Вишну-Пурана

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Катре 1940.

   9. ... принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений.- т.е.

образ Варахи.

   II. ... с любовью-бхакти прославила его...-Использование в тексте

термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь к высшему

богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое раз-

витие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних вишнуитских

Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри

1922.

   26. Более пространное описание аватары Вишну в образе вепря Варахи

содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был раз-

мером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как туча,

его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и

грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал

как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы-

   ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а стан его строен,

его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП приводит

сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как проис-

ходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец,

или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).

   БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто

в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в

Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в ре-

зультате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда

земля под грузом гор опустилась в глубины вод, Хираньякша в подземном

мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на пое-

динок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в других Пура-

нах.

   29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.

   32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное опи-

сание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и является

детализированным развитием представлений о Варахе, как персонификации

ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жерт-

венного Пуруши.

   34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма ... - Т:

partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная

дхарма>.

   35. ... тот, кто пересек шагами миры ...-Согласно представлениям,

восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные,

наземные и подземные.

   38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .

   49. ... он создал ... землю и прочее и четыре мира ...-Т.о. четыре

группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.

   51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ...

-Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина> использу-

ется редко употребляемый термин <nimitta>, имеющий оттенок непос-

редственной, инструментальной причины.

   ГЛАВА V

   1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела про-

должающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного тво-

рения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего мира:

различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе, описы-

вающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторич-

ных и девятое творение, которое считается одновременно и первичным и

вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа тво-

рения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и тво-

рение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств. Все эти

творения детально объясняются в разделе первичного творения. Включение

их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных прин-

ципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом

причинности: каждое явление в индуизме понимается только как результат

определенного предшествующего явления и, в свою очередь, как причина

другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассмат-

ривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но

как <вырастающая> из предшествовавших) ей первичного творения.

   Далее, с четвертого творения, идет собственно продолжающееся творе-

ние. Четвертое творение обозначается   термином   <первичный   канал>

{muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов.

   Пятое творение-творение животных. Оно называется <горизонтальный ка-

нал> {tiryahsrotas), т.к. канал для прохождения пищи, или пищевари-

тельный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотно-

сится с одним из трех основных составляющих Качеств материального ми-

ра-Косностью, маркирующей темное, инертное начало.

   Шестое творение-творение богов. Оно обозначается термином <внешний

канал> (urdhuasrotas), т.к. боги обретают свою пищу помимо тела, их на-

сыщает один вид пищи, и само ее поглощение не требуется. Творение богов

соотносится с Качеством Благости, маркирующим светлое, благое начало.

   Седьмое творение-творение людей. Оно носит название <вертикальный ка-

нал> (arvaks rotas), т.к. пищевод у человека

   расположен вертикально. Это творение соотносится с Качеством Страст-

ности (маркирующим творческое, активное начало) и Качеством Косности.

   Восьмое творение-<согласие, польза> (anugraha). Это сотворение опре-

деленных морально-этических норм (через понятие греха и добродетели и

пр.). Это интеллектуальное творение, оно в известном смысле противопос-

тавляется тем органическим творениям, которые могут быть восприняты при

помощи органов восприятия. Этому творению соответствуют Качества Благос-

ти и Страстности. ВП лишь называет это творение.

   Девятое творение называется <юношеское> (kaurnara.). Это сотворение

сыновей Брахмы, первых мифических патриархов, не пожелавших дать продол-

жение человеческому роду и оставшихся целомудренными и юными (kamara).

Это творение патриархов, чуждых всему земному, не ставших родоначальни-

ками народов, стремящихся возвратиться к своему первоисточнику Атману,

относится к категории нирвритти (т.е. пути возврата к Атману).

   2. ... мир с его Качествами, (их) естеством и образами ...- Три Ка-

чества первичной материи, т.е. Благость, Страстность и Косность являются

по своему естеству (soobhava), соответственно умиротворяющими, ужасающи-

ми или отупляющими; их образы (svanipa)-это различные виды живых су-

ществ: двуногие, четвероногие, рыбы, птицы и пр.

   5. ... От великого духом (Брахмы) произошло Неведенье, (состоящее из)

Косности, Заблуждения, Великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы.-Пе-

речисленные здесь компоненты Неведенья (avidya) соответственно: tamas,

пюНа, mafia-moha, tamisra, andhatamisra, представляют собой пять пре-

пятствий (viparyaya) к Освобождению. Согласно школе сан-кхья они объяс-

няются соответственно как: 1) верование, что материя однородна с духом;

2) чувство собственности и вытекающая отсюда привязанность к таким

объектам чувств, как дети и прочие, как к принадлежащим самому себе; 3)

приверженность к чувственным наслаждениям; 4) нетерпение или гнев; 5)

страх страданий или смерти. Иначе они называются пятью прегрешениями

(klcsa). Однако, в число этих пяти прегрешений могут входить: неведенье

(avidya), невежество (asmi-

   ta), эгоизм (nianiatva), страсть (raga), ненависть (dvesa), страх

преходящих страданий (abhinivesa). СК 1837, с. 148-150; БхП (111.2:18;

Ш.12:2) приводит иной порядок перечисления этих прегрешений.

   6. От ... (Брахмы) возникло пятеричное творение, лишенное сознания,

лишенное внешних и внутренних ощущений ... Согласно К. здесь речь идет о

творении неподвижных предметов, точнее, пяти видов растений: деревьев,

кустов, лиан, ползучих растений, трав. Растения неспособны к различным

ощущениям, т.е. к чувственным восприятиям объектов и к внутренним ощуще-

ниям.

   7. ... (Брахма) увидел, что оно несовершенно ...-Т.к. в мире еще не

было того, что является целью человеческого существования, а именно,

жертвоприношений и Знания.

   8. ... творение <горизонтальный канал>-Т.е. творение животных.

   10. Им присущ эгоизм, самомнение, а также двадцать восемь видов несо-

вершенств ...-Согласно школе санкхья к числу двадцати восьми видов несо-

вершенств (badha) относятся различные дефекты органов чувств, такие,

например, как слепота, глухота и пр. или дефекты психики, такие, напри-

мер, как недовольство, невежество и пр. (с. 148, 151). Однако, вместо

badha (Т: vadha), возможно следует читать vidha (сорт, вид), как это

имеет место, например, в БхП, что будет служить обозначением двадцати

восьми видов животных. БхП перечисляет их: шесть видов однокопытных, де-

вять видов с раздвоенным копытом, тринадцать видов, имеющих пять когтей

или пять ногтей вместо копыт (БхП Ш. 10:20-22). К числу первых относятся

лошадь, мул, осел, як, мифическое животное Шарабха и гаура, или белый

олень. Ко второму классу относятся корова, коза, буйвол, боров, гаял,

черный олень, антилопа, верблюд и овца. К последней группе относятся со-

бака, шакал, волк, тигр, кошка, заяц, дикобраз, лев, обезьяна, слон, че-

репаха, ящерица и аллигатор.

   11. ... (творение) <внешний канал> ...-Т.е. творение богов.

   12. Те ... кто наделены внешними и внутренними ощущениями... -К пер-

вым ощущениям относятся ощущения, получаемые при помощи органов чувств,

т.е. вкус, осязание, обоняние и пр., ко вторым-ощущения, возникающие

только как ре-

   зультат функционирования индивидуального разума, индивидуального са-

мосознания: радость, гнев, горе, удовлетворение и пр.

   15. ... совершенное (творение), происходящее от неявленной (первич-

ной) материи-оно называется <вертикальный канал>-это творение (т.е. тво-

рение людей) приравнивается, согласно К,   к   первичному   творению

(nulkhuasarga).

   17. Оттого они подвержены многим страданиям и вновь и вновь побуждае-

мы к действию ...-Качество Косности приводит людей к страданиям, а Ка-

чество Страстности побуждает их к беспрестанным действиям.

   18. Я поведал тебе ... шесть творений ...-Здесь мы имеем одну из ил-

люстраций принципа атрибутивной ассоциации, который был присущ древнеин-

дийским мыслителям: подсчет по казывает, что в тексте перечислено семь

творений, однако, как. объясняет К, в данном стихе называется шесть тво-

рений, т.к. творение <внешний канал> (творение богов) совмещается с тво-

рением органов чувств, над которыми властвуют боги.

   ... первое из них-творение великого принципа творения, которое также

называют принципом Брахмы.---Здесь Брахма, возможно, идентифицируется с

великим принципом творения или с <творческой волей> бога. Второе--(тво-

рение) танматр, которое известно как творение первоэлементов, третье

(творение)-вайка-рика ... сопряженное с органами чувств.-Все творения,

(перечисленные в данном стихе), а также некоторые другие, соотносятся с

творением самосознания. Однако различные его подразделения могут в раз-

ных комбинациях (в данном случае, например, творение танматр и первоэле-

ментов считается как одно творение) рассматриваться как отдельные творе-

ния.

   19. ... Третье (творение)-вайкарика ...-Творение (uaihanka) происхо-

дит от великого принципа творения через посредство производных от него

сил (uihrtl), связано с Качеством Благости.

   20. Это творение сопряжено с первичной материей, ему предшествует от-

сутствие сознания ...--Т.е. это творение появилось до возникновения соз-

нания.

   22. ... восьмое творение называется <польза> ...-это творение мо-

ральных категорий.

   23. (Из них) пять творений считаются творениями вайкри-та, а три-тво-

рениями, сопряженными с первичной материей ... -Три первичных творения

происходят непосредственно от первичной материи (великий принцип творе-

ния и два аспекта самосознания: танматры и органы чувств), а пять вто-

ричных творений (vaikrto. то же, что oaikarlka, ср. ВП V: 19) возникают

также от первичной материи, но опосредованно, при помощи 'производных от

него сил.

   ... <юношеское> (творение) ...-Творение великих патриархов, сыновей

Брахмы.

   Творение Рудры (прототипа бога Шивы) в ВП непосредственно не соотно-

сится с <юношеским> творением, но, несомненно, относится к нему. Памят-

ник приводит два рассказа о рождении Рудры. Согласно первому, Брахма

разгневался на своих первенцев, которые <чуждались мирского, были без-

различны к продолжению рода, лишены страстей, свободны от зависти и на-

делены высшим Знанием>. И тогда из нахмуренного лба рассвирепевшего бога

возник <сияющий, как полуденное солнце, громадный, яростный Рудра, телом

полуженщина-полумужчина>. Повинуясь приказанию Брахмы, Рудра разделился,

образовав мужское и женское естество (ВП 1. VII: 10- II). Во втором

рассказе о творении Рудры говорится, как в начале кальпы Брахма решил

сотворить себе сына, черно-красного юношу. Он бегал и ревел. На вопрос о

причине крика юноша попросил дать ему имя и был наречен Рудрой (<ревун>,

<крикун>). Но, получив имя, Рудра испустил еще семь криков, и Брахма дал

ему еще семь имен. Так возникли восемь рудр, которые и поделили между

собой весь мир (ВП 1. VI 11:1-8).

   24. Властелин мира-Здесь Вишну.

   25. ... (Брахма), желая сотворить четыре вида (существ) ...-Здесь

указывается, что в основе космогонической творческой функции бога лежит

<желание>, или воля бога к творению. Для слова <существа>, (т.е. боги,

асуры, питары и люди) используется редко употребляемый и, возможно, име-

ющий мистическое значение термин abharnsi (воды); он встречается в Ведах

как общее обозначение этих четырех разрядов существ; ВаюП образует этот

термин от корня bha (блистать), т.к. разные разряды существ блистают,

или процветают по отдельности, при лунном свете, ночью, днем и в сумер-

ках.

   38. ... рассвет, ночь, день и вечерние сумерки-это четыре тела Влас-

тителя Брахмы ...-Сходные описания происхождения различных периодов су-

ток приводятся также и в других Пуранах, так, например, БхП (Ш.20:29-

31) приводит более расширенное и усложненное описание, и в частности,

детально изображает внешний вид богини Сандхья, теистической персонифи-

кации сумерек, в образе прелестной страстной женщины. Происхождение раз-

личных периодов сумерек от Брахмы восходит, вероятно, к Ведам. Вильсон

1840, т. 1, с. 81-82, прим. 1.

   41. ... кто говорил: <О, не надо, пощадите (ракшатам) его!>-(стали

называться) ракшасами, а другие, кто говорил: <Сожрите   (якшатам)

его!>-якшами ...-Здесь дается этимологизация названий двух видов демо-

нов: <ракшасы> производят от корня rahs (защищать, щадить), а <якшасы>

от корня yaka (пожирать). Согласно БхП (Ш.20:19-21) Брахма принял тело

ночи, а якши и ракшасы накинулись на него с криками: <Не щадите его! По-

жирайте его!>, а Брахма воскликнул: <Не пожирайте меня! Пощадите!>

   43.. ловы ... зать), а пять).

   . они стали называться змеями, потому что упали с го--Здесь: змея

(sarpa) производится от корня srp (пол-пресмыкающееся (ahi)-от корня

lid. (покидать, остав-

   44. ... ужасных своей обезьяньей окраской бхутов и пожирателей плоти

... -Бхуты имели рыже-бурую окраску; пожиратели плоти-(pisitasinah)

здесь синоним пишачей.

   ... родились, всасывая песню, гандхарвы.-Здесь слово ган-дхарвы про-

изводится от словосочетания dhayanto gam (всасывая песню).

   49. Сотворив в начале кальпы животных ... Брахма ... использовал их

при жертвоприношении ...-Здесь речь идет главным образом о животных (ко-

зах, баранах и прочих), использовавшихся при ритуальных жертвоприношени-

ях. Такого рода ритуалы не свойственны вишнуизму в целом, зато характер-

ны для шиваизма, и в особенности для шактизма. В частности, кровавые

жертвоприношения составляют неотъемлемую часть распространенного и в

древней и в современной Индии культа богини Дурги. В качестве жертвенно-

го животно-

   163

   29. ... у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асу-

ры.-Здесь и далее (ВП I.V:29-39) описание творения мира строится по

принципу очень древней ведийской модели творения мира, восходящей к соз-

данию различных компонентов мира из частей тела космического гиганта Пу-

руши. Принесение Пуруши в жертву рассматривалось как непосредственная

побудительная причина создания мира. Сходными функциями творца-демиурга

наделен в Пуранах бог Брахма, который, в свою очередь, рассматривался в

системе индуистской космогонии как активный творческий аспект высшего

Атмана, (имеющего теифицированную форму Вишну или Шивы, соответственно в

вишнуизме и в шиваиз-ме). В ВП подобная модель встречается несколько

раз, в том числе и при описании творения существ, групп животных и рас-

тений из членов тела Брахмы: из бедра родились асуры, изо рта-боги и пр.

Близко к этой модели творения стоит творение существ и явлений из раз-

личных частей тела или различных ртов Брахмы: из своего восточного рта

Брахма создал Ригведу, из южного-Яджурведу и пр. (ВП I.V:46:51, 52-55).

   Часто эта модель используется и в других Пуранах при описании творе-

ния или происхождения различных групп предметов из членов тела бога.

Так, например, ГП (1.68-90) говорит о происхождении различных видов дра-

гоценных камней из частей тела демона Балы, принесенного в жертву: ос-

колки костей Балы превращаются в алмазы, зубы-в жемчужины, кровь-в руби-

ны, желчь-в изумруды, глаза-в сапфиры, кожа-в топазы, жир-в хрусталь и

пр. Посова 1987.

   Еще в одной модификации древней модели, представляющей собой сравни-

тельно более высокую умозрительную ступень развития космогонических

представлений, является описание творений, происходящих от Брахмы, нахо-

дящегося в состоянии йогического сосредоточения. Именно подобная модель

творения и является определяющей для раздела продолжающегося творения.

Непосредственно от погруженного в йогическое сосредоточение Брахмы про-

исходят неподвижные предметы, животные, боги, люди, патриархи и пр.

   33. ... от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились пи-тары.-К до-

бавляет, что питары родились от богов Брахмы.

   IL

   го в ряде случаев мог быть и человек. Кане 1930, т. 5, с. 436. Косам-

би 1962, с. 91-98.

   53. Панчадаша (пятнадцать)-Свод из пятнадцати ведийских гимнов.

   Брихатсаман (большой саман)-Здесь сборник ведийских гимнов.

   54. Саптадаша (семнадцать)-Свод из семнадцати ведийских гимнов.

   55. Екавинша (двадцать один)-Свод ведийских гимнов, состоящий из

двадцати одного раздела, или из двадцати одного гимна.

   65. ... Он наделен энергией-шакти, желанием творить и побуждаем энер-

гией-шакти того, что сотворяемо. -Вишну, как теистическая персонификация

Атмана, .предстает в виде тождества субъекта и объекта, творца и твори-

мого.

   ГЛАВА VI

   3. ... от его рта ... родились люди, в которых преобладала Благость

...-Здесь и далее (ВП I.VI:3-7) дается схема происхождения четырех сос-

ловий древнеиндийского общества из различных частей тела Брахмы, восхо-

дящая к ведийской космогонической модели творения мира (см. комм. ВП

I.V:29). Приводится соотношение сословий древнеиндийского общества с со-

ответствующими Качествами.

   ... сосредоточившийся на истинном ...-Т: satyabhidflya yinah К толку-

ет satya как sarnkalpa (творение).

   8. Боги питаются жертвоприношениями ...-Жертвоприношения восходят к

солнцу и питают его, затем с небес на землю выпадают дожди, которые яв-

ляются причиной роста растений. Таким образом принесение жертвы в огне

служит исконной причиной поддержания человеческого рода. Мбх, Мокшад-

хар-ма III.7.

   9. ... люди, исполняющие свою дхарму ...-Следование дхарме как опре-

деленному социально-нравственному кодексу, конкретизированному для каж-

дого сословия в отдельности, расценивалось (в Пуранах, в традиционном

индуизме) как высшее значение каждого члена древнеиндийского общества.

   ... избегающих запретных поступков ...-Т: vir4.ddliacarana petaih К

дает вариант: visuddhacaranopetair (приверженных к добродетельным пос-

тупкам).

   10. ... вследствие своей человеческой природы ...-Т: тапи-syat.

   12. ... избавленные ото всех трудностей ...-Т.е., согласно К, от го-

лода, жажды и прочего.

   ... чистые внутренне.-Т: siiddhantahharanah (наделенные чистой внут-

ренней сущностью), т.е., согласно К, избавленные от страстей и прочего.

   Здесь и далее (ВП 1.VI: 12-25) приводится описание <золотого века>,

которое встречается в Пуранах. Данное место, возможно, представляет со-

бой сокращенный вариант более пространного описания <золотого века>, со-

держащегося в Пуранах. Так, например, согласно МП.49 Брахма в начале

кальпы сотворения создал по тысяче людей каждого сословия. Эти люди нас-

лаждались безмятежным житьем в период Критаюги, но постепенно, к наступ-

лению следующего периода, Третаюги, они стали подвержены несовер-

шенствам.

   16. ... рассоласа и все прочие восемь видов совершенств... -Подобные

совершенства (siddhi) являются качествами, обретаемыми йогином: 1)

rasoUasa-самопроизвольное движение соков тела, независимо от внешней

среды; 2) trpti-умственное удовлетворение, или свобода от чувственных

желаний; 3) sarnya-одинаковость, ровность в отношении к людям, предметам

и явлениям; 4) talyota- одинаковость жизни, форм и черт; 5) visoho.-ос-

вобождение от немочей и печалей; 6) завершение аскезы и медитации путем

достижения истинного Знания; 7) способность входить повсюду, поступать

по своей воле; 8) способность отдыхать (расслабляться) в любое время и в

любом месте. Вильсон 1840, т. 1, с. 91-92, прим. 2.

   17. (Резко противоположные ощущения).-Т.е. жара и холод, голод и

чрезмерная сытость и пр.

   21--25. О различных видах растений см. Патия 1946, с. 90-91.

   34. Мир Праджапати предназначен для приносящих жертвы брахманов ...

-Здесь и ниже (ВП I.VI:34-38) приводится распределение членов возрастных

групп (ашрам) в семи надземных мирах (причем схема этих миров несколько

отличается от описания подземных миров в ВП II.VII): 1) мир Праджапа-ти,

или мир питаров; 2) мир Индры (или сварга); 3) мир мару-тов (или небес-

ный мир); 4) мир гандхарвов (или махарлока); 5) обитель сыновей Брахмы

(или джана-лока); 6) мир семи риши (или типо-лока); 7) мир Брахмы (или

мир истины, сатья-лока); 8) высший мир Вишну. Добавление восьмого высше-

го мира (vi noh рататат padam), является, по мнению Вильсона, более поз-

дним добавлением. Вильсон 1840, т. 1, с. 98, прим.

   36. Мир ... обуздавших чувства целомудренных (аскетов) ...-Согласно К

здесь имеется в виду небожители валак-хильи (валикхильи).

   ... для брахманов, живущих у гуру ...-Т.е. для брахмача-ринов.

   39. ... повторяют двенадцатисложную (хвалу богу)-Т.е. формулу обраще-

ния к Вишну-Васудеве: От пато bhagavate va-sudevaya. Вильсон 1840, т. 1,

с. 99, прим.

   40-41. Более подробно об адах см. ВП II.VI.

   ГЛАВА VII.

   1. ... способности ...-Т: karanaih (причинами), К дает: органы чувств

и пр.

   2. От членов Мудрого появились <познавшие поле> ...- Одна из глав БхП

XIII посвящена подробному описанию высшего духовного начала (hsetrajna)

и материального начала (ksctra), ср. АгП 11.145. Множество духовных на-

чал в данном стихе можно соотнести с множественностью духовных начал

(purusa) в Упанишадах.

   3. ... как вместилище трех Качеств.-Каждый из предметов, существ и

явлений внешнего мира, равно как и вся материя в целом (в различных про-

порциях) трех Качеств, которые являются вместилищем функций (букв.

visaya) и, одновременно, объектом восприятия органов чувств.

   5. Данный список из семи патриархов, сыновей Брамы, варьируется в

различных Пуранах. Так, например, БхП 111.12:22 называет девять патриар-

хов, добавляя Дакшу и Нараду. Мбх (Шантипарва 7534) в числе семи патри-

архов вместо Дакши называет Васиштху.

   166

   II. Здесь (ВП 1.VII: II-15) приводится одна из пураничес-ких версий

происхождения человека. Брахма освобождает себя от гнева, принявшего

персонифицированный образ Рудры. Рудра превращается в первого мужчину

Ману Сваямбхуву и первую женщину Шатарупу. Варианты этого рассказа при-

водятся в большинстве Пуран и в Мбх (Шантипарва 13146-47).

   13. Согласно Пуранам женское естество разделилось на две половины-бе-

лую и черную, а затем, каждая из этих половин, в свою очередь, раздели-

лась на многие энергии-шакти Шивы-Махадевы: белые, или нежные по своей

натуре-это Лакшми, Сарасвати, Гаури, Ума и пр., черные, или свирепые по

своей натуре-это Дурга, Кали, Чанди, Махаратри и пр. (т.е. соответствен-

но благие и грозные ипостаси богини Дурги-Деви в ДбхП VLXXII; МП 84, 91.

   16. БхП 111.22:15; 23.10-46; 24-26 называет и третью дочь этих супру-

гов Девахути с тем, чтобы ввести легенду о рише Кардама, который вступил

с ней в брак, и их сыне Капи-ле.

   18. Потомки Сваямбхувы (ВП I.VII:18-32) представляют собой персонифи-

кации атрибутов жреческого ритуала и основных нравственных категорий.

   20. Дочери патриарха Дхармы, как персонификации высшего мирового

нравственного закона соответственно олицетворяют собой различные челове-

ческие добродетели.

   24-25. Имена первых девяти патриархов широко известны в индуистской

традиции.

   26. Лакшми-Т: cola, К дает: laksmi.

   29. Здесь и далее (ВП I.VII:29-31) перечисляются потомки патриарха

Адхармы, представляющего собой персонификацию понятия <беззаконие>, <не-

честье>. Супруга Адхармы и его потомки являются олицетворением различных

пороков и несчастий.

   33. ... они ... грозные образы Вишну, вечно действующие причины гибе-

ли мира.-Здесь и далее (ВП I.VII:33-35) различные разряды патриархов

представлены в рамках концепции всеобщей детерминации и в их соотнесен-

ности с тремя основными состояниями внешнего мира-творением, сохранением

и разрушением.

   37. Здесь и далее (ВП I.VII:37-40) речь идет о четырех видах гибели

мира (pralaya): 1) наймиттика (naimittika)-периодическая, т.е. происхо-

дящая по причине {nirnitta) сна, когда Брахма в конце своего дня отходит

ко сну; 2) пракритика (prakrtiha)-первоначальная, когда мир возвращается

в состояние первичной материи (prahriti)', 3) атьянтика (atyantiko)-

когда наступает идентификация индивидуума с высшим Атма-ном, т.е. Осво-

бождение; 4) нитья (nityo)- -непрестанная, когда человек периодически

погружается в состояние сна.

   40-41. Здесь приводится состояние трех видов творений (sarga) с тремя

видами гибели мира (pralaya), ср. ВП I.VII:37- 39, первичное творение

соотносится с первичной гибелью мира, преходящее творение соотносится с

периодической гибелью мира (промежуточной гибелью мира), а непрестанное

творение соотносится с непрестанной гибелью мира.

   43. ... разрушение (мира) ...-Т: sanyama.

   ГЛАВА VIII

   1. Ниже приводится второй в ВП рассказ о творении Рудры (первый ВП

I.VII:10-11), в основе которого лежат мистические шиваитские культы. В

этом творении, как считает традиция, преобладает Благость (К).

   2. ... от него возник чпрно-красный юноша.--Рождение Рудры как <юно-

ши> (kamara), одного из порожденных разумом сыновей Брахмы, описывается

также в ЛП и ВаюП. Цвет кожи у этих юношей, в разных кальпах имеет раз-

ный цвет. Однако, в Пуранах вишнуитского толка встречается только один,

вероятно, наиболее древний вариант-<черно-красный>; или <сине-зеленый>

(nilohita). По КП Рудра рождается изо рта Брахмы,   а   по   ВаюП

(27:1-16)-появляется из его лба. Ср. АгП XVIII; ЛП (1.22); МП 52; ШП

(Рудра Самхита 1.15).

   4. Ты наречен божественным именем Рудра (Ревун)!-Пура-ны дают этимо-

логию имени Рудры как производного от корня <'nid> (реветь, кричать) и

от корня <dni> (бегать). Согласно традиционной грамматике имя Рудры счи-

тается производным от корня <rad>.

   6-7. Здесь перечисляются наиболее известные имена и эпитеты Шивы, не-

которые из них, например, Пашупати могут рас-

   сматриваться как имена отдельных божеств, не утративших, однако, свя-

зей с пантеоном Шивы: Бхава (Существующий), Шара (Относящийся к Шиве),

Ишана (Владелец), Пашупати (Господин скота), Бхима (Ужасный), Угра

(Грозный), Махаде-ва (Великий бог). ЛП 1.65; ШП (Видьешвара Самхита 23).

   7. ... царства ...--Т: sthanani.

   8. Пять рудр являются персонификациями пяти первоэлементов. Это дает

основание высказать предположение, что данная группа из восьми рудр мо-

жет быть рассмотрена как еще одна, упрощенная модель творения: брахман,

солнце, луна, пять первоэлементов.

   ... исполняющий свои обязанности брахман ...-Т: dlksita brahmanah,

брахман, который прошел церемонию посвящения (dihso) и уполномочен со-

вершать обряды.

   II. Лохитанга (Марс)--Т: lohitanga (С огненными членами, Огненноте-

лый). Маноджава (Химават)-Может считаться также сыном бога ветра.

   15. Подробный список потомков Бхригу приводится в ВП 1-Х. Здесь он

вводится, возможно, лишь с целью предварить рассказ о рождении богини

Шри.

   17. Вишну- смысл (слова), она-его звучание...-Здесь и далее (ВП

LVIII: 17--- 23) идет описание Вишну и его супруги Шри как еще одной мо-

дели творения мира, представляющей мир, как неразрывное единство субъек-

та и объекта, творца и творимого, активного и пассивного начала.

   19. ... принесение в жертву очищенного масла ...-Т: ajya-Itilti.

   ... жертвенная лепешка из молотого риса ...-Т: parodasa.

   20. ... Храм для женщин-Т: poinisala, помещение, где женщины находят-

ся во время религиозных церемоний.

   ... храм для мужчин-Т: pragoarnsa-помещение, где мужчины совершают

церемонии жертвоприношений.

   21. ... (жертвенный огонь).-Т- hutasana (пожиратель жертвоприноше-

ний), может являться также одним из имен бога огня Агни.

   28. ... дух бытия ...--Т: avastan'lbJla (опора). К дает: purnsakora.

   ГЛАВА IX

   2. В ВП рассказ о гневе Дурвасаса является интродукцией к основному

сюжету о пахтании молочного океана богами и асу-рами (ср. БхП Ш.88). В

более ранних и пространных версиях данной легенды (см., например, МП

11.219, Мбх, Адипарва 18) Дурвасас не упоминается. В этих памятниках

стремление богов и асуров пахтать молочный океан мотивируется исключи-

тельно их желанием обрести бессмертие. МП приписывает аналогичный мотив

богам: они увидели, как Шукра оживил убитых ими дайтьев травой бессмер-

тия сандживини, и также пожелали стать бессмертными.

   4. Обет безумства-Согласно К в этом состоянии даже йоги-ны уподобля-

лись злым духам (пишачам). Принявшие обет безумства йогины могли не

только юродствовать и совершать безумные поступки, но и прозревать выс-

шую истину.

   Во второй книге ВП (II.XIII-XVI) содержится притча о брахмане-безумце

Бхарате. В этой притче, напоминающей по построению философско-дидакти-

ческие беседы Упанишад, главное внимание уделено изложению учения о

единстве Атма-на и всего сущего, о высшем Знании пути к Освобождению.

   Сюжет этой притчи не отличается сложностью. Царь Бхара-та, почитатель

Вишну-Васудевы, удалившись от мира, совершает аскезу в лесной обители.

Однажды он спасает тонущую в реке маленькую лань и выхаживает ее. С той

поры царь всем сердцем привязывается к лани и, поглощенный заботами о

ней, перестает должным образом поклоняться Богу и совершать необходимые

обряды. В наказанье за нарушение аскезы после смерти Бхарата вновь рож-

дается в обличье лани, сохранив память о своем прошлом рождении. Будучи

ланью, Бхарата продолжает поклоняться Вишну и предаваться подвижничест-

ву. В награду за это в новом рождении он становится сыном благочестивого

брахмана. Бхарата совершает аскезу в форме безумства. Однажды, помогая

нести царский паланкин, Бхарата вступает в беседу с царем Шаувирой и из-

лагает ему учение о высшем Знании, достижение которого и является Осво-

бождением, т.е. учение о йоге знания (джняна-йога).

   Вариант легенды о Бхарате содержится в БхП V.9.10. Без-умец-Бхарата

упоминается в ряду с другими аскетами (такими, например, как Дурвасас,

Рибху, Нидагха). Ср. ДжУ 6;

   МаркП 2; 10-14. См. Бляу, ББФ 1903, с. 205; Лойманн ЦДМГ 1894, с. 65.

   7. Супруг Шачи-Индра.

   9. Подобно (реке) Джахнави на вершине горы Кайласы ...- Река Ганга

(Джахнави) берет свое начало в Гималаях.

   14. ... счастью (воплощенному в богине Шри) ...-Здесь и далее (ВП

1.1Х:14-32), обыгрываются основные значения имен богини Шри (Лакш-

ми)-счастье, удача, богатство, процветание.

   19. Тысячеглазый-имя, эпитет Индры, символизирующее его мудрость и

всезнание. Здесь прослеживается связь Индры с многоголовым, многоруким и

многоглазым божеством, сближающимся по функции с высшим Атманом. См.,

например, ШвУ 3:14, БхП 1Х.14:2. ДбхП Vll:28.

   23. ... (в ореоле) сверкающих волос, собранных в узел.- Обычное

(вплоть до настоящего времени) убранство волос священнослужителя-брахма-

на.

   24. Совершитель ста жертвоприношений-имя Индры. 31. Сыновья Ди-

ти--дайтьи.

   33. ... тридцать (богов) ..., предводительствуемые Пожирателем жертв

...-В Пуранах Агни, подобно Индре, выступает в роли предводителя тридца-

ти богов.

   37. ... и отправился на северный берег молочного моря.- Согласно

представлениям традиционной индуистской космографии молочное море заклю-

чено между двумя кольцеобразными континентами-Шветадвипа (шестой конти-

нент) и Плакша (седьмой континент). Северный берег молочного моря распо-

ложен на континенте Плакша. См. комм. ВП 1.11:52.

   41. ... тот, кто (возник) раньше меня ...-Здесь акцентируется функция

Брахмы как творца внешнего мира, а Вишну отождествляется с высшим Пуру-

шей, с той частью развертки Атмана, которая предшествует творению внеш-

него мира.

   42. Освобождение-Т: mukti.

   46. Здесь и далее (ВП 1.1Х:46-58) представлена развертка Атмана в

свете концепции всеобщей детерминации, носящей всеобщий характер. Кон-

цепция детерминации понимается как концепция результативной стороны воз-

действия предметов и

   явлении, частным случаем которои выступает причинность. Высшая психо-

физическая субстанция Атман в своей эманации представлен как цепочка

причинно-следственных связей. Каждый компонент эманации Атмана является

следствием предыдущего и причиной последующего. В наиболее общем виде

эманация Атмана (как уже подробно рассматривалось выше) содержит следую-

щие компоненты, идущие последовательно друг за другом: Атман, Пуруша,

первичная материя, великий принцип творения, сознание, самосознание,

первоэлементы. И, таким образом, Атман является причиной Пуруши и пер-

вичной материи, первичная материя является следствием Атмана и принципа

великого творения, последний является следствием первичной материи и

причиной сознания и т.д. Только сам Атман, взятый как единое неделимое

целое, вне своей эманации, заключает в себе одновременно причину и

следствие самого себя.

   Стихи ВП 1.1Х:46-48 допустимо рассматривать как своего рода формулу

причинно-следственной характеристики Атмана. Если в стихах ВП 1.1Х:47-49

мы подставим на месте, каждого слова <следствие> (karya) и на место каж-

дого слова <причина> (karana) соответствующие компоненты эманации Атма-

на, то эти стихи могут быть переведены следующим образом: <Мы склоняемся

перед тем, кто является следствием (первичной материи), следствием кото-

рой является (великий принцип творения), следствием которого является

(самосознание), которое имеет своим следствием (первоэлементы),   а

следствие самого (Атмана)-сам (Атман)! Мы склоняемся перед (Атманом),

который является причиной (первоэлементов), причиной которых является

(самосознание), причиной которого является (великий принцип творения),

причиной которого является (первичная материя), перед высшим Ишварой

(Атманом), кто есть (высшая причина этих) причин!

   Говоря о прочтении этого отрывка, следует учитывать, что при всей

строгости сохранения общей модели эманации Атмана и порядка следования

его компонентов (в общем виде это присуще всем Пуранам), конкретное чис-

ло компонентов могло варьироваться (одно из проявлений принципа атрибу-

тивной ассоциации).

   Та же причинно-следственная зависимость, которую мы наблюдаем в ком-

понентах эманации Атмана, переносится с уров-

   ня высшего Атмана на уровень каждого индивида (дживатма-на). Человек

понимается и как причина, и как следствие своих поступков, а именно, он

рассматривается как результат своих поступков (мыслей, желаний) в преды-

дущих рождениях, а его поступки и образ мышления в данном рождении пред-

полагают его социальное положение и <судьбу> в последующих рождени-

ях-т.е. здесь мы в общем виде имеем учение о карме.

   Только в индивиде, который достиг идеала религиозного Освобождения и

слился с Атманом, имеет место (по аналогии с Атманом, взятым вне эмана-

ции) тождество причины и следствия, в то время как в любом существующем

индивиде и любом компоненте развертки Атмана это тождество нарушено,

что, с точки зрения древнеиндийских мыслителей, объясняло существование

человека и мира.

   49. Высшая сущность (Вишну)-Т: pararnampadan'l.

   66. ...имеющий предначальный образ...-'T:ap!.lrцar^ipa. К   дает:

daihihai (имеющий телесный образ).

   83. Кришна ...-Здесь одно из имен Вишну. Кришна считается одной из

аватар Вишну.

   84. ... Бхагаван Хари в образе черепахи ...-черепаха (kiirnia)-одна

из аватар Вишну.

   87. Царь нагов-Васуки.

   90. Здесь и далее (ВП 1.1Х:90-98) перечисляются девять предметов, по-

явившихся из молочного океана: волшебная корова Сурабхи, богиня Варуни,

небесное дерево Париджата (одно из деревьев в небесном раю Индры), апса-

ры, луна, яд, бог-врачеватель Дханвантари, нектар бессмертия, богиня

Шри. Количество предметов в других индуистских памятниках, содержащих

данную легенду (см. комм. IX: 2) варьируется: Мбх, Рам называют девять

предметов, БхП-шесть, ВаюП-двенадцать, МП--четырнадцать. Общими для этих

памятников являются: яд, Варуни (Сура), конь Индры Уччайхе-равас, камень

Индры Кауштубха, луна, Дханвантари с каман-далой, наполненной нектаром

бессмертия, богиня Шри (Падма), Сурабхи, Париджата, ездовой слон Индры

Айравата. МП добавляет к этому списку: зонтик (символ царской власти) и

серьги, взятые Индрой и подаренные им Адити, а также белого коня Солнца.

По свидетельству Вильсона в данный список иногда могут быть включены

(как более поздние) атрибуты

   Вишну-раковина и лук, а также священное для почитателей Кришны дерево

Тулей (см. комм. ВП I.VIII:2). ПП (Уттара-кханда) приводит несколько

иной список: яд, богиня Джйешт-ха (Алакшми), богиня вина, Нидра (сон),

апсары, слон Индры, Лакшми, луна, дерево Тульей. Вильсон 1848, т. 1, с.

146-148, прим., ср. ДбхП IX.Х 1.

   Миф о пахтании молочного океана, как и все мифы Пуран, относится к

разделу продолжающегося творения, где речь идет уже собственно о сотво-

рении внешнего мкра, его атрибутов, богов, планет существ, явлений. Миф,

возможно, уходит своими корнями в ведийские Бремена: большинство предме-

тов, появившихся из молочного океана-это атрибуты одного из главных бо-

жеств ведийского пантеона-бога Индры. Атрибуты Вишну являются, по всей

вероятности, более поздним добавлением.

   Согласно аллегорическому толкованию этого мифа, пахта-ние океана оз-

начает аскезу, а нектар бессмертия-Освобождение. Подобная интерпретация

многих мифологических сюжетов характерна для периода развитого вишнуиз-

ма.

   Особо обращают на себя внимание два предмета-яд и луна. В тексте ВП

отсутствует также и упоминание о дайтье Раху, проглотившем яд. Однако

этот миф, объясняющий причину солнечных и лунных затмений, содержится в

Мбх (1.19) и в ряде Пуран (см., например, БхП V.24:1-31). Согласно этому

мифу, во время пахтания океана дайтья Раху спрятался среди богов и выпил

свою порцию нектара бессмертия. Тем временем Вишну обнаружил Раху и не-

медленно его обезглавил. Но яд уже попал в горло Раху, поэтому его голо-

ва стала бессмертной. Голова Раху вознеслась на небо и с тех пор в ярос-

ти гоняется за луной и солнцем, пытаясь их проглотить.

   Появление луны из молочного океана можно увязать с гипотезой, соглас-

но которой Луна не сразу оказалась на своей орбите, а некогда представ-

ляла собой астероид. Был момент, когда, благодаря лунной гравитации,

Земля и Луна чрезвычайно сблизились. Лунная гравитация вызвала ги-

гантский подъем океанских вод. Потом Луна отдалилась от Земли, но про-

должать свой самостоятельный путь в космосе не смогла и превратилась в

спутник Земли. Согласно устному преданию бушме-

   нов Южной Африки, луна появилась в небе только после потопа. Аполло-

ний Родосский (III в. до н.э.), хранитель Александрийской библиотеки,

утверждал, что не всегда на небе сияла луна. В легенде огнеземельных ин-

дейцев рассказывается, как однажды море всколыхнулось до небес, и из не-

го выплыла луна. Кусто 1986, с. 222.

   96. ... чашу, наполненную нектаром бессмертия ...-Т.е. специальный

сосуд (kamandalu), используемый бродячими аскетами.

   97. ... богиня Шри ... стояла в сияющем (розовом) лотосе, и в руках у

нее был лотос.-Богиня Лакшми (Шри) носит (наряду с прочими именами) име-

на Падма (лотос) и Камала (лотос).

   99. ... славили ее гимном, посвященным Шри ...-Ведийский гимн

(шри-сукта). См. Мюллер 1894, с. 51.

   101. ... великая правительница ...-Т: Mahesvarim, произнесенное от

имени ее супруга Mahcsvara.

   III. ... солнце ...-Т: suryah

   114. ... три мира ...-Т: tridivarn (три неба).

   115. Здесь и далее (ВП 1.1Х:115-130) приводится гимн Лакшми, который

по содержанию и по набору определений близок к гимнам тантристского ха-

рактера. Четко прослеживается роль Лакшми как богини-матери,-она называ-

ется матерью миров, матерью всех существ. В отличие от гимнов Вишну, ко-

торые в целом носят философский характер (в них речь идет о сущности бы-

тия, способах достижения Освобождения и пр.), гимны богине Лакшми (кото-

рую правомерно в общем контексте пуранической литературы рассматривать

как благостную ипосатась богини Дурга-Деви) носят характер конкретной

религиозной прагматики, они изобилуют просьбами адептов о даровании им

земных благ: здоровья, богатства, жен, власти и пр. (Ср., например, Дур-

га-Деви в МП (85, 91); Ава-лон 1913.

   116. ... жертвоприношение ...--Т: ntcdha, обычно принесение в жертву

животных.

   117. Здесь перечисляются четыре вида знания: 1) знание ритуальных

приношений (yojna-vidya)', 2) великое знание (та-havldya)', 3) тайное

знание (guhya-vidyo)-знание мантр, мис-

   тических текстов и стихов; 4) знание Атмана (atniovidya)-высшее вели-

кое знание.

   ... Освобождение ...-Т: vinlukti. 118. ... логика ...-Т: anvihsihl.

   ... науки и искусства ...-Т: trayi, varta. К: silpasa.stra, т.е. ме-

ханика, скульптура, архитектура, медицина и прочее.

   ...наука и политика ...-Т: danda niti. К: rajaniti.

   138. Согласно пуранической легенде, Бхригу был правителем города

Лакшмипура на берегу .реки Нармады. Дочь Бхригу Лакшми подговорила свое-

го мужа, чтобы тот 'упросил ее отца отдать город ей. Это оскорбило Бхри-

гу, и он наложил на Вишну, ^упруга Лакшми, проклятье: десять раз ро-

диться на земле, быть разлученным со своею женой и не иметь детей. По

мнению Вильсона эта легенда, приводимая в ПП, является инновацией.

Вильсон 1840, т. 1, с. 150-151, прим. 1.

   140. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса.-Здесь и

далее (ВП 1.1Х:140-141) перечисляются некоторые из аватар Вишну и Лакш-

ми. Одной из аватар Вишну считается карлик Вамана, который был сыном бо-

жества Адити.

   ГЛАВА Х

   1. Варианты списков потомков великих патриархов, сыновей Брахмы,

Бхригу, Маричи, Ангираса, Атри, Пуластьи, Пу-лахи, Крату, Васиштхи, а

также Агни содержатся в различных Пуранах, таких, например, как БхП

(111.12:22), ЛП (1.5:25), МаркП 52 и др.

   Ряд имен носит аллегорический характер, другие имена представляют со-

бой астрономические понятия. Вместе с тем, некоторые из этих имен могли

принадлежать реально сущест вующим личностям, своего рода первым проро-

кам, проповедникам индуизма.

   4. ... Маркандея-сын Мриканду, затем от (Марканден) родился Ведаши-

рас.-Т: Markandcyo nlj-handutah to to wdasira jajnc pran.asya. Текст до-

пускает двоякое чтение: Ведаширас был сыном Меркандеи, что подтверждает-

ся данными из

   МаркП (52:17). Вместе с тем БхП (IV, 1:45) считает Ведашираса сыном

Праны.

   6. Далее идет подробное описание потомков Маричи, из которых наиболее

известен его сын Кашьяпа.

   8. Синивали (SinivaU),   Куху   (Кч1ш),   Рака   (Ra.ka),   Анумати

(anumati)-названия различных фаз луны.

   9. БхП (111.1:15-33) приводит рассказ об аскезе Атри, в результате

которой он ублаготворил трех великих богов- Брахму, Вишну и Шиву. Боги

даровали ему трех сыновей: Сому, Датту и Дурвасаса, каждый из которых

являлся воплощением частицы бога-соответственно Брахмы, Вишну и Шивы.

   Потомками Пуластьи, согласно БхП, считаются также бог божеств Кубера

и демон Равана.

   15. Павака, Павамана и Шучи ...-Согласно К, эти имена соответственно

означают: pavaka-<огонь, вспыхнувший от молнии>, povamana-<огонь, воз-

никший от трения> и saci- <огонь, возожженный от солнца>. Павака счита-

ется огнем пи-таров, Шучи-огнем богов, Павамана-огнем асуров.

   Согласно БхП (IV. 1:64) эти имена огней являются различными названия-

ми огня, которые возглашались при различных жертвоприношениях огню,

практикуемых в ведийском ритуале.

   Учение об огнях содержится в Упанишадах. В ЧхУ (5.3.1) оно изложено в

виде наставления, которое Уддалака дает Шве-такете. Согласно словам муд-

реца Уддалаки, мир-это первый жертвенный огонь. В этом огне боги прино-

сят жертву-шрад-дху. Из этой жертвы возникает царь Сома. Второй жертвен-

ный огонь-парджанья (здесь: дождевое облако). В этом огне боги приносят

жертву царю Соме. Из этой жертвы возникает дождь. Третий жертвенный

огонь, состоящий из года (времени), пространства, ночи и четвертой сто-

роны небес-это земля. В этом огне боги приносят в жертву дожди,-и так

возникает пища. Четвертый жертвенный огонь, состоящий из речи, дыхания,

языка, глаз, ушей-это человек. В этом огне боги приносят в жертву пищу и

таким образом возникает семя. Пятый жертвенный огонь-это женщина, состо-

ящая из половых органов и функций женщины. От этого возникает зародыш.

Ср. Майт-риУ 6:15. Данное мистическое учение о пяти огнях, если су-

   дить о нем с философской точки зрения, ссылается на пол как на уни-

версальный творческий принцип вселенной, который является причиной мани-

фестации феноменального мира.

   Это важное для индуистской традиции учение непосредственно связано с

идеей трансмиграции. Согласно Шанкаре, знание Атмана косвенно означает

знание учения о пяти огнях, указывающее на процесс трансмиграции или на

различные способы прохождения индивидуального начала через круги санса-

ры. ББ 1:7.

   18. ... назывались агнишваттами и бархишадами ... Различие между эти-

ми видами огней восходит, вероятно, к Ведам. Первая группа, агнишватты

(agnisvatta) состоит из трех пита-ров, которые будучи при жизни домохо-

зяевами, не поддерживали огонь в домашнем очаге и не приносили жертвы

огню. Вторая группа, бархишады (barhisada), состоит из тех питаров, кто

поддерживал огонь в домашнем очаге и приносил жертвы огню. БхП (IV.

1:63) добавляет другие группы огней: аджьяпы (ojyapa), поглотители очи-

щенного масла гхи и сомапы (sonia-ра) или саумья (sauttlya), поглотители

напитка сомы. Ср.МПП.14-15.

   19. Интерес для нашего текста представляет подробный список потомков

Мены и Дхарани, который приводится в ВаюП 31-36. Дхарани стала супругом

Меру (персонификации горы Меру). От него она родила сына Мандару (персо-

нификация горы) и трех дочерей: Нияти, Анти и Вела. Первые две стали

супругами Дхатри и Видхатри (ВП 1.Х:2). Вела стала женой Самудры (персо-

нификации океана), от которого она родила дочь Самудри. Последняя вышла

замуж за Прачинбархи-са и стала матерью десяти Прачетасов, сыновей Дак-

ши. Мена стала женой Химавата (персонификации горы Химават) и матерью

Майнаки, т.е. Ганги (персонификация священной реки Ганги) и Парвати

(Умы), (персонификация гор; в этом тексте- одна из благих ипостасей

Лакшми).

    Приложение к главе XX

   Великие риши и их потомки

   Великие их супруги дети внуки

   риши

   1 Маричи Самбхути сын Паурнамаса Вираджас и Сарвага

   2 Ангирас Смрити сыновья и дочери: Синивали, Куху, Рака, Анумати

   3 Атри Анусуя сыновья: Сома, Дурвасас, Даттатрея

   4 Пуластья Прити сын Димбхоли /Агастья/

   5 Пулаха Кшама сыновья: Кардама, Арвариват, Сахишну

   6 Крату Саннати валлакхальи /60 тысяч/

   7 Васиштха Урджа сыновья: Раджас, Гатра.Урдхвабаху, Савина, Анагха,

Сутапас, Шукра

   Брахма Сваха (супруга)

   Павака Пава ^ана

   45 огней (которые вместе с Агни Паваманой и Шучи составляют

   Брахма агнишватты бархишады

   Свадха (их общая супруга)

   Мена Дхарани

   Потомки Бхригу

   \ БхригуП Кхьяти (его супруга)

   Р Лакшми 1 Дхатри Аяти Видхатри Нияти \ (дочь Меру) "\ (дочь Меру) \

/ \/

   \/ -^ Прана Мриканду

   Дьютимат Раджават 1 Маркандея 1 Ведаширас

   ГЛАВА XI

   1. Сказание о царевиче Дхруве, превращенном в полярную звезду (ВП

1.XI-XII) относится к разделу продолжающегося творения. Варианты этого

сказания, содержащиеся в таких Пуранах, как например, БхП (IV.8) и АгП

(XVIII), близки к версии, представленной в тексте ВП. МП (20:39-40) лишь

упоминает о том, что Дхрува был вознесен на небо в награду за его аске-

тический подвиг. Возможно, рассказ о религиозной аскезе и почитании Виш-

ну является более поздней интерпретацией, характерной для вишнуитских

Пуран. Либерт 1969; Винтернитц 1908, с. 250.

   В легенде о Дхруве в мифо-поэтической форме излагается учение о кар-

ме. В соответствии с этим учением существование человека рассматривается

как одно из звеньев в цепи всеобщего закона причинности: его данная

жизнь, его социальный статус, его судьба предопределяется поступками в

прежних рождениях, а поступки в данном рождении определяют его будущее.

Именно за заслуги в прошлых рождениях, (понимаемые в данном контексте

прежде всего как почитание Вишну), Дхрува был рожден как сын царя. Но

его заслуги были недостаточны для того, чтобы он был рожден в качестве

наследника трона. Не довольствуясь своим положением сына второй, нелюби-

мой жены царя, Дхрува выражает очень смелое, с точки зрения индуистской

традиции, желание изменить свое положение, изменить свою карму уже в

настоящем рождении.

   Так, в сказании о Дхруве ставится и решается вопрос о свободе воли в

рамках учения о карме-насколько властен человек повлиять на свою судьбу,

<запрограммированную> его же поступками в прежних рождениях. Ответ, ко-

торый дается в тексте памятника, однозначен-человек обладает определен-

ной свободой воли и властен изменить свою карму. Таким образом, инду-

истская традиция, согласно тексту Пуран, определяет свободу воли прежде

всего как свободу религиозного служения божеству (в данном случае Виш-

ну). Причем высшим выражением этой свободы воли является потенциальная

возможность для каждого индивидуума достичь идеала религиозного Освобож-

дения, слиться с божеством и освободиться от причинно-следственной зави-

симости кармы.

   181

   8.   ...   что   доступно   лишь    превосходному    Уттаме    ...-Т:

utta-mottamamprapyam. Здесь обыгрывается этимология имени Ут-тама (Пре-

восходный). Многие персонажи легенды о Дхруве носят <говорящие имена>,

так, например, имя матери Дхрувы Сунити (Saillti) означает <женщина бла-

гого поведения>.

   16. Заслуга (рипуа)-одно из основных понятий этического учения инду-

изма, антиподом ему является понятие греха (papa). Заслуга (добродетель)

и грех необходимо сопутствуют индивидуальному началу как категории фено-

менального существования (для достигшего Освобождения не существует гре-

ха и добродетели). Конкретное содержание понятий греха и добродетели

служило важнейшим нравственным и духовным ориентиром членам древнеин-

дийского общества. В контексте индуизма добродетель в широком смысле

толкуется как источник счастья, которое можно обрести в будущих рождени-

ях или в небесных мирах. Добродетель в конечном счете способствует дос-

тижению Освобождения. Грех-это то, что препятствует достижению Освобож-

дения. Индуистская традиция перечисляет основные грехи: страсть, похоть,

гнев, зависть, заблуждение, невежество, гордость.

   21. Разумный довольствуется своей участью ...-Участь bhagya (доля).

Представления об участи, о судьбе как о доли следующим образом вписыва-

ются в концепцию кармы: доля- это то, что предопределено человеку (всей

суммой его предшествующих деяний) только на данное рождение.

   25. Я буду стремиться достичь такого величия ...-Т: stha-naril

prapyami,-здесь и далее sthana (место, положение) мы будем переводить

как <величие>.

   28. ... своими деяниями ...-Т: suakarmana. К дает: svata.po-ba.lena

(силой своей аскезы).

   30. ... они ... расположились ... на шкурах черной антилопы.-Шкура

черной антилопы была особым объектом почитания в индуистском ритуале. МП

11.206.

   45. ... Освобождение-Т: muktim.

   46. ... В жертвоприношении он-дух жертвоприношения, а в йоге-высший

дух-пуме.-Т: yajn.apiinisoyajneyogcyah para-mo.ll ратаи. К считает, что

возможен также перевод <... тот, кто в науке (шастре) о жертвоприношени-

ях называется духом

   жертвоприношения, а в науке (шастре) йоги-называется высшим ду-

хом-пумсом>.

   53. ... сосредоточив мысль на одном (Вишну), будучи (полностью) за-

полненным им, обуздав себя ...-Здесь говорится о ряде психических состо-

яний, связанных с йогической психотехникой. Ср. например, ЛП 1.92.

   ГЛАВА XII

   9. ... Когда он стоял на левой ноге ...-Здесь приводится описание од-

ного из распространенных приемов аскезы.

   18. (В начале) идет время твоих детских игр, затем- ученья ...-Здесь

речь идет об основных социо-возрастных обязанностях члена древнеиндийс-

кого общества (варнашрамад-харма). ВП III.IX.

   26. Сотни шакалов,-их пасти пламенели^ отсветом (пожираемой) добычи

...-По индийским поверьям, кусок мяса, поедаемый шакалом, освещает в

темноте пламенем его пасть.

   36. Согласно мифологии Пуран, каждый из <второстепенных> богов (иначе

<тридцати богов>), возглавляемых обычно Индрой и в большинстве своем

олицетворяющих природные феномены, имел подвластные ему сферы: воздуха,

воды, богатств и пр.

   41. ... Дхрува отождествил себя с ним ...-Одно из состояний йогичес-

кой психотехники (самадхи).

   43. ... сосредоточил свою мысль на мне ...-Одно из состояний йогичес-

кой психотехники (дхьяна).

   46. Волоски на теле Дхрувы встали дыбом ...-Такое состояние, по

представлениям древних индийцев, выражает сильное волнение, изумление.

   52. ... сложившего ладони сына Уттанапады ...-Жест, обозначающий поч-

тение и приветствие.

   59. ... Это ты, о высший Пуруша, от тебя (происходят) Ви-радж, Сва-

радж и от тебя Адхипуруша.-Здесь Вирадж-означает мировое яйцо (брахман-

да); Сварадж-Брахму, как творца мира, Самраджа-Ману, как правителя ман-

вантары; Адхипуруша--высшее духовное начало (К).

   183

   60. ... от нижних, средних и верхних зон земли ...-Здесь речь идет о

подземных, наземных и надземных мирах.

   62. ... кислое молоко, очищенное масло и жертвенные животные двух ви-

дов ...-Называются продукты, которые часто приносили в жертву, а также

домашние и дикие животные. Абботт 1984, с. 392-420.

   63. ... коровы с зубами в одной челюсти ...-Т.о. genus ox, у которых

передние зубы растут только в нижней челюсти.

   65. От глаз (порождено) солнце, ветер-от жизненного дыхания ...-При

творении основных природных феноменов используется модель творения по

типу космического гиганта Пу-руши.

   67. Как огромная ньягродха помещается в маленьком зерне, так и ...

вся вселенная (заключается) в тебе ...-Образ вселенной, как мирового де-

рева (nyagrodha, -Indian fig) широко распространен в индуистской тради-

ции. Ср. образ дерева ашват-тха(БхГХУ:1-3).

   70. Согласно индийской философской традиции считается, что те или

иные ощущения зависят не непосредственно от восприятий органов чувств, а

от того, какие ощущения передаются этими органами чувств в разум челове-

ка. Эти ощущения подразделяются на три категории: приятные (связанные с

Качеством Благости), мучительные (связанные с Качеством Косности) и сме-

шанные (связанные с Качеством Страстности). Изначально заложенные в ра-

зуме, эти способности к ощущениям присущи богу (Атману), как единому с

индивидуальным жизненным началом, а не богу (Атману), как высшему нача-

лу.

   72. ... явленной предматерией ...-Редкое определение предматерии

(pradhana), которая обычно считается неявленной. Здесь понятие pradhana,

очевидно полностью синонимичное понятию prakrti.

   89. ... (рожденье) в доме Сваямбхувы ...-Отец Дхрувы, царь Уттанапада

принадлежит к роду, ведущему свое начало от Ману Сваямбхувы.

   90. ... Освобождение ...-Т: myktim.

   94. ... тебе же я дам существование в пределах кальпы.- Здесь кальпа

понимается как день Брамы.

   184

   99. ... Дхрува стал предводительствовать над семью риши ...-Полярная

звезда (Дхрува) возвышается над созвездием Большой Медведицы (Семь ри-

ши).

   102. ... небесный мир ...-Т: svarga loha.

   ГЛАВА XIII

   9. ... царь из рода Вены, славившийся как Притху ...-Варианты легенды

о царе Притху изложены во многих Пуранах (см., например, БхП IV.14 и АгП

XVIII, МП 1.10), краткая версия легенды приводится в Мбх (Раджа-дхарма,

VII.69). Согласно БхП (1.3:1-25) царь Притху является одной из аватар

Вишну.

   В легенде о царе Притху нашли отражение представления древних индий-

цев о происхождении царской власти, об основных обязанностях и нормах

поведения царя. Цари считались сыновьями Ману (в каждой из данных ман-

вантар). А Ману, в свою очередь, выступали как образы Вишну, способству-

ющие сохранению внешнего мира.

   Царь принадлежал к варне кшатриев (см. ВП 1.Х1:37). Царская власть

была наследственной-трон обычно наследовал старший сын царя. Основными

функциями царя были поддержание порядка в государстве, выполнение внеш-

неполитических функций, наблюдение за исполнением дхармы (МаркП 28; МП

11.222). Царь в Пуранах не обожествляется, вместе с тем считалось, что

царь носит в себе часть бога (Вишну, Индры или нескольких богов сразу).

