Владыков Д.И. прот. Православная Церковь и сектанты. 2ч. Общие вопросы

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Дионисия, епископа Коринфского († II в.): “сегодня мы провели святой воскресный день и прочитали ваше (римлян) послание, которое для собственного назидания всегда будем читать.”
Тертуллиана: “если мы празднуем день солнца, то совсем по другой причине, а не потому, чтобы мы боготворили солнце.”
“Каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних, утром говоря псал. 62-й, а вечером — 140. Особенно же сходитесь туда с большим тщанием в день субботний и в день воскресения Господня, т.е. в день Господень, воссылать хвалу Богу, сотворившему все через Иисуса и пославшему Его к нам, попустившему Ему пострадать и воскресившему Его из мертвых. Ибо, чем оправдается пред Богом тот, кто не ходит слушать спасительное слово о воскресении в такой день, когда и три моления совершаем, стоя, в память Воскресшего в третий день, и когда бывают чтения пророков и проповедь евангелия и приношение жертвы и дары священной снеди? В день воскресения Господня, т.е. в день Господень, собирайтесь постоянно, благодаря Бога и исповедуя, чем облагодетельствовал вас Бог через Христа.”
“Евиониты хранили субботу и вообще вели образ жизни, подобный иудеям; впрочем, как и мы, праздновали также дни воскресные, для воспоминания о воскресении Господнем.”
Так как празднование воскресного дня ведет свое начало со времени воскресения Иисуса Христа, то от такого древнего установления не могли отрешиться даже еретики евиониты, рано отделившиеся от Церкви, по причине недовольства деятельностью апостола Павла, называемого ими “отступником от закона.”

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) нужно различать два закона: заповеди десятисловия, или закон Божий, который дан Самим Богом и потому имеет абсолютное значение для всех времен и народов, и уставы, повеления, постановления, или закон Моисеев, данный им от себя, закон церемониальный, обрядовый, имевший значение только для народа Израильского и потерявший силу с пришествием Христовым.
а) Деление закона по его происхождению, на закон Божий и закон Моисеев, ни на чем не основано. У Израильтян был только один закон, который весь, во всем своем составе произошел от Бога, а Моисей был посредником между Богом и народом: закон дан через Моисея (Ин. 1:17 ), рукою посредника (Гал 3:19 ).
“И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и даль им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и закон преподал им через раба Твоего Моисея” (Неем. 9:13-14).
“Вступили в обязательство с клятвою и проклятием поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего и уставы Его и предписания Его” (Неем. 10:29; ср. 2 Пар. 33:8; 4 Цар 17:36-37; Иез 20:10-12 ).
“Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои — Израилю” (Пс 147:8).
Моисей никогда “от себя” заповедей, уставов и законов не давал народу Израильскому, а, как верный раб Божий (Чис 12:7 ), передавал ему исходящие от Бога повеления: “ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их... Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научит вас... дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые сегодня заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои” (Втор 5:31; 6:1-2).
Так как закон ветхозаветный есть совокупность всех, исшедших от Бога через Моисея постановлений и последним записан, то в Священном Писании он называется и законом Божиим, и законом Моисеевым: “сказали книжнику Ездре, чтобы от принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю... И читали из книги, из закона Божия” (Неем. 8:1,8; ср. 18 ).
б) Неверно и утверждение сектантов, что будто бы, за исключением одного только десятисловия, все повеления, заповеди и уставы, заключающиеся в законе Моисеевом, носят церемониальный или обрядовый характер и потому имеют временное значение. Наоборот, в законе Моисеевом наряду с обрядовыми постановлениями есть постановления, относящиеся не только к области гражданской (напр. Исх. 21 гл., 22:1-19:24-27; числ. 5:12-З1; Втор 19:14-21 и др.), но и к области религиозно-нравственной: “люби Господа, Бога твоею, всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими” (Втор 6:5). “Не враждуй на брата твоего в сердце твоем... не мсти и не имей злобы на сынов народа твоею, но люби ближнего твоею, как самого себя” (Лев 19:17,18). “Не суди превратно пришельца, сироту и вдову, и у вдовы не бери одежды в залог” (Втор 25:17, ср. 10-15, 19:21; Лев. 25:35-37, 39 и др.). Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22:28 ).
Если обрядовые установления в законе Моисеевом, как приспособленные к духовным потребностям одного еврейского народа и данные ему в период подготовления человеческого рода к духовному возрождению и обновлению через Иисуса Христа, имели лишь временное, преходящее значение, то религиозно-нравственная сторона в законе, хотя и нуждалась в восполнении и усовершении, имеет всегдашнее значение и достоинство.
В десятисловии тоже имеется не только нравственный элемент, но и обрядовый. Такова четвертая заповедь. Предписываемое ею посвящение одного дня на особенное служение Богу есть требование нравственного закона, а назначение для празднования именно седьмого дня недели и определение способа празднования строгим покоем — уже не требование нравственного закона, а относится к области обряда, который подлежит изменению.
“Закон Моисеев, — говорит Гусев ? Ф. проф., — есть совокупность разнородных установлений: религиозно-нравственных, обрядово-гражданских; в нем этический, или нравственный, элемент не только переплетается, но весьма тесно связан с обрядовыми и гражданскими постановлениями. Тесная связь самых разнородных постановлений в Моисеевом законе друг с другом видна из десятисловия. В нем наряду с чисто нравственными предписаниями есть предписание, относящееся собственно к так называемой обрядовой области. Такова заповедь о субботнем покое.”
2) Преимущество закона Божия пред Моисеевым то, что скрижали, на которых были начертаны десять заповедей, хранились в ковчеге завета (Исх. 40:20 ), а книга закона только одесную ковчега (Втор 31:26 ).
Скрижали были положены в ковчеге завета не ради преимущественного значения десятисловия пред книгою закона, в которой оно тоже записано (Исх. 20:1-17; Втор 5:6-21), а в качестве памятника о неверности и неблагодарности Богу народа Израильского, подобно тому, как с тою же целью были положены в ковчег сосуд с манною (Исх. 16:32-34 ) и жезл Аарона расцветший (Чис 17:8-10; ср. Евр 9:4 ):
“Все эти вещи... служили, — замечает святой Иоанн Златоуст, — памятниками иудейской неблагодарности. Скрижали завета, — Моисей разбил их. Сосуд с манною — когда иудеи роптали, тогда Моисей и повелел на память потомкам, положить ее (манну) в золотую стамну. И жезл Аарона расцветший, — потому что они возмутились; иудеи были неблагодарны и, непрестанно получая благодеяния, забывали их, потому, по повелению законодателя, все это было положено в золотой ковчег, чтобы передать памяти потомков.”
3) Бог дал в раю Адаму и Еве заповедь о праздновании субботы, и потому она обязательна на все времена: “и совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день и освятил его; ибо во оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал” (Быт. 2:2-3).
В приведенном тексте говорится о субботе божественной, а не человеческой, т.е. о том, что Бог почил в день седьмой от дел творения, почему благословил и освятил его, но нет речи о повелении прародителям праздновать субботу. В книге Бытие определенно указывается единственная заповедь Божия первым людям в раю: о не вкушении плодов с дерева познания добра и зла (Быт. 2:17 ). Заповедь о праздновании субботы (покоем) впервые дана еврейскому народу при Моисее в пустыне Син по выходе из Египта (Исх. 16:23, 29-30 ), а у горы Синайской она была точнее определена (Исх. 20:8-11 ).
“Благословил Бог седьмой день и освятил его... Дабы и этот день имел, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — некоторое преимущество и не казался менее важным из-за того, что в течение его ничего не создано, Бог удостаивает его благословения. Что же? Ужели прочие дни не были благословенны? Конечно, говорит; но для них вместо всякого благословения довольно было того, что в каждый из них созданы твари. Потому (Писание) и не сказало о них “благословил,” а сказало это только о седьмом дне и присовокупило еще и “освятим его.” Что значит: и освятил его? Отделил его... Вот уже здесь, в самом начале бытия мира, Бог гадательно предлагает нам учение о том, чтобы мы один день в круге седмицы весь посвящали и уделяли делам духовным.”
4) Суббота соблюдалась в период патриархальный, и праведность патриархов состояла, между прочим, в праздновании субботы. Так Авраам получил повеление о праздновании субботы райской: “Авраам (отец твой) послушался гласа Моею и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои” (Быт. 26:5). Заповедь о соблюдении субботы Авраам передал своему потомству: “Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд” (Быт. 18:19).
Из истории патриарха Авраама, записанной в книге Бытие (гл. 11) видно, что он получал от Господа многие повеления и ни одного о праздновании субботы: напр., о переселении в землю Ханаанскую (Быт. 12:1-4 ), о рассечении животных при заключении завета (15:9-10, 18 ), об обрезании (17:9-14 ), об Измаиле (21:12-14 ), о жертвоприношении Исаака (22:12 ). Нет также упоминаний о передаче Авраамом своим сыновьям (ср. Быт. 21:14; 25:5-6 ) заповеди соблюдать субботу.
“Что же значит: послушался гласа Моего и соблюдал... повеления Мои, уставы Мои законы Мои? Когда Я, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — сказал ему: пойди из земли твоей.. (Быт. 12:1 ), то он оставил все, что имел в руках, и устремился к чему-то неизвестному и не поколебался духом, не замедлил, но, со всею готовностью исполняя повеление Мое, послушал гласа Моего. Затем Я обещал ему нечто сверхъестественное, когда уже и возраст его не подавал ему на то надежды... но слыша от Меня, что семя его так распространится, что наполнит всю землю, и тогда он не смутился мыслию, но уверовал... И после рождения твоего, когда мать твоя вознегодовала на Измаила, родившегося от рабыни... праотец, хотя по своей родительской любви имел и к нему некоторое расположение, но услышав от Меня повеление делать то, что угодно Сарре, забыл естественную любовь, изгнал Измаила с рабыней и во всем слушал гласа Моего, и хранил заповеди Мои. Наконец, получив от Меня повеление принести в жертву сына... с духом мужественным и с совершенною готовностью поспешил исполнить Мое повеление. Поэтому, увенчав такое намерение его, Я не допустил совершиться самому делу. Итак, за оказанное им во всем великое послушание и соблюдение заповедей Моих тебя... Я делаю наследником данных ему обетований.”
Утверждение сектантов о праздновании субботы в период патриархальный является голословным. Слово Божие ясно свидетельствует, что заповедь Божия о праздновании субботы дана не в раю и не Аврааму, а Израилю по выходе его из Египта: “Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню и дал им заповеди Мои… Дал им также субботы Мои” (Иез 20. 10-12). Мои потому, что из всех дней Бог оставил Себе только субботу.
“И снисшел Ты на гору Синай... и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу” (Неем. 9:13-14).
“Все прежде названные праведники (Адам, Авель, Енох, Лот, Мельхиседек) угодили Богу, — говорит святой Иустин, философ и мученик, — не соблюдая субботы, и после них Авраам и все потомки его до времени Моисея, при котором народ ваш явился неправедным и неблагодарным пред Богом, сделав в пустыне тельца. Посему Бог, снисходя к слабости народа, повелел приносить и жертвы только во имя Его... повелел вам также соблюдать субботу для того, чтобы вы помнили Бога, как на это указывает изречение Божие: чтобы вы знали, что Я — Бог, избавитель ваш. (Иез 20:12, 20 ). Обрезание началось с Авраама, а суббота, жертвы, приношения и праздники со времен Моисея.
“То, что человек не оправдывался этими установлениями (обрезан. и суббот.), — замечает святой Ириней Лионский, — а они даны были народу в знамение, — показывает то, что сам Авраам без обрезания и соблюдения субботы поверил Богу и это вменилось ему в праведность, и назван другом Божиим (Иак. 2:23 ). И все прочее множество праведных до Авраама и патриархов, бывших до Моисея, оправдывались без вышеупомянутых установлений.”
5) Выражение 4 запов. “помни” показывает, что празднование субботы существовало и раньше Моисея, а у горы Синайской о нем лишь напоминается.
Слово “помни” может указывать не только на прошедшее, а и на будущее время; в последнем значении, несомненно, оно и употреблено в рассматриваемом месте. Если же в этом слове видеть указание на пошедшее, то, очевидно, отнести нужно к событию, описанному в кн. Исх (16:23-30 ), когда евреи праздновали первую субботу.
“Особое значение субботнего дня, — говорит П. Горский-Платонов, — в ряду других дней недели не могло быть неизвестно евреям до времени получения заповеди о субботе. И значение седьмого дня при творении мира (Быт. 2:2-3 ), и недавние события в пустыне Син (Исх. 16:22, 23:30) должны были выделять субботу из ряда других Дней. Заповедь помнить этот день относится только к памятованию о том, чтобы святить этот день, или свято хранить его, как сказано в кн. Втор (5:12 ). Закон точно определяет, на кого простирается действие закона: на самих евреев с их семействами, на рабов их и на рабынь, на скот и на пришельца, который в жилищах, т.е. на чужеземцев, которые придут в то или другое место жительства евреев, чтобы наняться на ту или другую работу.”
6) Заповедь о субботе дана, как заповедь вечная, почему должно праздновать ее и теперь: пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя, субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки (Исх. 31:16-17 ).
Заповедь о субботе дана, как удостоверяет и указанный текст, не всем людям, а только сынам Израилевым и суббота являлась знамением завета между Богом и одними сынами Израилевыми. Но этот завет, по Слову Божию (Иерем. 31:31-33; ср. Евр. 8:8-13 ), должен был уступить место новому завету; следовательно, и суббота — знамение первого, ветхого, завета подлежала упразднению.
“Закон, данный на Хориве, есть уже ветхий закон, — говорит святой Иустин, философ и мученик, — и только для вас, иудеев, а тот, о котором я говорю, — для всех людей вообще; новый закон, положенный над законом, отменяет древнейший, и завет последующий подобным образом уничтожает прежний. Нам дарован закон вечный и совершенный и завет верный, это — Христос... О том же Новом Завете Бог говорит через Иеремию (31:31-32). Новый закон повелевает вам соблюдать всегдашнюю субботу, а вы остаетесь при одном дне и думаете, что вы благочестивы, не соображая того, почему дана вам эта заповедь.”
Слова “навеки” и “вечный,” употребляемые в Священном Писании, когда идет речь о ветхозаветных установлениях, обозначают время существования их не навсегда, а только до времени исправления (Евр 9:10 ), т.е. до наступления благодатного Царства Христова, так как закон ветхозаветный, будучи тенью грядущих благ (Евр 10:1 ), и не мог продолжаться далее пришествия Христова (Гал 3:25-26 . Пройде сень законная благодати пришедши — Догм. 2 гл.). Почему в Церкви Христовой мы видим в числе исправленных ветхозаветных установлений празднование не субботы, а первого дня недели — воскресенья.
7) Суббота должна быть соблюдаема не только здесь на земле во все время существования человека, но и в будущей жизни: “ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь” (Исаии 66:22-23).
Пророк Исайя со стиха 6 по 24 66-й гл. говорит не о будущей жизни, а о новозаветном времени, когда многие из язычников (стих 18-20 ) уверуют во Христа. Из них Господь будет избирать лиц в священники и левиты (стих 21 ), и таким образом священство не будет более приурочено к одному народу и колену, как в Ветхом Завете, а доступно для всякого народа и языка. Как всегда будут существовать новое небо и новая земля (стих 22 ), так навсегда Господь сохранит семя ваше и имя ваше, т.е. верующих. Верующие и в Новом Завете будут являться (стих 23 ) в известные сроки на поклонение Богу.
“В этих словах пророка (66:23) можно видеть прямой ответ на сетование иудеев о разрушении храма иерусалимского и вынужденном прекращении богослужения (ст. 1-2 ). При новом строе вещей, имеющем наступить в христианской Церкви, откроется возможность и непрерывного богослужения. Показателями вечности и непрерывности этого служения взяты два, наиболее устойчивых и типичных ветхозаветных института: празднование новомесячия и субботы. Но вместе с тем здесь сильно выдвинута и отличительная черта новозаветного богослужения, по сравнению с ветхозаветным: к нему допускается и в нем деятельно участвует всякая плоть, а не одни лишь иудеи, как в Ветхом Завете.”
“Христос обещает любящим Его и познавшим Его пришествие — объясняет святой Кирилл Александрийский, — непоколебимую надежду на всякие блага: как Я, говорит, обновив землю, сохраню их в таком состоянии, и никакое время не разорит их, так будет и семя ваше, и имя ваше... Благословенное семя, принесенное Богу святыми апостолами, сохранится навсегда и никоим образом не погибнет... А то, что множество верующих будет все более увеличиваться, научает, говоря: из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходит всякая плоть пред лицо Мое на поклонение (ст. 23), ибо не прекратились верующие во Христа, но с того времени, как проповедовали божественные ученики, доселе приступают жаждущие света истинного богопознания.”
В будущей жизни, когда будет новое небо и новая земля (От 21:1 ), небесный Иерусалим не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения... — ночи там не будет (22:5 ). Там не будет различия дней, следовательно, не будет и субботы, а настанет вечный день радости и блаженного общения с Богом (3:4 ).
8) Иисус Христос заповеди (4-й) о субботе не отменил: не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном (Мт 5:17-19 ).
Так как Иисус Христос пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить (т.е. исполнить то, к чему стремились закон и пророки, восполнить закон, усовершить его и отменить в нем элемент временный, национально-иудейский), то Он не разрушил как всех прочих заповедей, так, в частности, и четвертой, а уяснил истинный смысл ее. Он указал, как должны праздновать Его последователи и в чем состоит истинное освящение праздничных дней. По слову Господа празднование состоит вовсе не в соблюдении лишь покоя от будничных работ, а именно в освящения дня действиями богослужебными (Мт 12:5; Ин. 7:22 ), поэтому Он со Своими учениками имел обыкновение посещать по субботам синагогальное богослужение (Лук 4:16 ). За это учение о сущности празднования иудеи считали Господа нарушителем субботы (Ин 5:18; 9:16 ). Из будничных дел дозволяются в праздники, как видно из представленных Им примеров, дела неотложные, вынужденные необходимостью (напр. голодом — Мт 12:1-7, неотложными заботами по хозяйству, как, напр., водопой скота — Лук 13:15, делами любви и милосердия — Мт 12:12; Мр 3:4; Лук 6:9; 13:12; 14:3; Ин. 5:2-9; 9:7 и т. п. — Лук 14:5, которые нисколько не мешают празднованию. При этом Иисус Христос учил, что суббота для человека, а не человек для субботы (Мр 2:27 ), т.е. распределение времени на праздничное и будничное установлено для человека для того, чтобы удобнее мог совершать добрые дела, предназначенные ему (Еф 2:10 ); и такой распорядок времени не есть нечто неизменное•, потому что Сын Человеческий есть господь и субботы (Мр 2:28 ), т.е. Он имеет власть вместо ее установить празднование другого дня, изменить, усовершить и самый способ празднования.
“Сын Человеческий, т.е. Я есть Господь субботы, и как Создатель и Творец и Владыка и Законоположник, имею власть разрушить субботу.”
Своим воскресением в первый день недели и другими радостными и знаменательными событиями Иисус Христос отличил этот день в ряду других дней недели, вследствие чего он стал для Его исследователей днем праздничным, вместо ветхозаветной субботы.
“Но каким образом, спросишь ты, Он не нарушил закона? И как исполнил закон или пророков? (Мт 5:17 ). Пророков — тем, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — что подтвердил делами Своими все, что они говорили о Нем, почему и евангелист постоянно говорит: да сбудется реченное пророком; например, когда Он родился, когда отроки воспели Ему чудную песнь, когда воссел на жеребя. Да и во многих других случаях Он исполнял пророчества, которые все остались бы без исполнения, если бы Он не пришел в мир. ? закон исполнил не в одном отношении, но в трояком. Во-первых, Он ни в чем не преступил его (ср. Мт 3:15; Ин. 8:46; 14:30; Исайи 53:9 ). Во-вторых, Он исполнил закон за нас. Поистине, достойно удивления, что Он не только Сам исполнил закон, но и нам даровал его исполнение, как то изъясняет Павел (ср. Рим 10:4; 8:3-4; 3:31 ). Так как цель закона состояла в том, чтобы сделать человека праведным, чего, однако ж, он не мог сделать, то этому назначению закона удовлетворил Сам Господь, снисшедши на землю и установив образ оправдания через веру. И чего закон не мог сделать посредством букв, то Сам Христос совершил через веру, почему и говорит: не нарушить пришел Я, но исполнить... В чем же состоял третий образ исполнения закона? В учреждении того закона, который Христос имел дать. В самом деле, Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло его. Так например, заповедь “не убий” не уничтожается заповедью “не гневайся;” напротив, последняя служит дополнением и утверждением первой. То же самое должно сказать и о всех прочих заповедях. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мт 5:18 ). Слова эти имеют такой смысл: невозможно, чтобы закон остался без исполнения, но и малейшая черта его должна быть выполнена, что и доказал Господь Своим примером, во всей точности исполнив закон... Приведенные слова Его (Мт 5:19 ) относятся не к древним заповедям, но к тем, которые Он Сам намеревался дать... Почему же Он называет эти новые заповеди малыми, когда они так важны и высоки? Потому, что Он Сам хотел дать этот закон. Как Он смирил Себя Самого, и во многих местах говорит о Себе скромно, так говорит и о законе Своем, научая этим и нас всегда быть скромными... ? когда ты слышишь слова “малейшим наречется в Царствии Небесном” (Мт 5:19), то разумей не иное что, как геенну или мучение... Будет малейшим, т.е. отверженным, последним; а последний, без сомнения, ввержен будет тогда в геенну.”
“Малыми заповедями (Мт 5:19) называет не заповеди закона, — замечает блаж. Феофилакт, — но те, которые Он Сам намеревался дать; малыми же называет их по смирению, дабы и тебя научить не высокомудрствовать в учении. Малейшим наречется в Царствии Небесном, т.е. тот, кто сам не исполняет заповедей и учит других, не имея дел, в воскресении окажется последним и будет брошен в геенну. Не думай, что он войдет в Царство Небесное; нет, в Царство Небесное не войдет тот, кто учит других, сам презирая и попирая заповеди.”
9) Иисус Христос соблюдал субботу (Мр 1:21; Лук 4:16, 31 ) и мы должны соблюдать ее.
По учению Слова Божия Иисус Христос подчинился закону, чтобы искупить подзаконных (от проклятия за неисполнение закона — Втор 27:26; Гал 3:10 ), дабы нам получить усыновление (Гал 4:4-5 ) и Своею крестною смертью даровал нам свободу от закона ветхозаветного. (ср. Рим 7:4; Еф 2:15; Гал 3:25; 5:1 ).
“Все законное исполнил... для того, — учит святой Григорий Богослов, — чтобы воздать закону и награду, как воспитателю, и погребальную честь, как отменяемому.”
Празднование в новозаветное время иудейской субботы, о чем настаивают сектанты, означало бы, что христиане опять подвергают себя игу рабства (Гал 5:1), желают оправдаться законом, но в таком случае они, говорит апостол, остаются без Христа, отпадают от благодати (Гал 5:4 ) и Христос напрасно умер (Гал 2:21 ), т.е. если закон оправдывает, то смерть Христова бесполезна.
“Ты облекся во Христа, сделался членом Владычным, — наставляет святой Иоанн Златоуст, — сопричислен к высшему граду, и все еще пресмыкаешься около закона? Как же возможно тебе достигнуть Царства Небесного? Послушай слов Павла, который говорит, что соблюдением закона ниспровергается Евангелие... Почему ты, в самом деле, соблюдаешь субботу? Без сомненья потому, что боишься оставить закон и его предписания; но ты не устрашился бы оставить закон, если бы не презирал веры, как слабой и самой по себе не могущей доставить спасение. Ведь если ты боишься не соблюдать субботу, то очевидно, что ты устрашился закона, как имеющего силу еще и в настоящее время. Если же опять нужен закон, то без сомнения нужна не часть его и не одна какая-нибудь заповедь, но нужен весь закон; а если весь, то таким образом мало-помалу уничтожится и оправдание верою. Если ты соблюдаешь субботу, то почему и не обрезываешься? ? если будешь обрезываться, то почему не станешь приносить и жертвы? Если в самом деле необходимо исполнять закон, то необходимо исполнять его весь; если же всего исполнять не нужно, то не нужно исполнять и части его... ? если необходимо исполнение всего закона, то необходимо отвернуться Христа... то не исполняющие его — преступники, и виновником этого преступления закона окажется у нас Христос, так как Он Сам разрешал от исполнения закона и другим повелел разрешать. Видишь до чего доходят иудействующие? Христа, виновника нашего спасения, они выставляют виновником и греха, как и Павел говорит: неужели Христос есть служитель греха?.” (Гал 2:17 )
10) Иисус Христос повелел исполнять заповедь о субботе: “если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей” (Ин. 15:10).
Сам Господь объяснил (стих 12 ) ученикам, какие Он здесь разумеет заповеди: сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (о субботе ничего не сказал). Если о любви к Богу Господь не упомянул, то потому, что она неразлучна с любовью к ближнему; последняя предполагает первую и наоборот (ср. 1 Ин 4:20-21 ).
“Видишь ли, — говорит святой Иоанн Златоуст, — что любовь к Богу тесно связана с нашею и соединена с нею как бы некоторою цепью? Потому-то Христос иногда говорит о двух заповедях (Мт 22:40 ), а иногда об одной (Мт 7:12 ), так как невозможно, получив одну, не иметь и другой... Если пребывание в Боге зависит от любви, а любовь от исполнения заповедей, а заповедь состоит в том, чтобы мы любили друг друга, то, очевидно, пребывание в Боге зависит от нашей взаимной любви.”
Во время Своей земной жизни Иисус Христос никогда не давал заповеди о субботе. как утверждают сектанты. Когда законник спросил Его: “Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоею всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (о субботе не упомянул); на сих двух заповедях (а не на заповеди о субботе) утверждается весь закон и пророки” (Мт 22:35-40; ср. 19:17-19 ).
11) Как высоко Господь ставил субботу и как заботился о соблюдении христианами субботнего покоя, видно из Его заповеди ученикам: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мт 24:20 ).
Эти слова Господа относились к иудеям, а не к апостолам или христианам, которые не соблюдали иудейской субботы и вышли из Иерусалима еще до осады его, зная по признакам, указанным Иисусом Христом, о приближавшемся опустошений города (Мт 24:15-19 ). “Видишь ли, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — что Он говорит иудеям и рассуждает о бедствиях, имеющих постигнуть их? Апостолы не соблюдали субботы и не были в Иерусалиме в то время, когда Веспасиан сделал это, так как большинство из них еще прежде этого скончалось, а если же кто оставался в живых, тот был тогда в других частях вселенной. Но почему ни зимою, ни в субботу? Зимою — по причине трудности времени, в субботу, — по требованию закона. Бегство было необходимо, и бегство скорейшее; а иудеи в то время не смели бежать в субботу из уважения к закону, зимою же бежать было неудобно.”
“В лицо апостолов Господь говорит это, — замечает блаженный Феофилакт, — иудеям, потому что апостолы прежде сего несчастия вышли из Иерусалима. Он внушает иудеям молиться, чтобы бегство их не случилось ни зимою, так как по неудобству зимнего времени трудно бежать, ни в субботу, так как закон предписывал ничего не делать в субботу, и никто не дерзнул бы бежать в это время.”
“Слова “молитесь, чтобы не случилось бегство...” относятся, — пишет блаженный Феодорит, — к одним иудеям.”
Суббота могла явиться непреодолимым препятствием к бегству только для всех ревнителей закона Моисеева. Последний предписывал иудеям в субботу строгий покой (Исх. 20:8-11 ) и запрещал далекие путешествия. Только расстояние немного больше версты — в 2000 локтей — дозволялось проходить в субботу, и этот путь назывался — субботний путь (Деян 1:12 ). Моисей, впрочем, нигде не определил длину субботнего пути. Но он заповедал, напр., чтобы поля при городах, которые вы должны дать левитам, от стены города должны простираться на две тысячи локтей во все стороны (Чис 35:4 ср. Иис. Нав. 3:4 ), чтобы никто не выходил в субботу на поле за стан собирать манну. Отсюда раввины вывели заключение, что таково именно было расстояние между скинией и краем поля и что поэтому больше такого расстояния нельзя было делать в субботу. Этот законный путь был, однако слишком мал, чтобы он мог принести пользу бегущим.
12) Жены мироносицы, ученицы Христовы, праздновали не воскресный день, а субботу. В пятницу они приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое, по заповеди. В первый же день недели очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу (Лук 23:56; 24:1 ).
Прежде воскресения Иисуса Христа первый день недели не мог быть празднуем Его последователями. Вот почему мироносицы по ветхозаветному установлению в субботу остались в покое, а на следующий день, который для них был днем будничным, они, опечаленные смертью Учителя, пошли ко гробу Его, чтобы окончить погребальные обряды над Умершим. Здесь они удостоились видеть не умершего, а воскресшего из мертвых Иисуса Христа, Который сказал им: радуйтесь! не бойтесь, — и повелел благовествовать то, о чем они не только слышали, но и что видели. С великою радостью припали мироносицы к стопам Господа, прикосновением твердо уверились в Его воскресении и поклонились Ему. Эти необычайные события, без сомнения, сделали для них этот доселе будничный день днем бесконечной радости и светлого торжества, затмившим ветхую субботу.
13) Апостолы собрались в первый день недели из опасения преследования от иудеев (Ин. 20:19 ), а не для того, чтобы праздновать воскресение Господне, так как еще не верили этому событию (Мр 16:14; Лук 24:11, 24 ).
Если апостолы не верили в то время воскресению Христову, то, ясно, не могли и собираться для празднования его. Никто из православных и не утверждает этого. Апостолы, действительно, в страхе пред иудеями, полные печали об умершем Учителе и обуреваемые сомнением и неверием в воскресение Его, собрались вместе в самый день воскресения Иисуса Христа. Явившийся тогда Господь возвестил мир смущенным апостолам, уверил их в Своем воскресении и они обрадовались, увидев Господа (Ин. 20:20 ). После этого и для апостолов первый день недели сделался днем особенно знаменательным, истинным праздником, даровавшим им радостный, душевный покой, почему мы видим их в следующую неделю опять собранными не в субботу, а в этот день, для молитвы и прославления воскресшего Господа (Ин. 20:26 ).
14) Второе явление Христа всем ученикам было после восьми дней (Ин. 20:26), т.е. не в первый день второй недели, а в понедельник, быть может, даже во вторник. Семь дней после первого явления приведут к следующему воскресенью; восемь дней приводят ко дню после воскресенья, или понедельнику. Следовательно, второе собрание учеников было не в воскресенье.
В Священном Писании обычно в счет дней входит тот день, с которого начинается счет, и тот день, которым он оканчивается, при чем часть дня считается за целый день. Так напр., о воскресении Христовом сказано: “надлежит... в третий день воскреснуть” (Лук 24:7; Мт 16:21 ), “после трех дней воскресну” (Мт 27:63). В счет трех дней, как известно, вошли: часть пятницы, суббота и часть первого дня недели, так как Иисус Христос умер в девятый час пятницы (Мт 27:46-50 ), т.е. в три часа пополудни, а воскрес по прошествии субботы, в начале первого дня недели (Мт 28:1-6; ср. Лук 23:54; 24:1 ). Выражение “после трех дней воскресну” означает “в третий день,” а если согласиться с сектантским счетом, то окажется, что Иисус Христос воскрес в четвертый день, т.е. в понедельник (?!).
Аналогичное место приведенному из Евангелия от Иоанна (20:26 ) находится в Евангелии от Луки. Повествуя о преображении Господнем, евангелист Лука говорит: “после сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться” (9:28); евангелист Матфей о том же пишет: “по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую” (17:1; ср. Мр 9:3 ). В числе восьми дней евангелист Лука считает день, когда Господь произнес только о шести целых днях. Следовательно, слова “после восьми дней” нужно слова (Лук 9:23-27 ), шесть целых дней, протекших в промежутке между указанными событиями и день, в который совершилось преображение Господне; евангелист же Матфей упоминает понимать в смысле “при исходе восьмого дня, вечером восьмого дня, в восьмой день.” В числе восьми дней евангелист Иоанн считает первый день, когда Господь явился вечером всем ученикам, кроме Фомы (Ин. 20:19 ), шесть целых следующих дней и первый день второй недели, в который также вечером Иисус явился всем ученикам с Фомою.
15) Пасха в год смерти Иисуса Христа была в субботу, и если считать от субботы пятьдесят дней, то праздник Пятидесятницы, когда сошел Дух Святой на апостолов, будет тоже в субботу.
Евреи праздновали Пасху ежегодно 14-го Нисана и в этот день должны были вкушать пасхального агнца вечером (Исх. 12:6-14 ). 15-го Нисана был первый день пасхальный, называемый праздником опресноков. 16-го Нисана был другой день пасхальный, называемый днем возношения снопа.
“В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером — Пасха Господня, и в пятнадцатый день того же месяца — праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание... на другой день праздника вознесет его (сноп) священник” (Лев. 23:4-12; Чис 28:16-18).
В год смерти Иисуса Христа 14-е Нисана, когда евреи праздновали Пасху, приходилось на пятницу (Ин. 18:28, ср. 19:14 ), 15-е Нисана или праздник опресноков совпал тогда с субботою, почему та суббота была день великий (Ин. 19:31 ):   второй день праздника, т.е. день возношения снопа (Лев. 23:11-12 ) или 16-е Нисана было в первый день недели, когда Иисус Христос воскрес. Для определения дня Пятидесятницы отсчитывалось по закону (Лев. 23:15-16 ) семь полных недель от первого дня после праздника (не Пасхи, а праздника опресноков, празднуемого 15-го Нисана), от того дня, в который приносите сноп потрясения (т.е. с 16-го Нисана), и первый день после седьмой недели был днем праздника Пятидесятницы, а так как 16-е Нисана было в первый день недели, то и еврейская Пятидесятница, когда сошел на апостолов Дух Святой, приходилась тоже в первый день недели.
В этот праздник закон повелевал созывать священное собрание (Лев. 23:21; Чис 28:26 ) и приносить многочисленные жертвы (Лев. 23:17-20; Чис 28:27-31 ), но мы видим апостолов в тот день собравшимися в своей сионской горнице, чтобы праздновать, очевидно, совершившееся в этот день воскресение Иисуса Христа.
16) Собрание учеников в Троаде (Деян 20:7 ) было в субботу под первый день недели, так как по еврейскому счислению сутки начинались с вечера одного дня и продолжались до вечера другого дня (Быт. 1:5; Лев. 23:32 ). Ради субботнего покоя апостол Павел остался с учениками, а на другой день отправился в путь. Отсюда ясно, что апостол и основанные им церкви соблюдали субботу.
Кроме указанного счета дней в Священном Писании употребляется и другой счет: от полуночи до полуночи, так что вечер дня принадлежал тому же дню. Так, например, “в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!” (Ин. 20:19 ). Когда пришел Иисус к ученикам? В субботу Он лежал во гробе; следовательно, явился не в субботу вечером, а в первый день недели. Подобного счисления, нужно полагать, придерживается дееписатель, когда говорит о собрании учеников в Троаде, происходившем в первый день недели вечером, т.е. под понедельник.
Если же допустить, что ученики собрались под воскресенье, то все-таки окажется, что они праздновали не субботу, а первый день недели, так как по такому счислению суббота с наступлением вечера уже окончилась. Равным образом и путешествие апостола Павла на рассвете другого дня, будто бы воскресенья, не дает основания заключать, что день этот в то время считался будничным. Благовестнический труд апостола — не будничное дело, а доброе дело, дозволенное в праздник (ср. Мт 12:12 ).
17) Апостол Павел соблюдал субботу, так как во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал иудеев и эллинов (Деян 18:4; 13:14, 42-44; 17:2 ).
Так как иудеи, обыкновенно, по субботам собирались в синагоге, то апостол ввиду большого числа слушателей приходил туда для проповеди о Христе (ср. Деян 17:2-4 ). Посещение апостолом, в субботний день синагоги нисколько не говорит о том, что он праздновал субботу, а не воскресенье и учил тому христиан. Неужели сектантам неизвестно отношение апостола Павла к закону Моисееву и в частности к субботе? Он ясно учил, что по пришествии веры мы уже не под руководством детоводителя (Гал 3:25 ), что христиане свободны от рабства закону (Гал 5:13 ), увещевал их стоять и держаться этой свободы, дарованной Иисусом Христом (Гал 4:1-7; 5:1). Когда же они под влиянием ревнителей ветхозаветного закона начинали соблюдать иудейские праздники и в том числе субботу, то апостол обличал их и вразумлял: “для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработит себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас” (Гал 4:9-11). Колосским христианам, осуждаемым иудейскими лжеучителями за несоблюдение обрядовых постановлений закона ветхозаветного, тот же апостол писал: “итак, никто да не осуждает вас за пищу или питие или за какой-нибудь праздник или новомесячие или субботу; это есть тень будущего, а тело — во Христе” (Кол 2. 16:17). Называя субботу, как и весь обрядовый закон Моисеев, тенью, а не самым образом вещей (ср. Евр 10:1 ), апостол тем доказывал временный характер названных установлений и необязательность их для христиан. Это учение апостола языков подтвердили все апостолы на Иерусалимском соборе (51 г.) своим определением. “Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови и удавленины и блуда и не делать другим того, чего себе не хотите” (Деян 15:28-29).
“Дух Святой, — учит святой Кирилл Иерусалимский, — в согласии с Отцом и Сыном, постановил Новый Завет для Церкви вселенской, освободил нас от неудобоносимых бремен закона, разумею постановления о скверном и нечистом, о снедях, о субботах и новомесячиях, об обрезании, об окроплении и жертвах, что, быв дано на время, имело тень грядущих благ (Евр 10:1), по наступлении же самой действительности справедливо сокращено. Ибо по случаю вопроса в Антиохии, должно ли обрезываться и соблюдать обычай Моисеев, посланы были Павел и Варнава; и апостолы, находившиеся здесь в Иерусалиме, письменным посланием освободили целую вселенную от всего подзаконного и прообразного. Впрочем, не себе присвоили они полномочие в таком деле, но письменно исповедали в своем послании (Деян 15:28-29). ? написав это, ясно показали, что сие, хотя написало апостолами-людьми, однако же есть вселенское постановление Святого Духа, которое, прияв, Варнава и Павел утвердили в целой вселенной.”
Утверждение сектантов о соблюдении апостолом Павлом субботы, как оказывается, ни на чем не основано. Зато в Священном Писании имеются несомненные свидетельства об обычае, утвердившемся в Церквах, основанных апостолом Павлом, праздновать первый день недели и о способе празднования. В названный день у христиан происходило торжественное (с возжиганием большого количества светильников) и продолжительное богослужение, во время которого совершалось таинство причащения и молящиеся поучались в Слове Божием (Деян 20:7-11 ); кроме сего, этот день освящался делами благотворения (1 Кор 16:1-3 ) В Послании к Колоссянам (2:16 ) апостол назвал субботой не субботу еженедельную, а еврейские праздники, которые назывались субботой в смысле праздничного покоя (напр. Лев. 16:31; 23:32,   39 ); последние субботы и прекратились вместе со всем обрядовым законом.
У евреев праздники были круга годичного (пасха — Исх. 12:11; Лев. 23:5; пятидесятница — Лев. 23:15-21; кущи — Лев. 23:34; день очищения — Лев. 16:29, 34; 23:27 ), месячного (первый день каждого месяца, т.е. новомесячие — Чис 28:11-14 ) и недельного (суббота — Исх. 20:10 ). Апостол, сообразно такому делению праздников, в Послании к Колоссянам точно и разграничивает их, за какой праздник нужно разуметь один из годичных праздников: новомесячие означает первый день каждого месяца, а субботой, очевидно, назван седьмой день недели. Подобное сопоставление иудейских праздничных времен мы встречаем и в других местах Священного Писания: “чтобы становились (левиты)… при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано” (1 Парал. 23:31). “Вот я строю дом имени Господа Бога моего... чтобы... возносить там всесожжения утром и вечером в субботы и в новомесячия и в праздники Господа Бога нашего” (2 Пар. 2:4).
“? в субботу приносите двух агнцев, — это субботнее всесожжение... И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу... ? первый месяц в четырнадцатый день — Пасха Господня. И в пятнадцатый день сего месяца — праздник... Приносите жертву и всесожжение Господу... И в день первых плодов (т.е. Пятидесятницу)... приносите всесожжение... И в пятнадцатый день седьмого месяца... празднуйте праздник Господень... и приносите всесожжение” (Чис 28:9-26; 29:12-13).
19) В греческом и славянском текстах (Кол 2:16 ) слово суббота поставлено во множественном числе, а не в единственном, следовательно, апостол имел в виду не субботу еженедельную, а праздники (ср. Лев. 23:32; 26:2 ).
Слово ????????, ?? (суббота), являясь названием только одного дня в неделе, употребляется в Священном Писаний преимущественно в форме множественного числа при обозначении этого дня: “в то время приходил Иисус в субботу” (в субботы по-славян.) ???? ??????? (Мт 12:1). “И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу” (в субботы), ???? ??????? (???. 3:2). “И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний” (в день субботный), ?? ?? ????? ??? ???????? (Лук 4:16) и др.
20) Суббота должна быть соблюдаема христианами: “для народа Божия еще остается субботство” (Евр 4:9).
“Апостол говорит, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — что есть три рода покоя: один покой... в который Бог успокоился от дел Своих (ст. 4 ); другой — палестинский, когда иудеи (вступив в Палестину) должны были успокоиться от многих бедствий и трудов (стих 6); третий и истинный покой — Царство Небесное, которого кто достиг, тот истинно успокаивается от трудов и скорбей (ст. 10 ). Для чего же, рассуждая об одном, он упомянул о трех? Чтобы показать, что пророк сказал (ст. 7 ) о последнем. Заметь, каков порядок всей его речи. Бог поклялся, говорит, древним, что они не войдут в покой, — и они не вошли. Потом, спустя много времени после них, обращаясь к иудеям, сказал: не ожесточите сердец ваших. Отсюда видно, что есть другой покой, потому что не о Палестине здесь говорится, — они уже владели ею, — и не о седьмом дне, — речь не об этом дне, бывшем уже давно. Следовательно, он указывает на некоторый иной, истинный покой (Царство Небесное).
Хорошо (апостол) заключил речь; не сказал: покой, — но: субботство. Употребил собственно такое название, которое радовало его слушателей и нравилось им. ? под субботством он разумеет Царство (Небесное). Как Бог почил, говорит, от дел своих, так почивает и вошедший в покой Его (стих 10 ).   Великое и спасительное дело — вера; без нее спастись невозможно. Но она не может доставить спасения сама по себе, а нужна и правая жизнь. Потому Павел и предлагает людям, уже сподобившимся таинств, такое увещание: постараемся войти в покой оный (стих 11 ). Постараемся, говорит, потому что одна вера недостаточна, а нужно присоединить и добрую жизнь, нужно иметь великое тщание. Подлинно, нам нужно великое тщание, чтобы взойти на небо. Ведь если не удостоились обетованной земли потерпевшие столько бедствий в пустыне, если они не могли получить земли, потому что роптали и предавались блудодеянию, то как можем мы удостоиться небес, живя рассеянно и беспечно? Потому нам необходимо великое тщание.”
“Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой” (Пс 94:11; Евр 4:3-5 ). “Не может кто-нибудь сказать, — замечает блаженный Феофилакт, — что Давид говорит о покое субботнем. Ибо как говорит о нем, когда он был давно и когда мир с самого начала получил устроение? Ясно, что Давид говорит о каком-то другом покое. Этот покой относится к будущему, так как, очевидно, должен же войти после этого кто-нибудь. И подобно тому, как суббота в Писании называется покоем, и ничто не препятствовало, чтобы после этого покоем было названо вступление в обетованную землю, так и теперь ничто не препятствует, чтобы после этого древнего покоя был назван и будущий; разумею Царство Небесное, в которое не войдут не уверовавшие... Иисус Навин не мог ввести в этот покой, о котором речь и у Давида и у нас теперь. Так как тот (И. Навин) не ввел, а Давид после столь долгого времени снова говорит: не ожесточите сердец ваших (ст. 6-8 ), подобно отцам, которые вследствие неверия не вошли, — и дает нам основание от противного заключать, что мы войдем, если уверуем. Очевидно, что это — покой будущий, и он ожидает нас. Ибо не о Палестине, без сомнения, говорил Давид; они тогда владели уже ею; также и не о седьмом дне речь: он был от сложения мира. Следовательно, существует некоторый третий покой — Царство Небесное, в который вводит истинный Иисус и вера в Него... Назвал такой покой субботством, потому что, говорит (ст. 9-10 ), и мы почиваем от дел своих подобно тому, как и Бог, почивши от дел Своих, по устроении мира, назвал день этот субботой. Ибо здесь и для праведников много труда и борьбы, и всяких усилий в добродетели, а там нет заботы... Там неизмеримое наслаждение Богом... Прекрасно сказал: постараемся (ст. 11). Ибо вера сама по себе недостаточна для того, чтобы вводить в него (оный покой), если с нею не соединяется и добрая жизнь.”
“В веке грядущем, — пишет блаженный Феодорит, — будет жизнь беспечальная, свободная от трудов и забот, посему субботством наименовал освобождение от дел телесных... Как Бог всяческих... в седьмой день почил от дел мироздания, так исшедшие из этой жизни, и вступившие в оную жизнь освободятся от настоящих трудов.”
Таким образом, апостол в приведенном месте (Евр 4:9) говорит не о субботе иудейской (которая, очевидно, не доставляла оного покоя соблюдающим ее), а о другом дне, о том покое, который более соответствует покою Божию, чем суббота ветхозаветная, т.е. о Царстве Небесном, которого удостоятся христиане, если только начатую жизнь твердо сохранят до конца (Евр 3:14); суббота иудейская являлась только образом и подобием покоя, уготованного праведным в Царстве Небесном.
21) Под днем Господним в Откровении (1:10, ср. греч. подлин. разумеется суббота, называемая обычно в Священном Писании днем Господним (Исаии 58:13 ).
В новозаветных книгах Священное Писания таким именем суббота нигде не называется, и, очевидно, это был первый день недели (От 1:10), который святой Иоанн вместе с другими христианами привык посвящать преимущественному служению Господу (ср. Деян 20:7; 1 Кор 16:2 ). В этот день святой Иоанн, воспоминая воскресшего Господа, углублялся своим умом в созерцание домостроительства спасения человека. На это время он совершенно отрешался от тела, от земли и от земных интересов и был, как он выражается, в духе (ср. в исступлении — Деян 10:10; 11:5 ); и в этом состоянии он входил в особенное, близкое и тесное общение с Богом и ангелами, с миром невидимым — небесным и удостоился получить откровение.
22) Празднование воскресенья есть нарушение четвертой заповеди Божией.
Наоборот, празднование воскресного дня есть соблюдение четвертой заповеди десятисловия, так как сущность (вечный элемент) ее заключается в том, чтобы посвящать один из семи дней недели на особенное служение Богу. ? что касается до того, какой именно из дней недели праздновать, то это относится к области обряда и потому является элементом временным. В Ветхом Завете был празднуем седьмой день или суббота, потому что в седьмой день Бог почил от дел творения; в Новом же Завете избрание для празднования первого или воскресного дня достаточно оправдывается необычайной важностью совершившегося в этот день радостнейшего и величайшего событий — воскресения Иисуса Христа из мертвых, представляющего завершение великого дела возрождения человека.
23) Христиане начали праздновать воскресенье со времени царя Константина Великого, издавшего в 321 г. об этом особый указ.
Из всего сказанного нами в опровержение сектантских возражений по вопросу о воскресном дне ясно, что празднование его христианами началось “с самого времени воскресения Христова,” а изданные императором Константином Великим эдикты в 321 г. имели целью только обеспечить за христианами право употреблять этот день на преимущественное служение Господу.
В марте 321 г. он издал следующий эдикт: “все судьи, городское население и ремесленники всякого рода в досточтимый день солнца пусть покоятся. Однако в деревнях земледельцы пусть беспрепятственно и свободно работают, потому что часто случается, что в иной день слишком неудобно бывает вверять зерна борозде или виноград — яме, чтобы, упустив удобный случай, не лишиться ниспосылаемого небесным Провидением благоприятного времени. Через три месяца император издал новый эдикт, дополняющий прежний: “Насколько мы считали неприличным в славный день солнца заниматься тяжбами и состязаниями сторон, настолько (считаем) приятным и утешительным в этот день исполнять то, что больше всего относится к посвящению Богу. Итак, пусть все в праздничный день (т.е. солнца) имеют возможность освобождать и отпускать на волю рабов; кроме сих дел (т.е. касательно отпущения на волю), других не производить (в судах).” Из свидетельства Евсевия мы знаем и руководящую цель законов Константина: “чтобы подданные его могли беспрепятственно присутствовать в Божией Церкви и чтобы никто не мешал им совершать тогда свои молитвы.”

Душа и состояние умерших.
Состав природы человека.
Человек состоит из тела и души, которая, как по своему происхождению, так и по своей природе, совершенно отлична от тела и является существом не земным, а небесным, духовным.
“Бог сотворил человека, который составлен из невещественной и разумной души и вещественного тела, дабы из одного, сим образом составленного, человека видно уже было, что Он же есть Творец и обоих миров, и невещественного и вещественного.” Учение о двусоставности человеческой природы ясно выражено в повествовании о сотворении человека.
“И создал Господm Бог человека из праха земною и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душою живою” (Быт. 2:7), т.е. истинным и действительным человеком стал он только после того, как Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, или душу. Особенность творческого акта Божия, произведшего душу человеческую, указывает на особенность ее по сравнению с человеческим телом и со всеми земными тварями.
“Усматривай, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — различие (между творением видимого мира и творением человека) из самого уже начала речи. Блаженный Моисей, когда хотел показать нам, каким образом созданы все прочие твари, говорит, что сказал Бог: да будет свет. И стал свет… Да будет твердь… Да соберется вода... Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую... Да произведет земля душу живую... Видишь, как все было создано словом? Посмотрим же теперь, что говорит он о создании человека: и создал (??????? — образовал, обделал) Бог человека... Смотри, как этою приспособленностью в словах, которые употребил ради нашей немощи, показывает и способ создания человека, и особенность, то есть, что он, говоря по-человечески, как бы образован руками Божиими... Ведь, если бы Бог просто повелел человеку явиться из земли, ужели бы, скажи мне, не исполнилось это повеление? Но чтобы в самом образе сотворения преподать нам всегдашний урок — не мечтать о себе свыше меры, для этого Моисей повествует обо всем с такою тщательностью и говорит: создал Бог человека из праха земного. В этом самом усматривай и честь оказанную человеку. Бог берет не просто землю, но персть, тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую персть от земли Своим повелением превращает в тело... Усматривай и в этом различие между созданием человека и созданием бессловесных. О них Бог говорит: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую, — и тотчас произошли из вод одушевленные животные. И относительно земли опять таким же образом: да произведет земля душу живую. Но с человеком было не так. Прежде созидается тело из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет существо души. Поэтому и относительно бессловесных сказал Моисей, что кровь его душа его есть (Лев. 17:14 ). ? в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество пред телом, и именно такое, какое прилично иметь бестелесному пред телом... Некоторые неразумные, увлекаясь собственными соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, не обращая внимания и на приспособительность выражений Писания, дерзают говорить, что душа произошла из существа Божия. О, неистовство! О, безумие... Что значит: вдунул дыхание жизни? — То, что Он восхотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу.”
“Если душа получила бытие от Божественного дуновения, то, конечно, она от сущности Божией? Такая мысль, — отвечает блаженный Феодорит, — исполнена крайнего нечестия и хулы. Ибо божественное Писание словом “вдунул” (Быт. 2:7 ) показывает легкость в создании; сверх того дает разуметь и природу души, а именно, что она есть Дух тварный, невидимый, разумный, свободный от телесной дебелости. Надлежит же заметить еще, что, если понимать обыкновенное вдыхание, то должно сперва представить себе легкие, мышцы, их сжимающие и стягивающие... ? если Божество не телесно, то и вдыхание надлежит понимать боголепно.”
Мыслию о двусоставности человеческой природы проникнуто и все откровенное учение о человеке, его назначении и последней судьбе.

Бытие души.
Бытие в человеке души, как особой отличной от тела и превосходящей тело духовной сущности утверждается, кроме повествования Моисея об образе сотворения человека, многими и другими местами Священного Писания.
“И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его” (Еккл. 12:7). Различие участи души и тела человека обусловливается различием их по своему происхождению (тело было взято из земли, а душу дал Бог), а, следовательно, различием и по природе.
“Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою: Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину” (Исаии 38:12). По мысли, как Езекии, так и пророка Исайи, душа человека в таком отношении стоит к телу, в каком жилец — к своему временному жилищу, или же ткач — к своей основе, на которой и при посредстве которой производит свою самодеятельную работу, и, следовательно, душа так отлична по своей природе от тела, как отличен жилец от занимаемого им шатра, или ткач — от того, на чем производит свое рукоделие.
“Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человеку за душу свою?” (Мт 16:26; Мр 8:36-37).
“Ты не можешь, говорит Он, вместо души дать другой души. Если ты потеряешь деньги, можешь дать другие; то же можно сказать о доме, о рабах и о всяком другом имуществе; а потеряв душу (для Царства Небесного), не сможешь дать другой. Хотя бы ты и владел целым миром, хотя бы был царем вселенной, — однако и всю вселенную отдай и на всю вселенную не купишь ни одной души. Да и что удивительного, если так случается с душою? Так же, как всякий может видеть, бывает и с телом. Хотя бы ты надел на себя тысячи венцов, но если у тебя тело по природе больное и неизлечимо страдает, то не можешь пособить тому, хотя бы ты отдал целое царство и присовокупил тысячи тел, города, имущества. Так же суди и о душе, да о душе еще больше, и, оставив все прочее, приложи о ней все старание.”
“Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне” (Мт 10:28). Если душа не может быть умерщвлена, то ясно, что она по своей природе не то, что тело. “Дух бодр, плоть же немощна” (Мр 14:38).
Иисус Христос в минуту смерти, вися телом на кресте, сказал: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Лук 23:46).
“Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии” (1 Кор 6:20).
“Итак, когда вы куплены, говорит, то прославьте Бога в теле вашем, т.е. совершая телом добрые дела и соблюдая его святым и чистым. Ибо прославление Бога состоит в том, когда люди видят ваши добрые дела и вследствие того прославляют Его. И в душах ваших. Показывает, что не телом только должно избегать блуда, но и душою, так чтобы и мысленно не оскверняться.” (ср. Мт 5:28 ) “Божиими же назвал он их не только потому, что Бог сотворил их, но и потому, что когда они сделались чуждыми Ему, Он вторично приобрел их ценою Крови Сына.”
“Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом” (1 Кор 7:34).
“Не довольно быть святою телом, — замечает блаженный Феофилакт, — но должно быть таковою и по духу; ибо в этом, т.е. в чистоте Души, состоит истинное девство. На опыте многие, будучи чисты и непорочны по телу, скверны по душе.”
“А я... уже решил... предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа” (1 Кор 5:3-5), т.е. “чтобы спасена была душа, не в том смысле, чтобы она спасалась одна, но разумея ту несомненную истину, что когда она спасется, тогда и тело непременно будет участвовать в спасении. Оно сделалось смертными за ее грех; потому, если она будет праведною, то и оно опять удостоится великой славы.”
“Предать для того, чтобы сатана изнурил его болезнью. Ибо, если похоть рождается от пресыщения тела, то апостол хочет наказать это тело, чтобы дух, т.е. душа, была спасена.”
“Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет тому назад (в теле ли, не знаю, вне ли тела, не знаю; Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю, в теле, или вне тела; Бог знает)” (2 Кор 12:2-4). Этими словами апостола подтверждается существование в человеке духовной сущности, способной к познавательной деятельности (слышал неизреченные слова — стих 4 ) и независимо от тела (или вне тела), т.е. души.
“Итак, что же? Ум ли только и душа были восхищены, а тело оставалось мертвым? Или и тело было восхищено? Этого нельзя определить. Если не знает сам Павел, который был восхищен, и удостоился столь многих и столь неизреченных откровений, то тем более не знаем мы. Что он был в раю, это знает; что был на третьем небе, и то ему небезызвестно; но как был восхищен, — того не знает ясно.”
“Третье небо должно понимать следующим образом. Писание называет небом воздух, как, например, в выражениях: птицы небесные, роса небесная. Это первое небо. Оно называет далее небом также и твердь. Назвал, говорит, Бог твердь небом (Быт. 1:8 ). Это второе небо. Называет небом и то, что создано вместе с землею (Быт. 1:1 ). Вот третье небо.”
Тело является сосудом для души (2 Кор 4:7 ), хижиной (2 Кор 5:1, 4 ), храминой (2 Пет 1:14 ); тело без духа мертво (Иак. 2:26 ).
“Душа владеет, — замечает святой Ириней Лионский, — и управляет телом… Тело подобно орудию, а душа занимает место художника. Как художник сам по себе быстро создает мысль произведения, но медленнее исполняет его посредством инструмента из-за неподвижности материала, и быстрота его ума, связанная медленностью орудия, производит умеренное действие, — так и душа, будучи в соединении с телом, в некоторой мере задерживается, вследствие того, что быстрота ее связывается медленностью тела, но не теряет совершенно сил своих и, сообщая жизнь телу, сама не перестает жить.”

Бессмертие души.
Сам Господь, сказав Адаму: “в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3:19), — определил, что смерть, к которой присуждается Им человек, должна заключаться не в чем ином, как только в разрушении и обращении в землю из состава его природы того, что в ней есть взятого из земли (Быт. 2:7), т.е. тела. Смерть не должна, очевидно, касаться богоподобной души, так как она не от земли взята, а произошла от творческого дуновения Божия и, следовательно, по разрушении тела должна остаться целою, неизменною, бессмертною.
Бессмертие, даруемое Богом душе человека, не есть бессмертие только по ее существу, но именно бессмертие личное в смысле продолжения личной сознательной жизни по разрушении тела с памятованием своего прошедшего, с определенным нравственным настроением.
На бессмертие души в смысле неразрушимости и самостоятельности бытия указывают выражения, обозначающие телесную смерть: “говорили об исходе Его” (Лук 9:31), “скоро должен оставить храмину мою” (2 Пет 1:14), “после моего отшествия” (ст. 16), “время моего отшествия настало” (2 Тим 4:6), “имею желание разрешится,” т.е. освободиться от тела (Фил 1:24), “выйти из тела” (2 Кор 5:8) и др. Душа, по слову Иисуса Христа, не может быть убита, т.е. лишена жизни подобно телу: “не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить” (Мт 10:28).
“Хотя вас будут умерщвлять, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — но не погубят того, что в вас есть самое лучшее; хотя бы о том и всемерно старались. Потому-то не сказал Он: души же не убивающих, — но: не могущих убить. Хотя бы они и хотели это сделать, но не смогут... В кратких словах утверждает учение о бессмертии души, двумя — тремя словами насаждает спасительное учение и утешает их.”
Саддукеям, отвергавшим бессмертие души и воскресение мертвых, Иисус сказал... в ответ: “заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией... ? о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я — Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых” (Мт 22:29-32), “ибо у него все живы” (Лук 20:38).
“Бог не есть Бог несуществующих, — объясняет блаженный Феофилакт, — но Бог существующих и продолжающих бытие; следовательно, хотя патриархи и умерли телом, но души их живы. Но спросишь, как же в другом месте говорится: “Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми?” (Рим 14:9). Знай, что в этих словах мертвыми называются; хотя умершие, но имеющие ожить; а здесь Господь опровергает ересь саддукеев, учивших, что душа не бессмертна, что она совершенно разрушается; потому и говорит, что Бог есть Бог не мертвых, то есть не исчезнувших, как вам кажется, но живых, то есть имеющих душу бессмертную и долженствующих некогда воскреснуть; хотя теперь они и мертвы плотию, но живы душою.”
Ясное доказательство личного бессмертия души видим в 1 Послании апостола Петра. Он свидетельствует, что Иисус Христос, когда Плоть Его находилась во гробе, душою сходил во ад и благовествовал находящимся в нем душам всех умерших, даже и душам тех, которые за свое крайнее развращение и непокорность были истреблены потопом. Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник — за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (??????????? ?? ?? ???????? — будучи жив душою), которым Он, сошед, проповедовал и находящимся в темнице духам, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению во дни Ноя (3:18-20 ).
Души умерших людей, находящиеся во аде, способны были внимать благовестию Христа, покаявшиеся и уверовавшие были Им освобождены из ада: “для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию (в водах потопа), жили по Богу духом” (1 Пет 4:6). “Те, которые сознавали свою жизнь добрую, когда явилась туда Благость, тотчас соединились с Нею; а те, которые злы, от этого самого наполнились стыдом, и приняли себе осуждение.”
О сошествии Иисуса Христа во ад было предсказано Духом Святым через пророка Давида (Мр 12:36; Деян 1:16 ): Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс 15:10; ср. Ден. 2:25-31 ). Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня (Пс 48:16 ).
“Ясно пророчествует, — говорит святой Василий Великий, — о сошествии во ад Господа, Который вместе с другими душами избавил и душу самого пророка, чтобы она не оставалась во аде.”
“Душа Христова, отделясь от тела, была всегда соединена с Божеством и с ним сходила во ад... Христос сходил во ад душою и Божеством. Более же подробно сие изложено в следующем тропаре: “во гробе плотски, во аде же с душою, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престол был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный.” Освободив из ада души святых праотцев, Он ввел оные в рай, а с ними вместе и разбойника, который уверовал в Него, вися на кресте.”
“Господь нисшел в преисподнюю земли, — замечает святой Ириней Лионский, — благовествуя и там о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него.”
“Тело достигло только гроба, — пишет святой Афанасий Великий, архиепепископ Александрийский, — а душа снизошла до ада; тогда как места эти разделены великим расстоянием, гроб приял в себя телесное пришествие, и в нем было тело, а ад — бесплотное... Господь образ собственной Своей души... явил душам содержимым в узах, Сам представ среди них, чтобы расторгнуть узы душ содержимых во аде... чтобы, где царствовала смерть, там Ему, Бессмертному, представ в образе души человеческой, явить бессмертие... ибо ад не вынес бы пришествия непокровенного Божества.”
“Ужаснулась смерть, узрев, что нисшел во ад новый Некто, — учит святой Кирилл Иерусалимский, — недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, врата адовы? (Иов. 38:17 ). Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки и законодатель Моисей и Авраам и Исаак и Иаков и Давид и Самуил и Исаия и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?” (Мт 11:3). Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало сделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из проповедников сказал: “cмерть! где твое жало? ад! где твоя победа?” (1 Кор 15:55). Нас искупил Победодавец.”
“Явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие” (Мт 17:3). Беседа пророков удостоверяет в том, что душа человека в загробном мире находится в сознательном состоянии.
“Где Я, там и слуга Мой будет, и кто Мне служит, того почтит Отец Мой” (Ин 12:26).
“Возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я” (Ин 14:3). “Я есть путь и истина и жизнь” (ст. 6). “Я живу, и вы будете жить” (ст. 19). “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лук 23:43). Из этих изречений Господа следует заключить, что душа по отрешении от тела продолжает свое бытие, как существо сознательное, разумно нравственное, почему и возможно для нее общение с Господом.
“То, что души, — учит святой Ириней Лионский, — не только продолжают существовать... но и сохраняют тот же характер тела, какой они имели в соединении с ним, и помнят дела, которые делали здесь и которые теперь уже перестали делать, — это весьма полно Господь изъяснил в рассказе о богатом и Лазаре, покоившемся в недре Авраама. Здесь он говорит, что богатый знал Лазаря после смерти, а также Авраама, и каждый из них находится в своем месте, и богатый просит, чтобы к нему послан был, наконец, Лазарь... Через это весьма ясно показано, что души продолжают существовать... что они сохраняют образ человека, так что могут быть узнаваемы, и помнят о том, что здесь (в этом мире), и что каждый класс душ получает достойное жилище еще прежде суда.”
“А то, что душа бессмертна, — говорит святой Епифаний, епископ Кипрский, — ясно научил Господь... в истории о богатом и о нищем Лазаре; этому последнему, по отложении тела дав упокоиться в недрах Авраама, а того ссудив на мучения, и с ними ввел в беседу Авраама” (ср. Лук 16:20-31 ).
“Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас” (Фил. 1:23,24).
Общение души со Христом возможно только при сохранении ею сознательного и личного бытия. Очевидно, по мысли апостола, смерть телесная не ведет к прекращению сознательной жизни души. Ту же мысль апостол так выражает: И как знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа (ибо мы ходим верою, а не видением), то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор 5:6-8 ).
“Апостол не то говорит, — замечает блаженный Феодорит, — что далеки мы от Господа, будучи сопряжены еще со смертным телом, но что ныне не видим Его телесными очами, а тогда и узрим, и с ним будем. Ибо ныне, говорит он, не видим самых ожидаемых вещей, а усматриваем их только верою. Посему-то самому и желаем выйти из тела и водвориться у Господа. ? этим научает апостол не бояться смерти, но желать освобождения отсюда.”
“Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда — же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан” (1 Кор 13:8-12). Знание (разум) и любовь (чувство) присущие душе, по слову апостола, и по разрешении ее от тела, свидетельствуют о ее духовной жизни, личном бессмертии.
“Любовь друг к другу не прекратится, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — а еще более будет возрастать и здесь, и в будущем веке, и тогда еще более, нежели теперь. Здесь многое ослабляет любовь: деньги, житейские дела, телесные страсти, душевные болезни; а там не будет ничего такого. Впрочем, в том, что упразднятся пророчества и языки, нет ничего удивительного; а что упразднится знание, это кажется странным... Как? Неужели мы тогда будем жить в неведении? Нет, тогда-то в особенности и должно увеличиться знание, как и он сказал: “тогда познаю, подобно как я познан” (стих 12). Потому, чтобы ты не подумал, что и оно упразднится подобно пророчествам и языкам, он после слов “знание упразднится,” не остановился, но показал и способ упразднения, тотчас присовокупив: “ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится” (ст. 9-10). Следовательно, упразднится не знание, а неполнота знания. потому что мы будем знать не только это, но и гораздо большее. Так, поясню это примером, теперь мы знаем, что Бог существует везде, но как, не знаем; знаем, что Он сотворил все существующее из ничего, а каким образом, не знаем; знаем, что Он родился от Девы, а как, не знаем. Тогда же узнаем об этом более и яснее... Лицом к лицу, — не потому, будто Бог имеет лицо, но чтобы выразить яснее и удобопонятнее... Как Он Сам наперед познал меня теперь и Сам снизошел ко мне, так и я достигну до Него тогда гораздо больше, нежели теперь... узнаем многое такое, что ныне сокровенно, и сподобимся блаженнейшей беседы и премудрости.”
“Любовь никогда не перестает, т.е. — говорит блаж. Феофилакт, — не прерывается, не пресекается, никогда не прекращается, но продолжается и в будущем веке, когда все прочее упразднится.”
Апостол Иоанн видел души убиенных за слово Божие и слышал. что они возопили громким голосом, говоря: доколе, Владыко Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (От 6:9-10 ). Это свидетельство апостола также говорит о личном бессмертии души.

Место, где пребывают души умерших.
Душа человека есть творение Божие, а потому она является существом не вездесущим и подлежит условиям пространства. Православная Церковь так учит о месте пребывания душ умерших людей:
“Души тех людей, которые отходят от мира сего с благодатью Божией и с покаянием во грехах своих, имеют своим местом руки Божии. Ибо священное Писание так говорит: “души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их” (Прем. Сол. 3:1). Называется также место их раем, как Христос Господь сказал на кресте разбойнику: “истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною во раю” (Лук 23:43). Оно именуется и лоном Авраамовым, как написано: “умер нищий, и отнесен был ангелами на лоно Авраамово” (Лук 16:22). И царствием небесным, по слову Господа: “многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном” (Мт 8:11). Посему каким бы кто именем из числа упомянутых нами ни назвал место сие, не погрешит: только бы знал, что души пребывают в благодати Божией в Царствии Небесном, и, как гласят церковные песни, на небеси.
? те души, которые выходят из тела, пребывая во гневе Божием, где находятся? Место сие различными называется именами. Во-первых, оно называется адом, в котором заключен низверженный с неба диавол, как говорит пророк: “но ты низвержен в ад в глубины преисподней” (Исайи 14:14-15 ). Во-вторых, называется огнем вечным, ибо Писание говорит: “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мт 25:41). Также тьмою внешнею: негодного раба выбросьте во тьму внешнюю (ст. 30). Называется оно еще и другими именами, но все они выражают ту мысль, что место, “в которое нисходят души отшедших отсюда во гневе Божием и отверженных людей, есть место осуждения и гнева Божия.”
“Спрашиваешь, — говорит святой Иоанн Златоуст, — где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается... По-моему где-то вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной. Итак, станем спрашивать не о том, где она находится, но как избежать ее.”

Учение о мытарствах.
По учению православной Церкви, частный суд Божий над душою умершего человека изображается под видом прохождения ею мытарств.
Мытарствами называются отдельные судилища, охраняемые злыми ангелами и находящиеся в воздушном пространстве на пути восхождения душ к небу. На этих мытарствах душа, окруженная добрыми и злыми ангелами, пред всевидящим Судиею, подробно истязается во всех своих делах, злых и добрых; и по истязании душа, оправданная на всех мытарствах, возносится, по приговору Судии, в райские обители, а душа, задержанная на том или другом мытарстве, обвиненная в нечестии, уводится демонами в ад.

Учение о мытарствах согласно с Писанием.
1) В этом учении говорится, что к людям умирающим при разлучении их души от тела являются ангелы добрые и злые; первые готовы препроводить ее на небо. а последние стремятся отвести ее в место мучений. И Сам Господь говорил: “умер нищий, и отнесено был ангелами на лоно Авраамово” (Лук 16:22). “Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя” (Лук 12:20).
“Посмотри, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — там сказано: отнесен был ангелами, — а здесь: возьмут. Этого отвели, как узника, а того понесли с торжеством, как увенчиваемого. Как получившего на ристалище много ран и обагренного кровью, потом украшенного венцом, стоящие пред ристалищем с великою славою берут и отводят домой, рукоплеща, восхваляя, удивляясь, так и Лазаря отвели тогда ангелы; а душу богача взяли страшные силы, может быть, посланные специально для этого; ибо душа не сама собою отходит в ту жизнь; это и невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе, то тем более душа, исторгнутая из тела и переселяющаяся в будущую жизнь, нуждается в путеводителях. Поэтому часто она, готовясь выйти из тела, то возвышается, то ниспадает и страшится и трепещет. Сознание грехов и всегда мучит нас, но особенно в тот час, когда предстоит нам быть отведенными на тамошние истязания и страшное судилище.”
2) В учении о мытарствах утверждается далее, что душа проходит путь к небу и Богу через воздушные пространства, где встречает злых духов, от которых подвергается истязаниям. И в Священном Писании диавол называется князем, господствующим в воздухе (Еф 2:2 ), а подчиненные ему духи — духами злобы поднебесной (Еф 6:12 ). В Послании апостола Иуды упоминается о споре архангела Михаила с диаволом относительно тела Моисея. “Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"”   (Иуд. 1:9) произносить хулу и обвинения на Моисея. Это упоминание дает право заключить, что и о душе человеческой по отшествии ее от тела возможно препирательство между ангелами добрыми и злыми: быть ли ей осужденною на мучения в сообществе злых ангелов или оправданною для участия в блаженстве с добрыми ангелами. Кроме того, Священное Писание представляет всю земную жизнь человека протекающею под тем или иным влиянием бесплотных Духов. Оно учит, что ангелы добрые суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, кто наследует спасение (Евр 1:14 ), что они заботятся о нас в продолжение нашей жизни (Пс 90:10-11 ), особенно ангел-хранитель (Мт 18:10; Пс 33:8 ). Вся деятельность Злых духов, напротив, направлена постоянно к нашей погибели (Еф 6:12; 2 Тим 2:26; 1 Фес. 3:5 ); диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет 5:8 ). При таком участии бесплотных духов в нашей жизни еще в условиях земного существования вполне естественно будет, если то же участие их продолжится и даже усилится по смерти.
“Когда приближаются Владычные Силы, — говорит святой Ефрем Сирин, — когда приходят страшные воинства, когда божественные изъятели повелевают душе переселиться из тела, когда, увлекая нас силою, отводят в неминуемое судилище; тогда, увидев их, бедный человек, хотя бы то был Царь или властелин или мучитель или миродержец, весь приходит в колебание... весь трепещет... весь цепенеет и приходит в изумление, видя страшные силы, видя страшные образы, видя грозные и суровые лица, видя чин вещей, какого не видал прежде... Божественные изъятели, взяв душу, восходят по воздуху, где стоят начальства и власти и миродержатели противных сил. Это — злые наши обвинители, страшные мытники (???????), описчики, данщики; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания человека... Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую потерпит тогда от несчетного множества тьмами окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться во свете живых, вступить в страну жизни. Но святые ангелы, взяв душу, отводят ее.
В великой скорби и печали бывает душа, когда влекут ее туда и сюда, принуждая идти. Демоны хотят, чтобы с ними шла она в геенну; ангелам желательно, чтобы с ними достигла она обители света.”
“Никто да не обольщает вас пустыми словами (Еф 5:6 ). Ибо, — наставляет святой Василий Великий, — внезапно постигнет пагуба (1 Фес. 5:3 ) и переворот, подобно буре. Придет грозный ангел, насильно поведет и повлечет душу твою, связанную грехами, часто обращающуюся к тому, что оставляет здесь, и рыдающую безгласно.
Займись же размышлением о последнем дне (ибо, без сомнения, не будешь ты одна жить вечно); представь себе смятение, сокращение дыхания и час смертный, приближающийся Божий приговор, поспешающих ангелов, душу в страшном от этого смущении, немилосердно мучимую грешною совестью, обращающую жалостные взоры на тамошнее, наконец, неотвратимую необходимость дальнего оного переселения.”
“Никто из живущих на земле, — учит святой Иоанн Златоуст, — не получив разрешения во грехах, по переходе в будущую жизнь, не может избежать истязаний за них. По отшествии отсюда мученики восходят на небеса, при чем ангелы... сретают и все вышние силы стекаются отовсюду видеть их раны и, как некоторых героев, возвратившихся с войны и сражения с великими трофеями и после многих побед, радостно принимают всех их и приветствуют, потом ведут их с великим торжеством к Царю Небесному, к тому престолу, исполненному великой славы, где херувимы и серафимы. Прибыв туда и поклонившись Сидящему на престоле, мученики удостаиваются от Владыки гораздо большего благоволения, нежели от подобных себе рабов... Он дружески принимает их, и наслаждаются они тамошнею славою, соединяются с ликами ангельскими, участвуют в таинственных песнопениях.”

Опровержение возражений.
Сектанты (адвентисты) говорят:
1) Душа человека — не отдельная от тела какая-либо сущность, а кровь его, как и душа животного: “плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша” (Быт. 9:4-5). “Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его” (Лев. 17:14). “Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом” (Втор 12:23). Так как кровь разлагается вместе с телом, то, следовательно, с разрушением тела человека, уничтожается и душа его.
В приведенных местах о животных сказано, что кровь (их) есть душа, о человеке же говорится так: “Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша” (Быт. 9:5), т.е. что кровь для тела человека является условием жизни, почему оно, лишенное крови, умирает. Нигде в Писании не сказано о человеке, что кровь (его) есть душа. Мысль о духовности или невещественности души человека ясно выражена в повествовании Моисея об особенном образе сотворения Богом души в сравнении с образом сотворения тела человека или прочих тварей (Быт. 2:7; 1:26-27; ср. 1:20-24 ). Господь учил: “не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить” (Мт 10:28), следовательно, душа по природе противоположна телу, подверженному разрушению и смерти.
“Как Адаму, дозволив пользоваться всем, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — Бог повелел воздерживаться от одного дерева, так и здесь, дозволив свободно употреблять в пищу все, говорит: только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Что же означают эти слова? Что такое: плоть с душою ее, с кровью ее? Это значит — удавленина, потому что кровь есть душа животного. В виду того, что люди должны были со временем приносить животных в жертву Богу, Он как бы дает им такое наставление: кровь назначена Мне, а мясо вам. ? это делает Он для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству. ? то, что это — правда и что Бог дает эту заповедь людям с намерением сделать их более кроткими, слушай следующие слова: “Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его” (Быт. 9:5). Что же? Душа человека в крови? Нет, не это хочет сказать Бог, но выразился так по обычаю человеческому, как если бы один человек сказал другому: Я держу в руках моих твою кровь, вместо: имею власть умертвить тебя. ? что душа человеческая не заключается в крови, об этом послушай Христа, который говорит: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Смотри еще, какое Бог употребил особенное выражение. “Кто прольет, говорит, кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божию” (стих 6). Подумай, как этим изречением Он усилил страх. Если, говорит, ни одинаковость происхождения не останавливает тебя, ни единство природы не удерживает от злого предприятия, если ты, отвергнув братское сочувствие, весь предаешься этому гнусному замыслу, то подумай, что он (человек) создан по образу Божию, удостоен от Бога столь высокого преимущества и получил власть над всею природою, и оставь свое намерение... Заметь и то, с какою точностью Бог изрек заповедь. О человеке говорит: не проливай крови, а о бессловесных не сказал: не проливай, — но: только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Там — не проливай; здесь — не вкушай.”
“Да произведет земля душу живую. Для чего земля изводит душу живую? Чтобы ты знал, — наставляет святой Василий Великий, — различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поелику, по Писанию, душа всякого животного кровь его есть (Лев. 17:11-14 ), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в земле, то по всей справедливости душа скотов есть нечто земное… Рассмотри связь души с кровью, крови с плотью, плоти с землею; и опять в обратном порядке переходи от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе; и ты найдешь, что душа скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава, и что она пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою.
Человек составлен из души и тела, плоть взята из земли, душа же небесна. Поэтому, внемли себе, не останавливайся на смертном, как на вечном, и не презирай вечного, как преходящего. Не радей о плоти, потому что проходит, заботься о душе, существе бессмертном.”
“Душа есть Божие дыхание, и, будучи небесною, — учит святой Григорий Богослов, — она терпит смешение с перстным. Это свет, заключенный в пещере, однако ж божественный и неугасимый. Ибо образу великого Бога неприлично разрушиться бесславно, как разрушаются пресмыкающиеся и неразумные животные... Душа — не кровавый ток, пробегающий в теле.. Так рассуждали в том предположении, что одушевляющим должно признать то, с удалением чего и душа оставляет тело. Почему же не назовешь одушевляющим и пищу, без которой вовсе невозможно жить смертному, так как одно питание укрепляет..? Выслушай наше превосходнейшее учение о душе... Слово, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества. Так из персти и дыхания создан человек — образ Бессмертного.”
2) Душа человека имеет не духовную природу, а телесную, так как в Священном Писании говорится, что душа ест и пьет: “сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко” (Прит 27:7). “Душа ваша да насладится туком” (Исайи 55:2; ср. Иер 31:14; Иез. 7:19; Чис 21:5; Прит 6:30 и др.). “И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись” (Лук 12:19). “Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться” (Мт 6:25).
Все указанные места, в которых приписываются душе человека телесные свойства, нужно понимать не в буквальном смысле, а в переносном, так как в других местах Священного Писания говорится прямо о духовности души: “дух плоти и кости не имеет” (Лук 24:30); “все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается” (Еккл. 6:7; ср. Мт 10:28; 1 Петр. 3:18-19; Мт 16:26 ). Также в переносном смысле Сам Бог, чистейший Дух, говорит о Себе: “туком жертв твоих не насыщал Меня” (Исаии 43:24; ср. Пс 49:13 ).
“Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить. Христос не потому сказал так, — замечает святой Иоанн Златоуст, — будто душа имеет нужду в пище, — она бестелесна, — а применительно к обычному способу выражения у людей. Ведь, хотя душа и не имеет нужды в пище, но не может пребывать в теле, если оно не питается.”
“Сказал так не потому, будто бы разумная душа ест, — пишет блаженный Феофилакт, — но потому, что душа, по-видимому, удерживается в связи с телом только под тем условием, если мы употребляем пищу. Тело, будучи и мертво, одевается, но уже не питается. Поелику же питаться свойственно телу одушевленному, то, справедливо, употребление Пищи он отнес к душе.”
3) О душе человека в Священном Писании говорится, что ее можно уловить: “наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою” (Пс 55:7), “душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих” (Пс 123:7); что душа умирает: “да умрет душа моя” (Чис 23:10); что душу можно убить: “проклят, кто берет подкуп, чтобы убить душу” (Втор 27:25; Быт. 17:14 и др.). Значит, душа человека имеет телесную природу, а не духовную.
Слово “душа” в Священном Писании употребляется в широком значении живого существа вообще: “не оставляй в живых ни одной души” (Втор 20:16; Иис. Нав. 11:11; Быт. 9:16 и др.), — или в значении “жизнь:” “сохранилась душа моя” (Быт. 32:30), “отдай душу за душу” (Исх. 21:23; Втор 19:21 и др.), — или в значении “человек:” “восемь душ спаслись от воды” (1 Пет 3:20), “это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ” (Быт. 46:22; Чис 31:35 и др.). В подобном значении слово душа употреблено и в приведенных сектантами местах.
“Что же скажете о душе? То ли, что и тело, и душа есть внешний человек, как иной назовет плоть и кровь? Но как тело и кровь, будучи видимы, не избегают осязания и уязвления, так докажите нам, что и душа не избегает сего, что и она видима. ? если не можете этого доказать, то явствует, что душа не бывает, подобно телу, ни видима, ни убиваема человеком, как сказал Господь (Мт 10:28 ). Посему убедитесь, что внутренний наш человек есть душа. Это доказывает и первое создание, это открывает и последнее разрешение; и не только доказывается это в нас, но видимо было и в самой смерти Христовой. Тело достигло только гроба, а душа снизошла до ада; тогда как места эти разделены великим расстоянием, гроб приял в себя телесное пришествие и в нем было тело, а ад — бесплотное.
4) Душа человека не есть отдельная от тела духовная сущность, а тожественна с телом. Это видно, между прочим, из того, что разнообразные ненормальные состояния в телесном организме человека неизбежно соединяются с ослаблением и даже перерывом сознательной психической жизни, как это бывает, напр., во время болезни, опьянения, умопомешательства и т. п.
Все эти явления говорят не о тожестве души с телом, а о связи ее с ним и зависимости от него, почему ненормальные состояния тела и служат препятствием для проявления деятельности души.
“И наилучший музыкант, — пишет святой Исидор Пелусиот, — имея ненастроенную лиру или упав в море, не сыграет стройной песни.”
“Мудрейшие из врачей душою называли благосостояние тела, — говорит блаженный Феодорит, — и эту мысль подали им бывающие с телом болезни; разумею падучую болезнь, удар и сумасшествие. Так как в каждой из сих болезней терпит вред и приводится в бездействие умственная сила, то заключили они, что благосостояние тела есть душа. Но им должно было рассудить, что и играющий на лире, если лира не настроена хорошо, не покажет на ней своего искусства. Потому что, если бывают слишком натянуты или ослаблены струны, тогда они мешают гармоничности в звуках, а если некоторые из них оказываются порваны, то тогда музыкант приводится и в полное бездействие... Так, конечно, и душе некоторые телесные болезни не позволяют выказывать своей разумной деятельности. Если поражается болезнью язык, затрудняется слово, если поражены глаза, перестает в них обнаруживаться деятельность зрительной силы, и если болезнь коснется мозговой оболочки, и зловредные пары или соки повредят мозг, тогда он, переполняясь ими, не в состоянии бывает принять в себя душевной деятельности, уподобляясь утопающему в воде, бесполезно машущему руками, ногами и остальными членами. Поэтому благосостояние тела — не сущность души, но при благосостоянии тела существо души обнаруживает свою мудрость.”
5) Смерть есть разрушение всего человека — не только тела его, но и души:
“мертвые во Христе воскреснут прежде” (1 Фес. 4:16). “Отцы ваши ели манну во пустыне и умерли” (Ин 6:49). “Он (Давид) умер и погребен” (Деян 2:29). “Моисей, раб Мой, умер” (Иис. Нав. 1:2). “Авраам умер, и пророки умерли” (Ин 8:53). “Лазарь умер” (Ин 11:14). “Как ясны сии выражения! Моисей умер, Давид умер, Лазарь умер. Умереть значит перестать жить. Итак, эти люди все мертвы и нет их в живых… “Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач нем” (Деян 8:2) Кто был погребен? Не только хижина Стефана, но сам Стефан.”

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая