 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
+ + + БЛАГОГОВЕНИЕ Если ты избрал для себя благоговейную жизнь, то трезвись, чтобы лукавый под видом благоговения не внушил тебе чуждаго помысла, а именно тщеславия и гордыни. Св. Ефрем Сир.Ч. 1, 459. + + + Не утрать нелицемерного благоговения..., которое состоит в том, чтобы “отгреботися от всякого вида злаго” (I Сол. 5, 21). Ч. 2, 249. + + + Благоговение производит мирное состояние, а мирное состояние рождает бесстрастие. Ч.2, 293. + + + Не стыдись хранить благоговение в смиренном сердце, потому что разрешающие тебя не принесут тебе пользы в день нужды. Ч. 2, 85. + + + Нужно благоговеть пред (Творцом) и преклоняться не только потому, что Он сотворил нас или даровал нам душу бестелесную и разумную, и не потому, что создал нас лучше всех других, и не потому, что дал нам господство и власть над всем видимым, но потому что Сам Он нисколько не нуждается в нас. Св.Иоанн Злат. Т. 3, 515. + + + Разве не знаете, что такое Бог и какими устами надобно призывать его? Рассуждая о каком-нибудь добродетельном человеке, мы говорим: умой уста твои и тогда вспоминай о нем, а между тем имя досточтимое, которое выше всякого имени, чудное по всей земле, слыша которое трепещут демоны, мы всюду произносим безрассудно. Т. 9, 96. + + + Дела Божии должны быть изучаемы и рассматриваемы с величайшим благоговением и вниманием; иначе ни рассмотреть, ни познать их человек не может. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 377. + + + В Церкви Божией должно сохранять всевозможные благоговения и порядок как для славы Божией, так и для собственной пользы душевной, и для душевной пользы предстоящего народа, который благоговением... назидается. Т. 5, 16. + + + Наружное благоговение предстояния на молитве весьма нужно и весьма полезно для всякого подвизающегося подвигом молитвы, особенно для новоначального, в котором расположение души наиболее сообразуется с положением тела. Т. 6, 96. + + + БЛАГОДАТЬ В нас пребывает Вышний Господь и ради нас дается благодать; потому что Раздающий благодать Господь соделался подобным нам человеком. Св. Афанасий Вел. Ч. 2, 232. + + + Щедро изливается благодать Духа, не стесняется никакими пределами; она течет непрестанно, богатит преизбыточно. Св. Киприан Карф. Ч. 1, 92. + + + Не стыдись сохранить благоговение в смиренном сердце, потому что развращающие тебя не принесут тебе пользы в день нужды. Ч. 3, 85. + + + Благодать дарует способность трезвенною чистотою, непорочною мыслию, чистым словом, непритворною добродетелью уничтожать ядовитую силу греха. Ч. 1, 92. + + + Мы столько почерпаем от избытка благодати, сколько имеем веры, способной к ее приятию. Ч. 1, 92. + + + Невозможно нам соделаться способными к приятию Божественной благодати, не изгнав из себя порочных страстей, какие овладели нашими душами... В сосуд, который был занят какой-нибудь зловонной жидкостью, не вымыв его, не наливают мира. Посему должно быть вылито помещавшееся прежде, чтобы могло вместиться вновь вливаемое. Св. Василий Вел. Ч. 1, 333. + + + Благодать Божия наипаче просияла, действуя в младенцах и в невысоких умах. Ч. 1, 242. + + + Цветущая духом благодать ни в ком другом не бывает, а только в умертвивших себя греху. Св. Григорий Нисск. Ч. 1, 326. + + + (Говорят): Почему благодать простерлась не на всех, напротив того, иные приступили к учению, немалая же часть остается неприступшею без сомнения, потому что Бог или не хотел или не мог, чтобы благодеяние для всех было щедро? То и другое не освобождается от порицания. Ибо неприлично Богу и не хотеть и не быть в силах делать добро. Посему, если вера есть нечто доброе, то почему — спрашивают: благодать не на всех?... Имеющий власть над вселенною по преизбытку чести уделенной человеку предоставил иному и в нашей быть власти, и над этим каждый сам единственный господин. А это есть произволение, нечто не рабственное, не самовластное, состоящее в свободе мысли. Итак подобное обвинение справедливее возложить на тех, которые не были приведены к вере, а не на Призывающего к согласию. Св. Григорий Нисск. Ч. 1, 77. + + + Если кто совершает путь среди полдня, когда солнце знойными лучами опаляет голову и жаром иссушает все влажное в теле, а под ногами у идущаго лежит земля жесткая, неудобопроходимая, безводная; потом же такому человеку встретится источник, из которого прекрасная, прозрачная, приятная, прохлаждающая струя льется обильно: то ужели сядет у воды и начнет он любомудрствовать о ее естестве, доискиваясь, откуда она, как, отчего и о всем тому подобном, о чем обычно рассуждать празднословам, а именно, что некая влажность, распространенная в земной глубине, пробивающаяся вверх и сгнетаемая, делается водою, или что жилы, проходящие дальними пустотами, как скоро отверстия делаются свободными, изливают воду. Или распростившись со всеми рассуждениями, приклонит голову к струе и приложит уста, утолит жажду, прохладит язык, удовлетворит желание и возблагодарит давшего благодать? Посему подражай и ты сему жаждущему. Скажи: и речено “блаженны жаждущии” и дознав, какие и сколько много благ источает Святый Дух, сделай то же, что и пророк, отверзи уста твои и привлеки Дух (Пс. 118, 137), “расшири уста твоя и исполни я” (Пс. 80, 11), имея власть над дарованиями. Хочешь ли знать, сколько благ изливаются из источника Духа? — бессмертие души, вечность жизни, царство небесное, непрекращающееся веселие, радость, не имеющая конца. Ч. 4, 370. + + + Бог всех руководит действиями Своей благодати. Посему не ленитесь и не унывайте, взывая к Богу день и ночь, чтоб умолить Бога Отца ниспослать вам помощь свыше к познанию того, как вам поступать. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 28. + + + ...вступив в подвиг, старайтесь противостоять духу тщеславия, — противьтесь ему и преодолевайте его. Придет сила Божия, принесет вам помощь и пребудет с вами и во всякое время будет подавать вам ревность и теплоту, которой ничего нет дороже. Если кто из вас увидит, что он не одарен этою теплотою, пусть постарается взыскать ее, — она придет к ищущему ее. Она похожа на огонь, который люди, когда желают вскипятить на нем немного елея, раздувают, пока разгорится, и который разгоревшись, берет свою естественную силу и вскипает, восходя вверх и паля. Равным образом, когда увидите, что души ваши охлаждаются по нерадению и ленности, поспешите возбудить их, проливая над ними слезы. Без сомнения, придет тот огонь и соединится с душами вашими, и приобретшие его воскипят добрыми делами. Т. 1, 36. + + + Что от благодати, в том есть мир, есть радость, есть любовь, есть истина. Св. Макарий Египет. Дух. беседы, 65. + + + Духовное действие Божией благодати в душе совершается великим долготерпением, премудростью и таинственным смотрением ума, когда человек с великим терпением подвизается в продолжении времени и целых лет. Дух. беседы, 72. + + + Когда благодать овладевает пажитиями сердца, тогда царствует оно над всеми членами и помыслами: ибо там и ум и все помыслы и чаяния души. Дух. беседы, 120. + + + Имеющие благодать Божию, должны... быть смиренномудрыми, исповедывать нищету свою. Дух. беседы, 123. + + + Если имеющие благодать превознесутся и станут надмеваться в сердца их, то Господь отъемлет у них благодать Свою... Дух. беседы, 123. + + + ...Огонь (благодати) прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила Воскресения, действенность бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил. Дух. беседы, 190. + + + Невещественный и Божественный огнь освещает души и искушает их, как неподдельное золото в горниле, а порок попаляет, как терния и солому. Дух. беседы, 190. + + + ...если не явятся свыше небесные облаки и благодатные дожди, ни в чем не успеет трудящийся “земледелец”. Дух. беседы, 197. + + + Божественная благодать, которая в одно мгновение может человека очистить и сделать совершенным, начинает посещать душу постепенно, чтобы испытать человеческое произволение... Дух. беседы, 273. + + + Лишаются благодати и гибнут люди по двум причинам: или потому, что не переносят терпеливо постигших скорбей, или потому, что, уловившись греховными удовольствиями, предаются им. Св. Макарий Египет. Дух. беседы, 274. + + + Нередко благодать действует в человеке непрестанно, подобно тому, как глаз в теле. Но вместе пребывает в человеке и грех, и в обольщение вводит их. Дух. беседы, 352. + + + Присущая в человеке Божия сила дает место свободе, чтобы обнаружилась воля человека... Дух. беседы, 355. + + + Иные в такой мере упокоеваются благодатию Божиею, в какой могут владеть собою и не уступать над собою победы живущему в них греху. Дух. беседы, 352. + + + Нисходящая благодать через очищение внутреннего человека и ума совершенно отъемлет покрывало сатаны, наложенное на людей преслушанием, и отревает от души всякую скверну и всякий нечистый помысел с тою целью, чтобы душа соделалась чистою и, прияв собственное свое естество, ясными очами и невозбранно взирала на славу истинного света. Дух. беседы, 412. + + + ...Вкушение Божией сладости выше всякой сытости. Дух. беседы, 419. + + + В ком благодать пребывает, в том делается как бы чем-то естественным и неотъемлемым: будучи единою, она различными образами, как ей угодно, домостроительствует в человеке к его же пользе. Дух. беседы, 424. + + + ...ожидающему от Бога приять семя благодати надлежит сперва очистить землю сердца, чтобы падшее на нее семя Духа принесло совершенные и обильные плоды. Дух. беседы, 445. + + + Благодать требует, чтобы причащающаяся душа была благоговейна и благомысленна, чтила благодать и показывала в себе достойные плоды. Дух. беседы, 456. + + + Душа, в продолжении времени и многих лет оказывающаяся благоискусною, ничем не оскорбляющая благодать, в самой постепенности находит для себя пособие. Д-люб, Т. 1, 227. + + + Благодать тайно производит в сердцах любовь свою и горечь превращает в сладость, а жестокосердие в мягкосердие. Т. 1, 228. + + + Без благодати никто не может служить Богу, т.е. благоугождать, исполняя во всем волю Божию. Т. 1, 239. + + + Благодать как Божественная и небесная просвещает, руководит, умирает, все устрояет во благое. Т. 1, 249. + + + Бывает время, когда благодать сильно воспламеняет, утешает и успокаивает человека; и бывает время, когда она умаляется и меркнет... как сама она домостроительствует сие на пользу человеку. Т. 1, 259. + + + Кто достиг совершенной любви, тот делается узником и пленником благодати. Т. 1, 266. + + + Есть действие благодати, не узнаваемое младенцем (по духовному возрасту), и есть действие злобы (врага), похожее на истину. Хорошо не слишком засматриваться на такие действия ради возможного обмана и не проклинать их ради того, что может тут истина: но все с надеждою приносить Богу, ибо он знает пользу того и другого. Прп. Марк Подв. Д-люб. Т. 1, 562. + + + Крестившимся во Христа таинственно дарована уже благодать; но действует она (ощутительно) по мере делания заповедей. Хотя благодать сия перестает помогать там тайно, но в нашей состоит власти делать или не делать добро по своей воле. Т. 1, 565. + + + Благодать сокрыта бывает в поучении ближнего; бывает, что иногда она последует за мыслью во время чтения и научает ум своей истине посредством естественного следствия (из той мысли). Итак если мы не будем скрывать сего таланта, в таких и подобных частных случаях даемого (т.е. будем следовать тому, что внушает благодать), то внидем действительно в радость Господа (сподобимся действенной благодати). Прп. Марк Подв. Т. 1, 565. + + + Ищущий (чающий получить) действенности Святаго Духа прежде делания заповедей подобен купленному за деньги рабу, который в то время, как его только что купили, ищет чтоб вместе с уплатой денег подписали ему и свободу. Т. 1, 570. + + + Как дождь, излившись на землю, питает и поддерживает в растениях свойственное им качество, в сладких — сладкое, в терпких — терпкость, так и благодать, наитствуя сердца верующих, сподобляет их воздействий своих сообразно с их добродетелями, сама в себе не изменяясь. Алчущему Христа ради — бывает она пищею, жаждущему — сладким питанием, зябнущему — одеждою, труждающемуся — успокоением, молящемуся — измещением (что молитва услышана), плачущему — утешением. Т. 1, 570. + + + Всякий православно крестившийся получает таинственную благодать. Удостоверяется в сем по мере исполнения заповедей. Св. Марк Подв. Нр. Подв. сл., 37. + + + Благодать Духа одна и неизменна: но действует особо как хочет. стр. 37. + + + Дай сердце в послушание отцам твоим (духовным), и благодать Божия вселится в тебя. Авва Исаия. Д-люб. Т. 1, 464. + + + ...благодать иногда даже нерадивых и беспечных посещает наитием святым и обилием благих помышлений. Она наитствует и недостойных, возбуждает усыпленных, просвещает одержимых слепотою неведения и, изливаясь в сердца наши, милостиво обличает и укоряет, чтобы хотя сим образом подвиглись мы восстать от сна беспечности. Иные же в ее сокровенных и неожиданных посещениях исполняются благоуханием духовным, превышающим всякую приятность мастей, составляемых человеческим искусством, так что дух, будучи проникнут сею сладостию, вземлется в некоторое исступление духовное и забывает уже о том, в теле ли он пребывает в то время. Авва Даниил (св. Иоанн Кас., 226). + + + Благодать Божия всегда направляет волю нашу в добрую сторону и вспомоществует во всем так, что иногда и от нас требует или ожидает некоторых усилий, чтобы не дать даров своих беспечным, она взыскивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности, чтобы щедрое сообщение даров ее не казалось беспричинным, сообщает их вследствие нашего желания и труда. Впрочем благодать Божия всегда дается даром, потому что за малые наши усилия воздает нам бессмертием и нескончаемым блаженством с неоценимою щедростью. Авва Херемон (св. Иоанн Кас., 413). + + + ...благодать Божия всегда упражняет произвол человеческий, так что не во всем покровительствует и защищает его, так чтобы не было уже места его собственным усилиям в борьбе с духовными врагами; и это для того, чтобы в случае победы над врагом он исповедывал помощь Божию себе, а в случае победы врага узнал свою немощь и таким образом учился полагаться не на свою силу, но на помощь Божию и непрестанно прибегал к своему Покровителю. стр. 413. + + + ...благодать Божия не только отсекает ветви зла, но и самые корни развращенной воли исторгает. Авва Феона (св. Иоанн Кас., 563). + + + Обязанность человека призвать благодать, чтобы она, пришедши, просветлила его; обязанность человека, очистив себя, домогаться, чтоб благодать обитала в нем и помогала ему. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 111. + + + При благодати успеет (человек) во всякой добродетели, и просвещенный ею в состоянии будет уразуметь разнообразие и благолепие будущаго века. Ч. 1, 111. + + + Благодать делается (для человека) стеною и укреплением и охраняет его от века сего для жизни веку будущаго. Ч. 1, 111. + + + Благодать Божия не оставляет того, кто усердно сражается и подвизается. Ч. 1, 110. + + + По мере веры и благодать обитает в душе. Ч. 1, 193. + + + Благодать Божия во всякое время часто посещает сердца наши, и если находит себе успокоение, то вошедши постоянно обитает в душе. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 315. + + + Когда благодать встречает в сердцах наших зловоние нечистых помыслов, тотчас отступает, не находя себе входа, чтобы вселиться и обитать в нас... и разве только светоносною своею сладостию производит впечатление на сердце, чтобы ощутил человек, что благодать посещала его, но не нашла себе входа, чтобы таким образом, усладившись озарением благодати, взыскал он ее. Ч. 1, 316. + + + Блажен человек, который всегда старается уготовить благодати чистое сердце, чтоб пришедши, нашла она благоухание добродетелей и святыню души и обитала в нем в век века. Ч. 1, 316. + + + Благодать не может совершенно отступить от нас: потому что собственным своим милосердием побуждается всех миловать. Ч. 1, 316. + + + Волны благодати и озарения Святаго Духа делаются приятными в сердце, и душа забывает вдруг земное и плотские страсти. Ч. 1, 364. + + + Явление благодати приносит усладу, безмолвие и сокрушение. Ч. 1, 364. + + + Волны благодати согревают ум и душу. Ч. 1, 364. + + + Блаженны дела души, которая имеет в себе волны благодати. Она просвещается, услаждается, веселится, наполняется благоуханием. Ч. 1, 365. + + + Как источник не возбраняет черпать желающему, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет стать его причастником. Ч. 1, 366. + + + Благодать Божия приемлет грешника, от души (к Богу) приходящего. Ибо любит видеть слезы, жаждет видеть покаяние. Ч. 1, 332. + + + Без благодати Божией человек бессилен к преспеянию в добродетелях. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 212. + + + ...Божественная благодать отверства всем, чтобы каждый наслаждался, сколько хочет: “аще кто жаждет, да приидет ко мне и да пиет” (Ин. 7, 37). Ч. 1, 478. + + + Без благодати не вступай на путь добродетели, потому что змий злоумышляет против тебя; с нею только приступай к попечению о душе, потому что многие обольщают ум свой подобием добра. Ч. 2, 634. + + + Постарайся иметь благодать Божию, озаряющую ум... услуживай ей как своему хранителю, чтобы оскорбленная тобою, не оставила тебя. Ч. 2, 634. + + + Вверься нежной любви (благодати), потому что она — начало всякого стяжания. Ты пока не видишь еще любви ее, потому что младенцы, сосущие млеко, не знают матерней попечительности. Будь долготерпелив, предоставь себя воле ее и тогда уразумеешь ее благодеяния. Ч. 2, 635. + + + Многие желают стать сынами (благодати), но надобно не желать только, а готовиться. Ч. 2, 638. + + + Многие наименовались сынами (благодати) по вере, но наследниками ее делаются не многие по причине своего нерадения. Ч. 2, 638. + + + Не всякий, возмужав, почитает матерь свою; так и благодать, хотя воздоила многих, но редкими бывает чтима. Не всякий разумеет болезни рождающей и труды воспитывающих, так не многие из нас благодарны за ее благодеяния. Ч. 2, 638. + + + Благодать не много имеет таких наследников, с которыми может вместе радоваться; если живут беспорядочно, она терпит, если нечествуют — отвращается, впрочем не заключает своего недра, чтобы мы не умерли. Если с неблагодарными она такова, то почему боимся ее сообщества? Если с оскорбителями милостива, то почему не возьмем себе в мысль, что на любящих ее изливается она вся? Ч. 2, 639. + + + Не будем впадать в уныние, когда (благодать) скрывается; не будем нерадивыми, когда она вразумляет искушениями. Св. Ефрем Сир. Ч. 2, 639. + + + Благодать знает, что полезно нам: и природа наша известна ей; знает меру каждого и столько дает к наслаждению. Ч. 2, 639. + + + При всяком случае и всеми возможными способами призывает нас к себе благодать Твоя, Господи; милосердие твое употребляет все побуждения и средства, желая даровать нам жизнь. Ч. 2, 137. + + + Сколько блаженны мы грешники, потому что самая благодать восстает на помощь нашу. Если принесем одну каплю слез, она изгладит и уничтожит все рукописание наших долгов. Ч. 4, 212. + + + В какой мере человек обогащается благодатию, в такой преспевает в познании умышлений злобы при помощи Владыки. Ч. 2, 245. + + + Как же говоришь, что желаешь и молишь Бога сподобить тебя какой-либо духовной благодати без труда и скорби? Ч. 2, 395. + + + Чрез Евангельскую благодать усовершаемся и умудряемся горнею премудростью, дерзновенно приближаемся к свету Божества. Ч. 3, 169. + + + Господь не просто дарует всякому божественную благодать духовную, а только тем, которые в труде, в самоизнурении, с пролитием пота просят ее ночь и день. Ч. 3, 361. + + + Когда действует рука Божия, тогда невозможна безуспешность в чем бы то ни было, или вернее, невозможно не дойти до самой высшей степени блеска и славы, только бы при этом было и должное с нашей стороны. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 120. + + + Благодать сделала (людей) из младенцев мужами совершенными. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 372. + + + ...благодать Духа, когда есть у нас добрые дела и душа орошается великою милостынею, пребывает в нас, как огонь, поддерживаемый елеем, а без нее отступает и удаляется. Т. 3, 281. + + + Спаситель видел, что человеческая природа изнемогает под игом работы и уклоняется от борьбы по слабости; поэтому Он восполняет недостаток ее силою Духа, чтобы утешить ее, удрученную нашею немощью, и как бы какой уздой укрепляет Божественною благодатию, чтобы восприняв от благодати то, чего не имела природа, она вышла на борьбу, возбужденная силою Духа. Т. 3, 830. + + + Невозможно... ни свидетельствовать мужественно, ни проповедовать ревностно, ни совершить вообще что-либо великое и трудное, если сила Духа Святаго не подкрепит духа свидетеля. Т. 3, 831. + + + Благодать Божия сделала бы нас тверже алмаза и совершенно непобедимыми, если бы мы пожелали. Т. 4, 23. + + + Благодать (Божия) готова и ищет, кто бы принял ее с усердием. Т. 4, 67. + + + Будем же все мы... все приписывать высшей благодати, потому что, хотя и природа действует, но не своею силою, а повинуясь повелению Создателя. Т. 4, 191. + + + Благодать Духа обильна и, изливаясь на всех, не терпит от того никакого в себе уменьшения, а еще более умножается в самом разделении между многими, и чем больше тех, которые приобщаются благодати, тем обильнее становятся и дары ее. Т. 4, 490. + + + Благодать Духа ниспосылается в обилии там, где соединяются целомудрие, честность и другие добродетели. Т. 4, 499. + + + Благодать Всесвятаго Духа не только преподает людям нравственное и догматическое учение, но и прямо научает их тому, как должны воспевать Творца. Т. 5, 739. + + + Божественная благодать не дается тем, кто не имеет благого произволения. Т. 5, 792. + + + Кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог дарует все, а в коем нет этого желания и старания, тому не принесет пользы и то, что он имеет, и Бог не сообщает ему даров Своих... Это не значит, что Бог отнимает у него, но что не удостаивает его даров Своих. Т. 7, 476. + + + Благодать не истощается и не оскудевает. Этот источник струится беспрестанно, и от полноты его мы можем исцелить и души и тела наши. Т. 7, 689. + + + Блигодать изливается на всех... Но те, которые не хотят воспользоваться этим даром, те по справедливости самим себе должны приписывать такое ослепление. Т. 8, 58. + + + Не только наше происхождение из небытия, но и немедленное по происхождении научение тому, что должно делать и чего не делать, вложение закона этого в самую природу нашу, внедрение в нас неподкупного судилища совести — все это есть дело величайшей благодати и неизреченного человеколюбия. Т. 8, 93. + + + ...Получив столь великую благодать и истину, не сделаемся вследствие самой великости дара беспечны. Чем большей мы удостоены почести, тем более должны быть и добродетельны. Т. 8, 95. + + + Как солнечные лучи светят каждый день и никогда не истощаются, и свет от их излияния на многие предметы не уменьшается, так и еще более сила Духа нисколько не уменьшается от множества приемлющих ее. Т. 8, 239. + + + Благодать Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней, течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается. Т. 8, 335. + + + Древние, хотя сами и имели Духа, но другим не обладали; напротив, апостолы восполнили духом бесчисленное множество. Т. 8, 336. + + + Мы были врагами и грешниками, были лишены дара Божия и стали ненавистными Богу; а благодать есть свидетельство примирения, и дар подается не врагам и лицам ненавистным, но друзьям и людям благоугодившим. Поэтому надлежало прежде принестись за нас Жертве, разрушиться вражде по плоти, нам соделаться друзьями Божиими и тогда уже получить этот дар. Т. 8, 336. + + + Благодать распространяется подобно источнику, расположение же приступающих к ней является сосудом, определяет меру, в какой каждый ее получает. Т. 8, 757 + + + Такова благодать Духа: она побеждает телесные болезни и создает самую горячую любовь. Т. 9, 486. + + + От благодати и то, чтобы стоять твердо, а не колебаться. А когда услышишь о благодати, не думай, что будет отвергнута награда за произволение. Т. 9, 500. + + + Грех лишил нас настоящей жизни, а явившаяся благодать даровала нем не только настоящую, но и бессмертную, вечную жизнь. Т. 9, 599. + + + Благодать не только сопутствует тебе в трудах и опасностях, но и содействует в самых легких, по-видимому, делах и во всем оказывает свою помощь. Т. 9, 668. + + + Кто имеет благодать у Бога, тот не боится никого, хотя бы терпел множество зол не только человека, но самого дьявола. Т. 10, 10. + + + Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть, а если благодать настигнет убийцу, то освящает и оживляет его. Т. 10, 527. + + + Благодать Духа не может излиться на неблагодарного и находящегося во вражде. Св. Иоанн Залт. Т. 10, 780. + + + Если бы мы все приобщились Духа, как следует приобщиться, то и небо узрели бы и свое будущее там состояние. Т. 11, 17. + + + Как же можно привлечь к себе благодать? Делая угодное Богу, во всем повинуясь Ему. Т. 11, 833. + + + ...мы, хотя бы лишились друзей, хотя бы подверглись какому-нибудь бедствию, не будем чувствовать никакой скорби, если благодать будет находиться при нас и ограждать нас. Т. 11, 833. + + + ...душа, преданная миру, не может иметь Духа. Много нужно усердия с нашей стороны, чтобы Он оставался с нами, устроял все наши дела и сохранял нас в безопасности и совершенном мире. Т. 12, 279. + + + Когда благодать бывает с нами? — Когда мы не оскорбляем этого благодеяния, когда не пренебрегаем этим даром... Что такое благодать? Отпущение грехов, очищение: оно с нами. Кто же, оскорбляя благодать, может сохранить ее и не лишиться ее? Бог даровал тебе отпущение грехов: как же пребудет с тобою благонастроение или действие Духа, если ты не будешь удерживать ее добрыми делами? В этом причина всех благ, чтобы всегда пребывала с нами благодать Духа; она руководит нас ко всему доброму; а когда она отлетает от нас, то мы остаемся покинутыми и погибаем. Не будем удалять ее: а от нас зависит, чтобы она оставалась при нас или удалилась. Первое бывает тогда, когда мы заботимся о небесном, а второе тогда, когда о житейском. Т. 12, 279. + + + Душа, руководимая Божественным Духом, стоит выше всех житейских треволнений, проходит путь, ведущий к небу, быстрее всякого корабля, — потому что паруса ее чисты и наполняются не ветром, а самим Утешителем — все расслабляющее и пагубное отвергает от своих помыслов (душа). Ибо как ветер, ударяя в слабо натянутый парус, не может действовать, так и Дух не может пребывать в душе слабой, но требует великого напряжения и усилия. Т. 12, 280. + + + Как паутина не может сдержать дуновения ветра, так и душа, преданная миру и человек душевный никогда не может принять благодати Духа. Св. Иоанн Залт. Т. 12, 280. + + + Чистым хранящие в себе образ Сотворшего приемлют от Него благодать и творят с Ним чудеса. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 11. + + + ...по какой причине благодать Божия нисходит не на всех? Знай же... сие бывает потому, что она испытывает сперва произволение, а потом нисходит. Ибо, хотя и благодать, но изливается не просто, но соразмеряясь с приемлющими, истекает в такой мере, в какой найдет вместительным представленный ей сосуд веры. А если бы не требовала она сперва зависящего от нас, то нисходила бы на всех. Но поелику испытывает произволение и потом посещает... то на одних нисходит и пребывает на них, от других же отступает, а на иных не нисходит и первоначально. Ч. 2, 295. + + + Познавший благоухание огня, сходящаго свыше, бегает многолюдных собраний, как пчела дыма... Лествица, 100. + + + Как море волнуемое, когда взливают на него елея, обыкновенно стихает, потому что тучность елея преображает силу воздымающей волны бури, так и душа наша, умащаемая благодатию Святаго Духа, сладостною исполняется тишиною; потому что по слову Пророка: “обаче Богови повинися душе моя” (Пс. 61, 6), — тогда к обрадованию ее пресекается всякое в ней волнение, уступая приосеняющей ее благостыни Духа и порождаемому тем бесстрастию. Посему какие бы потрясения ни покушались в ту пору произвести в душе бесы, она пребывает в себе и полною всякого радования. Но в такое состояние никто не может прийти, ни пребывать в нем, если не будет непрестанно отрезвлять и услаждать душу свою страхом Божиим; ибо страх Господен приносит подвизающимся некий вид непорочности и чистоты. Блаж. Диадох. Д-люб. Т. 3, 25. + + + Благодать вначале обыкновенно озаряет душу своим светом с сильным того ощущением, а когда успехи духовно-христианской жизни подвигнутся вперед, тогда она большею частью неведомо для боголюбивой души своей совершает в ней таинства: чтобы после того (по умиротворении души) ввести нас в радовании на стезю божественных созерцаний, как будто бы мы только что призываемы были из неведения в ведение, посреди же подвигов (об умирении души от страстей) блюсти наш помысл не тщеславным. Подобает нам в меру быть ввергаемыми в печаль, как бы мы были оставлены благодатию, да паче смиримся и научимся покорствовать Господним о нас определениям, а потом благовременно входить в радость, благою окрыляясь надеждою. Д-люб. Т. 3, 46. + + + ...прежде крещения благодать со вне направляет душу на добро, а сатана гнездится в самых глубинах ее, покушаясь преграждать уму все правые исходы; с того же часа, как возрождаемся в крещении, бес бывает вне, а благодать внутри. Почему находим, что как древле господствовала над душою прелесть, так по крещении господствует над нею истина. Действует после сего и сатана на душу, как и прежде, а нередко даже горше того, но не как соприсущий благодати: да не будет! а дымя как бы пред умом чрез мокротность тела, приятностью бессловесных страстей. Бывает же сие по попущению Божию, чтоб человек достигал наслаждение добром не иначе, как проходя чрез бури, огонь и искушение. Блаж. Диадох. Д-люб. Т. 3, 50. + + + ...в тех, кои ревностно преуспевают в ведении, благодать чрез чувства и самое тело обвеселяет радованием неизреченным; когда же нерадиво и беспечно течем путем благочестия, то бесы, находя нас такими, пленяют душу нашу чрез чувства телесные, насильственно влекут ее к тому, чего она не хочет, убийцы. Д-люб. Т. 3, 53. + + + Когда человек подвигами во все облечется добродетели и особенно в совершенную нестяжательность, тогда благодать все естество его озаряет в глубочайшем некоем чувстве, возгревая в нем теплейшую любовь к Богу; тогда и стрелы бесовские угасают еще вне телесного чувства, так как веяние Духа Святаго сердце пополняет глубоким миром, огненные же стрелы бесовские погашает еще когда они несутся по воздуху. Впрочем и в сию меру достигшего попускает иногда Бог подвергнуться злому действию бесов, оставляя тогда ум его не освященным, чтобы самовластие наше не было совершенно связано узами благодати, не только того ради, что грех должен быть побежден подвигами, но и того, что человеку еще и еще надлежит преуспевать в духовной опытности: ибо что почитается совершенным в обучаемом, то несовершенно в сравнении с богатством обучающего Бога, в ревнующей о преуспеянии любви, хотя бы кто, трудясь над сим преуспеянием, взошел на самый верх показанной Иакову дествицы. Д-люб. Т. 3, 59. + + + Два блага подает нам святая благодать чрез возрождающее нас крещение, из которых одно безмерно превосходит другое. Но одно подает она тотчас, именно — в самой воде обновляет все черты души, составляющие образ Божий, просветляет, смывая с нас всякую скверну греховную, а другое ожидает произвести в нас вместе с нами: это то, что составляет подобие Божие. Итак, когда ум начнет с великим чувством вкушать блага Всесвятаго Духа, тогда ведать мы должны, что благодать начинает как бы живописать на чертах образа Божия черты богоподобия... святая благодать Божия сначала чрез крещение восстанавливает в человеке черты образа Божия, поставляя его в то состояние, в коем он был, когда был создан; а когда увидит, что мы всем произволением вожделеваем красоты подобия Божия и стоим нагие и небоязненные в ее детелище (мастерской), тогда добродетель за добродетелью расцвечивая в душе и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия, причем чувства показывают, как отображаются в нас черты богоподобия, совершенство же богоподобия узнаем из просвещения благодатного. Ум, преуспевая в некоей мерности и неизреченной гармонии, чувством восприемлет все добродетели; но любви духовной никто не может стяжать, если не просветится Святым Духом, во всей полноте ощутительно. Ибо если ум не приемлет от Божественного света совершенного богоподобия, то хотя он все другие добродетели возыметь может, но совершенной любви остается еще непричастным, потому что только тогда, как человек совершенно уподобится Божией добродетели (говорю о вместимом для человека подобии Богу), носит он и подобие Божественной любви. Как когда пишут с кого портрет, самая приятная из красок краска и самонужнейшая из черт черта, будучи приложены к нарисованному лику, делают его, даже до улыбки, совершенно похожим на того, кого живописуют, так и когда Божественная благодать живописует в ком богоподобие. Светлая черта любви, будучи приложена, показывает, что черты образа Божия всецело возведены в благолепие богоподобия. Блаж. Диадох. Д-люб. Т. 3, 62. + + + Если благословит Господь труд произволения нашего, мы станем все творить без труда, непринужденно и со сладостью, от всего получая пользу. Авва Зосима. Д-люб. Т. 3, 129. + + + Живущий не для себя, а для Бога, бывает исполняем Божественных даров, которые не всегда явны бывают по причине угрожающего нападения страстей. Св. Максим Исп. Д-люб. Т. 3, 249. + + + Всякий из нас по мере сущей в нем веры стяжевает явное действие Духа, так что всякий сам для себя бывает раздаятелем благодати. Посему никто из благомудрствующих никогда не станет завидовать другому, обилующему благодеяниями, так как в нем самом лежит стяжать расположение, условливающее приятие Божественных благ. Т. 3, 275. + + + Божество Слова, будучи по благодати соприсуще верующим в Него, заглушает закон греха, сущий во плоти. Т. 3, 295. + + + Имеем помощником Самого Бога, нам себя являющего делами правды и нас себе созидающего во святый храм, свободный от всякой страсти. Т. 3, 299. + + + Как без солнечного света глаз не может воспринимать чувственное, так без духовного света ум человеческий никогда не может воспринять духовного созерцания. Т. 3, 302. + + + Бог именуется и бывает Отцом по благодати только тех, которые о своем благодатном от Бога в духе рождения свидетельствуют добродетельными нравами. Т. 3, 304. + + + Как согрешающие — суть должники, ибо прогневляют Бога, так и покрываемые благодатию Его, ради своей немощи и близости к отчаянию, должны более трепетать как великие должники. Св. Петр Дамаск. Ч. 1, 151. + + + Если человек не сделается бесстрастным, то Преблагий Бог не ниспосылает на него Всесвятаго Духа, чтобы он по привычке не был увлекаем страстями и не сделался виновным за нашествие (на него) Святаго Духа и не подпал большему осуждению. Но когда по навыку к добродетелям он не будет уже иметь никакой дружбы с врагами и не будет увлекаться страстною привычкою, тогда получает благодать и таким образом не подвергается уже осуждению за получение дарования. Ч. 1, 161. + + + Все, что Бог дает нам и удерживает от нас, все делает Он для пользы нашей, хотя мы, как дети, и не понимаем этого... Но когда кто-либо долгое время проведет в подвигах и очистит свое тело от большого и малого греха по действию, а потом и душу от всякого желания и всякого вида раздражительности, и привычкою к добру устроит нрав свой, так чтобы отнюдь ничего не делать пятью своими чувствами без хотения ума, и по в внутреннему человеку ничему такому не делать снисхождения, и человек будет покорен самому себе, тогда и Бог ради бесстрастия покорит ему все благодатию Святаго Духа. Прежде должен он покориться закону Божию и таким образом как разумный покорит он себе то, что и в его власти, так что ум будет царствовать подобно тому, как он в начале был создан царством мудрым, целомудренным, мужественным и праведным. Ч. 2, 64. + + + Разжженные стрелы демонские одни за другими падают на дом души нашей, но роса Духа, погашая их, направляет на нас воду, текущую в живот вечный. Св. Феодор Студит. Д-люб. Т. 3, 169. + + + Божественный огонь неудержим, несотворен, невидим, безначален и нематериален, совершенно неуловим, будучи вне всех тварей: вещественных и невещественных, видимых и невидимых, бестелесных и телесных, земных и небесных, — вне всех их пребывает он по природе, по сущности и, разумеется, по власти. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 16. + + + Божественный огонь ввергается в души, преизобильно имеющие — главнее всего — милость и прежде всего этого и вместе с этим веру и дела, ее подтверждающие. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 16. + + + Когда Божественный огонь воссияет и прогонит рой страстей и дом души твоей очистит, тогда он смешивается с нею без смешения и соединяется несказанно существенно с сущностью ее, весь со всею совершенно, и мало-помалу озаряет ее, делает огнем, просвещает ее и притом как? — Так, как и сказать я не могу. Тогда двое — душа с Творцом делается едино, и в душе пребывает Творец. Один с одною, весь Тот, Кто дланию Своею содержит всю тварь. Не сомневайся, Он весь в одной душе с Отцем и Духом вмещается и душу внутри Себя объемлет. Гимны, 18. + + + Когда пришел Христос и так тесно соединил в Себе Божество и человечество, что два сии, крайне расстоящиеся, т.е. Божество и человечество, стали единым лицом, хотя пребывали неслиянными и несмешанными. С того времени человек сделался уже как бы светом чрез соединение с оным первым и невечерним Светом Божиим и не имеет более нужды ни в каком писанном законе. Потому что Божественная благодать Иисуса Христа, пребывающая с ним и в нем, плодоносит ему благобытие, т.е. любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 29. + + + Как чувственный огонь не является в чувственном, если не найдет горючего вещества, так и умный огонь не является в умном, если не найдет вещества заповедей Божиих. Ч. 1, 38. + + + Как душа — разумная и мысленная сила — сочетавает воедино тело, состоящее из многих частей, как то: плоти, костей, нервов, жил, кожи и прочего — все дивно связует она собственною силою и содержит добре в полной гармонии, так что они одна другой помогают и одна другую поддерживают, связуемы будучи одною душой, а когда душа выходит из тела, тогда все эти части, теряя связь, распадаются и подвергаются тлению; так и благодать Святаго Духа сочетает душу саму с собою Божественною своею силою и животворит ее, как бы душа души, многие разные помышления ее и пожелания сводя к единой воле Божией, в чем и состоит истинная жизнь ее, а когда благодать Святаго Духа отделяется от души, тогда все ее помышления и пожелания разливаются и растлеваются. Итак, если возможно, чтобы какое-нибудь тело человека без души стояло в гармонии и своем чине, то возможно, чтоб и душа человека стала как должно в своем чине с отличительными чертами разумности без благодати Святаго Духа. Но то невозможно, а это еще невозможнее. Ч. 1, 45. + + + Как человек, души не имеющий, мертв в порядке мира сего, так и тот, кто не имеет благодати Святаго Духа, мертв в порядке Божием; и никак невозможно, чтобы он имел жительство на небесах. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 46. + + + Пока солнце еще не воссияло и тьма покрывает землю, кто может видеть хорошо вещи? Тот, кто прошел грамматику, риторику и философию и обогатился познанием всего сущаго, не может без света прочитать книг. Таким же образом и душе всякой потребен сокровенный свет божественного ведения, да увидит и познает, и постигнет силу и значение божественных словес псаломских, в которых содержатся (спасительные) учения, а новоначальный, который только приступил к такому учению, что может увидеть без света или чему может научиться? — Ничему, ибо сей сокровенный свет божественного ведения есть некая мысленная сила — властная, которая собирает подвижный ум, отбегающий обычно туда и сюда, когда слушает или читает божественные словеса, и держит его в себе да внимает тому, что читает или слушает. Ч. 1, 83. + + + ...как иные... пребывают в беззаботном непомышлении о том, что тело их состоит из многих и разнообразных членов, почему подлежат недугам многим, и что в союзе и гармонии содержится он душею, так что когда бывают здоровы и не чувствуют никакой болезни, величаются тем (как бы это было не дар Божий, а нечто их собственное), так подобному неправомыслию подвергаются и некоторые из тех, кои сподобились приять Божественную благодать, когда не внимая себе и не содержа в уме и помышлении сие великое таинство божественной благодати, ими полученной (и держащей в союзе и гармонии разнообразные помышления и стремления души), склоняются к гордому о себе (мнению) помышлению. За это возгордение они впадают в “суд диаволь” (I Тим. 3, 6), обнажаются от Божественной благодати и ниспадают в состояние худшее, нежели в каком были до крещения. И только те из них, которые уразумев, какое великое терпели они зло, прольют много горьких слез о том, чтоб опять пиять Божественную благодать, после многих трудов и потов сподобляются Божией милости. Ч. 1, 139. + + + Как только получит кто благодать, тотчас отвращается от плотских стремлений, начинает ненавидеть мирские похоти и благодатию Божиею становится неподвластен им и мертв для них, отчего божественные заповеди Христовы исполняет со всякою радостью и усердием, а к какой-либо сласти плотской или к стяжаниям, или к чести и славе не лежит у него душа, как бы он находился вне тела и вне мира. Ч. 1, 149. + + + Бог невидим и просвещает невидимо, без того, чтоб ты видел то; познается же сие просвещение от действий (человека), как и Бог невидимый познается от дел Его. Если находишь себя сокрушенным и смиренным, знай, что ты просвещен, и насколько смиришься, настолько в тебе есть и света; ибо — как сказали отцы — преспеяние души есть преспеяние ее в смирении. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 166. + + + Душа, сподобившаяся божественного просвещения и тишины, бывает мирна и безмятежна. Погашается же такое просвещение немилосердием, осуждением братии и злопамятством. Ч. 1, 166. + + + В силу веры, прежде всякой другой добродетели, приходит благодать Божия, как основание всякой добродетели, и уже с помощью благодати Божией всякая добродетель устанавливается в сердце и бывает действенною, так что всякая добродетель не от благодати Божией бывающая, вменяется у Бога не в настоящую добродетель, потому что такая добродетель не Божия. Бывает, что и демоны наводят на иных видимые добродетели, научая людей казаться целомудренными, милостивыми, кроткими и держа их чрез то в высокоумии и гордости. Ч. 1, 168. + + + Кто не сподобился получить благодать Христову и познать ее умно присущею в душе своей, тот тщетно носит имя христианина, он одинаков с неверными... Ч. 1, 171. + + + Невозможно христианину обрести милость у Бога, если не познает благодати (Христовой). Ибо как Христос не мог творить знамений и чудес для неверов, так не может Он никого из тех помиловать, которые, хотя веруют в Него, но не познали прежде, что благодать Христова, Им и чрез Него подаваемая, она самая и есть милость и спасения. Ч. 1, 172. + + + Благодать Божия удаляется от христианина не по причине только греха, но и по причине непризнания ее, когда не признает кто, что имеет от нее все, что ни имеет. Ч. 1, 201. + + + Духовный человек по мере добродетели своей имеет и благодать Божию или великую, или малую, или преисполнен есть безмерно благодатию Христовою. Ч. 1, 206. + + + Разумная душа, над коею воцарился Бог, должна опытом познать благодать Божества, которое в ней царствует, и делом являть плоды Всесвятаго Духа, т.е. любовь, радость, долготерпение и прочее. Где царствует Бог, там уже нет места никакому действию работы диаволей, но все обращается на служение Богу. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 251. + + + Без благодати Святаго Духа никому невозможно не грешить, никому невозможно приступить к исполнению святых заповедей и исполнять их, и свергнуть с вебя власть и насильство, которое возымели над ним демоны. Ч. 1, 261. + + + Врачество от всех вообще немощей — причастие божественного естества или приятие Божией благодати. Если христианин не примет божественной благодати и силы по мере веры своей, то хоть он бдения совершает, хоть спит на голой земле, хоть поет псалмы день и ночь, молится и постится, все же он останется неуврачеванным и находится вне части Христовой, как и неверный. Ч. 1, 123. + + + Явным признаком того, что (человек) обнажен от благодати святаго крещения, служит его собственное признание, что никак не может пресечь и отсечь срамной похотливости своей и не может воздержаться, чтоб не удовлетворить ее срамными делами. Ч. 1, 280. + + + Как невозможно дому прочно стоять без основания, так душе, верующей во Христа, невозможно явить богоугодное житие, если в нее не вложена будет как основание благодать Святаго Духа. Ч. 1, 310. + + + Блага высшего для нас, т.е. благодати Христовой, духовно сподобляется душа чрез святое крещение: ибо как только крещается, тотчас воображается в ней Христос. Но как большая часть не знает приемлемой таким образом благодати, особенно из тех, кои крещены малыми детьми, мало-помалу со временем происходит в них изменение, и в иных совсем гаснет благодать Божия, а в других остается еще хоть малая искра ее, которая по великой милости Божией иногда опять возгорается в них посредством веры, пастырского наставления и руководства. В тех, которые, быв обличаемы и наставляемы, возникнут к вере и упованию спасения, благодать в короткое время опять возгорается и дает ощущать себя в духе. Затем, если кто приложит к сему с радостью и рукояти смиренномудрия и милостыни (смиренномудрия, потому что такая милость не от нас, но от Бога; милостыни, потому что получивший милость, всеконечно и сам должен быть милостив), то в нем возгорается великое пламя, которое освещает даже и всех соприкасающихся к нему, — о Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава и держава во веки. Аминь. Ч. 1, 332. + + + Удостоверение действенности спасения одно — это духовное чувство благодати Всесвятаго Духа, даруемой от Бога ради веры духовной силе ума. Такую благодать Святаго Духа сподобляются получить во время крещения те, которые веруют во Христа, — иные чтоб творить знамения и чудеса, большая же часть, чтобы быть неподвижным на зло и легко движным на добро и всеусердие, с радостию и веселием проходить богоугодную жизнь. Таков чин у верующих во Христа. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 465. + + + Всякий, кто непричастен Божеского естества, т.е. не имеет божественной благодати, плотен есть и не имеет возможности угодить Богу (благоугодить), потому что плотское вражда есть на Бога, и плоть и кровь царствия Божия наследити не может... Ч. 1, 466. + + + Благодать Божия беспредельна, всегда с преизбытком изливается и никогда не оскудевает. ...Впрочем само собою следует, что в том, кто получил благодать, она или умножается, если он подвизается, или умаляется, если понерадит; и если это нерадение продолжится, то мало-помалу она и совсем в нем оскудеет и оставит его совершенно пустым. Оставит, а он долго еще будет думать, что имеет ее. Ибо благодать отходит сокровенно, как сокровенная по существу и таинственная, потому не дает, отходя, чувствовать отступления своего, и он не сразу узнает отступление ее. Ч. 1, 467. + + + Как светильник, хотя и елеем полон, и фитиль имеет, но если не зажжен огнем, остается весь темным; так и душа по-видимому украшенная всеми добродетелями, если не сделается причастною света и благодати Святаго Духа, есть еще погашенная и омраченная, и дела ее еще нетверды, ибо надобно, чтоб они были облечены и явлены светом (Еф. 5, 13). Итак, у кого светильник души еще погашен и темен, для того потребен Божественный свет, который засветил бы в нем светильник души его и научил его обсуждать деяния свои, испрашивать прощения в погрешениях посредством исповедания и исправлять каждочасно, что делает неправого и худого. Ч. 2, 67. + + + Как огонь, как только найдет дрова, зажигает их естественно, так и благодать Святаго и поклоняемого Духа ищет возгореться в душах наших, чтоб сиять и просвещать сущих в мире, и чтобы посредством тех, коих просвещает, направлять стопы многих или чтоб приводить в должный чин жизнь всего народа христианского, да живут богоугодно все христиане, да приближаются к огню Божества и возгораются от Него, или каждый особо или все вместе, если возможно, и сияют посреде как боги в благословение и умножение семени Бога Иаковля, чтобы человек благовидный никогда не преставал сиять на земле как свет. Ч. 2, 476. + + + Благодать Святаго Духа обыкновенно не остается в нас без исполнения заповедей. Св. Симеон Д-люб Н.Б. Т. 5, 32. + + + Соделавшийся причастником Божественного Духа — от страстных похотей и сластей избавляется, но от естественных потребностей телесных не освобождается. Д-люб. Т. 5, 33. + + + Мысленное Солнце, когда воссияет в душе... иссушает сырость страстей, очищая вместе скверноту и зловоние, происходящие от них. Д-люб. Т. 5, 50. + + + Относительно действа благодати знай, что когда станешь ты воистину иметь себя грубейшим паче всякого человека, тогда это будет знаком, что восприял ты действо благодати. Будь только беспопечителен (о земном) и нестяжателен — и сподобишься сего. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 582. + + + Всякое подвизающихся оставление благодатию бывает обыкновенно за следующие вины: за тщеславие, за осуждение ближнего и надмение добродетелями. Прп. Никита Стифат. Д-люб. Т. 5, 94. + + + Когда кто соделается причастником Духа Святаго и наитие Его познает из неизреченного некоего Его в себе действа и благоухания, которое ощутимо обнаруживается даже и в теле, тогда в пределах естества пребывать таковый уже не может, но добрым изменением десницы Вышняго изменившись, забывает о пище и сне, презирает все телесное, небрежет о покое плоти и весь день пребывает в трудах и потах подвижнических, утомления какого-либо или какой-либо потребы естественной не чувствуя, ни голода или жажды, ни сна или других нужд естества. Ибо “любовь Божия” с радостью неизреченною излилась в “сердце его” (Рим. 5, 5), и он всю ночь в бодренном бдении умное совершает делание, бессмертною услаждается трапезою из бессмертных произрастаний мысленного рая, в который будучи восхищен, Павел слышал неизреченные глаголы, которые не леть есть слышать человеку, имеющему пристрастие к чувственному. Д-люб. Т. 5, 160. + + + Многие с полным усердием возделали нивы свои и семя чистое посеяли на них, посекши наперед терния и волчцы сожегши огнем покаяния. Но как Бог не одолжил на них дождя Духа Святаго от сокрушения, то они ничего с них не пожали, ибо они высохли от бездожия и не принесли в себе многоплодного колоса Боговедения. Почему такие, если не с гладом слова Божия, но со скудостью Боговедения и с пустыми руками вышли из тела, малым не им из воздаяния запаслись на путевое содержание. Д-люб. Т. 5, 170. + + + Не остается непричастным благодати Духа никто из уверовавших во Христа и крестившихся, если только не предал себя в плен всякому действию, противному Духу, и не осквернил веры делами или нерадением и с беспечностью не сжился; кто же сохранил неугасимый начаток Духа, приятый им в крещении, или угашенный опять возжег делами правды, тому невозможно не приять и исполнения Его. Прп. Никита Стифат. Д-люб. Т. 5, 171. + + + Оставление благодати бывает действа ради страстей (услаждения ради страстными движениями), а совершенное ее лишение ради делания грехов. Ибо душа страстелюбивая и грехолюбивая лишается благодати, отмечает ее и вдовеет и чрез то делается жилищем страстей, чтоб не сказать — демонов, в настоящем и будущем веке. Св. Григорий Синаит. Д-люб. Т. 5, 199. + + + Когда совсем охладеет любовь, тогда невозможно оставаться божественной благодати и отеческому попечению. Св. Григорий Палама. Б-1, 17. + + + Одним из подвизающихся благодать сразу же идет навстречу и предоставляет им полное удостоверение в виде задатков, давая им отведать обетованных наград, как бы протягивая к ним человеколюбивую руку и принимая их к дальнейшим подвигам; других же выжидает до конца их подвига, уготовляя им, конечно, венцы за терпение, как и сказал некто из богоносных отцов: одни прежде трудов, другие же — в течение трудов, а иные же — во исходе (своем из тела) воспринимают награды. Бывает же это по всемудрому Божественному Провидению, многообразно устрояющему все, что относится к нам, и распределяющему каждому то, что ему следует и служит на пользу, как в отношении дел добродетели, так и в отношении таинств. Б-2, 208. + + + Если сладости меда никто не может внятно изъяснить словом не вкушавшим его, то кто изъяснит сладость радости и благодати, кои от Бога, не испытавшим ее? — Конечно, никто. Д-люб. Т. 5, 280. + + + Кто воздержанием очистит тело свое, а любовью гнев, и похотение поводом к добродетели, молитвою же очищенный ум предстоять Богу научит, то стяжает и узрит в себе обетованную чистым сердцем благодать. Д-люб. Т. 5, 291. + + + Проявление благодати открывается по мере ревности каждого быть верным вере, но паче сего помощью и благоволением Господа Иисуса Христа. Каллист патр. и Игнатий. Д-люб. Т. 5, 309. + + + Сын, который не был упражняем (в подъятии трудного), не на пользу себе получает богатство из дома отца своего. Почему Бог сперва искушает и томит, а потом обнаруживает дар благодати. Каллист патр. и Игнатий. Д-люб. Т. 5, 359. + + + Все истинно духовное производится благодатию Святаго Духа, благодать же сия вселяется в тех только, кои распяли себя в злостраданиях и произвольных лишениях без всякого саможаления и чрез то соединились с Распявшимся за них Господом Спасителем нашим. Невидимая брань, 54. + + + ... для новоначального — искание места сердечного, т.е. желание открыть в себе безвременно и преждевременно явственное действие благодати, есть начинание самое обширное... такое начинание — начинание гордостное, безумное! Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 271. + + + Если по небрежению и рассеянности впустить в себя грех... то благодать отступит от тебя, оставив тебя одиноким, обнаженным. Тогда скорбь... сурово наступит на тебя, сотрет тебя печалью, унынием, отчаянием, как содержащего дар Божий без должного благоговения к дару. Поспеши искоренить и решительным покаянием возвратить сердцу чистоту, а чистотою дар терпения, потому что он, как дар Духа Святаго почивает в одних чистых. Т. 1, 550. + + + Божестенная благодать, осенившая душу, преподает ей духовное ощущение, и страсти — ощущения и влечения плотские и греховные остаются праздными. Т. 1, 526. + + + Душа, невозделанная Евангельскими заповедями, и тело, невозделанное трудами благочестия, не способны быть храмом благодати Божественной, храмом Святаго Духа. Т. 1, 526. + + + Когда благодатное утешение действует при таинственном познании Христа и его смотрения, тогда христианин не осуждает... (никого), но пламенеет ко всем тихою, непорочною любовью. Т. 2, 140. + + + При истинном духовном подвиге благодать Божия, насажденная в нас Св. Крещением, начинает исцелять нас от слепоты духа посредством умиления. Т. 3, 54. + + + Когда... Божественною благодатию начнет очищаться дух человеческий, тогда он постепенно переходит от познания духов к духовному видению их. Это видение совершается умом и сердцем, даруется Духом Святым, Оно естественно уму и сердцу обновленным. Еп. Игнатий Брянч. Т. 3, 59. + + + Сердце, осененное Божественною благодатию, воскресает в духовную жизнь, стяживает духовное ощущение, неизвестное ему в состоянии падения, в котором словесные ощущения человеческого сердца умервщлены смешением и ощущениями скотоподобными. Т. 3, 62. + + + Стяжем Благодать Святаго Духа — эту печать, это знамение избрания и спасения; оно необходимо для свободного шествия по воздушному пространству и для получения входа в небесные врата и обители. Т. 3, 182. + + + Перед утешением, доставляемым Божественною благодатию, ничтожны все радости, все наслаждения мира. Т. 4, 179. + + + Лишь свергнет человек с себя, как оковы, тело, благодать, как бы стесняемая доселе плотию, развивается обширно и величественно. Она служит залогом и свидетельством для избранника Божия. Т. 4, 180. + + + Действием благодати разрешается слепота ума. Т. 5, 48. + + + Благодать, когда будет в ком, не показывает чего-либо обычного или чувственного, но тайно научает тому, чего прежде не видел и не воображал никогда. Т. 6, 65. + + + ...естественно Божественной благодати... — воссоединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу. Т. 5, 115. + + + Благодать Божия, осенив кающегося, разрушает в нем царство греха, водворяет царство Божие... Т. 5, 440. + + + За несаможаление и несамоугодие только и дает Господь благодать и преуспение, Самих же их не подает, а требует, чтобы их сам человек возымел, как задаток, за что стоит оказать милость. Еп. Феофан. Собр. писем, изд.II, 188. + + + Благодать действует в нас и для нас чрез наши усилия. изд. II, 232. + + + Как только благодать отступит за что-нибудь — враг тут и начнет (крутить) вертеть — избави Господи. изд. III, 170. + + + Сделайте себя теплопроводными и Господь исполнит вас теплотою Своею. изд. 5, 47. + + + Благодать сокровенно действует, но нередко она проторгается и в явь — в святых порывах и делах. Еп. Феофан. Дух. жизнь, 93. + + + Если будете почаще себя контролировать, ходя в порядках христианства, чаще будете испытывать и действие благодати. стр. 93. + + + О Благодати смотри: Жизнь вечная. Св. Григорий Нисск. Ч. 7, 265. Знание. Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 667. Подвиги. Св. Ефрем Сир. Ч. 3, 261. Душа. Блаж. Диадох. Д-люб. Т. 3, 50. Воздержание. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 329. Терпение. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 331. Жертва Богу. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 310. Вера. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 265. Крещение. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 46. Мощи. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 54. Душа. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 127. Молитва. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 157. Святый Дух. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 174. Покаяние. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 164. Сотериология. Св. Петр Дамаск. Ч. 1, 11. Добродетели. Св. Григорий Синаит. Д-люб. Т. 5, 214. Самомнение. Невидимая брань, 18. Духовная жизнь. Невидимая брань, 234. Молитва. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 270. Скорби. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 549. Молитва. Еп. Игнатий Брянч. Т. 5, 98. Молитва. Еп. Игнатий Брянч. Т. 5, 114. Страсти. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 525. + + + БЛАГОДЕНСТВИЕ Все быстро кружится и переходит и само себе противоборствует, так что более можно доверять ветру и писанному на воде, нежели благоденствию человеческому, потому что полагает преграду счастью, а милосердие несчастию. И это, по моему рассуждению, премудро и удивительно, потому что скорбь не остается без утешения, а счестье без вразумления. Св. Григорий Богосл. Ч. 2, 92. + + + Не очень хвали благополучие здешней жизни, как наученный помышлять о том, что важнее видимого. Смотри: не ведет ли меня трудный путь на высоту, а тебя — удобство пити к стремнине. Ч. 5, 43. + + + Не останавливайся в своем пути, видя, что злые ведут покойную жизнь и не терзаются сердцем, видя, что добрые изнемогают. Это одна игра жизни; а ты смотри единственно на конец. Ч. 5, 92. + + + Когда встретишь человека, который худ и благоденствует, знай, что он блюдется до конца. А когда видишь доброго в несчастии, разумей, что скорбь служит очищением. Если и немного привлек он на себя нечистоты, то потребны труды степеть ее так, чтобы не осталось ничего годного к сожжению. Или несчастья бывают также по Божию попущению искушением и бранью от неприязненного. В этом да уверит тебя победоносный Иов. Ч. 5, 119. + + + Во время благополучного плавания наипаче помни о буре. Ч. 5, 210. + + + ...чтоб не быть тебе в недоумении относительно благоденствия злых людей, знай, что как города содержат палачей не потому, чтоб похваляли их злейшее произволение, но для того, чтобы посредством их наказывать достойных того; так и Бог попускает злым преобладать в житейском для того, чтоб чрез них наказывать нечестивых (и закалять добродетельных). После же их самих предаст Он суду, потому что не Богу служа, а своей собственной злобе раболепно удовлетворяя, причиняли они людям зло. Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 84. + + + Истинно умная душа, смотря на счастье злых и благоденствие недостойных, не возмущается, помышляя о них и их наслаждениях в сей жизни, как это бывает с людьми безрассудными, ибо такая душа ясно знает и непостоянство счастья, и безвестность пребывания здесь, и маловременность жизни сей, и нелицеприятность суда и верует, что Бог не небрежет о том, что необходимо для ее пропитания. Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 88. + + + Если добрые дела наши малочисленны и незначительны, а грехов великое и невыразимое бремя, и при этом еще будем здесь наслаждаться благополучием и не потерпим никакого бедствия..., то отойдем отсюда совершенно обнаженными и отчужденными от награды и за добрые дела, как уже восприявшие все здесь. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 316. + + + Когда ты увидишь, что кто-либо, провождая жизнь в нечестии, не терпит здесь никакого бедствия, не ублажай его, но плачь и сожалей о нем, как о человеке, который там (за гробом) подвергнется всем бедствиям. Т. 1, 816. + + + Если увидишь грешника, предающегося хищению и корыстолюбию и делающего множество зла и однако благоденствующего, то подумай: он сделал когда-нибудь нечто доброе и получает здесь блага, чтобы там не требовать награды. Т. 1, 866. + + + Мы всегда имеем нужду в Божественном промышлении и еще более тогда, когда избавились от бедствий, потому что в это время нам предстоит другая борьба, которая труднее первой, борьба с ленностью и гордостью; и диавол тогда нападет сильнее. Поэтому особенно после избавления от бедствий нам нужна небесная помощь, чтобы нам хорошо пользоваться благоденствием. Т. 5, 121. + + + Не считай блаженными людей богатых, одерживающих победу над врагами и получающих за это похвалы: все это опасные пропасти для невнимательных и увлекающихся в самую глубину нечестия. Т. 5, 129. + + + Когда безумный наслаждается благоденствием, одерживает победы над врагами, удостаивается похвал и удивления, тогда он бывает хуже всех. Не ожидая перемены своего состояния, он неблагоразумно пользуется и счасьем, а подвергшись несчастью, не будучи к тому подготовлен, он смущается и теряется. Т. 5, 129. + + + Ничего нет менее полезного для природы человеческой, чем благоденствие и спокойствие. Св. Иоанн Злат. Т. 6, 538. + + + Как те, которые много грешат и не хотят покаяться, собирают себе сокровище гнева, так и те, которые здесь не наказываются, а наслаждаются счастьем, подвергнутся большему наказанию. Т. 7, 760. + + + Грешников должно оплакивать всегда, особенно же когда они наслаждаются богатством и великим благоденствием, как больных, когда они пресыщаются и упиваются. Т. 10, 408. + + + Кто живет покойно и не имеет искушений, тот подвержен двум невыгодам: первая, что не так усердствует к Богу и не от всей души благодарит Его, а вторая, что ум его неизбежно вдается в суетные заботы и попечения. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 74. + + + О благоденствии смотри: Терпение. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 119. Терпение. Авва Ниамон. (прп. Иоанн Кас., 506). Скорби. Еп. Игнатий Брянч. Т. 5, 130. + + + БЛАГОРАЗУМИЕ В общем употреблении называются благоразумными те, которые в житейских целях различают полезное и вредное. Св. Василий Вел. Ч. 1, 311. + + + Всеми поступками должно руководить благоразумие, и все то, что по-видимому прекрасно, от неблаговременности и не соблюдения меры, обращается в порок. А когда разум и благодарумие определяют время и меру благ, тогда от употребления их получают удивительную (пользу) выгоду и дающие, и приемлющие сии блага. Ч. 5, 354. + + + Верь, что благоразумие надежнее счастья. Одно есть быстрое течение обстоятельств, а другое — кормило. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 208. + + + Иные называют благоразумными тех, которые умеют разумно распоряжаться в чувственном, но настоящие благоразумники те, которые владеют своими пожеланиями. Св. Марк Подв. Т. 1, 535. + + + Дело благоразумия состоит в том, чтоб ту часть души, в которой находится гнев, возбуждать к ведению внутренней брани. Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 634. + + + Многие кажутся сами себе благоразумными и не могут представить, что мнимое их благоразумие обратится во вред душе их. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 179. + + + Неразумные и негодные не получают пользы даже и от добра; благоразумные же и бдительные получают величайшую пользу о то того, чем соблазняются другие. Св. Иоанн Злат. Т. 3, + + + Если ты будешь благоразумен, то ни зверь, ни человек не причинят тебе никакого вреда, но еще принесут весьма великую пользу. Т. 5, 550. + + + Всем людям нужно благоразумие, но особенно облеченным почестями и властью, чтобы, увлекаясь бременем власти, как бы каким стремлением беспорядочных вод, не свергнуться в пропасть. Св. Иоанн Злат. Т. 6, 71. + + + ...кем управляет благоразумие, те, почитая тела свои орудиями оного, не лишены бывают славы за прекрасные дела. Св. Исидор Пелус. Ч. 2, 426. + + + ...благоразумие почитается другинею мудрости и есть наисильнейшее из ведущих горе средств. Ибо в науке добродетелям заключается точное распознание и блага, и того, что противно тому; а для этого требуется благоразумие. Под его же руководством опыт и борение с плотию научают, как наилучше делать добро и противиться злу. Прп. Феодор. Д-люб. Т. 3, 353. + + + О Благоразумии смотри: Умеренность. Св. Григорий Богосл. Ч. 4, 362. Счастье. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 119. Добродетели. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 122. Мудрость. Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 604. + + + БЛАГОСТЬ БОЖИЯ Все доброе и спасительное, соделанное для людей Богом, совершено по благодати и благости, а нами не подано никакой причины к оказанию нам добра. Напротив того, мы пребываем во всяком пороке; Бог же не отступает от собственного Своего естества, но что Он есть, то и творит, так как благому по естеству неестественно было бы соделать что-либо иное, кроме свойственного ему. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 41. + + + Признательному рабу свойственно смотреть на благодеяния, оказанные всем вместе, как на собственные, и пещись, и заботиться так, как бы сам был должником за все. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 161. + + + Заботясь о нашем спасении, Господь являет нам много таких благодеяний, о которых мы и не знаем, часто избавляет от опасностей и другие оказывает милости. Т. 4, 266. + + + Благодеяния Божии... так многочисленны, что ум наш не в состоянии и исчислить Божии щедроты к нам. Т. 4, 268. + + + Память о благодеяниях (Божиих) возбуждает к подвигам добродетели и располагает человека презирать все настоящее, прилепляться к столь великому Благодетелю и ежедневно выказывать живую любовь к Нему. Т. 4, 270. + + + Сколько бы мы ни старались, мы не можем однако ж изобразить и малейшей части тех благ, которые нам уже дарованы (от Бога), ни тех, которые ежедневно ниспосылаются, ни тех, которые еще уготованы нам (в будущей жизни), если мы захотим исполнить его заповеди. Т. 4, 284. + + + Если Бог благодетельствует недостойным и оказывает человеколюбие к согрешившим, то чего мы ни получим, когда отстанем от греха и будем творить добродетель. Т. 4, 289. + + + Если будет благоволить к нам Бог, тогда все будет для нас удобно и легко и ничто не сможет опечалить нас в настоящей жизни, хотя бы и казалось что-нибудь прискорбным. Т. 4, 624. + + + Если ты пребудешь злым ради благости (Божией), то чрез это ты оклевещешь ее пред людьми. Св. Иоанн Злат. Т. II, 39. + + + Я решительно доказываю, что если бы Бог не требовал отчета (за жизнь), то Он не был бы благ; а так как Он требует отчета, то — благ... если бы Он не требовал от нас отчета, то могла ли бы продолжатсья жизнь человеческая? Не обратились ли бы мы в диких зверей? Если и теперь, когда тяготеет над нами страх суда и наказания, мы превзошли рыб, пожирая друг друга, взяли перевес над львами и волками, грабя друг друга, то какого смятения и расстройства не исполнилась бы жизнь наша, если бы Он не требовал от нас отчета, и мы были бы убеждены в этом? Что был бы баснословный лабиринт в сравнении с беспорядками в нашем мире? Не увидел ли бы ты бесчисленного множества бесчинств и неурядиц? Кто стал бы уважать отца? Кто не оскорбил бы матери? Кто не был бы предан всяким удовольствиям и всяким порокам? А что это так, я постараюсь убедить тебя, представив в пример один только дом... если бы у кого-нибудь из вас... были рабы и я объявил бы им, что сколько бы они ни противились власти господ, хотя бы наносили им оскорбления действием, хотя бы расхищали все их имущество, хотя бы все поставили вверх дном и обращались с ними как враги — (господа) не будут угрожать им, не будут наказывать, не будут мучить и даже не огорчат их неприятным словом, — то, как вы думаете, было ли бы это делом благости? Я, напротив, полагаю, что было бы делом крайней жестокости — предав на поругание не только жену и детей таким неуместным снисхождением, но еще и прежде того допускать до погибели самих виновных. Они ведь сделаются пьяницами и развратниками, и бесстыдными, и наглыми, и бессмысленнейшими всех зверей. Это ли, скажи мне, дело благости, чтобы попирать благородство души и губить их и друг друга. Т. II, 904. + + + Ничто нам не доставляет такой пользы, как всегдашнее памятование о благодеяниях Божиих, как общих, так и частных. Т. 12, 621. + + + Чем более мы получили благодеяний, тем тяжелее мы примем наказание, если окажемся недостойными благодеяния. Т. 12, 800. + + + Мы говорили так много о благости (Божией) не для того, чтобы, уповая на нее, нам дозволять себе все, но чтобы не отчаиваться во грехах, а каяться. Благость Божия ведет тебя к покаянию, а не к большей неправде. Если же ты становишься чрез благость порочным, ты возводишь на нее особенную клевету пред людьми, — потому что многие... обвиняют долготерпение Божие: так что понесешь наказание за то, что не воспользовался ею на должное. Бог милосерд, но Он и правый судия: прощая грехи, Он однако каждому воздает по делам его. Он оставляет неправду, уничтожает беззаконие, но Он же и испытывает. Т. 12, 832. + + + БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ Высочайшей благости дело есть, что она не только божественные и бестелесные естества мысленных тварей соделала отображением неизреченной Божественной славы, как способные сообразно со своею приемлемостью воспринимать все недомыслимое благолепие непреступной красоты, но в тварях чувственных, во многом недостаточествующих пред существами мысленными, отпечатлела явные следы своего величия, могущие ум человеческий, в них углубляющийся, переносить прямо к Богу, восторгая его выше всего видимого, как бы вводя в область верховного блаженства. Св. Максим Испов. Д-люб. Т. 3, 271. + + + Благ и праведен Бог... и ...по благости Своей дарует нам всякое благо, когда благоразумно пользуемся им, как праведно полученным ради благодарения; но если оказываемся неблагодарными, то лишаемся благого по правосудию Божию; так что благость Божия и правда Его по естеству подает нам всякое благо, а за злоупотребление его — вечное мучение. Св. Петр Дамаск. Ч. 1, 163. + + + Много печется Господь о бедных, когда их обижают, конечно же еще более наградит тебя за них, когда они получат от тебя благодеяния. Св. Григорий Богосл. Ч. 2, 42. + + + В человеке всего более божественно то, что он может благотворить. Ч. 2, 96. + + + Благотворительность содержит жизнь, она мать бедствующих, учительница богатых, благая детопитательница, попечительтница о старцах, казнохранилище нуждающихся, всеобщее пристанище несчастных, она делит свои заботы всем возрастам и несчастиям. Св. Григорий Нисск. Ч. 7, 403. + + + Не все для плоти, поживем несколько и для Бога. Ибо ощущение и услаждение от пищи получает малая часть плоти — гортань, а пища, перегнивши в желудке, наконец извергается. Милосердие же и благотворительность — суть дела, любезные Богу, и если обитают в каком человеке, то обожествляют его и образуют по подобию Всеблагого, чтобы он был образом первого и чистого и всякий ум превосходящаго Существа. Какой же конец обещан такой ревности? Здесь добрая надежда и радостное ожидание, а потом, когда оставив сию скоропреходящую плоть, преоблачимся в нетление — блаженная жизнь, непрестающая и не гибнущая, где уготованы некие дивные и ныне неизвестные наслаждения. Св. Григорий Нисск. Ч. 7, 406. + + + Если снабжаешь кого, давай тайно и избежишь тщеславия. Св. Ефрем Сир. Ч. 2, 626. + + + Если благодетельствуешь ради Бога, то узнаешь и о каждом, чего он достоин. Ч. 2, 627. + + + Если не подаешь нуждаемуся, то не знаешь, что и сам ты человек. Ч. 2, 627. + + + Кто делает благое и не ищет воздаяния, тот служит не Богу, а своей воле. Св. Марк Подв. Нр. подв. сл., стр. 33. + + + Оказывающий благотворительность, не жизнь (бедного) должен исследовать, но помочь бедности и удовлетворить нужде. Одно оправдание у бедного — недостаток и нужда; ничего больше не спрашивай у него, но если он, хотя бы был порочнее всех, нуждается в пище, то утоли голод его. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 807. + + + Ничто столько не уподобляет нас Богу, как благотворительность. Т. 7, 392. + + + Кто благодетельствует другу, тот, без сомнения, делает это не для Бога, а кто — человеку незнакомому, тот делает исключительно для Бога. Т. 12, 102. + + + Благодеяния приносят выгоду и пользу не столько принимающим, сколько подающим, так как доставляют им дерзновение пред Богом. Т. 11, 878. + + + Того, кто хотел оказать благодеяние, но не был в состоянии помочь, не порицай за последствие дела, но почитай за намерение, потому что по естеству подвигнут он был к тому, что сделать надлежало, хотя не достало на то сил и не возмог привести того в исполнение. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 194. + + + Как в родниках вода, когда ее черпают, источается обильнее и поднимается до большей прежнего высоты, и как сосцы матери не оскудевают, пока питаемый ими не возмужает столько, чтобы мог употреблять твердую пищу, так и исчерпываемое богатство не умаляется, и сосец благотворительности, питающий младенствующих ради Бога, не подвергается истощанию или оскудению, пока не возведет их в действительное совершенство. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 261. + + + ...неблаговременное всегда прискорбно, и благодеяние, оказанное не вовремя, теряет имя свое, например: один и тот же хлеб голодному сладок и вожделен, а сытому не очень, одно и то же питие жаждущему весьма пригодно, а упившемуся отвратительно. Поэтому какая причина делает, что от одного и того же происходит не одно и то же? Очевидно — благовременность, она подаваемое делает и большим и вожделеннейшим. Посему надлежит не только подавать (это может быть и неважно), но подавать вовремя, ибо это, хотя поданное было и мало, делает оное большим, а если велико — обращает в самое великое. Ч. 2, 210. + + + Одно — благотворить друзьям или благотворившим или за благотворения воздававшим и вознаграждавшим благотворениями — согласно с разумом; другое — благотворить кому бы то ни было, вовсе не воздававшим добром за добро — человеколюбиво; а третье — благотворить расположенным к нам худо, а иногда и делавшим нам вред. Многих и благодеяния не делают лучшими, потому что зависть низводит их в толпу, — не скажу зверей ( и у зверей бывают вознаграждения делающим добро): но демонов, в эту толпу, которая не хочет сделать ничего доброго и даже препятствует намеревающемуся сделать. Ч. 3, 222. + + + Дающий от имений своих бедным, а скорбей не претерпевающий, надеясь получить за то награду, великую испытывает радость и довольство, и от этого может случиться, что иногда впадет он в тщеславие и тем погубит мзду свою. А тот, кто раздавая имение свое бедным, с благодарностью претерпевает все скорбное и безропотно переносит всякие искушения, которые его преследуют, который чувствует всю горечь и тяготу прискорбностей и однако ж хранит свой помысл твердым и непоколебимым, таковый и здесь, в настоящей жизни, и там, в жизни будущей великое получит воздаяние, так как он подражает страстям Христовым, и терпя, терпит Господа во дни скорбей и искушений, его теснящих. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 195. + + + Благотворительности не забывайте, и милость Божия осенит вас. Еп. Феофан. Собр. писем. Вып.5, 13. + + + В благотворительности больше всего отражается свет богоподобия. Вып. 2, 159. + + + О Благотворительности смотри: Молитва. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 253. + + + БЛАГОЧЕСТИЕ Как искусство, так и уразумение благочестия совершается чрез постепенные приращения, вводимые в познание: ничем, ничем не должно пренебрегать. А кто проходит без внимания первые начатки, как нечто маловажное, тот никогда не достигнет мудрости совершенных. Св. Василий Вел. Ч. 3, 198. + + + Когда любовь к благочестию поселится в душе, тогда все виды браней для нее смешны и все терзающие ее за любимый предмет более услаждают, нежели поражают. Ч. 4, 236. + + + ...чем для живущих в страстях наслаждение вожделенно, в том образующимся в благочестии необходимо воздержание. Ч. 5, 115. + + + ...невозможно подвести под одно правило всех, подвизающихся в училище благочестия. Ч. 5, 119. + + + Выказывайте благочестие менее словом, чем делом, и обнаруживайте любовь свою к Богу более соблюдением заповедей Его, нежели удивлением к Законодателю. Св. Григорий Богосл. Ч. 1, 14. + + + Благочестие состоит не в маловажных вещах и в любомудрии, не в угрюмости, но в двердости души и чистоте ума и в искренней наклонности к добру. Ч. 2, 278. + + + Убогий, не имеющий сил вредить, не ставится в числе деятельно благочестивых. Но кто может причинить вред и не употребляет силы своей на зло, а ладит уничиженных по благочестию пред Богом, тот бывает причастником воздаяний благих и по смерти. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 87. + + + Благочестивая душа знает Бога всяческих: ибо быть благочестивым есть не что иное, как исполнять волю Божию, а это и значит знать Бога... Д-люб. Т. 1, 90. + + + Скорбь по Богу есть неотъемлемая принадлежность благочестия, ибо истинная любовь испытывается противностями. Св. Марк Подвиж. Д-люб. Т. 1, 526. + + + Есть три вида благочестия: первый, чтобы не согрешить, второй — согрешивши, переносить приключающиеся скорби, третий же вид состоит в том, чтобы если не переносим скорбей, плакать о недостатке терпения. Ибо неисправленное здесь приличными средствами примирения (с Богом) по необходимости навлекает на нас тамошний суд. Разве только Бог, увидев нас плачущими и смирившихся, как Сам Он ведает, всесильною своею благодатию изгладит грехи наши. Д-люб. Т. 1, 526. + + + Принадлежность звезды — свет, что около ее, а благочестивого и богобоязненного принадлежность — нищета и смирение. Прп. Исихий. Д-люб. Т. 2, 183. + + + Не столько дождь, падающий на семена, помогает им прозябать и возрастать, сколько дождь слезный возращает и приводит в зрелость семя благочестия. Св. Иоанн Злат. Т. 2, 59. + + + Ни пол, ни слабость телесная, ни возраст и ничто другое подобное не может препятствовать шествующим по пути благочестия, если мужественная готовность, бодрое настроение духа и горячее и пламенное чувство страха Божия вкоренены в душах наших. Св. Иоанн Злат. Т. 2, 633. + + + За благочестивых людей сражаются: ангельское войско, сонм пророков, сила апостолов, предстательство мучеников. Т. 6, 710. + + + Живущие благочестиво бывают непрестанно гонимы, если не от людей, то от демонов, а это есть тягчайшее гонение. Т. 9, 230. + + + Благочестивый не хочет казаться благочестивым и не принимает на себя вида такого, хотя бы ему грозило подвергнуться из-за этого презрению; а обманщик, у которого обман составляет ремесло, представляется весьма благочестивым. Так что его трудно распознать. От этого бывает, что тот, кто делает добро людям по-видимому неблагочестивым, попадает на благочестивых, а кто ищет почитаемых благочестивыми, часто попадает на неблагочестивых. Т. 11, 231. + + + Как благовонное миро не удерживает благоухания в себе самом, но разливает его далеко и, растворяя им воздух, услаждает чувства близ стоящих, так точно благородные и досточтимые мужи не могут скрыть своих доблестей в себе самих, но чрез распространяющуюся о них славу многим приносят пользу, делая их лучшими. Т. 11, 483. + + + ...упражнение в благочестии приносит плод и в будущей жизни, и здесь и там доставляет утешение. Т. 11, 700. + + + ...Спасителева Кровь есть училище вселенной: ничто нас так не наставляет в благочестии, как кровь Владычня, говорящая истиною как бы языком. Т. 11, 910. + + + ...если случится что-нибудь наносящее вред благочестию, то хотя бы пришлось претерпеть тысячи смертей, ни от чего не будем уклоняться. Т. 12, 846. + + + Подобно свиньям, попирающим ногами жемчуг,... благочестие для грешников омерзительно. Св. Иоанн Злат. Т. 12, 1189. + + + Слово есть нечто божественное, но божественнее добродетель и всего божественнее благочестие. Посему кто украшен словом, делом и верою, тот непревосходим, славен и достоин высочайшего блаженства; а кто скудее в чем-либо из этого, тот в такой степени низок, в какой требует сего мера недостающаго. Св. Исидор Пелус. Ч. 2, 169. |