Царь не совмещал функции верховного жреца, но принимал участие в ряде

важнейших для государства обрядов (ашвамедха и др.). Праведное поведение

и исполнение предписаний были обязательны для царя.

   17. ... да почтим мы Владыку богов ... длительным жертвоприношени-

ем,-часть от его (плода) будет твоя ...-По традиционным представлениям,

считалось, что земля будет плодоносить, в зависимости от того, насколько

ублаготворены боги, и шестая часть урожая будет принадлежать царю.

   18. Пуруша жертвоприношений-Т: yajna-purusa,-здесь то же, что дух

жертвоприношения yajna-pan'lS.

   IL

   25. Весь этот мир-плод жертвоприношения! -Мир рассматривается как ре-

зультат принесения в жертву космического гиганта Пуруши.

   43. ... вместе с потомками Ангираса ...-Т.е. вместе с огнями.

   44. ... на его правой руке (знак) чакры ...-Царственный знак, облада-

тель которого считался великим царем, повелителем земли-чакравартином

(<вращающим чакру>). Чакра символизировала кругооборот бытия и изобража-

лась в виде круга. Подобная фигура чакры была образована линиями на ла-

дони у царя Притху.

   51. ... На блистательном жертвоприношении, посвященном рождению Прит-

ху ...-Рождение Притху описывается как жертвоприношение, которое совер-

шил творец Брахма. Но в других Пуранах это жертвоприношение' рассматри-

вается как имевшее место в действительности, причем первыми панегириста-

ми при нем были питары.

   ...    в    соке,    (выжатом)    из    сомы,     родился     Сута-Т:

slltahsuty-amsamn-tpannoh.-Здесь обыгрывается этимология имени Сута. Су-

та и Магадха (см. ВП 1.ХШ:52) представляют собой мифологические персони-

фикации певцов-панегиристов. В древности эти барды служили при царском

дворе и в своих балладах доносили до слушателей мифы и предания из тра-

диционной истории Пуран, генеалогии богов, риши и наиболее прославленных

царей. Вместе с тем певцы-панегирики могли исполнять обязанности ци-

рюльника, врача, повара, тренировали слонов и лошадей, во время баталий

управляли царской колесницей. Панегирики {sllta) обычно принадлежали к

касте пратилома (отец кшатрий, мать брахманка). В восточной части Индии

панегиристы назывались magadha по названию страны Магадха. История Суты

и Магадхи излагается во многих индуистских памятниках (см., например,

АгП XVIII:15-16;, ВаюП 62:137-148, ШП VII.56:30- 31, Мбх XII. 1386).

   61-65. Перечисляемые в данных стихах достоинства царя являются не

просто набором хвалебных определений, но вполне конкретно характеризуют

Притху как начинающего йогина.

   72. ... к высокодоблестному Притху ...-Т: prthii.mprthiipa-rakramom.

-Здесь обыгрывается этимология имени Притху.

   186

   80. ... дай мне такого теленка, при помощи которого я ... дам молоко

...-Теленок будет высасывать молоко из Земли, носящей образ коровы и тем

самым выдаивать ее.

   81. И выровняй всю (землю) ...-Здесь и ниже наглядно прослеживается

характерное для индийского мифологического мышления перекрестное изобра-

жение двух планов: природного феномена (в данном случае-земли) и его те-

истической персонификации (богини Земли). Богине Земле в Пуранах адресо-

ваны специальные гимны, АгП XII.

   91. МП 1.10 дает подробное описание, какой именно дояр, теленок, со-

суд и какое молоко соответствуют каждой данной гоуппесояпяний Сп

KxHTV14м.^,. ]-" "" "--'-1--' ------- .-----^-._ ,^^^_^^^_,-._

   №№ вид соз- дояр 1 теленок молоко сосуд ^

   пп даний i 1

   1 риши Брихаспати Сома предан- ^Веды ность

   2 боги Митра Индра сверхче- золото (бог солн- ловеческая 1 ца в Ве-

дах) власть [

   3 питары Антака Яма свадха i серебро (бог (жертвосмерти) приношение^

питарам) 1

   4 наги змей 1 великий ^яд 1 бутыль Дхрита- змей i из раштра Ташкака 1

тыквы

   5 асуры Двимур- Вирочана иллюзия- железо дхан (сын майа Прахлады)

   6 якши Вайшра- сила невоздевана исчезать данная земля

   7 ракша- Раупья- Сумалин кровь

   сы и набха

   преты

   8 гандхар- Васуручи 1Читраратха1 ароматы чаши из

   вы и \ ] листьев

   апсары \ 1 1 лотоса i 187

   9 горы Меру Химават яхонты и хрусталь травы

   10 деревья Шала Плакша сок сосуд (Shorea растений Палаша robusta)

(Batea \ frondosa)

   95. ... эта прекрасная (история) о рождении могучего При-тху прогоня-

ет дурные сны у ... мужей ...-Здесь отмечается одна из прикладных функ-

ций сакральных текстов. Ср. МаркП, Девимахатмья 92.

   ГЛАВА XIV

   1. Согласно БхП (IV.22:54, 24:3) у Притху было пять сыновей, а у его

старшего сына Антардханы было две жены-Шик-хандини и Набхасвати. От пер-

вой жены у него было три сына (три огня): Павака, Павамана и Шучи. От

второй жены он родил Хавирдхану.

   2. ... Прачинабархис ...-Т: pracinabarhis-(кладущий траву) бархис

(остриями на) восток",-возможно, имя указывает , что именно этот царь

ввел обычай класть при жертвоприношениях священную траву бархис (то же

что куша-Роа), указывая направление на восток, или просто означает, что

царь был усерден в жертвоприношениях. БхП (IV.24:8-10) называют Прачина-

бархиса также именем Бархишад. Согласно Мбх (Мокша-Дхарма XII.208:7572)

Прачинабархис был рожден в роде патриарха Атри.

   16. Тот, кто хочет (обрести) дхарму, наслаждение и Освобождение

...-Здесь неполный ряд основных ценностных ориентиров древнеиндийского

общества. Полный ряд (так называемая caturvarga) включает в себя следую-

щие компоненты: Освобождение, дхарма, наслаждение (или любое благое же-

лание), богатство (или любое благое средство) соответственно: moksa,

dharrila, kania, artha.

   Дхарма, наслаждение и богатство известны также как tri-varga, или три

основные цели земного бытия, которые могут быть осуществлены человеком в

повседневной мирской жизни.

   В известном смысле они противопоставляются Освобождению, которое не-

изменно толкуется как высшая и конечная цель человеческой деятельности.

В   Пуранах   Освобождение   неоднократно   называют   <высшей    целью>

(paraniarllia). По свидетельствам памятников Освобождение превосходит

все блага,-как земные- богатство, счастье, дети, так и те, которые слу-

жат прямыми средствами для достижения Освобождения-религиозные обряды,

жертвоприношения, аскеза, медитация.

   Роль Освобождения как высшей ценности широко иллюстрируется в ми-

фо-поэтической традиции. Многие мифологические персонажи (Кхатванга, Ам-

шумат и др.) в качестве высшего дара от богов избирают Освобождение. ВП

IV.IV:38, III.XV:27, Гупта 1978.

   23-24 ... высшего Властителя ..., кто является изначальным светом.

-Высший источник первобытия в индуистской традиции может определяться

как свет, или светоч светочей (jyotisam jyotih), ЧхУ V.10; Деуссен 1891,

с. 201.

   34. ... тленного и нетленного (ksaraksara)-К дает: (состоящий) из

грубой и тонкой материи (ksarah-shnladclla ... ahsaro-tineadcha), т.е.

различается материя, как данная в чувственных ощущениях (тленная), и ма-

терия как энергия, сила духа (нетленная).

   36. ... наделенному свойствами первичной материи ...-Т.е. наделенному

Качествами. К.

   40. ... без глаза, без уха ...-Т.е. без способности слышать и видеть.

   45. ... верхом на царе птиц ...-Т.е. на Гаруде.

   ГЛАВА XV

   7. Эту драгоценную деву ... я, еще прежде, взрастил своими луча-

ми.-Т.е. в прежнем рождении.

   9. ... из ... жизненной силы ...-Т: tejasall', см. также ВП1.ХУ:10.

   13. ... его разум был погружен в наслаждения.-Т.е. погружен в объекты

чувственного восприятия (visaya).

   25. Я совершу обряд сандхья ...-Этот обряд sandhya включал в себя ри-

туальные действия (возлияние воды, повторение мантр и т.п.), совершаемые

регулярно три раза в день: утром, в полдень и с наступлением вечера. ЛП

1.33.

   37. ... знание Брахмана, (доступное лишь для тех, кто) не подвержен

шести волнам (превратностей и страстей).-Т.е. не подвержен голоду, жаж-

де, печали, притуплению ума и чувств, старению и смерти.

   41. Семи, (сделанных совместно) шагов (достаточно) для дружбы благих

...-При свадебном обряде жених и невеста вместе (конец тюрбана жениха

связан с краем сари невесты) обходят вокруг жертвенного костра. Этот мо-

мент-кульминация брачной церемонии. После него юноша и девушка считаются

мужем и женой, их союз скреплен.

   46. ... и вознеслась в воздух пространстве).

   -Т: okasagamini (бредущая в

   49. Деревья поймали зародыш, а маруты (собрали его) воедино, он выз-

рел под моими лучами ...-Здесь прослеживается мотив чудесного рождения в

форме, специфической для индуистской традиции. Ср. также рождение Вас-

тубхуты из пота, стекавшего с бровей Шивы в битве с асурой Андхакой. МП

11.252.

   51. ... (она)-моя дочь и Ваю ...-Мариша была дочерью ветра, персони-

фицированного в образах бога ветра Ваю, божеств бури-марутов.

   52. ... отправился ... в прибежище Вишну, называемое высший Пуру-

ша.-Высшее прибежище Вишну, как обитель бога, имеет определенную локали-

зацию в космографии ВП и одновременно в <ментальном плане> отождествля-

ется с высшим Пу-рушей как с высшим духовным состоянием Вишну.

   53. ... он читал молитву, состоящую из (гимна) <брахмапа-ра>. Подоб-

ное чтение молитв (japa) в индуистской традиции предполагало многократ-

ное повторение, шепотом или про себя, священных гимнов, мантр. О гимне

<брахмапара> см. комм. ВП1.ХУ:55.

   54. ... этот великий йогин ... стоял с воздетыми руками.- Одна из об-

щих для Пуран форма ритуала богопочитания, присущая как вишнуитской, так

и шиваитской традиции.

   55. ... высший гимн <брахмапара> ...-Этот гимн (brahma-para, см. ВП

I.XV:56) представляет собой мантру, в которой обыгрывается широкий

спектр многократно повторяемого слово, рага (дальний берег, предел, фи-

гурально-берег, которого достигают, переплыв океан земного существова-

ния) и слова рага (высший, беспредельный).

   57. ... он причина цепи причин ... и при деяниях он, (выступая) ... и

как содеянное, и как деятель ...-Здесь вновь рассматриваются основные

характеристики Атмана (Вишну), во-первых, как высшей причины мира, каж-

дый компонент эманации которого, в свою очередь, представляет причину

последующего, во-вторых, Атмана, как тождества субъекта и объекта. Атман

выступает как субъект и одновременно объект тво-

   рения, идет ли речь обо всем мире в целом, или о любом его предмете

как явлении.

   58. Он-... Брахма, являющийся всеми существами, Брахма-повелитель лю-

дей ... он-Вишну, ... не связанный никакими (узами)!-В вишнуизме Вишну

присущи основные функции творения, сохранения и   разрушения   мира

(собственно, единая функция периодического творения и разрушения), пер-

сонифицированная соответственно в образах Брахмы (творение) Вишну (эво-

люция мира), Шива (разрушение). Здесь наблюдается соединение функций

триады всего индуизма: Брахма-Вишну-Шива и функции Вишну, как высшего

бога (Атмана), непосредственно в вишнуизме. Соответственно Шива в шива-

изме, сохраняющий в то же время внутри триады функцию бога-разрушителя.

   Вишну, как высший Атман, не связан узами кармы, не подвержен закону

кармы.

   61. ... кем прежде была эта Мариша ...-Т.е. в прошлых рождениях.

   68. ... у тебя будет десять великодоблестных мужей.-Полиандрия су-

ществовала в древнеиндийском обществе как одна из форм брака.

   72. А она была рождена как ваша супруга Мариша ...-Варианты легенды о

рождении Мариши и аскезе Прачетасов содержатся в АгП XVIII; БхП.1У.ЗО;

МП 1.4 и ВаюП 63.27. Однако версия, приводимая в ВП, наиболее детально

описывает происхождение Мариши.

   74. ... родился наделенный великой долей патриарх Дакша ...-Рассказ о

втором рождении Дакши и его роли как прародителя человечества приводится

в большинстве Пуран. Причем, версия, данная в тексте, по мнению Вильсо-

на, может рассматриваться как первоначальная. Обычно Дакша включается в

число патриархов, порожденных разумом сыновей Брахмы. Аллегорический ха-

рактер потомков Дакши выявляет их более позднее происхождение. Вильсон

1840, т. II, с. 9, прим. 1.

   76. ... он ... сотворил высших и низших ...-Т: avaramsca varam могут

иметь значение <движущиеся и неподвижные (предметы)>.

   .AL

   78. ... двадцать семь ...-они ведали течением времени ...- Здесь под-

разумеваются светочи лунного зодиака.

   81. Дакша ... был рожден из правого большого пальца (Брахмы).-Дается

этимология имени Дакши, производимого от слова daksa (правый).

   84. В каждой юге существуют Дакши и иные избранные отшельники

...-Дакша и другие великие мудрецы появляются вновь и вновь в каждой юге

(или манвантаре, К). Отличаются лишь обстоятельства их рождения. Так,

Дакша в один период является сыном Брахмы, а в другой- -сыном Прачета-

сов. Сома (Луна) в манвантаре Ману Сваямбхувы был рожден как сын патри-

арха Атри, а в манвантаре Ману Чакшуши он появился из вод при пахтании

молочного океана.

   90. ... согласно закону ...-Т: dharmcna.

   94. Вы несмышленыши (и) не ведаете середины, высоты и глубины земли

...-согласно К данные размеры земли можно толковать соответственно как

возникновение, существование и разрушение тончайшей телесной субстанции

(lingasarira). ЛП однозначно толкует данное место как размеры земли.

Идентичные версии легенды о бездетных потомках Дакши встречаются в таких

Пуранах, как, например, ЛП 1.63; МП 1.5. В БхП IV.6, а также в Мбх

(1.75) упоминается только одна группа сыновей, которые достигли Освобож-

дения благодаря тому, что Парада изложил им учение философской школы

санханья.

   101. ... не достигнув результата ...--Т: па haryant vijanata- это

место можно понять двояко: во-первых, как <не познав размеры земли>,

во-вторых, как <не познав, что земля есть эманация Атмана>.

   103. Списки дочерей Дакши, разнящиеся в отношении отдельных имен,

приведены в различных Пуранах (см., например, АгП XVIII; БхП IV.1.48;

МП.1.5).

   109. ... предметы (и существа) ...-Т: visayam.

   116. Сын Агни Кумара был рожден в зарослях тростника-шара.-Кумара,

бог войны, был рожден среди тростника, из которого изготовляли боевые

стрелы, фигурально: <был рожден среди боевых стрел>, Агни-здесь синоним

Анала (Огонь). (Ср. ВП I.XV:111).

   125. Потомки патриарха Дхармы и дочерей Дакши представляют собой пер-

сонификации главным образом астрономических феноменов и отдельных атри-

бутов (частей) ведийского жертвенного ритуала.

   126. Согласно ВП тушиты были божествами в шестой и во второй манван-

таре (соответственно ВП 1.XV: 132; 111:1).

   Наиболее развернутый вариант легенды о тушитах представлен в в ВаюП

66:64-65. Согласно этой Пуране, Брахма в начале кальпы сотворил в ка-

честве своих помощников при творении двенадцать божеств по имени джайи.

Но они погрузились в йогическое сосредоточение и не выполняли его прика-

заний. Брахма наложил на них проклятие: им предстояло повторно рождаться

в каждой манвантаре вплоть до седьмой. Соответственно в следующих одна

за другой манвантарах они стали называться: 1) аджиты, 2) тушиты, 3)

сатьи, 4) хари, 5) вайкунтхи, 6) садхьи, 7) адитьи.

   130-132. Этот список из двенадцати адитьев в значительной степени яв-

ляется общим для Пуран. БхП (VI.6:39; XII.11:30-50) приводит многочис-

ленные детали относительно адитьев и их потомков.

   133. Двадцать семь (дочерей патриарха Дакши) ...-Главные светочи лун-

ного зодиака (nahsatrayoginih), т.е. согласно К,-луна и др. АгП LI--LII.

   134. Ариштанеми имел от своих жен шестнадцать детей.- Ариштанеми мо-

жет быть одним из имен Кашьяпы. Каждая из жен Кашьяпы является прароди-

тельницей определенного вида существ: демонов, змей, птиц, травоядных,

хищников и др.

   ... четыре молнии ...-Согласно древнеиндийским астрологическим трак-

татам, молнии бывают четырех видов: коричневая, красная, желтая и белая;

они предвещают соответственно ветер, жару, дождь и голод, К.

   135. ... ричи, рожденные от Ангираса ...-Тридцать пять стихов РВ, ад-

ресованных главным ведийским богам. БхП VI.8:19 называет женами Ангираса

Свадху и Сати и считает их соответственно матерями питаров и Атхарваве-

ды.

   136. ... эти тридцать три сонма божеств ...-Это понятие восходит к

текстам Вед (РВ), где в число тридцати трех божеств включаются восемь

васу, одиннадцать рудр, двенадцать

   адитьев, Праджапати (т.е. Брахма или Дакша), а также Ва-шаткара (деи-

фицированное ритуальное восклицание при жертвоприношении). Все эти боги

рождаются в разных манванта-рах <согласно своему желанию>.

   148. ... обитающим на небе владыкой дайтьев ...-Данный стих несколько

необычно называет царя дайтьев обитателем небесного мира (svarga), наря-

ду с богами и прочими небожителями, а не помещает его в подземные миры,

что более присуще традиционной космографии.

   Приложение к главе XV Родословная Прахлады

   Прачетасы Мариша Дакша Асикни, дочь Вираны

   г-~~^^^--1

   5 тыс. Харьяшвов 1 тыс. Шабалашвов , 60 дочерей

   Южен 1 27 жен 2 жены 1 4 жены Дхармы ^ Сомы Ангираса ' Ариштанеми

   13 жен 2 жены 2 жены Кашьяпы Брахмалутры Кришашвы

   Дити

   Г^праньякашипу- Хирггньякша Симхика Анухлада Хлада ^ Прахлада !

Сс1мхлада

   ГЛАВА XVI

   10. ... с помощью ... жизненной сила ...-Т: tejasa.

   16. ... бык среди отшельников ...-Т.е. лучший, выдающийся среди от-

шельников.

   ГЛАВА XVII

   1. Данный миф представляет собой усеченную версию известного в Пура-

нах сюжета о подвигах человека-льва Нарасимхи (одной из аватар Вишну).

Варианты этого мифа встречаются в таких Пуранах, как например, АгП XIX;

ДбхП IV.IX; ЛП XXV; МП 11.47; 161-163, в ШП (Рудра Самхита 42-43) и в

Мбх (111.272). В полном виде миф приводится в БхП (VII.8:12- 30).

   Согласно сюжету мифа, Хираньякашипу, царь дайтьев, совершает аскезу и

получает за нее от Брахмы дар-никто, кроме самого Вишну, не сможет убить

его: ни человек, ни зверь, ни внутри жилища, ни снаружи, ни днем, ни

ночью. Царь дайтьев властвует над тремя мирами. От его гнева трепещут

боги и асуры. Обитает Хираньякашипу в прекрасном дворце, жрецами у него

служат брахманы-бхаргавы, и главным жрецом-сам прославленный Васиштха.

   У Хираньякашипу был сын Прахлада, преданный почитатель Вишну. Прахла-

да родился в роде дайтьев в наказанье за то, что прежде он прервал свою

аскезу. В прошлом рождении Прахлада был пятым сыном брахмана Шивашармана

и носил имя Сомашарман. Его четыре брата были благочестивыми и после

смерти обрели единение с Вишну. Сомашарман решил последовать примеру

своих братьев и предался совершению длительной аскезы. Но он позволил

дайтьям прервать свою аскезу. В битве между богами и дайтьями тот брах-

ман присоединился к дайтьям и был убит диском Вишну. Так Прахлада в сле-

дующем рождении родился как сын Хираньякашипу.

   Царь дайтьев смертельно враждует с Прахладой за то, что тот прослав-

ляет Вишну. Вначале Хираньякашипу старается увещевать Прахладу, а затем,

видя, что все доводы напрасны, пытается убить его. Но ни острое оружие,

ни огонь, ни яд, ни бивни небесных слонов, ни смертельные объятия его

сестры-де-моницы (в различных Пуранах она носит разные имена: Сим-

   199

   хика, Холика, Дхундха) не могут погубить Прахладу-ведь он находится

под покровительством Вишну. Однажды, когда наступило время сумерек, Хи-

раньякашипу призвал к себе Прах-ладу и задал ему вопрос, отчего все-

сильный Вишну не может убить его, Хираньякашипу, и отчего Вишну, будучи

вездесущим, не пребывает, к примеру, в колонне, стоящей на пороге его

дворца? С этими словами царь дайтьев изо всех сил пнул колонну ногой, но

из нее выскочил Вишну в устрашающем обличье человека-льва Нарасимхи (или

Нрисимхи) и растерзал Хираньякашипу.

   Текст ВП не содержит ни преамбулы, ни концовки этого мифа. По всей

вероятности, его идеологический контекст отражает борьбу между двумя ос-

новными течениями в индуизме- шиваизмом (Хираньякашипу) и вишнуизмом

(Прахлада).

   Возможно, что история Прахлады, представленная в свете соперничества

двух течений внутри индуизма, является поздней модификацией одного из

ведийских сюжетов о борьбе между богами и асурами за владычество над ми-

рами. В Ведах Прахлада-это могущественный дайтья, победивший Индру и от-

нявший у него власть. В эпосе (Мбх) имя Прахлады мы встречаем уже среди

имен демонов, поверженных Индрой. В Пуранах еще раз обнаруживаются точки

соприкосновения с древним сюжетом: дядя Прахлады, царь дайтьев по имени

Хи-раньякша погружает Землю в мировой океан, и Вишну в образе вепря Ва-

рахи, спасая Землю из вод, бьется с ним тысячу лет. Таким образом на

центральную сюжетную линию борьбы за ' власть нанизываются (иногда дуб-

лируя друг друга по функциям) и персонажи ведийских преданий, и сравни-

тельно более поздних пуранических мифов.

   Противоборство вишнуизма и шиваизма отражено также в сюжете о жерт-

воприношении Дакши. Этот сюжет широко представлен в таких Пуранах, как

БхП IV.5; ВаюП 30; ЛП 1.99-100; МП 1.13,72; ШП (Рудра Самхита 27-37), но

отсутствует в нашем памятнике.

   В давние времена Дакша решил совершить жертвоприношение коня в честь

Вишну на склоне горы Химават, в священном месте Гангадхара. На церемонию

собрались все боги, великие риши, патриархи, апсары и гандхарвы, маруты

и адитьи и прочие обитатели надземных миров. Все они прежде служили

   богу Шиве в его обители на горе Меру. Супруга Шивы Ума спросила Шиву,

отчего все покинули его? Шива ответил, что он отстранен от участия в об-

ряде и не получит свою долю от жертвоприношения. Шива решил воспре-

пятствовать принесению в жертву коня и с этой целью сотворил существо по

имени Вирабхадра-могучее, устрашающее, с тысячью рук и ног. В руках это

существо держало боевые диски, стрелы и дротики, на плечах у него была

тигровая шкура, с нее сочилась кровь. Вирабхадра направился туда, где

Дакша совершал жертвоприношение. Его сопровождала супруга Шивы Ума в об-

разе гневной богини Рудраки и тысяча помощников-могучих рудр, которых он

сотворил из пор своей кожи. От их криков задрожала земля, сдвинулись го-

ры, взволновался океан. Грозные полчища ринулись на алтарь, сокрушили

жертвенные столбы и заплясали среди рек жертвенной крови, кусков мяса,

сластей и цветов. Затем они набросились на богов. Побежденные боги взмо-

лились о пощаде. Дакша в испуге упал на землю и Вирабхадра наступил на

его голову (согласно БхП и ЛП Вирабхадра отсек голову Дакши и бросил ее

в огонь). Вирабхадра объявил, что он посланец Шивы-Махешвары. Боги и не-

божители прославили его.

   Таким образом, если в сюжете о Прахладе побеждают сторонники Вишну,

то в сюжете о жертвоприношении Дакши победа остается за почитателями Ши-

вы.

   2. ... наделенный даром Брахмы ...-Т.е. таким даром: никто из сотво-

ренных существо не мог убить Хираньякашипу, кроме Вишну.

   3. Этот дайтья овладел властью Индры и сам стал исполнять обязанности

Савитара ...-Обычный для пуранических памятников способ описания влады-

чества над тремя мирами: победитель захватывает и подчиняет себе царства

всех <второстепенных> богов (Солнца, Луны, Варуны и пр.), кроме высшего

бога (Вишну или Шивы).

   39. ... он был привержен мыслями к Кришне ...-Здесь Кришна-одно из

имен Вишну.

   47. ... ветер ...Т: vayu.

   49. Гнев не принесет тебе (благих) плодов ...-В контексте концепции

кармы, всякое деяние приносил плод, (phala) (благой или неблагой) в со-

ответствии с характером деяния.

   58. ... нет возрожденья без (материальной) причины ...- Здесь и далее

(ВП 1.XVII: 59) upadana переводится как (материальная) причина, в отли-

чие от hetli-причины как первоисточника чего-либо-чаще в   области

абстрактных философских категорий, или от harana-причины, как побуди-

тельного мотива возникновения какого-либо явления.

   60. ... удовлетворение голода и жажды ... (является) счастьем, а это.

воистину, опять страдание.-Здесь и далее ВП.1.ХУП:60-70 речь идет о би-

нарно-противоположных понятиях индийской философской традиции: гармонии

с внешним миром и с самим собой- sukha и дисгармонии- -dahhha. Термины,

обычно переводятся на русский язык как, соответственно, <счастье> и

<страдание>, что, однако, недостаточно адекватно отражает понятийное со-

держание этих терминов. Ниже термин Stlhha в силу стилистической необхо-

димости передается такими словами как <счастье>, <радость>, <удо-

вольствие>.

   Жара или холод, голод или жажда и прочие чувственные ощущения не яв-

ляются сами по себе источниками наслаждения; при иных обстоятельствах

они могут стать источниками страдания: так, жара приятна в холодную по-

году, холод приятен в жаркую погоду, а жара уже неприятна. Питье приятно

жаждущему человеку; жажда приятна тому, кто выпил слишком много и стра-

дание может быть причинено, если он выпьет еще. То же в отношении приема

пищи и других противоположных ощущений.

   61. (Даже страданье от) удара-счастье для тех, чей взор затуманен

ошибочным знанием ...-Согласно К, удар возлюбленной-удовольствие для

влюбленного, однако, стих, вероятно, может иметь более широкое, аллего-

рическое толкование: то, что человеку, не наделенному высшим Знанием,

кажется счастьем, на самом деле, по своей сути, является страданием.

   71. ... воплощенный дух ...-Т: dehi-: ... законы-Т: dhar-та-.

   74. ... Он жаждет ...-Т: pipasitah, согласно К, такой человек жаждет

познать сущность Атмана(Вишну), но из-за мирских дел не успевает сделать

этого: так, например, прачка, которая стирает одежду в Ганге и ежедневно

намеревается испить воды из Ганги, но за своим занятием забывает о своем

намерении, или мальчик, который хочет напиться воды из

   202

   реки, но, увлеченный рыбной ловлей, забывает об этом. Оба умирают, не

испив воды.

   77. Освобождение-Т: muhti.

   80. Весь этот мир страждет от тройного бедствия ...-Согласно школе

санкхья, это внутренние бедствия, такие как физические или психические

расстройства; внешние бедствия, такие как ранения, причиняемые животны-

ми, людьми и прочими, и сверхчеловеческие действия, т.е. причиняемые бо-

гами или демонами (СК 1837 1).

   91. ... обретем великий плод от вечной опоры-брахмичес-кого дере-

ва.-Т.е. обретем Освобождение, вкусив от древа истинного знания. Брахми-

ческое дерево (brallrnatanl) здесь, возможно, используется как синоним

мирового дерева (ньягродха, ашваттха).

   ГЛАВА XVIII

   9. ... жрецы ...-Т: purohitah, домашние жрецы. Ср. ВП I.XVIII:34, где

ya.jaka дается как синоним purohita.

   II. ... ты рожден в роде Брахмы ...-Прахлада является потомком патри-

арха Маричи, одного из семи великих патриархов, сыновей Брахмы. См. ро-

дословную Прахлады.

   21. ... Освобождение ...-Т: mohsa-.

   23. ... Освобождение ...-Т: rilukti-.

   24. ... Освобождение ...-Т: vimahti-.

   Что не достижимо... -Т: nalabhyam. К: ehtalabhyam (достижение едине-

ния с Вишну), соответственно, перевод: <Почитание Хари, достижимое еди-

нением с (Вишну) есть корень благосостояния ... >.

   25. Освобождение ...--Т: vimukti-.

   28. Жертвоприношение-Т: hrtya-здесь жертвоприношение, вызывающее ма-

гические чары, в том числе и демониц, ср. ВП I.XVIII:30,34,35.

   ГЛАВА XIX

   II. ... кости ...-Т: onga (члены).

   17. ... Прахладу, который взирал на все бесстрастно ...- Один из

комплексов йогической подготовки (уата) предпо-

   Ваю ...-Т: vayam рораи (выпил

   лагал выработку у йогина бесстрастного взгляда на весь мир, равного

отношения ко всем предметам, явлениям, ощущениям (в том числе и резко

противоположным).

   24. ... вобрал в себя ... Баю).

   29. ... как (он должен править во время) трех периодов ...- Т:

trisukalefll. К: т.е. <в периоды упадка, расцвета и равномерной эволюции

(мира)>.

   35. .. примиренье и дар(ы), и также разделение и наказанье ...-Четыре

способа достижений успеха, перечисленные в Амаракоше (11.1.20).

   39. Довольно (говорить об) этих крайне зловредных вещах ...-К:

<злость, страсть, ненависть и пр. пороки, перечисленные в нитишастре

(трактате о политике)>.

   ... внутреннее усилие ... должно быть направлено к блистательной (це-

ли).-К: т.е. к <деяниям, предписываемым на пути возврата, или к познанию

Атмана(=достижению Освобождения)>.

   40. Неразумное веденье ... рождается от ложного знания ложных наук

...-Все мирские науки и познания считаются ложными по отношению к

единственному высшему Знанию (учению об Атмане), как приобретенные в

<ложном>, иллюзорном мире. Малкани, 1933.

   41. ... Освобождение ...-Т: vinnikti-.

   46. Освобождение-Т: nirvanam. -Здесь и в ряде других мест (ВП

1.20:28; 1.20:34; 111.8:6; IV.18:16; IV.22:3- 4; VI.20:22), термин нир-

вана (принадлежащий буддистской традиции) выступает в качестве коррелята

идеологемы Освобождения, которая обычно в пуранических памятниках коди-

руется термином moh$a (makti, vimuhti). Анализ контекстов, в которых

встречается термин нирвана, эксплицирует, с одной стороны, наличие опре-

деленных точек соприкосновения, функциональной связи между идеологемами

буддистской и индуистской традиции, а, с другой стороны, показывает от-

носительно слабую дифференцированность идеологом на той стадии становле-

ния индуизма, которая представлена в тексте ВП. Томас 1981.

   47. Боги, скоты ...-(все это) образ Ананты Вишну, пребывающего от-

дельно (от него самого).-Здесь проводятся различия между Вишну, как ви-

димым миром, и Вишну, как высшим духовным началом (т.е. между Вишну, как

первичной материей, и Вишну, как Пурушей).

   ... ползучие ...-Т.е. змеи, черви и некоторые виды насекомых.

   57. ... земной мир ...-Т: bhurloham.

   65. ... лучшему из брахманов ...-Т: brahmanyadevaya (богу брахманов),

К: brahmanyananldcvayasrcstaya.

   66. ... тому, кто имеет тройственное обличье ...-Вишну, как высший

бог, имеет обличье божественной триады (Брахма, Вишну, Шива).

   67-69. То, что есть боги, якши ... люди ... скоты ... вода ... ветер,

звук ... вкус ... сознанье ... Кала ...-высшее назначение (всего этого)

...-ты, о Ачьюта!-Здесь дается в обратном порядке развертка Атмана, при-

чем не перечисляются подряд и по порядку все компоненты, а из каждой

крупной группы компонентов называется один, два или несколько, маркирую-

щих всю группу,-так, например, боги, якши и прочие представляют обитате-

лей небесных и подземных миров; люди, скоты и др. представляют обитате-

лей земного мира; земля, вода и др.- первоэлементы, звук, вкус и

др.-танматры; сознанье. Кала и др.-основные космогонические константы

развертки Атмана.

   68. ... неподвижные (предметы) ...-Т: sthavarah, к ним причислялись

растения и камни.

   71. Учитывая, что слово karnld имеет два значения (деяние, карма),

данный стих можно перевести так: <(Ты)-вкуситель всей кармы, а также

всех средств (выработки) кармы, ты, о Вишну, воистину, ... тот, кто яв-

ляется плодом всей кармы>.

   72. ... Твои объятия ... отмеченные качеством владычества ...-Помимо

трех основных Качеств (гун) (Благость, Страстность, Косность), являющих-

ся отличительной характеристикой первичной материи, Вишну (Атману), как

высшему принципу, стоящему над первичной материей и Пурушей, присущи

только ему свойственные Качества (гуны): 1) космогоническая (творение,

эволюция и разрушение мира); 2) Дарование высшего благословения (ananda)

и 3) владычества (aisvarya).

   Отметим, что наличие подобных Качеств у Атмана более характерно для

шиваитской традиции. Махадеван 1974, с. 54__ 55,236.

   76. Если в стихе ВП 1 XIX: 75 говорится о Пуруше как о высшем духов-

ном начале, пронизывающем весь мир и каждое существо в отдельности, то в

стихах 76, 77 говорится о первичной материи, как о непосредственной по-

будительной силе развертки мира. К. толкует энергию-шакти как синоним

первичной материи. Вместе с тем, данные стихи имеют ряд сходных черт с

шактистскими гимнами Деви-Дурге, где они определяются в тех же терминах,

чт'о и Атман в текстах вишнуитского толка.

   84. ... слава ... тому, куда уходит все, тому, от кого происходит все

...-Здесь дается краткое <свернутое> определение Атмана в свете концеп-

ции всеобщей детерминации как причины всех причин и следствия всех

следствий (ср., например, ВП I.XV:46-48), причем сами термины karana,

hctu (причина) или karya, phala (следствие, результат) отсутствуют.

   85. (Слава) тому, кто ... стал мною,-и от меня (происходит) все, я

есть все, во мне, вечном, (заключено) все!-Здесь, ВП 1.Х1Х:85-86, а так-

же ХХ:1-3, описывается один из кульминационных моментов йогической пси-

хотехники-мысленное отождествление своего <я> с высшим богом; определе-

ния, обычно характерные только для Вишну, теперь относятся к Прахладе.

   ГЛАВА XX

   10. ... открытый и закрытый ...-К объясняет как <открытый для почита-

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая