Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки


Слово Божие свидетельствует, что умирает в человеке телесный состав его, который по своей природе есть прах, а душа, будучи существом духовным, продолжает свое самостоятельное бытие и по разлучении с телом. “И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его” (Еккл. 12:7). “Повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю” (телом, конечно — Тов. 3:6). “Выходила из нее душа, ибо она умирала” (Быт. 35:18), т.е. тело умирало, разрушалось, а душа, будучи живой, разлучалась с ним. “Испустил Исаак дух и умер” (телом — Быт. 35:29). Моисей умер телом, а душа жива, так как он с пророком Илиею являлся на горе Преображения. Тело Стефана, умерщвленное камнями (Деян 7:58 ), погребли благоговейные мужи, а душу принял Господь: “Господи Иисусе! приими дух мой” (ст. 59). Самое наименование тела хижиной (2 Кор 5:1 ) должно убеждать в существовании отдельного от нее по природе жильца — бессмертного духа. Иисус Христос умер на кресте Своею Плотию (Ин 19:33 ), а душою сходил во ад (1 Пет 3:18-19 ). Он учил, что умершие люди мертвы телом, но живы духом: “Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы” (Лук 20:38; ср. От 6:9-10;  Евр 12:22-23 ). Следовательно, выражения “мертвые” и “умер” в указанных сектантами. местах говорят о смерти одной телесной природы в человеке.
“В той мысли, наилучшие — учит святой Исидор Пелусиот, — будто бы души угасают с телами, не грешите безбоязненно, как не ожидающие себе наказания; но отступитесь от этой мысли, научившись у Судии той истине, что души и бессмертны, и будут наказаны. Ибо сказано: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, — самое неоспоримое свидетельство о бессмертии души! бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мт 10:28 ), — самое нелживое доказательство и воскресения, и мучения! Ибо определение Создателя надлежит признать сильнейшим всякого доказательства.”
“Впрочем, уступим ему, — говорит святой Епифаний, епископ Кипрский, — пусть он признает душу смертною. Тогда одно из двух должно положить: или что Господь возвестил истину, когда учил (Лук 16:19-31 ), что душа бессмертна, и, следовательно, несправедливо говорить, что она подлежит тлению, или что она подвержена тлению и что Христос и в речи о богатом и нищем, и в явлении Моисея и Илии ложно учил, что она негибнуща и бессмертна. Но Господь ничего не говорил несправедливого и не лгал. Ибо не как призрак и привидение из желания обмануть апостолов показал им на горе Моисея и Илию, но то, что они были на самом деле. Из этого, так сказать, и самый необразованный поймет, что Он сим подтвердил бессмертие и непогибаемость души.”
6) Нижеследующие “тексты Священного Писания доказывают, что люди после смерти ничего не знают ни в каком случае и никакого сознания не имеют.”
а) “Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его” (Пс 145:3-4).
Из многих мест Священного Писания приведенных нами выше видно, что душа по смерти тела сохраняет все силы и способности, данные ей Богом (остается мыслящей, чувствующей и действующей), и продолжает жить полною внутреннею жизнью, при чем обладает даже большим ведением сравнительно с тем, когда пребывала в теле (1 Кор 13:10-12;  2 Кор 5:8 ).
Указываемые сектантами тексты также не подтверждают мысли о бессознательном состоянии души человека после его смерти.
“Пророк Давид излагает (Пс 145:3-4) причину, — говорит Евфимий Зигабен, — по которой нет спасения у начальников. Он ее полагает в том, что душа князя, на которого ты надеешься, выходит из тела и не навсегда в соединении с ним, иначе, князь есть смертный человек и не пребывает бессмертным. ? по исходе души из тела его, оно обращается через разрушение в землю... Днем Давид называет день смерти, в который душа человека выходит из тела, а помышлениями именует заботы о житейских делах, т.е. о богатстве, о славе, о силе, об удовольствиях и другом, подобном тому.”
“Не надейтесь на князей... Добрый совет, — замечает блаженный Феодорит, — потому что князи не всегда господствуют, но власть их временна, и не все князья чтят справедливость. ? если бы и то и другое было, то надобно иметь в виду бренность естества... Смотри на природу и не полагайся на власть, потому что дни человека, что трава (Пс 102:15 ). Духом пророк называет здесь душу. Когда отходит душа, тело возвращается к тому, что сродно ему по Божественному определению (Быт. 3:19 ). По разлучении души с телом и по разрешении тела в прах суетным оказывается мечтание помыслов. Сему Господь научил нас и притчею. Ибо, представив, что богатый, у которого был хороший урожай в поле, замышляет разорить житницы и построить большие, присовокупил: “безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил.” (Лук 12:20). И прочие люди, одни мечтают о начальствовании и властвовании, другие о приобретении полей и постройке домов, иные представляют в уме победы на войне, другие устрояют гибель врагам. Но внезапно приходит смерть, и мечтание помыслов остается неисполненным. Так пророк, показав суетность надежды на людей, доказывает пользу упования на Бога.”
б) “В смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?” (Пс 6:6).
“Яко несть в смерти поминай тебе; во ад же кто исповедается тебе. Пророк выражает этими словами не то, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — будто наше бытие оканчивается с настоящею жизнью; нет, он знал учение о воскресении, и то, что после отшествия отсюда покаяние уже не может иметь места. Так и богач исповедовал грехи свои и раскаивался, но это не принесло ему никакой пользы по неблаговременности (Лук 16). И девы желали получить елей, но никто не дал им (Мт 25). Поэтому и пророк просит, чтобы здесь были омыты грехи его, дабы пред страшное судилище он мог предстать с дерзновением.”
“Убоялся я, чтобы милосердия Твоего не предварила смерть, в которой нет места исповеданию. ? потому и прошу поспешить милостью.”
“Пророк называет здесь смертью время кончины, когда человек вместе с жизнью утрачивает и возможность памятования о Боге или призывания Его к себе на помощь, ибо в то время это призывание уже бесполезно. Раскаяние в соделанных грехах обыкновенно бывает только пред смертью; а потом за нею наступает уже собственно время воздаяния.”
в) “Не мертвые восхвалят Господа, не все нисходящие в могилу, но мы (живые) будем благословлять Господа отныне и вовек” (Пс 113:25-26; Исайи 38:18 ).
“Мертвыми он называет здесь не скончавшихся, но умерших в нечестии или истлевающих во грехах, — пишет святой Иоанн Златоуст. — Авраам, Исаак и Иаков и после кончины так живы, что и живущие приводят их на память. Так Моисей, молясь об управляемом им народе, их именем умоляет Бога, упоминая о них в молитве (Исх. 32:13 ). Также три отрока их именем молятся о спасении (Дан. 3:35). Если же они имели такую силу, то как они мертвы? И Христос сказал: “предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Мт 8:22). Праведник, и скончавшись, не умер... а кого ожидает бесконечная смерть, тот и при жизни умер, и при жизни — мертвец. Эти последние нисходят во ад, а первые взойдут на небо и будут со Христом. Потому то и пророк не сказал просто: живые, — но: мы живые, — указывая на себя самого... и на подобных ему, живущих добродетельно... отныне и вовек. Видишь ли, что и это прибавление означает тоже самое? То, что пророк говорит о живущих добродетельно. Подлинно, никто из живущих в этой жизни не живет вечно, кроме только тех, кто живет всегда славною жизнью. И грешники живут, но живут в наказании, мучении, скрежете зубов, а те — во свете и славе, занимаясь с бесплотными силами возношением таинственных песнопений Богу.”
г) “Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовек ни в чем, что делается подо солнцем” (Еккл. 9:5-6).
Екклесиаст признавал бессмертие душ (12:7 ) и в приведенном месте выражает взгляд с точки зрения земной жизни на состояние душ умерших людей, как на состояние полу жизни, с ничтожными признаками сознания и чувства. В других местах ветхозаветного Откровения имеются свидетельства о сознательной жизни умерших, которые представляются способными отличать себя от других подобных душ, беседовать с ними (Исайи 14:9-10 ),   утешаться (Иез 32:31 ), молиться (2 Мак. 15:12-14 ). Вообще, нужно иметь в виду, что ветхозаветно библейское учение о загробном состоянии души, в сравнение с новозаветным, когда Бог говорил нам в Сыне (Евр 1:2 ), есть только начатки учения об этом предмете, не всегда ясные и определенные.
7) Души умерших людей находятся в бессознательном состоянии, так как о них сказано, что спят: “Лазарь, друг наш, уснул” (Ин 11:11); “не умерла девица, но спит” (Мт 9:24); “многие из спящих в прахе земли пробудятся” (Дан. 12:2 и др.).
Так как воскресение умерших силою всемогущества Божия подобно пробуждению от сна, то по внешнему сходству этих двух явлений и сравнивается смерть человека со сном. Эго сравнение, очевидно, относится к телу человека, которое по смерти временно покоится в земле, а не к душе, имеющей духовную сущность.
“Сон и смерть близнецы, — пишет святой Мефодий, епископ Патарский, — ибо как за сном следует бодрствование, и спящий конечно не остается навсегда в одном и том же сонном состоянии, но опять встает; так и за смертью последует жизнь, и умерший не останется в том же состоянии.”
Души умерших людей не спят: Моисей и Илия беседовали с Господом, Авраам — с богачом, Иисус Христос, когда тело его почивало во гробе, душою нисходил во ад и благовествовал душам, находящимся там; души святых поклоняются Живущему вовеки веков (От 4:10 ), стоят пред престолом (7:9 ), поют новую песнь (5:8- 9), вопиют громким голосом” (6:9-10 ).
“Лазарь, друг наш, уснул. Для чего Он выразился не прямо, а прикровенно, смерть назвал сном? По многим побуждениям, — отвечает, блажtyysq Феофилакт. — Во-первых, по смиренномудрию. Ибо не хотел показаться хвастливым, а прикровенно назвал воскресение пробуждением от сна... ? то, что это справедливо, т.е. то, что Он выразился прикровенно по смиренномудрию, видно из последующего. Ибо сказав, что Лазарь умер (ст. 14), Господь не прибавил: пойду воскрешу его. Видишь ли, как Он не хотел на словах хвалиться тем, что намерен был подтвердить самым делом? Во-вторых, чтобы показать нам, что и всякая смерть есть сон и успокоение. В-третьих, хотя кончина Лазаря для прочих и была смертью, но для Самого Иисуса, так как Он намеревался воскресить его, она была не более, как сон. Как нам легко разбудить спящего, так и еще в тысячу раз легче для Него воскресить умершего.”
“Говоря: не умерла девица, но спит... — показывает, — замечает святой Иоанн Златоуст, — что для Него легко воскрешать умерших (как поступил Он и при воскрешении Лазаря, говоря: Лазарь, друг наш, уснул — Ин 11:11), и вместе научает не страшиться смерти, потому что смерть уже не есть более смерть, но стала сном.”
“Христос говорит, что она спит, — пишет блаженный Феофилакт, — потому что для Него, могущего воскресить ее, смерть была не более, как сон. Не дивись, что смеялись над Ним; этим они еще более свидетельствуют о чуде, — что Он воскресил действительно умершую. Смерть девицы была признана всеми, чтобы никто не мог сказать, что с нею только случился сильный болезненный припадок или просто обморок.”
8) Души умерших спокойно почивают; одним словом, бессознательны: “Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать” (Ин 9:4).
Господь говорит не о прекращении внутренней жизни души по разлучении ее с телом, а о том, что после смерти нет места для подвигов и дел, направленных к достижению святости (Евр 12:14,  10 ), совершаемых только во время земной жизни.
“Что значат эти слова? И какую они имеют связь? Очень тесную, — объясняет святой Иоанн Златоуст. — Вот значение этих слов: доколе есть день, доколе можно людям веровать в Меня, доколе продолжается эта жизнь, Мне должно делать. Приходит ночь, т.е. будущее время, когда никто не может делать, т.е. когда не будет уже ни веры, ни трудов, ни покаяния. ? то, что делом Он называет веру, видно из того, что когда у Него спрашивали, что делать, “чтобы творить дела Божии,” Он отвечает: “вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал” (Ин 6:28-29). Но почему же этого дела не может никто делать в то время? Потому, что не будет уже и веры, но волею или неволею все будут повиноваться.”
9) Люди после смерти не попадают ни на небо, ни в ад, а находятся в гробах, и не одна лишь часть человека или хижина, в которой жил, попадает туда, но весь человек: “ты (Авраам) отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй” (Быт. 15:15). “Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия” (Ин 5:28). Тело без души слышать не может; следов., в гробе находится весь человек (Состояние мертвых. 1907 г., стр. 4:5).
Слово Божие ясно учит, что по смерти человека только одна часть его, и именно тело, “попадает” в гроб, а душа, соответственно своему нравственному состоянию, отходит в то или другое, но особое (от могилы) место. Так “умер (телом) нищий, и отнесен был на лоно Авраама (очевидно, душа нищего отнесена в то место, пребывала душа праведного Авраама, а не в гроб), умер и богач, и похоронили его (тело, хижину); и в аде (куда “попала” душа его), будучи в муках, увидел вдали Авраама (Лук 16:22-23). Души святых загробной жизни находятся в единении с Господом (Ин 14:2-3;  17:24;  Евр 12:22-23 ), а не в гробах, и это единение наступает по разрешении от тела непосредственно (Лук 23:43;  Фил. 1:23;  2 Кор 5:8 ), а не после всеобщего воскресения и страшного суда. Тайнозритель видел на небе под жертвенником (чем указывается на близость душ святых к Богу) души убиенных за слово Божие (От 6:9-10;  тела их, умерщвленные, остались, конечно, на земле). Господь Иисус Христос телом почивал во гробе, а душою сходил в ад, где пребывали души умерших (1 Пет 3:18-19 ).
Среди Израильского народа еще в ветхозаветное время существовала вера в пребывание душ умерших людей в особом месте, отдельном от “гроба.” “Скончался Авраам и умер в старости доброй... и приложился к народу своему” (Быт. 25:8), т.е. душою приложился к сонму душ своих предков, а не телом, так как погребен был в земле Ханаанской, а все предки его, исключая Фарры (Быт. 11:32 ), умерли и погребены в земле Месопотамской и Халдейской. В том же смысле следует понимать и сказанное Моисею: “взойди на сию гору Аварим, на гору Нево... и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор и приложился к народу своему” (Втор 32:40-50). Гора Нево находилась в земле Моавитской (стих 49 ), а гора Ор — у пределов земли Едомской (Чис 33:37 ); предки же Моисея и Аарона умерли в других землях (Халдейск., Ханаан., Египетск.). Иаков говорил: “с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю” (Быт. 37:35),  — т.е. сойду душою в то место, где находится душа моего сына, а не в могилу моего сына (в которой он не был погребен, так как тело Иосифа, по убеждению Иакова, было съедено зверями — стих 33 ).
Место обитания душ умерших людей называлось в ветхозаветное время преисподней (Чис 16:30;  Иов. 17:13;  Пс 48:16  и др), адом (Пс 15:10;  29:4  и др.), страною тьмы (Иов. 10:21-22  и др.) и, следовательно, отличалось от “гроба,” где покоилось одно тело.
Слово “услышат” есть образное выражение. Оно обозначает покорность твари своему Творцу. Так как всемогущий глас Сына Божия воскресит тела (прах) умерших людей, и это чудо произойдет во мгновении ока (1 Кор 15:52 ), то представляется, будто они услышат этот голос и пробудятся от сна смерти. Прах умерших услышит глас Божий подобно тому, как при первоначальном творении мира по всесильному слову Божию “да будет,” стало так, как услышал Лазарь (Ин 11:43 ), сын Наинской вдовы (Лук 7:14 ) и др.
10) Слово Божие отрицает бессмертие души человека, когда говорит, что Бог есть единый, имеющий бессмертие (1 Тим 6:16 ).
Безусловно, бессмертен по существу один только Бог, почему Он и называется единым, имеющим бессмертие, а душа человека бессмертна не по природе, а по благодати.
Блаженный Феофилакт в объяснение слов апостола (1 Тим 6:16) пишет: “Господь один имеет бессмертие по существу; ангелы же, хотя и бессмертны, но не по природе, а по благодати.”
Причина бессмертия души человека заключается не в ней самой, так как она не самобытна, а в виновнике ее — Боге, благоволившем создать ее для участия в Своей бессмертной жизни и для этого наделившем ее природою, способною к таковой жизни.
“Если же душа живет, — говорит святой Иустин, философ и мученик, — то живет не потому, что есть жизнь, а потому, что причастна жизни... Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтобы она жила, и поэтому может перестать некогда жить, если Бог захочет, чтобы она не жила более. Ибо душе несвойственно жить так, как Богу.  Но в тоже время я не утверждаю, что души уничтожатся, ибо это было бы весьма выгодно для злых.”
“Если же здесь скажут, — замечает святой Ириней, епископ Лионский, — что души, немного прежде начавшие существовать, не могут пребывать долгое время, но или должны быть не рожденными, чтобы быть бессмертными, или, если получили начало рождения, должны вместе с телом умирать, то пусть знают, что только один Бог, Господь всего, не имеет ни начала, ни конца, истинно и всегда тот же и неизменяемый. Но все, от Него происшедшие существа, которые были сотворены и творятся, получают начало своего рождения и поэтому самому ниже Творца своего, поелику не безначальны, но продолжают свое существование доколе Богу угодно, чтобы это было и продолжалось... И души, прежде не существовавшие, будут продолжать свое бытие, когда Бог захочет, чтобы они существовали и продолжались. Ибо во веем должна господствовать и управлять воля Божия.”
“Человек двойствен, — учит святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, — состоит из души и тела... Знай также, что душа твоя свободна, и есть превосходное Божие дело, созданное по образу Сотворшего, что она бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное по милости Даровавшего ей это.”
11) “Если душа человека по разлучении с телом идет на небо или в ад, то для какой цели тогда нужен будет суд..? Неужели ты повесил бы человека прежде и затем осудил бы его..? Нет, это так нелогично, что этому верить нельзя. Прочитай От 11:18 ... Если святые после смерти тотчас приходят к Иисусу на небо и там наслаждаются небесной славой и полным блаженством, то спрашивается, для чего им еще заботиться о втором пришествии Христовом? Смотр. Евр 9:28;  От 22:20.  ”
Кто же учит о полном воздаянии тотчас после смерти? Души, по разлучении с телом, получают, соответственно своему духовно-нравственному направлению, воздаяние (Лук 12:5;  16:22-24;  23:43;  2 Кор 5:8;  Евр 12:22-24;  От 6:9;  7:9 ), но не полное, а предначинательное и только после воскресения тел и всеобщего суда получат полное и окончательное воздаяние (вместе с воскресшими телами): пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную (Мт 25:46 ).
В Откров. 11:18  говорится о всеобщем суде. Так как после всеобщего суда последует полное воздаяние всем людям, то праведники и заботятся о втором пришествии Христовом для этого суда (Мт 16:27 ).
“Должно каждому знать и то, — учит православная Церковь, — что души праведных, хотя находятся на небесах, несмотря на то до последнего суда не получают совершенной награды, равно и души осужденных не терпят совершенного наказания, но после последнего суда души вместе с телами получат решительно или венец славы, или наказание.”
Эта же самая вера в Послании восточных патриархов изображается так: “веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби; впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получает по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно.”
12) Человек состоит из тела, души и духа, который и остается бессмертным, по разлучении с телом и душою: “и возвратится прах в землю, чем от и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его” (Еккл. 12:7). “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа” (1 Фес. 5:23). “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа” (Евр 4:12).
В Откровении, как мы видели, содержится учение о двусоставности, а не трисоставности человеческой природы: человек состоит из двух начал: души и тела. В Священном Писании духовное начало в человеке безразлично называется то душою, то духом. “Выходила из нее (Рахили) душа... Испустил Исаак дух” (Быт. 35:18, 29). “Душа Моя скорбит смертельно” (Мт 26:38). “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Лук 23:46). “Не оставлена душа ?го в аде” (Деян 2:31). “Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших” (1 Кор 6:20). “Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом” (7:34).
“В людях, — говорит святой Иоанн Златоуст, — нет никакого различия между духом и душою; но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное.”
В 1 Послан. к Фесc. (5:23 ), по мысли апостола, дух не есть особое начало параллельно стоящее в отношении к душе, а особенный духовный строй (обновление духа — Рим 7:6;  6:4 ), возникающий в душе христианина, при помощи Святого Духа; следовательно дух есть та же самая душа, только после благодатного своего обновления ставшая жить во Христе новою духовно-благодатною жизнью.
“Мы слышали многих братьев в Церкви, — пишет святой Ириней Лионский, — которые имели пророческие дарования и через Духа говорили разными языками и для общей пользы выводили наружу сокровенные тайны людей и изъясняли таинства Божии; таковых апостол называет также духовными, и они духовны по причастию Духа. Если же не будет в душе Духа, таковой поистине есть человек душевный и, оставшись плотским, будет несовершенный... По апостолу (1 Фес. 5:23), совершенны те, кто и Духа Божия в себе пребывающего имеет, и души и тела свои сохраняют беспорочными, храня веру Божию, т.е. в Бога, и соблюдая правду в отношении к ближнему.”
“Писанию обычно называть, — замечает святой Иоанн Златоуст, — духом дарования Святого Духа; говорится, например, что тот или другой принял дух мудрости или дух разума (Исайи 11:2;  дух веры — 2 Кор 4:13 ); самый дар Духа называется духом... Действие Духа — дух, то есть дарование, а не самая сущность Духа. Ты называешься духовным, и дарование, тобою полученное, называется духом. Значит, апостол говорит: Бог сохранит тело и душу и дарование, которое вы получили от Духа. Это дарование он называет здесь духом. ? так как дарование от нашего усердия приумножается, а от нерадения утрачивается, то вполне понятным в устах апостола является и то наставление, какое он дает верующим в другом месте: “духа не угашайте” (1 Фес. 5:19). Ни сущности Духа, конечно, нельзя угасить, ни ума, дарованного человеку по природе. Но благодать своим усердием мы умножаем, а нерадением заглушаем.”
“Духом назвал апостол (1 Фес. 5:23), — говорит блаженный Феодорит, — дарование и желает, чтобы оно сохранялось в них (верующих) до Владычного пришествия; хранение же сие следует за чистотою души и тела.”
В Послании к Евреям (4:12 ) апостол под духом разумеет не особенную, отличную от души, составную часть природы человеческой, а ту же душу, только в ее внутреннейшей или сокровеннейшей стороне, до которой, несмотря на ее недосягаемую глубину, достигает слово Божие.
Блаженный Феодорит, объясняя данный текст (Евр 4:12) пишет: “никто не может утаиться от нелицеприятного Судии; в точности знает Он все, даже движения самых помыслов. Знает совершенное во тьме, знает замышляемое в тайне; не сокрыты от Него лукавые совещания души, обнажено пред Ним сокровенное.”
“Он показывает здесь, — замечает святой Иоанн Златоуст, — что оно (слово Божие) душу и наказывает, и внутреннейшее испытует, и проникает совершенно во всего человека.”
 

Время второго пришествия.
Никто, кроме Бога, не может точно знать времени конца мира и пришествия Христа, не может знать в какой именно срок, через какое количество годов и дней все это случится.
“О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один” (Мт 24:36).
“О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец” (Мр 13:32).
“Словами “ни ангелы” Христос удерживает учеников Своих, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — чтобы они не старались узнать того, чего не знают и сами ангелы, словами же “ни Сын” возбраняет им не только знать, но и спрашивать об этом... Если “все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть” (Ин 1:3), то как может быть, чтобы Он не знал этого дня? Тот, Кто сотворил веки, сотворил без сомнения и времена; если же сотворил и времена, то сотворил и день; как же Ему не знать того дня, который Он сотворил..? Что Мне известен этот день, — на это Я представил много доказательств: сказал о расстоянии времени, о всех будущих событиях... и таким образом довел тебя до самого преддверия. Если же Я не отворил тебе дверей, то и это для твоей же пользы.”
“Господь, дабы уничтожить в апостолах желание узнать о дне и часе Своего пришествия, — пишет блаженный Феофилакт, — сказал: Я не знаю, а знает только один Отец. Знает и Он о дне и часе том, как это ясно из многих других мест; ибо все, что имеет Отец, имеет и Сын: Отец знает тот день, следовательно, знает и Сын. И как не знать Сыну этого дня, когда Он знает, что случится в будущем? Очевидно, что кто ведет к жилищу, тот знает и вход в него. Но полезно для нас, что Господь не открыл нам этого входа; ибо нет пользы нам знать, когда будет кончина, дабы не облениться. Незнание заставляет нас подвизаться в добре. Или можно объяснить так: Он, как Бог, знает, а как человек, не знает времени Своего пришествия. Посему, будучи человеком ради нас, Он и является, как человек, незнающий, ибо людям свойственно не знать будущего.”
“Умолчал Он о времени суда, — говорит святой Василий Великий, — потому только, что неполезно было людям слышать о сем; ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии в надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии. Да и возможно ли, чтобы Ведавший все, что будет до оного часа (ибо все сие сказал), не знал этого часа? Иначе напрасно и апостол сказал: в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2:3).
“Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти” (Деян 1:7).
“Не потому приписал Отцу знание исполнения времен, — замечает блаженный Феофилакт, — что Сам не знает, но потому, что самый вопрос был излишним; и посему Он с пользою для них ответил на него молчанием. Целью у Него было при этом то, чтобы пресечь крайнее любопытство своих учеников, так как Он посылал их проповедовать Царствие Небесное, а не обозначать количество времен.”
“О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия” (1 Фес. 5:1).
“Словами “нет нужды” он воспретил им — говорит святой Иоанн Златоуст, — спрашивать об этом, как о чем-то излишнем и бесполезном. В самом деле, какая была бы польза (знать это), скажи мне..? Если ты хорошо приготовишься к своей кончине, то от всеобщей не потерпишь никакого зла. Будет ли она далеко, будет ли близко, — это нисколько к нам не относится. Потому-то и не сказал о ней Христос, то есть потому, что это было бесполезно.”
Не зная точно времени пришествия Господа для суда над миром, верующие должны всегда бодрствовать и быть готовыми к встрече Его: “смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время” (Мр 13:33; Мт 24:42 ).
“Будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын человеческий” (Мт 24:44; Лук 12:40).

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) о времени пришествия Христа верующие могут знать: “вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы — сыны света и сыны дня; мы — не сыны ни ночи, ни тьмы” (1 Фес. 5:4-5).
Наоборот, Господь ясно учил, что люди не только не могут знать (Мт 24:36,  42;  Мр 13:32 ), но и не должны пытаться узнать время Его пришествия (Деян 1:7 ).
Апостол считает излишним и бесполезным писать христианам о том, сколько времени пройдет до пришествия Христа и когда оно будет, так как оно произойдет неожиданно (1 Фес. 5:1-2 ). В приведенных словах (1 Фес. 5:4-5) апостол выражает ту мысль, что пришествие Господне, будучи неожиданным и для верующих, не причинит им никакой скорби, потому что они ведут жизнь добродетельную (сыны света и сыны дня).
“Итак, что же? Ужели последний день не постигнет их, как тать. Ужели не настанет он для них неожиданно? Ужели они вперед узнают о нем? Каким же образом апостол говорит: нет нужды писать вам? Здесь, — отвечает святой Иоанн Златоуст, — он намекает не на неизвестность времени, а на соединенное с ним злополучие, т.е. последний день придет не к их злополучию: хоть и наступит для них внезапно, однако не принесет им никакой скорби. Как вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и пребывающим во свете, хотя бы и успел войти к ним, так точно и тот день — достодолжно живущим; напротив, он уходит, вполне лишив всего тех, кто спит и уповает на здешние блага. Потом апостол применяет к ним и другое выражение: все вы — сыны света и сыны дня. Но как можно, скажете, сделаться сынами дня? Так же, как сынами погибели, как сынами геенны (ср. Мт 23:15;  Кол. 3:6 ). Сыны дня и сыны света — это те, кто делает дела света.”
“Внезапность Владычного пришествия, — пишет блаженный Феодорит, — уподобляет татю. Ибо тать старается утаиться, но стерегущий дом ощущает приход татя, а ленивый и сонливый бывает обкраден... Зачавшая во чреве знает, что носит в себе зародившийся плод, но не знает времени родов; так и мы знаем, что придет Господь всяческих, но вовсе не дано нам ясного познания о самом времени пришествия. ? потому всегда должны ожидать дня сего… Прияв луч боговедения, бегайте начинаний тьмы, чтобы не был внезапно произнесен на вас приговор о наказании.”
2) “Пришествие Спасителя должно совершиться в 1932-3 г. Только “день и час,” т.е. более точное время наступления этого величайшего на земле события остается тайною... В таком смысле надлежит и понимать слова: “о дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец” (Мр 13:32). Год пришествия Спасителя известен, день же и час остается тайною.”
Сектанты, очевидно, не хотят знать, что, по слову Иисуса Христа, не только “день и час” Его пришествия неизвестен людям, но не их дело и знать времена и сроки (Деян 1:7) Его пришествия. Не знаете, когда наступит это время (? ?????? — Мр 13:33 ), т.е. не знаете того, в какое определенное время (так как ?????? стоит с член. -о) Он придет.
Выражения Священного Писания: “в который час не думаете, придет Сын Человеческий” (Мт 24:44), “день Господень так придет, как тать ночью” (1 Фес 5:2), — также свидетельствуют о невозможности точного определения времени (даже и года) второго пришествия Иисуса Христа. После этого заявление сектантов о том, что им “известен” год этого пришествия и что оно произойдет в 1932-3 г., не заслуживает никакого внимания. Подобные предсказания с обозначением года пришествия Господа были и раньше, но все они оказались ложными. Так основатель адвентизма Виллиам Мюллер указывал на 1844 г., другие — на 1910 г. и 1914 г.


Признаки второго пришествия.
Иисус Христос, говоря о неизвестности дня и часа Своего пришествия, не оставил верующих в совершенном неведении о времени наступления этого события. В охранение их от произвольных и вредных для преуспеяния духовной жизни мнений, Он благоволил указать некоторые признаки, по которым, бодрствующие и ожидающие пришествия Христова, могут узнать близость наступления его.
“Когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях” (Мт 24:33).
“Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие” (Лук 21:31).
В Священном Писании указаны два главных признака приближения второго пришествия Христова: 1) распространение евангелия во всем мире, имеющее закончиться обращением ко Христу еврейского народа и 2) необычайное усиление и распространение зла во всех областях жизни человеческой и явление антихриста, в котором зло найдет полное завершение и выразится в жестокой брани против добра и Царства Христова.
“Но сему (второму пришествию Господа) должно предшествовать, — учит православная Церковь, — следующее: проповедано будет евангелие всем народам, явится антихрист, произойдут великие войны, глады, язвы и другое подобное.”

а) Проповедание Евангелия между народами и обращение еврейского народа.
Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мт 24:14;  ср. Мр 13:10 ).
“Но что значит: во свидетельство всем народам? Так как Евангелие всюду было проповедано, — замечает святой Иоанн Златоуст, — но не всюду уверовали в него, Христос говорит: во свидетельство будет не уверовавшим, — то есть, в обличение, в осуждение; во свидетельство: уверовавшие будут свидетельствовать против не уверовавших и осудят их.”
“Тогда придет конец… Следовательно, не пришел, а только, так сказать, приблизился. Таким образом мы имеем здесь общий признак конца (этого порядка вещей, конца настоящего мира), а не непосредственный, так что точное наступление кончины мира остается неизвестным. Блаженный Августин на вопрос епископа Исихия о времени кончины мира отвечал: тогда придет... — что означает как не то, что не придет прежде. Но когда придет после, — неизвестно это для нас. Посему, хотя бы нам и известно было, что проповедуется Евангелие среди всех народов, однако не можем сказать, сколько времени осталось до конца.”
Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей (чтобы вы не мечтали о себе), что ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников. Итак, весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова (Рим 11:25-26 ).
Так как вступление в Церковь Христову полного числа язычников совпадет с концом проповеди Евангелия всем народам, и иудеи обратятся ко Христу не раньше того, как войдет в Церковь полное число язычников, то, следовательно, обращение всего Израиля произойдет в самые последние времена и послужит признаком близости кончины мира и второго пришествия Христова. Указание на то, что иудеи обратятся ко Христу незадолго до Его пришествия содержится также в других словах апостола: если отвержение их (иудеев) — примирение мира (с Богом), то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? (Рим 11:15). Т.е. ничему иному не оставалось бы совершиться (по обращении иудеев ко Христу), как воскресению мертвых, так как весь мир будет духовно оживлен.
Обращение Израиля имеет совершиться при посредничестве пророка Илии.
Блаженный Феодорит, объясняя ст. 25:26  11-й гл. Посл. к Римлянам, пишет: “тайна есть то, что известно не всем, но одним доверенным. Посему, говорит апостол, хочу сделать для вас известным, какую тайну о предмете нашего рассуждения знаем мы, чтобы вы, почитая себя очень разумными, не составили оттого высокого о себе мнения... Апостол сказал: отчасти, давая знать, что не все не уверовали; ибо многие из иудеев уверовали. Советует же не отчаиваться в спасении и прочих. Ибо, по принятии проповеди язычниками, уверуют и они, когда придет великий Илия и возвестит им учение веры. Сие и Господь изрек в священном Евангелии: Илия должен прийти прежде и устроить все.   (Мт 17:10-11 ).
О пришествии пророка Илии пред концом мира и о его деятельности среди Израиля говорит пророк Малахия: “Вот Я пошлю к вам Илию-пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И от обратит сердце отцов к детям и сердца детей — к отцам их, чтобы Я, пришед, не поразил земли проклятием” (4:5-6).
“Сказал: Вот Я пошлю к вам Илию пророка... — и, означая время, — замечает блаженный Феодорит, — присовокупил: пред наступлением дня Господня, великого и страшного. Так наименовал день второго пришествия; извещает же что сделает пришедший великий Илия. Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их. И показывая цель, для которой придет Илия прежде, присовокупил: чтобы Я, пришед, не поразил земли проклятием. Чтобы Мне, нашедши всех вас в неверии, не предать всех нескончаемому мучению, Илия придет прежде, возвестит вам о Моем пришествии и убедит вас, иудеев, без всякого сомнения присоединиться к уверовавшим в Меня язычникам и составить единую Мою Церковь. Отцами же называет пророк иудеев, как призванных прежде, а сынами — язычников, как спасенных после иудеев.”
Иисус Христос имел в виду это пророчество, когда на вопрос учеников: “как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?” — сказам им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все (Мт 17:10-11).
Святой Иоанн Златоуст, объясняя данное место, пишет: “Илия точно придет тогда, пред вторым Моим пришествием; но и ныне пришел Илия (стих 12 ), — называя этим именем Иоанна. Этот Илия пришел. ? если ты спрашиваешь о фесвитянине, то он придет, потому и сказал: Илия должен придти прежде и устроить все. Что такое — все? То, о чем сказал пророк Малахия (4:5-6). Видишь точность пророческого изречения! Когда Иоанна назвал Илиею Христос, то назвал по причине сходства служения. ? чтобы ты не подумал, что то же самое говорится и у пророка, последний присовокупил и родину его, называя фесвитянином,  а Иоанн фесвитянином не был.”

б) Явление антихриста.
Пред самым пришествием Христовым, когда человечество будет в состоянии страшного религиозного и нравственного падения (2 Тим 3:1-5;  1 Тим 4:1-3;  2 Пет 3:3-4 ), когда зло распространится по всей земле, явится антихрист и откроет беспощадную борьбу против Церкви Христовой и вместе с тем — против Самого Бога и своею деятельностью завершит меру зла и окончательно приведет человечество к неизбежной гибели.
“Борьба между двумя диаметрально противоположными царствами (царством света, добра и царством тьмы, зла) будет становиться все обостреннее, и в конце концов пред самою своею погибелью боговраждебный мир в предсмертной агонии так разовьет свою враждебную энергию, что дальнейшее существование настоящего миропорядка сделается совершенно невозможным. Все злое и боговраждебное в мире сконцентрируется в одном лицо антихриста, который и сделает последнюю попытку ниспровергнуть Царство Христово и занять место Бога.”
Антихрист, имеющий прийти, будет определенным лицом, а не целым рядом лиц или олицотворением какого-либо направления или учения; о нем Иисус Христос сказал: “Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете” (Ин 5:43). Здесь Господь иного противопоставляет Себе, действия иного во имя свое — Своим действиям во имя Отца, неверие иудеев в истинного Мессию — их вере в иного. А так как Господь Иисус Христос есть истинное и единое лицо, то и под иным, имеющим придти во имя свое нужно разуметь также одно определенное лицо.
“Но о ком это Он говорит: придет во имя свое? Здесь Христос, — отвечает св. Иоанн Златоуст, — намекает на антихриста... Если вы преследуете Меня, говорит Он, из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом. Он ничего подобного не будет говорить, т.е. что послан от Отца, что пришел по воле Его; но совершенно напротив, насильственно будет похищать все, ему не принадлежащее, и называть себя богом над всем (2 Фес 2:4 ). Это именно и значит, что он придет во имя свое.”
“Господь говорит неверующим Ему (Ин 5:43 ), под другим, — пишет святой Ириней Лионский, — разумея антихриста, который чужд Господа: ...переселит царство в Иерусалим и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос.”
Об антихристе, его свойствах и о времени его явления ясно учил апостол Павел во втором Послании к Фессалоникийцам (2:1-12 ). Среди солунских христиан распространился слух, будто в самом непродолжительном времени наступит пришествие Господа и собрание к Нему верных христиан для встречи грядущего Христа (ср. 1 Фес 4:17 ), при чем, быть может, даже указывалось через сколько именно месяцев или дней наступит оно. Апостол не говорит, когда будет это пришествие, но он хорошо знает и поэтому утвердительно пишет, что дню Господню будут предшествовать два великой важности события: отступление (от веры, ср. 1 Тим 4:1 ), т.е. полное развитие беззакония, которое обнаружится непосредственно пред наступлением дня Господня (ср. Лук 18:8;  Мт 24:11-12;  Иуд. 1:18  и др.) и явление антихриста.
Да не обольстит вас никто и никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление (? ?????????)  и не откроется человек (? ???????? — одно определенное лицо) греха, сына (? ????) погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 3-4).
Апостол желает выразить ту мысль, что сколь ни великою гордостью отличались некоторые личности, но всех их превзойдет своею гордостью антихрист. В последнем гордость будет сверхчеловеческою, сатанинскою. Он объявит себя богом, при ясном сознании, что он — не Бог, что есть особое, отличное от него Существо, Которое есть действительно Бог. В акте самообоготворения антихриста будет играть роль единственно его необычайная, диавольская гордость. Для него невыносимо, что есть Существо, к Которому люди относятся с благоговением и обращаются с молитвою. Гордому духу антихриста желательно, чтобы он — и только он один — был всем для людей и чтобы никого более не признавали они за высшее существо, кроме его — антихриста. И вот потому-то возгорается в нем адское желание уничтожить на земле поклонение истинному Богу и Христу и на пьедестал славы и величия, доселе занимаемый истинным Богом, поставить себя самого.
“Здесь (2 Фес 2:3-4) он говорит об антихристе, — замечает святой Иоанн Златоуст, — и открывает великие тайны... Называет его и человеком беззакония, потому что совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. ? сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, — но человек некий, который воспримет всю его силу... Он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе, вместо Бога, и будет восседать в храме Божием, — не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах, выдавая, говорит, себя за Бога.”
“Назвал же его (антихриста), — пишет блаженный Феодорит, — человеком беззакония, потому что по природе он — человек, приявший в себя всю действенность диавола, а сыном погибели, потому что и сам погибнет и для других послужит виною погибели, ибо губитель человеков подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего; и как Господь, восприняв естество человеческое, совершил наше спасение, так и он, избрав человека, способного приять в себя всю его действенность, покусится обольстить им всех людей, именуя себя Христом и Богом... Храмом же Божиим апостол называет храм, в котором антихрист восхитит себе председательство, покушаясь выдать себя за Бога. Это предвозвещал и божественный Даниил.”  (Дан. 11:36-38 )
“Называемый Бог есть здесь, — объясняет епископ Феофан, — всякое существо, которое в то время люди будут почитать Богом... Над всем этим антихрист будет выситься, давая понять, что всякий чтимый бог — ничто сравнительно с ним и что его одного должно чтить, как Бога (ср. Дан. 11:36-37). Святыня есть предмет благоговейного религиозного чествования, предмет или божески чтимый, или чтимый ради Бога, т.е. или божество, или храм, священные вещи и действия — все, входящее в чин богопочтения внешнего... Антихрист сочтет недостойным себя всякий вид богопочтения, какой застанет среди людей, всех их презрит, отвергнет и, конечно, заведет свой новый, ибо богом себя выставит, а бог без богопочтения не бывает. Он сядет в храме, как Бог, есть уже часть чина богопочтения... Будет же где-нибудь центральное место действования антихриста, и будет, конечно, определенный момент, в который он явит себя таким. Главный храм того места и разумеет апостол. В этом храме и воссядет он, как Бог; а затем будет садиться в таком значении и во всяком другом храме, который встретит лично. Или, может быть, в одном храме лично воссядет, в других же свое восседание засвидетельствует каким-либо иным способом. В Откровении говорится об образе зверином (13:14-15 ). Не его ли всюду поставят в храмах?”
Как человек, антихрист будет иметь определенное имя, но оно не открыто, и в Откровении указано только число имени ею. “Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть” (13:18).
“Относительно имени (антихриста) нам невозможно, — говорит святой Ипполит, епископ Римский (+269 г.), — высказать что-нибудь определенное; мы можем только предположить, как именно в данном случае размышлял и был научен блаженный Иоанн. Ведь только тогда, когда явится сам антихрист, время обнаружит искомое... Дело, в том, что мы находим много имен, соответствующих этому числу; таково, например, Титан (??????), Еванфас (???????), Латинянин (????????). Впрочем, нельзя еще наперед предсказывать, что имя антихриста действительно и будет таковым, равно как нельзя отрицать, что он не может называться как-нибудь иначе.”
“Посему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, — учит св. Ириней, еп. Лионский, — нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос остается нерешенным... Если бы необходимо было в настоящее время, чтобы его имя было открыто возвещено, то оно было бы объявлено тем, кто и видел откровение. Ибо откровение было незадолго до нашего времени, но почти в наш век — под конец царствования Домициана. Он (Иоанн) показывает число имени антихриста, чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого.”
В устных беседах с солунянами апостол подробно сообщил им те причины, по которым не появится антихрист прежде определенного времени, почему и в послании он кратко пишет: не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает (по-слав. “удерживающее” ?? ???????) открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий (по-слав. “держай,” ? ???????) теперь; (2 Фесс.2:5-7 ).
Тайна беззакония уже в действии, т.е. то зло, нечестие, безбожие среди людей, которое обнаружится в открытой форме и страшном размере пред пришествием антихриста (всеобщее отступление – ст. 3 ), уже во время жизни апостола имело место, хотя в незначительной степени.
“Думаю, — говорит блаженный Феодорит, — что апостол означил сим (тайною беззакония) породившиеся ереси, потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония, потому что сеть беззакония в них сокрыта, сам же диавол явно ведет людей к богоотступничеству. Посему-то пришествие его апостол назвал открытием. Ибо то, что всегда приуготовлял втайне, провозгласит тогда открыто и ясно.”
“Если возьмем во внимание тайну благочестия, — объясняет епископ Феофан (Говоров), — о которой говорит тот же апостол в другом месте, то по противоположности можем навесть, и в чем тайна беззакония. Тайна благочестия в воплощении Бога: Бог явился во плоти (1 Тим 3:16 ), то что Иисус, глаголемый Христос, есть Бог Слово, принявший на Себя человеческое естество. Вера в это разрушает царство греха, сатанинское. Тайна беззакония, придуманная сатаною, будет ухищрением сатаны подорвать и извратить сию веру... Он во всяком веке новую выдумывал кознь на прельщение верующих и ослабление или извращение в них веры в Боговоплощение. В настоящее время на западе — бездна христоборцев, и все они, как ни разны в частных воззрениях, сходятся в одном — в неверии в воплощение Бога Слова во Христе Иисусе. Это-то зло будет расти, и Сын человеческий пришедши едва ли обрящет веру на земле (Лук 18:8 ). Вот какая тайна тогда откроется и придет въявь! Тайна беззакония, конечно, предполагает нравственное развращение, и его преобладание в последнее время представляется в Апокалипсисе под видом жены любодейцы великой, у которой на лбу надпись: тайна (От 17:5 ). Но нравственная испорченность у христиан — снаружи, а внутри — неверие в Господа. Порчею нравственною они приводятся к неверию, когда же неверие возобладает сердцем, тогда разлив безнравственности уже не имеет пределов. Неверие есть движущая скрытная сила беззакония, тайна в нем кроющаяся.”
Что не допускает открыться ему в свое время? Блаженный Феодорит пишет в объяснение этих слов: “божественный апостол, как думаю, говорит не о римском царстве и не о благодати Духа; напротив того, признаю истинным утверждаемое другими. Благоугодно Богу, чтобы антихрист явился во время скончания. Посему Божие не позволяет явиться ему ныне.”
“Добро и зло уже засеяно, развивается, растет, — говорит епископ Феофан по поводу слов апостола: — и удерживающее, и держай. Созреет же и то, и другое в свое время. Раньше того определенного срока сему быть нельзя. Теперь, как на вопрос, почему жатели не являются на поле, прямой ответ тот, что время еще не пришло, жатва не готова, так и на вопрос, почему не видно тех чаемых мировых событий, прямой ответ: еще не пришло Богом определенное проявлению их время. Но сюда же принадлежит и явление антихриста. Следовательно, и он не является по той же причине. И удерживает его Божие определение, как сказали блаженный Феодорит и за ним — блаженный Фотий... Этот момент (явления антихриста) отодвинул Бог до последней возможности, ожидая, не явится ли кто еще, желающий к Нему обратиться и служить Ему. Когда же некого будет более ждать, примет Господь удерживающую руку, зло разольется, и антихрист явится... Прежде сказал: удерживающее, — здесь (стих 7 ) говорит: держай. Разумеет же одно и то же, только с двух сторон: там — определение Божие, а здесь — Самого Бога и Господа, приводящего в исполнение Свое определение. Слова “пока не будет взят от среды” не значат “уничтожится, перестанет быть, а устранится, сойдет со сцены, прекратит Свою сдерживающую деятельность.””
Апостол Петр также указывает на долготерпение Божие (2 Пет 3:9 ), как на причину, задерживающую наступление конечных событий, причем выразился ясно, и святой апостол Павел дает о ней одни намеки, как о предмете, хорошо известном читателям. Так как милосердие и долготерпение Божие тогда перестанут действовать среди людей, когда последние сами отвратятся от Бога, изымут из употребления имя Его и как бы удалят Его из своей среды, то в таком смысле о Господе можно сказать, что некогда Он от среды взят будет.

Длительность деятельности антихриста.
Гонения антихриста и страшные преследования им верующих во Христа будут продолжаться сорок два месяца, или три с половиной года: даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца (От 13:5;  ср. 12:6,  14;  Дан. 7:25 ). Хотя брань антихриста против Церкви Христовой будет яростной и жестокой, но врата ада не одолеют ее (Мт 16:18 ). Господь не оставит верующих без Своей помощи и для укрепления их во дни великой скорби пошлет двух свидетелей (От 11:3-12 ), которые будут отклонять людей от обольщения антихриста и проповедовать скорое наступление дня Господня.
“Господь, по милосердию Своему, — говорит святой Ефрем Сирин, — пошлет Илию фесвитянина и Еноха, чтобы они возвестили человеческому роду богочестие, дерзновенно проповедали всем благоведение, научили не верить мучителю из страха, вопия и говоря: это лесть, о человеки! никто да не верит ей нисколько, никто да не повинуется богоборцу; никто из вас да не приходит в страх, потому что он скоро будет приведен в бездействие. Вот, Святой Господь идет с неба судить всех поверивших знамениям его. Впрочем, немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди пророков. Спаситель же делает это, чтобы показать неизреченное Свое человеколюбие; потому что и в это время не оставляет род человеческий без проповеди, да будут не понесет никто ответственности на Суде.”
Антихрист обольстит погибающих (2 Фес 2:10 ), а не верных сынов Церкви. Глава ее Господь Иисус Христос, пребывающий в ней со Святым Духом (ср. Мт 28:20;  Ин 14:16 ) до скончания века соделает ее неодоленною и она пребудет непоколебимой до конца мира. Так в ней не прекратится до второго пришествия Христова евхаристическая жертва (1 Кор 11:26 ), а, следовательно, будут до конца дней совершители таинств (священство) и верующие, принимающие их (таинства). По любви к верным чадам Своей Церкви Господь сократит время брани антихриста: ради избранных сократятся те дни (Мт 24:22 ). Из числа живущих во дни антихриста христиан избранные будут собраны от четырех ветров ангелами (Мт 24:31 ) и восхищены на облаках в сретение Господу (1 Фес. 4:17 ).
О погибели антихриста говорит апостол: “Господь Иисус убьет (его) духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” (2 Фес 2:8).
“Подобно тому, как огонь, — замечает святой Иоанн Златоуст, — когда только приближается, еще прежде пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которые даже вдали находятся, так точно и Христос одним Своим появлением и пришествием убьет антихриста. Достаточно явиться Ему, и все это погибнет.”
“Апостол, сколько можно было, — говорит блаженный Феодорит, — показал величие Владычнего могущества. Ибо, пришедши с небес, скажет только и тем предаст конечной гибели губителя.”
Тайнозритель так изображает гибель антихриста и его лжепророка: “схвачен был зверь и с ним — лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми от обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению; оба живыми брошены в озеро огненное, горящее серою” (От 19:20), т.е. антихрист и лжепророк до страшного суда (От 20:10,  ср. ст. 11-13 ) перейдут непосредственно из этой земной жизни в геенну (озеро огненное, горящее серою), так как для всех будет очевидным, что они заслужили вечные мучения. Обыкновенный порядок тот, что сначала наступает смерть, а потом — суд, а для людей последнего времени — изменение и суд, но для антихриста и лжепророка, чрезвычайных противников Божиих, эта последовательность не будет соблюдена, и они не будут судимы. Хотя тайнозритель не говорит, что они будут брошены в геенну после изменения тел, однако и не отрицает этого; здесь лишь неполнота откровения, но не противоречие другим местам Свящ Писания (напр. 1 Кор 15:51-52  и др.)
На основании изложенного учения православной Церкви об антихристе становится очевидным, что утверждение адвентистов о явлении антихриста в лице римских пап, противоречит Священному Писанию. Оно учит, как мы видели, что антихрист — не целый ряд личностей, а какое-то определенное лицо, пришествие которого будет самым близким событием пред концом мира и парусией,  когда Господь Своим явлением истребит беззаконника.

 
 
Второе пришествие Христово.
Православная Христианская Церковь верует, что Господь Иисус Христос в первый раз приходил на землю, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мт 20:28;  ср. Ин. 12:47;  нас ради человек и нашего ради спасения — 3 чл. симв. веры), во второй раз явится для суда над миром: судить живых и мертвых (2 Тим 4:1;  ср. Мт 16:27;  и паки грядущего со славою судити живым и мертвым — 7 член. Симв. веры), и таким образом признает только два  чувственно-видимых пришествия Христа.
В Священном Писании указываются следующие черты этого пришествия: “тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою” (Мт 24:30).
“Знамение Сына Человеческого, — объясняет блаженный Феофилакт, — есть крест, который, для обличения иудеев, явится на небе в сиянии, превосходящем солнечный свет. Ибо Господь придет на суд иудеев, имея крест, как бы некое великое оправдание для Себя, подобно тому, как пораженный камнем показывает камень. Знамением Господь называет крест, как победное и царское знамя. Тогда восплачутся все племена земли иудейской, оплакивая свое непослушание, восплачутся и все, кто по земному мудрствует, хотя бы то были и христиане.”
“Когда все увидят на высоте явившийся сей царский Его скипетр, тогда каждый, — говорит святой Ефрем Сирин, — узнает, что в след за ним явится Царь царствующих. В час тот каждый будет размышлять, как встретиться ему с Судиею... Тогда будет великий вопль; возопиют и скажут: се Жених грядет, се приближается Судия, се открывается Судия судей, се грядет Бог всяческих судить всю вселенную и воздать каждому по делам его.”
Явится Иисус Христос в воспринятой Им и прославленной человеческой плоти: “сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо” (Деян 1:11).
“Слова “придет таким же образом” означают, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — то, что Он придет с телом, — так же, как это они желали услышать, и что опять придет на суд таким же образом — на облаке.”
Вслед за Своим знамением (святым крестом) придет Господь в Божественной славе и величии, окруженный сонмами святых ангелов, как Владыка неба и земли, следовательно, не в том смиренном образе, когда приходил в первый раз.
“Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою” (Мр 13:26; ср. 8:38;  Лук 9:26;  Мт 16:27;  24:30;  25:31 ).
“И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных” (Мр 14:62; Мт 26:64 ).
Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией сойдет с неба (1 Фес 4:16 ), т.е. сойдет среди раздающихся гласов и труб, сопровождаемый небесным воинством.
Для чего же будут трубы и глас? Для возбуждения, — отвечает святой Иоанн Златоуст, — для радости, для представления ужасных событий, для мучения тех, которые оставляются.”
Иисус Христос в Своем величии и славе придет для того, чтобы произвести над миром окончательный суд: “придет Сын Человеческий во славе Отца Своею с ангелами своими и тогда воздаст каждому по делам его” (Мт 16:27; 25:31-46). “Идет Господь со тьмами святых ангелов Своих сотворить суд над всеми” (Иуд. 1:14-15;  2 Фес 1:5-10;  2 Тим 4:1 ).
Второе пришествие Господне будет при кончине века сего (Мт 13:40 ), посему день, в который оно последует, называется последним днем (Ин. 6:39-40,  44-45 ), днем суда (Мт 10:15;  11:22-24;  12:36;  Мр 6:11;  2 Пет. 2:9;  3:7;  1 Иоан 4:17 ), днем Господним (2 Пет. 3:10;  1 Кор 1:8;  2 Кор 1:14  и др.), днем Христовым (Фил. 2:16;  2 Фес 2:2 ).

Учение учителей древней Церкви.
Святого Иустина, философа и мученика: “пророки предсказали два пришествия Христова: одно, уже бывшее, в виде человека неславного и страждущего, другое, когда Он, как возвещено, со славою придет с небес, окруженный ангельским Своим воинством, и когда воскресит тела всех бывших людей.”
Святого Ипполита, епископа Римского: “Его (Господа) второе пришествие будет уже не таково, каким было первое. Тогда Он приходил, как простой лишь Человек, теперь же придет, как Судия всего мира. Тогда приходил спасти человека, теперь же придет для наказания всех грешных и нечестивых по отношению к нему.”
Святого Кирилла, архиепископа Иерусалимского: “возвещаем и второе пришествие во многом преимуществующее пред первым. То было доказательством терпения, а сие носит на себе венец Божия Царства... В первое пришествие повит был пеленами в яслях; во второе одевается светом, как ризою (Пс 103:2 ). В первое претерпел крест, пренебрегши посрамление (Евр 12:2 ); во второе грядет “дориносимый” (сопровождаемый воинством ангелов), славимый воинством ангелов. Спаситель грядет не для того, чтобы снова быть осужденным, но чтобы судить осудивших... Тогда приходил Он убедительно уча людей по домостроительству; а во второе пришествие, если и не пожелают, покорятся Царству Его по необходимости... Павел означает два пришествия, когда пишет и говорит Титу: ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:11-13 ). Видишь, что он наименовал и первое, за которое благодарит, и второе, которого ожидает. Посему и в возвещаемом нами ныне исповедании веры так преподано веровать: и в восшедшего на небеса, и в сидящего одесную Отца, и в грядущего со славою судити живым и мертвым; Его же царствию не будет конца. Посему Господь наш Иисус Христос грядет с неба; приидет же со славою при конце мира сего в последний день.”
Святого Иоанна Златоуста: “здесь (Тит. 2:11-13 ) он указывает на два явления Христовых; и подлинно их два: первое благодатное, а второе — для воздаяния и правосудия.”
Блажененного Феодорита: “божественный апостол в послании к блаженному Титу (2:11-13) с первым пришествием Спасителя нашего сопоставил и второе... ? сим показал, что и первое пришествие было ради второго. Ибо для того, говорит, явилась благодать Божия, чтобы, избавив нас от нечестия и беззакония и обучив всякой добродетели, приуготовить к радостному ожиданию второго пришествия... В послании к евреям упомянул о сем пришествии (10:37 )... сему учит и филиппийцев (3:20 )... а равно и фессалоникиян (1 Фес. 4:15-17 ). Не трудно было бы привести и другие свидетельства, возвещающие о втором пришествии Спасителя нашего, но и приведенных достаточно к убеждению.”

Воскресение мертвых.
В последний день, в который совершится второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа, до начала всеобщего суда, действием всемогущества Божия последует воскресение тел умерших людей и изменение тел живых людей. Воскресение будет всеобщее и одновременное: “ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения” (Ин. 5:28-29), т.е. воскреснут в одно время все люди, как праведные, так и грешные.
“Здесь говорит о всеобщем воскресении, — замечает блаженный Феофилакт. — Поелику выше сказал, что верующий не приходит на суд (стих 24 ), то, дабы мы не подумали, что одной только веры достаточно для спасения, говорит, что делавшие зло воскреснут в воскресение осуждения, а творившие добро — в воскресение жизни.”
Изображение Господом всеобщего суда, когда соберутся пред Ним все народы (Мт 25:32 ), т.е. весь род человеческий, и Он отделит овец от козлов, предполагает всеобщее воскресение, т.е. не одних праведников, а и грешников. Веру во всеобщее воскресение апостол Павел исповедал пред правителем Феликсом: “будет воскресение мертвых, праведных и неправедных” (Деян 24:15).
Воскресение умерших и изменение живых произойдет во мгновение ока: “вдруг, во мгновение ока при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся” (1 Кор 15:52), т. е все, оставшиеся в живых до пришествия Христова, мгновенно облекутся в нетление, — все, а не одни только верующие.

Качества будущих воскресших тел.
“Тела будут те же самые, — учит православная Церковь, — в которых люди жили в сем мире, как говорит Иов (19:25-27 ). Впрочем, это тело, о котором говорим, что оно будет тем же самым, по воскресении сделается нетленным и бессмертным, по сказанию Павла (1 Кор 15:51-53 ). Еще и то надлежит знать, что всякая душа возвратится в свое тело и тогда вместе с ним получит совершенную и вечную награду по делам своим. Также и тела нечестивых пребудут бессмертны, поелику вечно будут мучиться.”
Воскресшие тела по существу своему будут тожественными с настоящими телами, но по своим новым качествам совершенно отличными от них. Так Иисус Христос по Своем воскресении являлся, хотя в том самом теле, которое было распято на кресте, пригвождено и прободено (Ин. 20:27;  Лук 24:39 ), но только в теле прославленном, духовном.
Он учил (Ин. 5:28-29 ), что по гласу Его воскреснут тела те самые, которые преданы земле. О качествах воскресших тел апостол говорит: сеется в тлении, — восстает в нетлении; сеется в уничижении, — восстает в славе; сеется в немощи, — восстает в силе; сеется тело душевное, — восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор 15:42-53 ).
“Под сеянием же разумеет не зачатие наше в утробе, — объясняет блаженный Феофилакт, — но погребение в земле мертвых тел на тление, т.е. для того, чтобы истлеть. Хорошо также сказал: восстает (????????? — воскресает), — а не всходит, чтобы ты не посчитал это делом земли. Сеется в уничижении, восстает в славе. Ибо что менее почтенно, чем мертвый? Но воскреснет в славе нетления, хотя и не все получат одну и ту же честь. Сеется в немощи, восстает в силе. Ибо не пройдет и пяти дней, как плоть не сможет противостоять тлению; но воскреснет в силе нетления, не подлежа уже никакому тлению, хотя для грешников нетление послужит к большему наказанию.. Есть тело душевное, т.е то, которое мы ныне имеем в настоящей жизни. И есть тело духовное, т.е. то, которое будем иметь в будущем веке; по существу, то же самое, духовное, т.е. нетленное... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие. Заметь, сии слова — против тех, кто говорит, что воскреснут тела не те же самые, но иные, ибо: тленному, говорит, сему и смертному сему. Не иному, а указательно: сему. Поэтому тело останется то же самое (ибо оно есть то, что облекается), но смертность и тленность уничтожатся, так как оно облечется в нетление и бессмертие. Между смертью и тлением есть разница: слово смерть употребляется только о существах одушевленных, а тление и о неодушевленных. У нас же есть нечто, подобное неодушевленному, как, например, волосы и ногти; но и эти предметы облекутся в нетление.”
“Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его” (Фил. 3:21).
“Слово “преобразит,” — замечает блаженный Феодорит, — употребил апостол в означение не претворения образа, но избавления от тления. Сказал же, что тело наше сделается сообразным телу славы Его; не по количеству, но по качеству славы, потому что и оно будет световидно. ? сотворит Господь это, как имеющий неизреченную силу, легко прекращающую тление и смерть и прелагающую тела наши в бессмертие.”

Учение святых отцов древней Церкви.
Святого Иустина, философа и мученика: “воскресит (Христос) тела всех бывших людей, и тела достойных облечет в нетление, а тела нечестивых, способные вечно чувствовать, пошлет вместе со злыми демонами в вечный огонь.”
Татиана апологета († 175 г.): “мы веруем, что по окончании всего будет воскресение тел не так, как учат стоики, по мнению которых после некоторых периодов времени одни и те же существа всегда являются и погибают без всякой пользы, но однажды по исполнении наших веков и единственно ради восстановления одних человеков для суда.”
Святого Феофила, епископа Антиохийского († 181 г.): “когда брошено в землю зерно пшеницы или других семян, то прежде оно умирает и разлагается, потом же поднимается и встает колосом. И деревья не производят ли по велению Божию в определенные времена плоды, прежде скрытые и невидимые..? Все это производит премудрость Божия для того, чтобы и посредством сего доказать, что Бог может совершить общее воскресение всех людей.”
Афинагора, христианского философа († 2 в.): “надлежит, по апостолу, тленному сему и рассыпавшемуся облечься в нетление, дабы, когда умершие оживут через воскресение, и опять соединится разделившееся или совершенно разрушившееся, каждый получил должное за то, что он делал, живя в теле, доброе или злое.”  (2 Кор 5:10 ).
Святого Иринея, епископа Лионского: “в конце, когда Господь воззовет последнею трубою, восстанут мертвые, как Он говорит: настанет час, в который все мертвые, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Человеческого и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.”
Святого Кирилла, архиепископа Иерусалимского: “всем людям должно будет воскреснуть, но не для всех одинаково будет воскресение.  Все будем иметь вечные тела, но не все — подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с ангелами; если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться.”
Святого Иоанна Златоуста: “смерть не тело губит, а истребляет тление, сущность же остается вовеки, чтобы воскреснуть в большей славе, — впрочем не у всех, потому что, хотя воскресение будет общим для всех, но воскресение во славе только для живших праведно.”

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) воскресение праведных и воскресение грешных людей произойдет не в одно время: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец — Христос, потом — Христовы в пришествии Его. ? затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу (1 Кор 15:22-24 ). Апостол говорит о воскресении только верующих и не указывает на воскресение неверующих и, следовательно, различает два отдельных по времени воскресения мертвых. Под концом разумеет последний акт воскресения: воскресение грешников.
В словах апостола “каждый в своем порядке…” указываются два момента, связанные между собою не хронологически, а логически, как соединены между собою основание и следствие, где за Христом воскреснут Христовы, т.е. если Христос воскрес, то воскреснут и верующие в Него; воскресение Христа служит основанием или залогом воскресения принадлежащих Ему. Каждый в своем порядке (???????). ????? не означает временного порядка или последовательности, а это слово, взятое из образа воинских действий, имеет значение отряда, полка, известной группы (по слав. чина). Апостол упоминает только о группе (чине) верующих по той причине, что пишет верующим и потому первыми называет христиан, имеющих воскреснуть при втором пришествии Господнем; а другой чин — неверующие — вполне очевидно подразумевается. Апостол не отрицает одновременности воскресения с праведными грешников (ср. Деян 24:15 ). Под концом разумеется не конец воскресения, а кончина всего: кончина мира, кончина теперешнего его порядка.  (ср. 1 Пет. 4:7;  2 Пет. 3:10-13 ). “Когда Он предаст Царство...” т.е. когда Иисус Христос окончит Свое искупительное служение, то предаст Царство благодати устроенным, ибо богоборная сила, враждебная Христу, будет Им упразднена; по окончании Царства благодати, начнется Царство славы.
“Чтобы ты, слыша слова “все оживут,” — учит святой Иоанн Златоуст, — не подумал, что и грешники спасутся, он присовокупляет: каждый в своем порядке. Слыша о воскресении, не подумай, что все получат равное воздаяние; если наказание не все понесут равное, но весьма различное, то тем более между грешниками и праведниками будет великое различие... ? затем конец. Когда умершие воскреснут, тогда всему будет конец, а не так, как теперь, по воскресении Христовом, когда дела остаются еще без окончательного воздаяния. Потому апостол и присовокупляет: в пришествии Его, чтобы ты знал, что он говорит о будущем времени.. Что же значит “когда предаст Царство”? Из Писания известны два Царства Божии: одно — по усвоению, другое — по сотворению. По сотворению Он царствует над всеми, над язычниками, иудеями, демонами, врагами; а по усвоению царствует над верующими, добровольно подчиняющимися, послушными... Это-то Царство Он и предаст, т.е. устроит.”
“О двух воскресениях и намека нет в Писании, — говорит епископ Феофан; — а слова “затем конец” означают, что за воскресением последует конец всему: суд, распределение оправданных и осужденных по своим местам, прекращение теперешнего порядка бытия вещей и начало нового, когда откроется новое небо и новая земля. Другую какую мысль соединять с сими словами и в ум не должно приходить... Чего же ради апостол не упомянул о них (грешниках) особо? На это ответим: так ему было угодно; упомянул он о Христовых, потому что говорил к тем, кои Христовы суть, и их надежды оживлял, а о не-Христовых промолчал, чтобы не омрачать светлой картины воскресения, давая уразуметь о них самим читающим из того, что впереди. Сказал: “во Христе все оживут” (ст. 22), без различия. Но из-за того, что он о них не упомянул, разделять воскресение на два момента, прикрываясь кривотолкованием слова: а затем конец, совершенно несправедливо.”
2) Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и там всегда с Господом будем (1 Фес. 4:16-17 ). Апостол говорит о воскресении верующих, чем указывает, что будет другое, отличное по времени, воскресение неверующих.
 “Мертвые во Христе воскреснут прежде,” в сравнение с христианами, оставшимися в живых, с которыми они вместе встретят Господа, а не в сравнение с воскресением грешников. У апостола здесь нет речи о различных по времени воскресениях.
“? повелении (в рус. перев. при возвещении), коим Бог, в Троице поклоняемый, — объясняет епископ Феофан, — изречет определение, что время кончилось, настал момент. да воскреснут мертвые и все да явится в обновленном виде. При гласе Архангела Божие повеление принято будет первым Архангелом, конечно, Михаилом, блюстителем народа Божия: прежде — Израиля, потом — христиан (Дан. 9:21;  10:5,  13,  21;  12:1 ). Принятое повеление будет возвещено гласом Архангела прочим воинствам небесным, которые посредством труб Божиих разгласят повеление Божие во все концы земли... Божиею называется она, как передающая Божие повеление и с силою Божиею действующая. Труба будет проводником силы Божией, всепроникающей и всеоживляющей; она разбудит умерших и соберет их вместе с живыми воедино. Труба и в Ветхом Завете была органом созывания народа Божия для выслушания воли Божией и исполнения ее (Лев. 25:9;  Чис 10:2;  31:6 ). “И мертвые во Христе воскреснут прежде...” Слово “прежде” не то значит, что прежде воскреснут умершие во Христе, т.е. верующие христиане, а потом и нехристиане, как если бы оставался между тем и другим воскресением какой промежуток времени, который иные расширяют даже на тысячу лет, на что никакого намека здесь нет. Апостол хочет сказать только, что прежде мертвые воскреснут, потом последует восхищение их вместе с живыми на облаках. О неверующих здесь не упоминается, потому что не их касалась речь; слово апостола к верующим было только о воскресении верующих Но этим не исключается общее всех воскресение.”
“Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? Чести ради, — отвечает святой Иоанн Златоуст. — Ведь и тогда, когда царь въезжает в город, почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают судию, и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, кто заслуживает название детей, выезжают на колеснице, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, кто оскорбил его, остаются дома. Мы понесемся на колеснице Отца. Как Он подъял Самого Господа на облаках (Деян 1:9 ), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая честь! Какой страх, какой ужас обнимет тогда оставшихся на земле! “Одна берется, а другая оставляется” (Мт 24:41); и “один возьмется, а другой оставится” (Лук 17:36). Каково будет состояние душ их, когда увидят, что другие будут восхищены, а они будут оставлены!”
3) О воскресении одних праведных читай: “воздастся тебе в воскресение праведных” (Лук 14:14).
Из упоминания в приведенном тексте об одном воскресении праведных, — что требовалось ходом речи (блажен будешь, потому что воздастся тебе в воскресении праведных), — нет никаких оснований заключать о различии моментов или периодов воскресения умерших. Господь ясно сказал (Ин. 5:28-29 ), что воскресение праведников и грешников произойдет одновременно.
4) О воскресении праведных упоминает апостол: “иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение” (Евр 11:35).
Апостол, свидетельствуя о праведниках, претерпевших мученическую кончину в надежде получить лучшее воскресение (“воскресение жизни,” а не воскресение осуждения — Ин. 5:29), не говорит, что оно по времени произойдет отдельно от воскресения грешников. Следовательно, апостол в приведенном месте упоминает о различии в состояниях воскресших, но не о различии моментов воскресения умерших.
5) О воскресении праведных — первом воскресении, отличном по времени от воскресения грешников, второго воскресения, — и о тысячелетнем Царстве Христовом с праведными в промежутке между воскресениями ясно говорится в Откровении (20:1-7).
Стих 1-3. “И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.” Так как апостол ангелу (упоминаемому в стих 1-3 20 гл.) не придал никаких атрибутов славы и величия, с которыми описывал Господа Иисуса Христа (14:14;  19:11-16 ) или ангелов, исполнявших особые повеления Божии (10:1-2 ), то поэтому под ним должно разуметь обыкновенного ангела, как вестника и исполнителя Божественной воли. В тексте ничего не говорится о борьбе явившегося ангела с диаволом и о победе над ним; диавол представляется уже обессиленным и ранее побежденным (ср. Кровию Агнца — 12:10-11 ). Ангелу повелено было сковать, заключить в бездну (ср. 2 Пет. 2:4 ) и запечатать диавола на тысячу лет. Печать означает твердость охраны (ср. Мт 27:66;  Дан. 6:17 ) и указывает на то, что запечатанное ею не может быть вскрыто без воли и желания того, кто повелел наложить ее.  Под связанием диавола и заключением его в бездну разумеется низложение князя мира (Ин. 12:31 ) и лишение его прежней силы и власти над людьми крестною смертию Господа Иисуса Христа (ср. Кол. 2:15;  Евр 2:14;  1 Ин 3:8 ). Связав сильного (Мт 12:29 ), Господь даровал Своим последователям средства для разрушения козней диавольских и победы над ними. Такими могучими средствами у христиан являются: твердая вера в Господа Иисуса Христа (1 Пет. 5:9;  Еф 6:16 ), Его святейшее имя (?р. 16:17 ), крестное знамение (ср. Кол. 2:15 ), пост и молитва (Мт 17:21 ), слово Божие (Еф 6:17 ) и благодать Христова (2 Кор 12:9 ), подаваемая Святым Духом в таинствах православной Церкви. Таким образом диавол связан по отношению к верным чадам Христовой Церкви, которые при твердой вере и доброй жизни трезвятся и бодрствуют (1 Пет. 5:8 ); по отношению к другим он свободен, ибо, по слову апостола, действует ныне в сынах противления (Еф 2:2 ).
Тысяча лет, на кои связан сатана, обозначает не тысячу обыкновенных лет, а точно определенный Богом период времени. По примеру других мест Священного Писания (Втор 5:10;  Иер 32:18;  Пс 89:5;  2 Пет. 3:8 ) в стих 3-7  число тысяча употреблено для обозначения многочисленности и полноты.
“Тысячу лет благоразумно понимать, — говорит святой Андрей Кесарийский, не как таковое именно число лет, но, вообще, или многие годы, или число совершенное. Ибо может сие означать многие годы, дабы Евангелие проповедано было повсюду во всем мире и укоренились в нем семена благочестия. Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста.”
Тысяча лет, в продолжение которых ограничена деятельность диавола, не может обозначать времени от пришествия (второго) Христова, когда будто откроется тысячелетнее Царство Его, до появления антихриста, как говорят сектанты. Сам Господь Иисус Христос, предрекая о Своем втором пришествии, как на его признак, указывал на кончину мира (Мт 13:37-41;  24:27-31 ) и поставлял его в непосредственную связь, без всяких промежутков, со всеобщим судом (Мт 25:31-46 ), а апостол Павел соединял его (паки — пришествие Христа) с окончанием господства антихриста, имеющего быть истребленным явлением пришествия Христова (2 Фес 2:8 ),   и с общим воскресением (1 Фес. 4:16;  ср. 1 Кор 15:52 ). Тот же апостол говорит только о двух пришествиях Христа: Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи, многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр 9:28;  ср. Тит. 2:11-13 ).
“Он умер, говорит, подъяв грехи наши и принесши их Отцу, — объясняет блаженный Феофилакт, — чтобы изгладить их, ради чего Он и умер. Ибо Тому, Кто не знал греха, Отец вменил в грех, так как Он, Христос, усвоил Себе наше естество. Во второй раз явится, не нося на Себе уже более грехов и не имея нужды ради них во второй смерти, но придет, как Судия во спасение ожидающим Его, т.е. верующим в Него и ожидающим пришествия Его, очевидно, и живущим достойно спасения. Конечно, Он придет не только для спасения, но и для наказания неверующих и грешников, но апостол сказал только а радостном.”
В Священном Писании изображаются только два Царства Христовы: настоящее Царство благодати, которое будет продолжаться до самой кончины мира и всеобщего суда (1 Кор 15:23-26 ), и будущее вечное Царство славы (Лук 1:33;  2 Пет. 1:11;  От. 3:21 ), которое наступит непосредственно после всеобщего суда; и среднего между этими царствами не существует. Наконец, Господь обещал Своим верным последователям не земное царство, а Царство Небесное (Мт 5:3,  19;  6:20;  Лук 12:33;  18:22 ), исполненное не земных. а небесных благ.
Стих 4. “И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.” Под сидящими на престолах нужно разуметь святых апостолов (ср. Мт 19:28 ) и тех святых, которые удостоены от Бога такой чести и славы.
“Престолы, говорит святой Иоанн Златоуст, — не означают седалища, так как Он один есть Сидящий и Судящий, но ими означается неизреченная слава и честь.”
Суд сидящих на престолах состоит не в произнесении приговора, так как такой суд, и тем более последний, принадлежит одному Иисусу Христу (Ин. 5:22;  Мт 25:31 ), а в том, что они своею высоко-добродетельною жизнью осудят нечестивых (ср. Прем. Сол. 2:14-15;  ?ф. 12:41-42 ).
Кроме сидящих на престолах, святой Иоанн увидел в числе удостоенных прославления и души христиан, обезглавленных за свидетельство об Иисусе Христе, за проповедь христианской истины, не поклонившихся ни зверю, ни образу его и отказавшихся принять начертание на чело свое и на руку свою имени зверя или числа имени его (ср. От. 13:14-16 ). Они ожили (?????? от ??? — жить, существовать, не угасать; собств.: жили, были живыми), т.е. Мученики были живы (душою) на небе пред очами тайнозрителя, а на земле они умерли (телом: были обезглавлены), как и Господь сказал: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мт 10:28). Апостол ничего не говорит о телах их и о соединении с ними душ, что предполагало бы происшедшее воскресение.
Святые праведники и мученики царствовали со Христом тысячу лет, т.е. пребывали с Ним, блаженствовали, но это блаженство не окончательное, не то, которое наследуют праведные после страшного суда, когда будет новое небо и новая земля, оно будет продолжаться тысячу лет, т.е. Богом назначенный определенный период времени.
В этом (4) стихе содержится утешение всем умирающим за свидетельство об Иисусе Христе, всем тем, которым придется пострадать в будущем от зверя-антихриста и его лжепророка, — все они не потеряют своей награды: души их будут живы и будут царствовать со Христом тысячу лет.
Стих 5. “Прочие же из умерших не ожили, доколь не окончится тысяча лет. Это первое воскресение.” Прочие из умерших, т.е. не вошедшие в состав поименованных в 4-м стихе, не удостоятся первого воскресения, вследствие своего греховного состояния. Души их, разлучившись с телом, пребывают вдали от престола Божия, вдали от Христа и блаженства, почему их апостол не видит ожившими (живыми) вблизи сидящих на престолах; они соответственно своему греховному состоянию испытывают не блаженство, но мучение и предчувствие вечного осуждения. Такое состояние праведников и грешников продолжится тысячу лет, т.е. до времени общего воскресения, когда все воскреснут в своих телах для окончательного приговора или о вечном блаженстве, или о вечных мучениях.
Под воскресением (стих 5) разумеется не воссоединение душ умерших людей с их телами, а предварительное блаженное состояние душ умерших праведников, переход их от земной жизни к жизни на небе, от гонений и страданий — к причастию Божественной славы. Хотя апостол и говорит: это воскресение первое, — но, очевидно, не в смысле более раннего, первого по порядку, за которым должно последовать такое же второе, а в смысле предварительного, особенного, так как оно предваряет и предуказывает на славную блаженную жизнь праведников с телами по их воскресении. То, что он не имеет в виду двух однородных событий воскресения, — это видно из того, что он умалчивает о втором воскресении. Воскресение в собственном смысле, как восстание умерших в их прежних измененных телах, будет только одно при последней трубе (1 Кор 15:52;  1 Фес. 4:16;  Ин. 6:39-40 ); о нем тайнозритель говорит ниже, в стих 12-13,  и в своем Евангелии записал (5:28-29 ) учение Господа об общем и единственном воскресении всех умерших.
Под первым воскресением нельзя также разуметь обращение человека ко Христу (ср. Кол. 3:1 ), нравственное обновление, переход от греховной жизни к добродетельной (ср. Еф 5:14 ). Это обращение происходит во время земной жизни, а святой Иоанн видит на небе души праведных, течение совершивших, подвигом добрым подвизавшихся на земле (2 Тим 4:7 ) и засвидетельствовавших свою веру во Христа мученическою кончиною.
Стих 6. “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.” Праведников, удостоившихся состояния предварительного прославления и блаженства (первого воскресения), апостол называет блаженными и святыми. Они, хотя и подверглись телесной смерти, общему человеческому уделу (Евр 9:27 ), смерти первой, избежат смерти второй, т.е. вечных мучений (От 2:11;  20:14 ). После телесной смерти праведники, вследствие своей святости и чистоты, становятся священниками Бога и Христа, т.е. лицами весьма близкими к Богу, возносят к Нему, подобно священникам, молитвы своих земных собратий, ходатайствуют за них и будут царствовать со Христом тысячу лет, т.е. до всеобщего воскресения, после которого вместе с воскресшими телами сподобятся жизни вечной.
Из всего сказанного нами открывается, что ссылка сектантов на Откровение (20:1-7) в оправдание своего лжеучения о тысячелетнем земном Царстве Христовом и о двух различных по времени воскресениях не имеет никакого смысла.


 
Кончина мира.
В день Господень, когда воскреснут мертвые, последует кончина мира (века — Мт 13:39;  24:3;  28:20 ), т.е. не уничтожение мира, а только обновление его. Преобразованные небо и земля явятся в новом, лучшем, совершеннейшем виде, соответствующем прославленному состоянию его обитателей, свободных от рабства тления (ср. Рим 8:21 ).
По учению Господа, непосредственно пред кончиною мира произойдут на небе и земле грозные и разрушительные перевороты, подготовляющие мир к новому образу его существования: и вдруг после скорби  дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мт 24:29;  Мр 13:25,26 ).
“О какой скорби дней говорит Он? О скорби дней антихриста, — отвечает св. Иоанн Златоуст, — и лжепророков. Подлинно, великая тогда будет скорбь, когда столь много будет обольстителей. Впрочем, она недолго продолжится. Если и иудейская война ради избранных была сокращена, то тем более сократится это искушение ради них же. Поэтому-то Христос не сказал: после скорби, — но: (абие) по скорби дней тех солнце померкнет, — потому что все это случится почти одновременно.”
В дни (в те дни — Мр 13:24 ) скорби для верующих от гонений антихриста, вдруг произойдут в видимом мире необычайные явления: в те дни солнце померкнет и луна не даст света своего. Здесь разумеются не обыкновенные солнечные и лунные затмения, которые никогда не бывают одновременно, а особенное чрезвычайное состояние небесных светил, переставших (навсегда) посылать свои лучи на землю. И звезды спадут с неба. Звезды в собственном смысле, а не те звезды, которые называются метеорами. Не они спадут с неба, так как это явление обычное и каждую ночь наблюдаемое, а вся совокупность звезд, целые громадные миры их спадут, т.е. отрешатся от той тверди небесной, к которой они, по библейскому и общежитейскому воззрению, прикреплены, и, падая, исчезнут из взора в мировом пространстве. И силы небесные поколеблются, т.е. поколеблются основные силы, поддерживающие естественное течение и состояние небесных тел; поколеблются устои неба (Иов. 38:33;  Иер 31:35-36 ), действовавшие до сих пор однообразно устойчиво, выйдут из прежнего состояния и придут в состояние необычайно беспорядочное. Потрясение небесных сил будет основанием и причиною необычайных явлений и на земле: будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле — уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха  (Надо посмотреть содержание сноски 12  в оригинале!!!) и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лук 21:25-26 ).
Настолько будут необычайны перевороты на небе, шум и волнение моря, что люди, обладающие многовековым опытом, придут в недоумение пред этими явлениями, их постигнет туга (печаль, тоска) душевная и смертельный ужас, увеличивающийся от ожидания бедствий, грядущих на вселенную. Эта агония неба и земли с ясностью покажет им, что приблизился конец всего и время суда и мздовоздаяния для человечества. Тревожное предчувствие не обманет людей, “и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.”  (стих 27).
Апостол Петр в следующих чертах изображает последний и окончательный переворот мира: “нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса со шумом прейдут, стихии же, разорившись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают. Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда” (2 Пет. 3:7, 10, 12-13), т.е. хотя нынешние небо и земля от действия огня разрушатся, но не уничтожатся, а из них и вместо них явятся новое небо и новая земля (ср. От 20:11;  21:1 ), приспособленные для жительства правды.
“То, что будет разрушение настоящего мира, — замечает блаженный Феофилакт, — посредством огня, эта мысль не одних только христиан, но и языческих мудрецов... Мир не уничтожится совершенно, но разрушится, чтобы обновиться, почему и пророк говорит: и Ты обновишь лицо земли... С шумом значит с треском, а такой треск обыкновенно бывает, когда что-нибудь горит. Примечай, Апостол сказал: земля и дела на ней сгорят, а не люди... Господь устроит новое небо и новую землю, новые не по сущности и веществу, ибо если кто строит новый дом, то это не значит уже, что он строит его и из вещества, не существовавшего прежде. Нет, Бог однажды создал вещество и образовал оное во всевозможные виды и составы, и что было необходимо для здешней лишь жизни, а для тамошней нетленной — бесполезно и излишне, то Он отменит, а что полезно, тому даст новый образ с красотой нетленною и неувядающею, и дозволит наполнять другой и нетленный мир.”
    О будущем обновлении мира учил и апостол Павел (Рим 8:19-23;  1 Кор 7:31;  Евр 12:26-27 ).
 

Всеобщий суд.
Во второе Свое пришествие на землю Господь Иисус Христос произведет непосредственно по воскресении мертвых и обновлении мира всеобщий, последний и решительный суд над всеми людьми. На этом суде по испытании и определении нравственного состояния судимых последует праведное (полное) воздаяние им по делам их, и будет определена Судьею участь каждого на всю вечность.
“Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его” (Мт 16:27). “Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов”  (Мт 25:31-32). Здесь Господь ясно указал, что последний суд будет всеобщим, что он есть цель Его пришествия и что находится в непосредственной связи с Его парусиею: (хорошо бы дать перевод этого слова с греческого. По этому поводу посмотрите, пожалуйста, материал http://g-news.chat.ru/18par.html) придет Сын Человеческий и тогда воздаст каждому; когда придет, тогда сядет на престоле. Вообще, всякий раз, когда говорил Он о Своем будущем пришествии, всегда соединял с ним мысль о воздаянии каждому по делам, т.е. о суде (ср. Мт 7:21-23;  13:40-43;  47-50;  25:14-30; Лук 19:12-26 и др.). Для целей всеобщего суда произойдет в момент парусии Иисуса Христа воскресение мертвых праведников и грешников (Ин 5:28-29 ).
Господь изобразил и сам суд со всеми последствиями, какой Он произведет над всеми людьми праведными и грешными (?ф. 25:31-46).
“Писание представляет сие (суд) олицетворенно, — говорит святой Василий Великий, — не потому что Судия каждому из нас будет предлагать вопросы или давать ответы судимому, но чтобы внушить нам заботливость и чтобы мы не забыли подумать о своем оправдании. Вероятно же, что какою-то несказанною силою во мгновение времени все дела нашей жизни, как на картине, запечатлеются в памяти нашей души... И книги, упоминаемые у Даниила (7:10 ), что иное означают, как не возбуждение Господом в памяти человеческой образов всего соделанного, чтобы каждый вспомнил свои дела, и чтобы мы видели, за что подвергаемся наказанию?”
Апостолы также учили, что последний суд будет всеобщим (Деян 17:31;  Иуд. 1:14-15;  Рим 2:5-6;  14:10;  2 Кор 5:10;  ср. Еф 6:8;  Кол. 3:23-25 ); предстанут на суд не только все люди, но и падшие духи (2 Пет 2:4;  Иуд. 1:6 ), что суд неразрывно связан с пришествием Христа (1 Кор 4:5;  2 Фес 1:6-10;  2 Тим 4:1 ). Предметом суда будут не только дела (Рим 2:6;  2 Кор 5:10 ), но и слова (Мт 12:36 ), и самые сокровенные помышления (1 Кор 4:5 ).

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) верующие во Христа не будут судимы, а суд будет над одними грешниками: истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин 5:24;  ср. 3:18 ).
(Смотр. Д. И. Владыков, протоп., Руководства для бесед с баптист., пашковц. и др. Выпуск I. 1913 года.)
2) Верующие явятся на суд в качестве судей над нечестивыми, а не в качестве обвиняемых: разве не знаете, что святые будут судить мир? (1 Кор 6:2 ).
Апостол ясно учил, что Судьею всех людей будет Господь Иисус Христос и пред Ним на суде предстанут все люди, т.е. праведники и грешники (Деян 17:31;   Рим 14:10;  1 Кор 4:5;  2 Кор 5:10;  2 Фес 1:6-10;  2 Тим 4:1 ), а святые будут судьями мира в том смысле, что они своею добродетельною жизнью осудят нечестивых (ср. Прем. Сол. 2:14-15 ), как и Господь говорил, что ниневитяне и царица южная восстанут на суд с родом сим и осудят его (?ф. 12:41-42 ).
“Судить будут святые, не сами заседая, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — и требуя отчета, но осудят. Это выражает апостол словами: если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судит маловажные дела? (ст. 2). Не сказал: от вас, — но: вами, как и Господь сказал (1 Кор 6:2). Они (язычники) видят одно и то же с нами солнце и участвуют в одном и том же, и между тем, если мы окажемся верующими, а они — неверующими, то им невозможно будет сослаться на незнание; мы осудим их тем, что мы сделали; и много подобных найдется тогда способов осуждения.”
“Сказал: будут судить, — замечает блаженный Феодорит, — вместо: осудят... Апостол выражение “будем судить” употребил опять (стих 3)  вместо осудим; ангелами же называет демонов, потому что те издревле были ангелами. Осудят же святые, потому что, будучи обложены телом, заботились о божественном служении, те же в бестелесном естестве возлюбили лукавство.”
3) О том же читай: когда сядет Сын Человеческий на престол славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мт 19:28 ).
Утверждая, что верующие на всеобщем суде будут в качестве судей над нечестивыми, а не в качестве подсудимых, сектанты, очевидно, не верят Господу, учившему, что Он один будет сидеть на престоле, как Судия (ср. Ин 5:22 ), а пред Ним в качестве подсудимых соберутся все народы и Он один будет производить суд над праведниками и грешниками (Мт 25:31-46 и др.). Сектанты не хотят понять, что суд в смысле признания правоты или виновности одинаково простирается на всех людей, а в смысле осуждения — на одних грешников.
О значении престолов (Мт 19:28 ) смотри ранее.
“Апостолы не будут сидеть, — объясняет святой Иоанн Златоуст, — как судьи; но в каком смысле сказал Господь о царице южной, что она осудит род тот, и о ниневитянах, что они осудят их, в том же говорит и об апостолах. Потому и не сказал: судить язычников и вселенную, — но: судить двенадцать колен Израилевых. Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем же обычаям и вели такой же образ жизни, как и апостолы. Поэтому когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Христа потому, что закон воспрещал нам принимать заповеди Его, то Господь, указав им на апостолов, имевших один с ними закон и, однако же, уверовавших, всех их осудит (ср. Мт 12:27 ). Что же, скажешь ты, великого в Его обещаниях, если апостолы будут иметь то же, что имеют ниневитяне и царица южная? Но Он еще прежде обещал им много других наград и после обещает... О ниневитянах и царице сказал просто: ниневитяне восстанут и осудят род сей и царица южная осудит. ? об апостолах не говорит так просто. Но как говорит? Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, — показывая этим, что и они вместе с Ним будут царствовать и участвовать в той славе.”
 

Мздовоздаяние праведных и грешных.
По изображению Господа Иисуса Христа, сказано будет Им на всеобщем суде праведникам: “придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” (Мт 25:34), — а грешникам: “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (ст. 41) “И пойдут сии в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную” (ст. 46). Т.е. по окончании суда последует полное (для души и тела), совершенное блаженство или мучение, и решительное (на всю вечность) мздовоздаяние всем людям, соответственно заслугам каждого. Для праведников наступит вечная блаженная жизнь, а для грешников — вечные мучения.
“С какими благами, — замечает святой Иоанн Златоуст, — может сравняться это наименование — благословенные, и притом благословенные от Отца? Сколько чести, сколько блаженства в этих словах? Он не сказал: приимите, но наследуйте, как свое собственное, как отеческое, как ваше, как от века вам принадлежащее. Прежде, чем вы стали существовать, говорит Он, это уже было для вас уготовано и устроено, так как Я знал, что вы будете таковыми... ? осужденным говорит: идите от Меня, проклятые, — не от Отца, так как не Он проклял их, но собственные их дела, — в огонь вечный, уготованный не вам, а диаволу и ангелам его... Я царство готовил вам, говорит Он, огонь же — не вам, но диаволу и ангелам его, но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините сами себя.”

а) Блаженство праведных.
Праведные наследуют жизнь столь блаженную, что мы не в состоянии и понять, представить и изобразить этого блаженства (Катихиз. 12 чл.).
“Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор 2:9; ср. 2 Кор 12:2-4 ).
Праведники, как учит Священное Писание, удостоятся самого близкого и непосредственного общения с Богом (Ин. 14:3;  1 Фес. 4:17;  От 21:3 ), будут зреть Бога лицом к лицу (Мт 5:8;  1 Кор 13:12 ) и, как Он есть (1 Ин 3:2 ), познают Его (1 Кор 13:12).
“Думаю, — говорит святой Григорий Богослов, — что оно (Небесное Царство) не что иное есть, как достижение чистейшего и совершеннейшего. ? совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Сие-то ведение частию да храним, частию да приобретаем, пока живем на земле, а частию да сберегаем для себя в тамошних сокровищницах, чтобы в награду за труды приять всецелое познание Святыя Троицы, что Она, какова и колика (если позволено будет выразиться так), в Самом Христе Господе нашем.”
“Не иным чем, истинным разумением братия, — учит святой Василий Великий, — почитайте Небесное Царство, как Сущего, которое в Божественных Писаниях называется и блаженством... Царство Небесное есть созерцание. Теперь, как в зеркале, видим тени вещей, а впоследствии, освободившись от сего земного тела и облекшись в тело нетленное и бессмертное, увидим их первообразы. Увидим же, если жизнь свою управим по прямому пути и будем заботиться о правой вере, без чего никто не узрит Господа.”
Праведники будут не только созерцать величие и славу Божию (Ин. 17:24 ), но соделаются причастниками их (Мт 13:43;  19:26;  От 3:21 ). Они будут находиться в блаженном общении с ангелами и со всеми святыми (Евр 12:22-23 ).
“И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло” (От 21:4).
“Представь состояние той жизни, — наставляет святой Иоанн Златоуст, — насколько возможно представить его себе, ибо изобразить ее по достоинству не в состоянии никакое слово, но из того, что мы слышим, как бы из каких-нибудь загадок, мы можем получить некоторое неясное о ней представление. Печаль, говорит Писание, и воздыхание удалятся (Исайи 35:10 ). Что же может быть блаженнее такой жизни? Не нужно там бояться ни бедности, ни болезни; не видно ни обижающего, ни обижаемого, ни раздражающего, ни раздражаемого, ни гневающегося, ни завидующего, ни распаляемого похотью, ни заботящегося о приобретении необходимого для жизни, ни мучимого желанием власти и господства, ибо вся буря наших страстей, затихнув, прекратится, и все будет в мире, веселии и радости, все тихо и спокойно, все день и ясность и свет, свет не этот, нынешний, но другой, который настолько светлее этого, насколько этот блистательнее светильничного. Свет там не помрачается ни ночью, ни от сгущения облаков; не жжет и не палит тел, потому что нет там ни ночи, ни вечера, ни холода, ни жара, ни другой какой перемены времен... Нет там ни старости, ни бедствий старости, но все тленное отброшено, так как повсюду господствует слава нетленная. ? что всего важнее, это — непрерывное наслаждение общением со Христом вместе с ангелами, с архангелами, с горними силами... Представь преображение всей твари: она уже не останется такою, но будет гораздо прекраснее и светлее... Так как она должна принять нетленные тела, то и сама преобразится в лучшее состояние. Нигде не будет тогда раздора и борьбы, потому что велико согласие в лике святых, при всегдашнем единомыслии всех друг с другом. Не нужно там бояться ни диавола и демонских козней, ни грозы геенской, ни смерти — ни этой нынешней, ни той, которая гораздо тяжелее этой, но всякий такой страх уничтожен.”
Блаженство праведников, различаясь степенями (Ин. 14:2;  Мт 10:41-42;  Лук 19:12-19;  1 Кор 15:41;  2 Кор 9:6  и др.), соответственно нравственному достоинству каждого (ср. Рим 2:6;  1 Кор 3:8;  2 Кор 5:10  и др.), будет вечно, т.е. нескончаемо (Мт 25:46;  1 Пет. 5:4,  10;  2 Кор 4:17-18;  Тит. 1:2;  Евр 10:34 ).

б) Мучения грешников.
Слово Божие, изображая мучения грешников, говорит, что они лишатся всех благ Царства Небесного (Мт 8:12;  22:13 ), будут удалены от лица Божия и посланы в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам ею (Мт 25:41;  ср. 7:21 ), где будет мука вечная (Мт 25:46 ), “где червь их не умирает, и огонь не угасает” (Мр 9:44), где “будет плач и скрежет зубов” (Мт 8:12; 13:42, 50; 22:13 и др.).
Самое наименование места обитания грешников геенною (Мт 5:29 ), геенною огненною (Мт 5:22 ), пещью огненною (Мт 13:50 ), озером огненным (От 19:20 ) и серным (От 20:10 ), тьмою внешнею (Мт 8:12;  22:13;  25:30 ), адом (Лук 16:23 ) указывает на тяжкие муки их.
Соответственно различному нравственному состоянию грешников (ср. 2 Кор 5:8  и др.) и мучения их будут иметь неодинаковые виды и степени. Так Иисус Христос говорил: раб же тот, кто знал волю господа своего и не был готов и не делал по воле его, бит будет много; а кто не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лук 12:47-48;  ср. 20:47;  Мт 10:15;  11:22 ).
“Выражения “бит будет много” и “бит будет меньше” означают, — учит святой Василий Великий, — не конец, а разность мучения. Ибо, если Бог есть праведный Судия, не только добрым, но и порочным воздающий каждому по делам его, то иной может быть и достоен огня неугасимого, но или слабейшего, или более пожигающего, другой — червя неумирающего, но опять причиняющего боль или более легкую, или более жестокую — по достоинству каждого, а иной — геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой — тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой — от усиленных мучений до скрежета зубов. Самая тьма кромешная (внешняя), без сомнения, показывает, что есть нечто и внутреннее. И сказанное в Притчах “в глубине преисподней” (9:18 ) дает разуметь, что некоторые находятся во аде, однако не в глубине преисподней, подвергаясь мучению более легкому.”
“Все ли пойдут в одну муку, или мучения различны? Разные есть роды мучений, — отвечает святой Ефрем Сирин, — как слышали мы в Евангелии. Есть тьма внешняя (Мт 8:12 ), а из сего видно, что есть и другая тьма — глубочайшая; геенна огненная (Мт 13:42 ) — особое также место; “червь неусыпающий” (Мр 9:48) — в ином месте; тартар (2 Пет. 2:4 ) — также свое место; огонь не угасающий (Мр 9:43 ) — особая страна; преисподняя (Фил. 2:10 ) и погибель (Мт 7:13 ) — на своих местах; преисподние места земли (Еф 4:9 ) — иное место; ад, где пребывают грешники, и дно адово – самое мучительное место. На сии-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных, по написанному: “в узах греха своего он содержится” (Прит 5:22). То же значит и сказанное: “бит будет много и бит будет меньше” (Лук 12:47-48 ). Как есть различия наказаний здесь, так и в будущем веке.”

Вечность мучений грешников.
Будущие мучения грешников представляются в Священном Писании вечными и нескончаемыми. Господь огонь геенский называл огнем вечным (Мт 18:8;  25:41-46 ), огнем неугасимым (Мр 9:43-45 ), “где червь их не умирает, и огонь не угасает” (46), чем ясно обозначил нескончаемость, вечность мучений грешников. Также учили и апостолы: “...которые (грешники) подвергнутся наказанию, вечной погибели” (2 Фес 1:9; Иуд. 1:13 ), “дым мучений их будет восходить вовеки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью” (От 14:11). “Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь вовеки веков” (От 20:10).

Учение святых отцов и учителей.
Святого Иустина, философа и мученика: “Судиею будет Христос, и души их (грешников) будут соединены с теми же телами и будут преданы вечному мучению, а не в продолжение только тысячи лет, как говорит Платон.  У нас начальник злых духов называется змеем и сатаною и диаволом, как вы можете узнать это и из исследования наших книг. Он будет послан в огонь со всем своим воинством и с последовавшими за ним человеками, чтобы мучиться бесконечный век, как предсказал Христос.  Мы веруем, что они (грешники) будут мучиться в вечном огне.”
Святого Поликарпа, епископа Смирнского: “ты грозишь мне огнем горячим временным и вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего суда и вечного мучения, который уготован нечестивым.”
Святого Феофила, епископа Антиохийского: “тех, которые не веруют, презирают и не покоряются истине, но повинуются неправде, так как они исполнены блуда, прелюбодейства, срамных дел, любостяжания и нечестивого идолослужения, постигнет гнев и негодование, скорбь и теснота, и, наконец, возьмет их огонь вечный.”
Святого Иринея, епископа Лионского: “кому Господь скажет: “идите от Меня проклятые в огонь вечный” (Мт 25:41), — те будут всегда осуждены.
“Всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. ? тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое сами они избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Посему те, кто через отступничество свое утратил вышеупомянутое, как лишенный всех благ, находится во всяческом мучении не потому, что Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигает их вследствие их лишений всех благ Но блага Божии вечны и не имеют конца, поэтому лишение их вечно и без конца.”
Марка Минуция Феликса, апологета († в начале 3 в.): “мучениям (грешников) нет никакого предела и никакой меры. Там разумный огонь сжигает и возобновляет члены тела, истощает и питает их; подобно тому, как блеск молнии касается тела, но не убивает; как огни Везувия и Этны и всех земных вулканов горят, никогда не угасая, так и огонь, назначенный для наказания, поддерживается не тем, что истребляет сжигаемых, но питается неистощимыми мучениями человеческих тел.”
Тертуллиана: “мы, зная, что Бог все видит, и что наказания Его вечны, одни только стараемся быть невинными. Мы вполне знаем... и то, что мучения будут не временные, а вечные.
“Когда наступит конец века и когда временная форма этого мира, распростертая пред вечностью на подобие завесы, изменится, тогда воскреснет весь человеческий род для получения того, чего заслужил в этом веке — хорошего или худого, и для определения того и другого на беспредельную вечность. Следовательно, уже не будет ни новой смерти, ни нового воскресения... Почитатели Бога, облеченные вечным телом, будут находиться пред лицом Его всегда, а непочитатели Его будут наказаны вечным огнем, который по своей именно божественной натуре будет несгораем... Он не уничтожает того, что жжет, но по мере того, как истребляет, созидает вновь.”
Святого Григория Богослова: “уделом вторых (грешников), кроме прочего, будет мучение, или, вернее сказать, прежде всего прочего, — отвержение от Бога и стыд в совести, которому не будет конца.”
Святого Кирилла Иерусалимского: “если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть во огне и не разрушаться.”
Святого Иоанна Златоуста: “здесь и хорошее, и худое имеет конец, и притом весьма скорый, а там — то и другое продолжается в бесконечные веки... Услышав об огне, не подумай, будто тамошний огонь таков же, каков здешний; этот, охватив что либо, сжигает и погасает, а тот, если кого однажды захватит, жжет постоянно и никогда не перестает, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься бессмертием, но не к славе, а чтобы иметь всегдашнего спутника тамошнего мучения; а сколь это ужасно, того никогда не может изобразить слово... Будем скрежетать зубами от страданий и нестерпимых мучений, но никто не поможет нам. Будем крепко стенать, когда пламень все сильнее станет охватывать нас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами и великой пустыни. ? что сказать о тех ужасах, которые мрак будет наводить на наши души? Ибо тот огонь, как не истребляет, так и не освещает; иначе не было бы мрака... Если кто скажет: как же душа может быть достаточною для такого множества мучений и оставаться в наказаниях бесконечные веки? — тот пусть представит, что бывает здесь. Как часто многие выдерживали продолжительную и тяжкую болезнь. Если они и скончались, то не потому, чтобы душа исчезла, но потому, что тело истощилось, так что, если бы оно не изнурилось, то душа не перестала бы мучиться. Когда же душа получит нетленное и неразрушимое тело, тогда ничто не воспрепятствует мучению продлиться в бесконечность. Здесь не может быть того и другого вместе, т.е. жестокости и продолжительности мучений, но одно другому противится по причине тленности тела и неспособности одновременно переносить то и другое, а когда, наконец, наступит нетление, это сопротивление прекратится, и оба эти страшилища с великою силою будут обнимать нас в бесконечность. Посему не будем рассуждать ныне так, будто чрезмерность мучений истощает нашу душу: ибо в то время и тело не может истощиться, но будет вместе с душою мучиться вечно, и никакого конца не будет.”

Опровержение возражений
Сектанты (адвентисты) говорят:
1) слова “вовек” и “вечный” в приложении к будущему состоянию грешников имеют ограниченное значение, так как они употребляются в Священном Писании не только для обозначения бесконечного продолжения времени, но и в значении промежутка времени, имеющего свой предел. Например, останется рабом его вечно (Исх. 21:6 ), будет слугою моим вовек (1 Цар. 27:12 ); как установление вечное празднуйте (пасху — Исх. 12:14 ); это устав (о светильниках) вечен (Исх. 27:21 ); это устав (об одеждах для священников) вечен (Исх. 28:42-43;  ср. 29:9;  40:15;  Лев. 6:18;  7:36;  16:29  и др.).
Чтобы определить в каком значении употребляются в Священном Писании слова “вовек” и “вечный,” необходимо обращаться к контексту. Контекст тех мест Писания, в которых говорится о будущем состоянии грешников, не дает никакого основания к пониманию указанных слов в значении ограниченного продолжения времени. Так Господь Иисус Христос противополагает вечное мучение грешников вечному блаженству праведников: “и пойдут сии в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную” (Мт 25:46; ср. Дан. 12:2 ). Если блаженство праведников будет продолжаться бесконечно, что никем не оспаривается, то и мучения грешников вечны в том же смысле.
“Если будет когда-нибудь, — говорит святой Василий Великий, — конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. ? если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение “вечный.””
“Какое основание, — замечает блаженный Августин, — вечное мучение понимать, как огонь продолжительного времени, а вечную жизнь — как жизнь без конца, когда Христос в одном и том же месте, в одном и том же приговоре о том и другом сказал: и пойдут сии в муку вечную? а праведники — в жизнь вечную? (Мт 25:46). Если и то и другое вечны, то вполне очевидно, что то и другое нужно понимать или как продолжительное, но конечное, или же как постоянное и бесконечное. То и другое относятся между собою, как равные; поэтому, как мучение, так и жизнь — вечны. Но говорить: вечная жизнь будет без конца, а наказание вечное будет иметь конец, — совершенная нелепость. Отсюда, так как вечная жизнь святых будет без конца; то для тех, для кого назначено будет вечное наказание, наказание это без всякого сомнения также не будет иметь конца.”
2) Грешники при воскресении не получат ни нетления, ни бессмертия; они восстанут с телами больными и слабыми, а следовательно, смертными.
У всех воскресших (праведников и грешников) тела будут нетленные, духовные (1 Кор 15:42-44 ), почему “сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых... умереть уже не могут” (Лук 20:35-36). После воскресения мертвых смерти не будет: “смерть и ад повержены в озеро огненное” (От 20:14; ср. 21:4;  1 Кор 15:26,  54 ), следовательно, и воскресшие тела грешников не могут быть смертными.
3) Уничтожение грешников, в смысле прекращения их бытия, подтверждается многими местами Священного Писания, в которых говорится о погибели человека-грешника (Мт 7:13;  18:14;  Ин. 3:15;  10:28;  2 Пет. 3:7,  16;  Рим 2:12;  9:22  и др.), о погибели вечной (2 Фес 1:9 ), о второй смерти (От 2:11;  20:6,  14;  21:8 ).
Выражениями “погибель,” и “вечная погибель” смерть вторая обозначается не как уничтожение бытия грешников, а состояние вечного осуждения их, вечного мучения, лишение истинной жизни, состоящей в общении с Богом, лишение благодати Божией, оживляющей душу.
“Погибель вечная есть вечное погибание, — пишет епископ Феофан. — Будут (грешники) чувствовать, что окончательно гибнут, и между тем носить убеждение, что никогда не погибнут, в каждый момент снова будто рождаясь для новых мучений; будут страдать и неистощаться; самый огонь будет некоторым образом возрождать их, чтобы потом пожирать.” -
“О том, что она (геенна), — учит святой Иоанн Златоуст, — не временна, послушай, что говорит Павел о людях, неверующих в Бога и неверующих в Евангелие, именно, что они подвергнутся наказанию, вечной погибели (2 Фес 1:9). Итак, каким образом вечное может соделаться временным?”
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную