 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
+ + + Как искусный музыкант, если нет у него меры, не выкажет своего искусства, так и благочестие, не высказываемое посредством дел как посредством орудий, представляется мертвым и недейственным не только по суду мирских ученых, но и по словам Божественных Писаний, ибо сказано: “вера без дел мертва есть” (Иак. 2, 26). Ч. 3, 238. + + + Вводимому на путь благочестия не должно руководствоваться одною благостью к исполнению заповедей, но и памятованием о строгости судов Божественной правды почаще быть возбуждаемому на подвиги, чтоб как любовью вожделевать Божественного, так и страхом воздерживаться худого. Св. Максима Исп. Д-люб. Т. 3, 248. + + + Соделаем себя сообразными с правилами благочестия, чтоб уклонившись в страсти, не отпасть от упования. Авва Фалассий. Д-люб. Т. 3, 338. + + + ...благочестие ( ) не есть название одной какой-либо добродетели, но наименование всех заповедей, от слова благо — чествовать ( ), т.е. хорошо служить. Св. Петр Дамаск. Ч. 2, 16. + + + Благочестие настоящее состоит не в том только, чтобы не делать зла, но чтобы и не помышлять о нем. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 562. + + + ...“в церкви стояла как кочерга, дома — как деревяшка!” А наружно все же были вы самой благочестивой. Вот это и есть кислое благочестие. Еп. Феофан. Собр. Писем. 4, 12. + + + О Благочестии смотри: Любомудрие. Св. Григорий Нисск. Ч. 3, 341. Зло. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 80. Скорби. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 73. + + + БЛАЖЕНСТВО Первое из благодеяний — восхвалять доброе, потому что похвала полагает путь соревнованию, соревнование — добродетели, а добродетель — блаженству, которое составляет верх желаний, цель стремлений любоведца. Св. Григорий Богосл. Ч. 2, 267. + + + Блаженство, по моему рассуждению, есть объем всего, что представляется как благо, в котором нет нелдостатка ни в чем, согласном с добрым пожеланием. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 358. + + + Высота блаженства одного перед другим приуготовляет к тому, чтобы приблизиться к Самому Богу, истинно блаженному и утверждающземуся во всяком блаженстве. Без сомнения же, как к Премудрому приближаемся мудростью и к чистому — чистотою, так и Блаженному свояемся путем блаженства, потому что блаженство есть то, чо в подлинном смысле свойственно Богу; почему и поведал Иаков, что Бог “утверждашеся” на такой лествице (Быт. 22, 13). Посему участие в блаженства не иное что есть, как общение с Божеством, к Которому Господь возводит нас. Ч. 2, 419. + + + Верх всех благ и венец блаженства — быть в состоянии величаться помощью Божиею. Св. Иоанн Злат. Т. 5, 396. + + + ...основанием блаженной жизни служит умерщвление страстей, вежделеннее и славнее которого ничто быть не может. Св. Исидор Пелус. Ч. 2, 258. + + + Осмотри величественную духовную лествицу блаженств Евангельских... на этой лествице скачки невозможны: непременно должно восходить со ступени на ступень. Св. Игнатий Брянч. Т. 1, 523. + + + О Блаженстве смотри: Богопознание. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 442. + + + БЛИЖНИЙ Со всеми и во всяком деле должно в точности соблюдать глаголы Господни, ничего не делая по пристрастию. Св. Василий Вел. Ч. 3, 401. + + + ...при старших молчать, мудрых слушать, к равным иметь любовь, нисшим подавать исполненный любви совет. Ч. 5, 53. + + + Меры Божии уравниваются с нашими мерами: какими здесь меряем друг друга, такими и великий Бог воздаст людям. Св. Григорий Богосл. Ч. 4, 346. + + + Чего вовсе не хочешь терпеть от другого, того и сам не желай делать другому. Ч. 4, 364. + + + Христианину должно никого не уничижать, не осуждать, никем не гнушаться и не делать различия между людьми. Св. Макарий Вел. Дух. беседы, стр. 113. + + + Лучше с блаоговением молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении. Св. Марк Подв. Нр. Подв. Слово, стр. 20. + + + Хорошо словами пользовать вопрошающих, но лучше содействовать им молитвою и добродетелью, ибо посредством сих последних приносящий себя Богу помогает и ближним, сам сподобляясь помощи. Прп. Марк Подв. Д-оюб. Т. 1, 569. + + + Никого не порицайте, никого не осуждайте, не унижайте ни словом, ни мыслею. Авва Исаия. Дух. Нр. слово, стр. 8. + + + Если позовет тебя брат твой в то время, когда ты занят своим делом, поспеши узнать, чего он желает и, оставив свое дело, помоги ему. стр. 15. + + + Если помысл борет тебя уничижить ближняго, помысли, что Бог за это предаст тебя в руки врагов твоих — и сей помысл отступит от тебя. стр. 97. + + + Крепкий пусть помогает немощному, усердный утешает малодушного, трезвенный возбуждает объятого сном, постоянный подает совет непостоянному, воздержанный вразумляет беспечного и бесчинного. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 123. + + + Если затрудняется делом брат твой, раздели с ним труд, чтобы сподобиться тебе в оный день услышать от Господа: что сделал ты для “единого сих братий Моих меньших”, то для Меня сделал (Мф. 25, 40). Ч. 1, 153. + + + Не искушай брата своего, преследуя его насмешками, чтоб самого не выдали в нужде, ибо написано: “иже раздражает словесы, не спасется” (Притч. 19, 7). Ч. 1, 160. + + + Оказывай честь брату пред знакомыми его и будешь почтен предж Господом. Ч. 1, 179. + + + Кто огорчает ближнего, тот возбуждает его к раздражению, а миротворец — блажен “яко сын Божий наречется” (Мф. 5, 9). Ч. 1, 180. + + + Кто смеется над ближним, тот как бы клевещет на него, а клевета ненавистна Богу и людям. Ч. 1, 180. + + + Изреки слово утешения душе нерадивой и Господь подкрепит сердце твое. Ч. 1, 183. + + + Не обременяй брата своего, ибо если и на скота своего возложишь груз не по силам, станет он на половине пути. Ч. 1, 185. + + + Будем утешать друг друга, возлюбленные; будем служить друг другу, поучать друг друга страху Господню, пока не взойдем в пристань жизни. Ч. 1, 188. + + + Избавь брата своего от греха и теюя избавит Господь в день гнева. Ч. 1, 205. + + + Служащий должен служить как Господу, от которого получит награду, а не как человекам; и тот, кому служит, должен вести себя смиренно, так как бы служил ему Господь. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 210. + + + Не смейся над огорченным, не радуйся, видя развращающегося, чтобы не прогневался на тебя Господь и не остаться тебе без защиты в день скорби. Ч. 1, 211. + + + Человек невежливый подсматривает за своим соседом, а кто ходит во свете, тот не останавливается мыслию на худом. Ч. 1, 212. + + + Не гнушайся человеком, чтоб не прогневать его Творца. Ч. 1, 375. + + + Не нападай на брата своего в день скорби его и к душевной скорби его не прилагай новой скорби. Ч. 2, 208. + + + Надобно приобрести любовь от чистого сердца ко всем человекам, особенно же к своим по вере, а к противникам и сластолюбивым холодность, и при холодности сей иметь ведение, целомудрие и мир, потому что Апостол говорит: “рабу же Господню не подобает свариться, но тиху быти ко всем, учительну и незлобиву” ... (2 Тим. 2, 24-26). Ч. 2, 225. + + + В благорасположении не будь пристрастен и не возбудишь к себе ненависти. Ч. 2, 630. + + + Нам должно утешать и увещевать друг друга, особенно во время искушений, чтобы действительно избавиться нам от горького рабства греху и от мучительства диавола. Ч. 3, 49. + + + Если заповедано нам полагать душу друг за друга, то кольми паче обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы стать подражателями Господу. Ч. 3, 279. + + + Если брат твой гневается на тебя, то гневается на тебя Господь. А если примирился ты с братом своим долу, то примирился и с Господом твоим горе. Если восприемлешь брата своего, то восприемлешь и Господа твоего. Итак примирись с Ним в лице оскорбленных, возвесели Его в лице опечаленных, посети Его в лице больных, напитай Его в лице алчущих. В лице утомленного путника уготовь Ему мягкое ложе, омой ноги Его, посади на первом месте за трапезой твоей, предложи хлеб свой и удели Ему, подай Ему и чашу свою. Он оказал тебе гораздо большую любовь, почерпнул воду, освятил ее и омыл ею неправду твою, раздробил для тебя тело Свое и кровь Свою дал тебе в питие. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 212. + + + Плачь о грешнике, когда все ему удается, потому что простирается на него меч правосудия. Прп. Нил Син. Ч. 2, 240. + + + Судия с одинаковой строгостью требует от нас попечения о спасении и нашем и наших ближних. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 80. + + + Бог создал человека не для того, чтобы он приносил пользу только себе, но и многим другим. Т. 1, 81. + + + И принесший талант подвергается наказанию не за то, что он пренебрег чем-нибудь собственным, но за то, что нерадел о спасении ближних. Т. 1, 81. + + + Чем ты сильнее, тем справедливее было бы тебе поддержать слабейшего. Т. 1, 254. + + + Сильноиу должно быть сильным не только для себя, но и для других... ибо каждый из нас ответственен за спасение ближнего. Т. 1, 254. + + + Если же ты, считая себя сильным,презираешь немощь другого, то ты подвергаешься двойному наказанию: и за то, что ты не предохранил его, и за то, что для предохранения его имел силу. Т. 1, 254. + + + Нет другого такого свидетельства и знака веры и любви ко Христу, как попечение о братьях и заботливость об их спасении. Т. 1, 551. + + + ...если кто хочет благоугодить Богу, то пусть печется о (словесных) овцах, пусть ищет общей пользы, пусть заботится о своих братьях: нет никакого подвига драгоценнее этого пред Богом. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 550. + + + Если ты даже сам останешься чистым и непорочным, но не умножишь своего таланта и погибающего брата не обратишь ко спасению, то потерпишь одинаковую (с евангельским рабом) участь. Т. 1, 690. + + + Хотя бы кто раздал тысячи денег, он сделает не столько, сколько тот, кто спасает душу, отводит от заблуждения и руководит к благочестию Т. 1, 728. + + + Никто не может исправить своих дел, не любя ближнего и не заботясь о его спасении. Т. 1, 740. + + + Должно не только предостерегать прежде греха, но и после падения подать руку. Т. 1, 743. + + + Когда увидишь, что кто-либо нуждается во врачестве для тела или для души, не говори себе: почему не помог ему такой-то и такой-то? Нет, избавь страждущего от болезни и не обвиняй других в беспечности. Если бы ты нашел лежащее золото, то неужели сказал бы себе: почему такой-то не поднял его? Напротив, не поспешишь ли унести его прежде других? Так рассуждай и насчет братьев и попечение о них почитай находкою сокровища. Если ты на падшего возлиешь, как бы масло, слово учительное, если обвяжешь его кротостью, если исцелишь терпением, он обогатит тебя более всякого сокровища... Чего не может сделать ни пост, ни лежание на земле, ни всенощные бдения, ни другое что-либо, то делает спасение брата. Сколько раз согрешили уста твои, сколько произнесли срамных слов, сколько извергли богохульств, сколько ругательств — и все это ты можешь возместить попечением о падшем, потому что одним этим добрым делом можешь очистить всю эту скверну. Т. 1, 748. + + + Какое же будет прощение нам и какое оправдание, если злой демон с таким неистовством действует против нас, а мы не окажем и малой части подобного усердия к спасению наших братьев, имея при том Бога своим помощником. Т. 1, 782. + + + Мы должны непрерывно и постоянно исправлять и дружески вразумлять беспечных братьев наших, хотя бы и не было никакой пользы от увещания. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 785. + + + Не должно никогда оставлять падших (братьев), хотя бы мы наперед знали, что они не послушают нас. Т. 1, 785. + + + Хочешь исправить брата? Поплачь, помолись Богу, дай ему увещание наедине, посоветуй, попроси. Т. 2, 51. + + + Велика награда пекущимся о братиях и весьма велико наказание незаботящимся о небрежным о их спасении. Т. 3, 140. + + + Никогда не будем делать ничего такого, что как-нибудь вредит ближнему. Это и увеличивает грех, и более тяжкое приготовляет нам наказание. Т. 4, 51. + + + Мой ближний — не столько тот, кто близок ко мне по родству, сколько тот, кто признает со мною того же Отца и имеет общение в той же Трапезе; этя связь крепче родства, равно как и несходство нравов ведет к отчуждению гораздо более, нежели различие по рождению. Т. 5, 516. + + + Нет ничего холоднее христианина, который не заботится о спасении других. Т. 9, 197. + + + Предпочитая другого, ты отдаешь честь самому себе, делаясь достойным большей чести; будем же всегда уступать первенство другим. Т. 9, 557. + + + Поистине великой душе свойственно не думать (о себе) о собственном удовольствии, а заботиться о (спасении) других. Т. 11, 420. + + + Как обижая ближних, мы обижаем себя, так благодетельствуя им, мы благотворим себе. Т. 11, 343. + + + ...если мы — члены друг друга, то спасение ближнего касается не его только, но всего тела, и бедствие ближнего не ограничивается им одним, но причиняет боль и всему телу. Св. Иоанн Злат. Т. 11, 804. + + + ...чего мы хотим получить от Бога, то должны прежде дать ближнему, а если мы лишаем этого ближнего, то как хотим получить то же от Бога? Т. 11, 902. + + + Пусть никто... не ставит приятность выше спасения ближнего. Т. 12, 194. + + + Человеколюбец Бог наш, желая соединить всех взаимными узами, вложил в дела человеческие такой закон, что польза одного непременно соединяется с пользой другого. Т. 12, 471. + + + Если Христос, будучи Богом, будучи причастником неизреченного Божественного существа, воспринял крест и потерпел все прочее ради нас и нашего спасения..., то чего не обязаны оказать мы в отношении к тем, которые имеюит одинаковую с нами природу и суть члены наши, чтобы исхитить их из пасти диавола и привести на путь добродетели? Т. 12, 517. + + + Хочешь исправить брата? Пролей, помолись Богу; сделай ему увещание наедине, дай увещание, уговори, покажи любовь к согрешившему, убеди его, что ты напоминаешь ему о грехе не из желания поглумиться, а болезнуя и заботясь о нем; ...обойми ноги его, облобызай руки, не стыдись, если ты хочешь действительно излечить его. Так часто поступают и врачи, поцелуями и упрашиваниями убеждая капризных больных принять спасительное лекарство. Хотя бы надлежало тебе умереть за вразумление брата, не страшись: это будет для тебя подвигом мученичества. Т. 12, 519. + + + Когда ты увидишь, что брат твой гибнет, не переставай увещевать его; и хотя бы он поносил тебя, хотя бы оскорблял, хотя бы грозил стать врагом твоим или чем бы то ни было другим угрожал, все переноси мужественно, чтобы достигнуть его спасения. Если он станет врагом тебе, то Бог будет тебе Другом и вознаградит тебя в день последнего суда великими благами. Великое добро — страдать угнетенным бедностью, но нет другого такого, как освобождать от заблуждения, потому что нет ничего равноценного душе: даже мир весь не стоит ее. Т. 12, 520. + + + Когда нужно исправить брата, не отказывайся, хотя бы приходилось пожертвовать жизнью. Владыка наш умер за нас, а ты не издаешь даже слова? Какое будешь ты иметь прощение, какое представишь извинение? Как ты предстанешь с дерзновением пред судилищем Христовым, равнодушно взирая на гибель душ?... Если бы ты видел, как человека законно осужденного ведут на казнь, а ты мог бы его освободить от рук палача, то не сделал ли бы ты все, чтобы избавить его от казни? Между тем, видя брата своего, влекомого не палачом, а диаволом в ров погибели, не хочешь подать даже совета, чтобы отнять его у этого жестокого зверя. Св. Иоанн Злат. Т. 12, 522. + + + Тогда-то ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего. Т. 12, 545. + + + ...ты, будучи разумным человеком,... не подражаешь даже и зверям в своем отношении к единоплеменникам, а обижаешь и пожираешь своего брата. И чем ты в состоянии будешь оправдать себя? Не видишь ли ты пчелы, труды которой вкушают во здравие и цари и простые люди, как ничто не спасает ее от смерти, если она делает зло, она умирает вместе с халом. На ее примере научись не огорчать юлижних, — потому что мы сами принимаем от этого смерть. Т. 12, 597. + + + Как обижающий не другим приносит плоды, а самому себе, так точно и строящий козни ближнему губит себя самого. Т. 12, 607. + + + Мы должны так заботиться друг о друге, как заботимся о себе самих, и щадить ближних так же, как и нас Бог. Т. 12, 622. + + + Господствовать над собственными страстями далеко не такой подвиг, как победить неистовство других, утешить плачущее гневом сердце, сделать из бури тишину и наполнить очи, обращенные... (на зло) горячими слезами. Т. 12, 740. + + + Насколько было бы тебе лучше самому ослабеть да других приобресть, чем, пребывая на (горной) высоте, видеть, как погибают братья? Т. 12, 703. + + + Если (ближняго) принимаешь как Христа, не будешь ни роптать, ни стыдиться, а скорее превозноситься этим, а если не принимаешь как Христа, то не примешь. Т. 12, 1327. + + + Того преимущественно почитай ближним, кто нуждается, и без зова сам собою иди к Нему на помощь. Св. Исидор Пелус. Ч. 3, 29. + + + Когда встретишься с ближним своим, принуждай себя оказывать ему честь выше меры его. Св. Исаак Сир. Слово Подв., стр. 303. + + + ...да печется всякий не о том одном, что ему собственно полезно, но и о том, что полезно всем живущим вместе с ним. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 99. + + + Лучше же прикрой падение ближняго, если от этого не будет вреда для других, чтобы не Хаму уподобиться, а Симу и Иафету и благословения сподобиться. Св. Григорий Палама. Д-люб. Т. 5, 289. + + + Храни совесть по отношению к ближнему: не довольствуйся одной благовидностью твоего поведения с ближним. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 371. + + + Увидя недостаток ближняго, умилосердись над... (ним); это уд твой! Немощь, которую ты видишь сегодня в нем, завтра может сделаться твоей немощью. Т. 1, 412. + + + Воздавай почтение ближнему, как образу Божию, почтение в душе твоей, невидимое для других, явное лишь для совести твоей. Т. 1, 127. + + + ...всякий православный христианин, если захочет перейти от нерадивой жизни к жизни внимательной, если хочет заняться своим спасением, должен, во-первых, обратить внимание на отношения свои к ближним. Т. 2, 340. + + + Если хочешь быть верным, ревностным сыном Православной Церкви, то достигай этого исполнением Евангельских заповедей относительно ближних. Т. 5, 977. + + + О Ближнем смотри: Христианин. Св. Исидор Пелус. Ч. 3, 327. Сотериология. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 166. Совесть. Невидимая брань. 242-244. + + + БЛУД ...дух блуда не ограничивается тем, чтобы подвергнуть бесчестию одного, но тотчас присоединяются товарищи: пиры, пьянство, срамные повести и непотребная женщина, которая распаляет к тому же греху. Ужели мала эта зараза, маловажно такое распространение зла. Св. Василий Вел. Ч. 1, 167. + + + Блудник, который слагает грехи не блудницу, что она побудила его, не меньшему за это подвергается осуждению. Ч. 4, 147. + + + Если муж, живя с девою и не удовольствовавшись браком, впадет в блуд, то такого признаем блудником и надолго подвергаем духовным наказаниям. Ч. 7, 42. + + + Блуд — не брак и даже не начала брака. Почему, если возможно, чтоб вступившие в связь блудно, разлучались, то это всего лучше; если же они всемерно желают жить вместе, то пусть понесут наказание, но и получат дозволение, чтоб не было чего хуже. Ч. 7, 43. + + + Бдудом и прелюбодеянием называется не только грех в рассуждении тела, но и всякий грех, особенно же беззаконие в рассуждении Божества. Св. Григорий Богосл. Ч. 3, 229. + + + Блуд есть такой порок, от которого должно бежать далее чем от других. Другие злые виды греха, по-видимому, щадят тело совершающих, и сделанное останавливается только на том, кого коснулось дело, например, в грабежах терпят вред только ограбленные. В пороке зависти сила страсти обрушивается только на тех, коим завидуют; в клеветах, если им верят, опять опасность только для оклеветанного; в убийствах несчастье убитому; и если кто обратит внимание на последствие всех неправых дел, тот найдет, что неправо поступающие получают прибыль, а вред терпят претерпевающие неправду. Но прелюбодеяние не знает этого разделения, не отделяет дела подвергшагося ему от дела совершившего, но наносит вред обоим, вместе, соединяя блудника и блудницу общим союзом осквернения, и обесчестивший тело подвергается одинаково бесчестию с обесчещенным. Убийцы, умерщвляя, случается не умирают вместе с убитым; осквернивший же плоть и сам сопричастен осквернению. Ч. 7, 452. + + + Блудник сам себе вредит, сам себя пронзает стрелою благочестия. Вор решается на воровство, чтобы питать тело, а блудник заботится об ограблении собственной плота. Любостяжательного побуждает к хищению мысль о приобретении корысти; блудодеяние же наносит ущерб чистоте тела. Завистливому причиняют страдания слова другого, а блудник сам содевает собственное бесславие. Ибо что бесчестнее бремени блудодеяния, всякое рабство греху бесславно, ибо бесчестит благородство души; но блудодей есть самый бесславный раб греха, ибо осужденный им выгребать свои нечистоты, он собирает кучи скверн и исправляет нечистую работу. Не гнусно ли ходить около нечистот, тереться около предметов постыдных, иметь тело, не отличающееся от рубища? Ибо какое различие между рубищем и блудодеем? Он отторгается от тела Церкви, разрушается ежедневным гниением — греховными удовольствием, отбрасывается как ненужное рубище, лежит на попрание всем демонам. На нем диавол отпечатлевает свою гнилость. Внешнее положение блудника не менее дурно, как и внутреннее состояние. От него бегут в домах, отвращаются в собраниях; он оскорбление для сближающихся с ним, предмет презрения для враждебных ему, позор для родственников; его проклинают служители, он печаль родителям, посмешище для домашних, предмет для смеха и разговора соседям; его отвергают при попытках жениться; после брака он подозрительный супруг. Видя блудодеяние матерью такого множества зол, Павел заповедует победительное бегство: “бегите блудодеяния”. Св. Григорий Нисс. Ч. 7, 453. + + + Четыре вещи возбуждают блуд в теле: излишний сон, излишнее употребление пищи, смех и шутки и украшение в одеждах. Авва Исаия. Дух. Нр. слово, 51. + + + Если борет тебя блудная страсть, удручай тело свое подвигами, со смирением припадая пред Богом, и обретешь покой. стр.97. + + + Если ощущаешь в себе блудную брань, то непрестанно удручай себя бдением, голодом и жаждою, смиряясь пред всеми. стр. 210. + + + От пяти страстей усиливается блудная брань: от празднословия, тщеславия, много сна, от украшения себя одеждами и от пресыщения. стр. 218. + + + Если терпишь нападки от блуда, держи тело свое непрестанно под прискорбностью в смирении пред Богом, не давая сердцу своему увериться, что прощены тебе грехи твои, и упокоишься. Д-люб. Т. 1, 352. + + + Если борет тебя блуд, вспомни о зловонии (какое будет во гробе) — и успокойся. Д-люб. Т. 1, 465. + + + Дух блуда в телах невоздержных... Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 609. + + + Весом вкушай хлеб и мерою пей воду, и дух блуда убежит от тебя. Д-люб. Т. 1, 613. + + + Когда кто приобретает некое бесстрастие в похотной части и срамные помыслы сделаются у него холодноватыми, тогда (дух блуда) вводит (в мысли его) мужчин и жен и представляет их играющими между собою, а отшельника делает зрителем их срамных дел и телодвижений. Но это искушение не из числа закосневающих (в уме), потому что внимательная молитва и крайне стеснительная диета с бдением и упражнением в духовных созерцаниях, прогоняет его, как безводное облако. Но бывает, что этот лукавый касается даже и плоти, возбуждая в ней неразумное распаление, и строит тысячи козней других, которые нет нужды обнародовать и предавать письменности. Многомощно против таких воскипение гнева, устремленное на демона их, который крайне боится этого гнева, когда он воскипает по поводу промыслов, потому что он этим расстраивает все его замыслы. Д-люб. Т. 1, 651. + + + Подвиг подлежит нам против духа блуда брань более других продолжительная, постоянная, жестокая, в которой весьма немногие одерживают совершенную победу и которая, с первого возраста начиная, беспокоит и не прекращается до тех пор, пока прежде не будут побеждены прочие страсти. Поскольку нападение бывает двоякое (т.е. на тело и на душу), то и сопротивляться надобно двояким оружием. Как в болезни соединение тела и души приобретает ей силы (душе), так и здесь нельзя иначе одержать победу, как если обе (т.е. тело и душа) вместе будут бороться. Ибо одного телесного поста недостаточно для приобретения или сохранения чистоты целомудрия, если не будет предшествовать сокрушение духа и постоянная молитва против этого нечистого духа, потому продолжительное размышление о Священном писании и к этому будет присоединено духовное разумение, также труд и рукоделие, обуздывающее и воззывающее непостоянные блуждения сердца, и прежде всего если не будет в основание положено истинное смирение, без которого нельзя победить никакого порока. Прп. Иоанн Кассиан, 73. + + + ...болезнь (блуда) вместе с укрощением тела и сокрушением сердца имеет нужду и в уединении и удалении от людей, чтобы по ослаблении гибельной лихорадки, похотливого разжжения можно было прийти в состояние совершенного здоровья. Как большею частью страдающим известною болезнью полезно, чтобы вредная пища и на глаза не приносилась, чтобы по поводу взгляда на нее не родилось у них смертоносное желание, так и для удаления этой болезни (похотливости) весьма полезны покой и уединение, чтобы больная душа не тревожилась разными образами, восходя к более чистому созерцанию, легче могла совершенно истребить возбуждение похоти. стр. 74. + + + Исправление порока (блуда) главно зависит от усовершения сердца, из которого, по слову Господа, исходит гной этой болезни: “из сердца исходят помышления злые, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства и прп.” (Мф. 15, 19). Следовательно сначала надобно очищать сердце, в котором находится источник жизни и смерти, как говорит Соломон: “всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота” (Прит. 4, 23). Ибо плоть подчиняется его произволению и власти, и потому с особенным усердием надобно соблюдать строгий пост, чтобы плоть, утученная обилием пищи, противлясь внушениям души, бесчинствуя, не низвергла своего правителя — духа. Впрочем, если мы всю важность будем поставлять только в укрощении тела, а душа не будет занята божественными размышлениями, то мы никак не возможем взойти на самый верх истинной непорочности, когда то, что в нас есть главное, будет нарушать чистоту нашего тела. Итак, по словам Господа, нам надлежит “прежде очищать внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность” (Мф. 23, 26). Св. Прп. Иоанн Кас., стр. 74. + + + Если хотим законно подвизаться духовным подвигом, победить нечистого духа (блуда) со всем напряжением ума, то должны постараться, надеясь не на свои силы (ибо это невозможно совершить человеческим старанием), но на помощь Божию. Ибо душа необходимо терпит нападения от этой страсти дотоле, пока не сознает, что она ведет войну свыше своих сил и не может одержать победу собственным тщанием и трудом, если не будет подкреплена помощью и защитою Господа. стр. 75. + + + ...от блудной страсти (рождается) сквернословие, шутовство, забавы, суесловие. Авва Серапион (прп. Иоанн Кас., 254). + + + ...не должно быть сомнения, что страсть блуда и нечистоты может быть истреблена из наших членов, потому что апостол повелел отсекать их так же, как и любостяжание, суесловие, смехотворство, пьянство, воровство, которых отсечение удобно. Авва Херемон (прп. Иоанн Кас., 384). + + + ...для всякого из нас, всеми силами подвизающегося против духа блуда, единственную победу составляет то, чтобы не ожидать средства от своего старания. стр. 400. + + + При распалении плоти не касайся тайны членов, чтобы не произвести сильнейшего расположения. Ч. 1, 168. + + + “Кто храм Божий растлит, растлит сего Бог” (1 Кор. 3, 17), говорит Св. Писание. Как псу, усильно противься демону блуда, никак не соглашайся увлечься таковым помыслом, потому что от искры много будет угольев и от худой мысли умножаются худые пожелания. Старайся истреблять воспоминания о них паче зловония тинного. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 202. + + + В чистоте обитает великий свет и радость, и мир, и терпение; а в блуде обитает печаль, уныние, ненасытный сон и густая тьма. Ч. 1, 202. + + + Тот, кто был членом Христа, чрез блуд (если впадет) делается членом блуда. Ч. 7, 73. + + + Если во время работы потревожит тебя дух блуда, не обленись простереть руки свои на молитву и молитва веры противостанет за тебя. Д-люб. Т. 2, 384. + + + В твоей власти или накормить (демона блуда) непотребным деланием, или с гневом обратить в бегство молитвами, псалмопением, постом, бдением, возлежанием на голой земле. Прп. Нил Син. Ч. 3, 78. + + + Демон блуда, подобно жадному молодому псу, обыкновенно не отходит от искушаемого им, хотя не делает ему насилия. Ч. 3, 78. + + + Горе блуднику, оскверняющему брачную ризу! Со стыдом изгоняется он из брачного Царского чертога. Ч. 2, 254. + + + Столп опирается на основание — страсть блудная покоится на пресыщении. Д-люб. Т. 2, 235 + + + Если помилуешь противоборца, то будет у тебя враг, если пощадишь эту страсть (блудную), то она восстанет на тебя. Прп. Нил Син. Д-люб. Т. 2, 235. + + + Всякому известно, что делающая других прелюбодеями (соблазнами) никогда не может избежать наказания за прелюбодеяние. Ты изощрила меч, ты вооруженную десницу направила в несчастную душу, как же ты можешь избавиться от наказания за это убийство? Ты несчастная и жалкая, приготовив такую гибельную чашу, предложив и подав это зелье; когда тот уже выпил и погиб, думаешь оправдаться тем, что ты не сама выпила, но предложила яд другому. Притом вы настолько тягчайшее в сравнении с продавцами яда потерпите наказание, насколько и смерть здесь тяжелей... Вы умерщвляете не тело только, но и душу... не с врагами и не с обидевшими вас вы так поступаете... шутите чужими душами, находя в смерти других собственное наслаждение. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 273. + + + Блудница любить не умеет, а только коварствует, в ее лобзании яд, в устах отрава. Т. 2, 165. + + + Когда ты увидишь женщину благообразную, со светлым взором, веселую, с блестящими щеками, с необыкновенною красотою в лице, воспламеняющую твои помыслы и возбуждающую пожелание, то представь, что предмет твоего удивления — земля, что воспламеняет тебя пепел — и душа твоя перестанет неистовствовать. Вскрой кожу лица ее, и тогда ты увидишь все ничтожество ее красоты; не останавливайся на поверхности, но проникай мыслею глубже, кроме костей, нервов и жил ты не найдешь ничего больше. Но недостаточно этого? Представь, что она изменилась, постарела, заболела, что глаза ее впали, щеки опустились, весь прежний цвет поблек; подумай, чему ты удивляешься и устыдись своего суждения. Т. 6, 476. + + + Не столь велико зло упасть с неба в грязь, сколь велико зло, сделавшись членом Христовым, лишиться божественной почести и стать членом блудодейцы. Т. 6, 593. + + + Не думай, что ты чист от греха, когда не совокупился с блудницею; ты пожеланием уже все сделал. Т. 7, 79. + + + Кто сделал блуд, будучи священником, тот соответственно своему сану получает величайшее наказание. Т. 7, 760. + + + Распутство состоит не в совокуплении только с женщиной, но и в том, если мы смотрим бесстыдными глазами. Св. Иоанн Злат. Т. 9, 58. + + + Зачем ты сеешь там, где самая нива усиливается погубить плод, где множество причин бесплодия, где прежде рождения совершается убийство, так что ты не только представляешь блуднице оставаться блудницею, но и делаешь ее убийцею? Видишь ли как от пьянства происходит блуд, от блуда прелюбодеяние, от прелюбодеяния убийство, или правильнее сказать нечто хуже убийства, я даже не знаю, как и назвать это, т.к. здесь не умерщвляется рожденное, но самому рождению полагается препятствие. Итак что же? Не значит ли это, что ты оскорбляешь дар Божий, борешься с божественными законами, стремишься как за благословением за тем, что есть клятва, сокровищницу рождения делаешь сокровищницею убийства; женщину, сотворенную для деторождения, располагаешь к убийству? Ведь порочная женщина, чтобы всегда быть приятною и привлекательною для своих любовников и выманивать от них больше денег, не отказывается и это сделать и тем собирает великий огонь на твою голову, т.к. хотя решение (на преступление) и принадлежит ей, но главною причиною бываешь ты. Отсюда возникает и идолослужение. Многие женщины, чтобы сделаться приятными, употребляют наговоры, возлияния, любовные снадобья и другие бесчисленные средства. Но несмотря на столь великий позор убийства и идолослужения, многим это дело представляется безразличным, многим и из тех, которые имеют собственных жен: здесь-то и бывает наибольшее стечение пороков. Здесь приготовляются врачебные средства не только против плода в утробе блудницы, но и против оскорбленной супруги, здесь бывают тысячи злоумышлений, призывание демонов и вызывание мертвых, отсюда возникают ежедневные ссоры, непримиримая борьба и поминутные столкновения. Т. 9, 789. + + + Не обижай себя, человек, не отвергай от себя всеоружие Духа Святаго, чтобы тебе не сделаться для врагов легко победимым; возьми щит покаяния и отрази стрелы похоти. Сладок блуд, но вреден; тяжко целомудрие, но полезно. Т. 9, 900. + + + Блуд находит пособника себе в свойстве тела... где блуд, там обитает диавол. Т. 9, 900. + + + Избегай блуда, оскверняющего нашу душу и тело; блуда, удаляющего нас от Бога и от святых; блуда, который уготовляет для нас вечный и неугасимый огонь. Т. 9, 917. + + + От блуда все тело становится нечистым, оно оскверняется так как бы упало в грязный сосуд, наполненный нечистотою. Т. 10, 171. + + + Целомудренный, постоянно преодолевая (блудную страсть), как мужественный подвижник, вкушает радость превосходнее и приятнее тысячи плотских наслаждений, всегда восхищается своею победою, спокойною совестью и славными трофеями. Т. 10, 382. + + + Безумное зрелище: жена блудница в городе — (все равно) что война в стенах, не железная стрела; она приманка юношей, оселок влечения, пробуждение страсти, барышничество телом, бесполезная торговля, вредное предприятие, удручающее смертью продавщице и покупателю, сеть юности. Глаза блудницы — западня для грешников; (она) залог распутства, самопродавщица, порабощающая покупателей, многоглавая львица, зловоние города, язва, распространяющаяся по всем чувствам, удочка для глаз, круговая смерть, рынок убытка, запах смерти, многогнойная рана... это язва обитателей, насильница брака, потеря чести, борьба мужей и жен, трапеза, требующая худых издержек, опустошение кошельков, трата имуществ, гибель трудов, точило для наследников. Св. Иоанн Злат. Т. 10, 857. + + + Что есть блудница, как не погибель, не открытое поношение природы... оскорбление души и тела, усладительная язва, убеленный гроб, необузданные и ненасытные уста ада, украшенное преддверие смерти, усладительный яд, дерзкое бесстыдство, побор бесстыдный, красивая гибель, приманка распутства, петля юношей, торгаш собственными членами, глубина погибели, любимое кораблекрушение, общее несчастье всякого греха, дерзкий притон, учитель всякого беззакония, устроитель вражды к Богу, материал для вечного гееннского огня. Т. 10, 881. + + + Твой брат соблудил: не поноси его обидными словами, не насмехайся над ним. Ты не доставишь этим нимало пользы слушающему, но решительно навредишь ему... Т. 11, 126. + + + Блуд делает людей бесчестными, нищими, смешными и презренными у всех людей — делает то, что свойственно делать врагам; а часто он ввергал в болезни и опасности; многие же и погибли от блудниц... Т. 11, 341. + + + ...любовь может отсечь и блуд. Кто полюбит распутную женщину, тот будет стараться удалить ее и от других мужчин и сам не предастся греху с ней. Поэтому, только тому, кто весьма ненавидит блудницу, свойственно творить с нею блуд, а истинно любящему ее — отклонять ее от этого постыдного дела. Т. 11, 511. + + + Хотя ты и не прелюбодействуешь, а блудодействуешь, хотя блудница и не имеет мужа, однако же Бог отмщает так, как Он мстит за Себя. Делая это, ты оказываешь презрение... Богу, это видно из того, что от мужа, по крайней мере, скрываешь это, а о Боге, Который видит, и не думаешь. Т. 11, 517. + + + Что может быть зловоннее блудодеяния? Если ты не чувствуешь этого в то время, когда грех совершается, то подумай о том по совершении его, и ты увидишь тогда его зловоние, отвратительную нечистоту, скверность и мерзость его. Т. 11, 635. + + + Многие из людей, преданных блудницам, не только потерпели от этого вечную и бесконечную смерть, но и здесь, как злые, зло погибли, подвергшись бедствиям от распутных женщин. Св. Иоанн Злат. Т. 12, 580. + + + Как сможешь ты войти в церковь после общения с блудницами? Как ты будешь простирать к небу руки, которыми обнимал блудницу? Как сможешь двинуть языком и молиться устами, которыми целовал блудницу. Т. 12, 682. + + + Если бы это была нечистота телесная, то мог бы ты, как и следует, очищать себя омовением в бане; но так как ты загрязнил и сделал нечистой всю душу, то ищи такого очистительного средства, которое могло бы смыть скверну ее; а если мы не сделаем этого, то хотя бы исходили все речные источники, мы не в состоянии будем удалить даже и малейшей части этого греха. Т. 12, 682. + + + Лучше, конечно, совсем не быть знакомым с этим грехом гнусным; но если уж кто поскользнулся как-нибудь, то пусть употребляет наперед такие средства, которые могут устранить самую сущность греха, обещавшись никогда уже впредь не впадать в этот грех; а если мы, согрешая, хотя и осуждаем совершенный грех, но опять принимаемся за то же, то нам не будет никакой пользы от очищения. Т. 12, 684. + + + Хотя всякое греховное рабство бесславно, бесчестит благородство души, но блудник есть самый бесчестный раб греха, которому приказано последним вычерпывать грязь, собирать нечистоту в кучу. Служить грязному делу, валяться в тине удовольствий, заниматься бесстыдством. Т. 12, 987. + + + Кто телесными трудами и потами ведет брань с сим соперником (блудным бесом), тот подобен связавшему врага своего слабым вервием... Кто воюет против него воздержанием и бдением, тот подобен обложившему врага своего железными оковами... Кто вооружается смиренномудрием, безгневием и жаждою, тот подобен убившему своего супостата и скрывшему его в песке... Под именем песка разумей смирение, потому что оно не произращает пажити для страстей, но есть земля и пепел. стр. 114. + + + ...я ублажаю повседневных скопцов, которые разумом, как ножом, обучились оскоплять себя. стр. 115. + + + Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами, ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощью нашего естества. Лествица, стр. 115. + + + Бесчеловечный наш враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скоро прощение подает сей страсти, как естественной. стр. 118. + + + Кто одним воздержанием покушается утолить блудную брань, тот подобен человеку, который думает выплыть из пучины, плавая одной рукою. Совокупи с воздержанием смирение, ибо первое без последнего не приносит пользы. стр. 119. + + + Сей бес (блудный) тщательнее других наблюдает времена, какие удобнее для уловления нас; и когда видит, что мы не можем помолиться против него телесно, тогда сей нечистый в особенности старается нападать на нас. стр. 128. + + + Матерь блуда есть объядение... стр. 183. + + + Предел блуда есть то, когда кто похотствует при виде животных и даже бездушных созданий. стр. 243. + + + Диавол из зависти воздвигнул на тебя брань. Береги глаза свои и не питайся до сыта. Вина употребляй немного, по немощи тела, о которой говоришь. Приобрети же смирение, расторгающее все сети вражии. Авва Дорофей, 213. + + + Когда демоны, отторгнув ум от целомудрия, окружают его блудными помыслами, тогда со слезами воззови к Владыке: “изгонящии мя ныне обыдоша мя; радосто моя избави мя от обышедших мя” (Пс. 16, 11, 31, 7) и избавишься. Тяжел демон блуда и сильно налегает на подвизающихся против сей страсти, наипаче при небрежении об умеренности в пище, и при встречах и беседах с женским полом. Он сначала незаметно уловляет ум поползновенностью на сласть похотную, а потом дверья памяти приводит к безмолвствующему и как тело разжигает, так и представляет уму различные срамные образы и тем вызывает его к соизволению на грех. Если не хочешь, чтоб сие длилось в тебе, восприми пост, труд, бдение и доброе безмолвие с прилежною молитвою. Св. Максима Исп. Д-люб. Т. 3, 180. + + + Откармливающий тело без воздержания в ястии и питии, излучен будет духом блуда. Прп. еп. Феодор. Д-люб. Т. 3, 352. + + + Тот, кто принимает срамные помыслы, удерживает их в уме долгое время и осквернится ими, считается блудником, хотя бы не видал никогда лица человеческого. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 235. + + + Многоискусный и многокозненный бес блуда для одних бывает “причиною падения” в ров тинный, для других служит “бичем и жезлом” праведным, для третьих — “испытанием и камнем Лидийским”. Из сих первое усматривается в новоначальных еще, когда они лениво и нерадиво тянут иго подвизания; второе — в достигших середины преуспеяния в добродетели коснее простираются к ней; третье — в протянувших уже крыло ума к созерцанию, когда они только что сделали сильный порыв к совершеннейшему бесстрастию. Каждому домостроительно обращается сие свыше на пользу. Прп. Никита Стифат. Д-люб. Т. 5, 125. + + + Глубоким рвом тинным почитай мокрую сласть скверны блуда. Св. Григорий Синаит. Д-люб. Т. 5, 191. + + + Из всех страстей две особенно жестоки и тяжки: блуд и уныние, т.е. леность, когда они обладают душею и расслабляют ее. Они тесную имеют одна с другою связь и сочетание, от того с ними трудно бороться и их преодолевать, совсем же победить для нас и невозможно. Первая обилует в вожделетельной силе души, но объемлет обе части нашего естественного состава — и душу и тело, разливая сласть свою по всем членам. Вторая, держа владычественный ум, охватывает, как плющ, всю душу и плоть, и все естество наше делается ленивым, расслабленным, как бы параличом разбитым. Отгоняются они хотя прежде блаженного бесстрастия, но побеждаются в конец, когда душа в молитве получает силу Духа Святаго, которая, подав ей отраду, крепость и глубокий мир, обвеселяет ее в сердце успокоением от тиранства их. Та (блудная страсть) — начало, госпожа и царица, наводящая тристатов фараоновых, суть непобедимая колесница. Чрез них привзошли к нам бедным в жизнь все страсти. Св. Григорий Синаит. Д-люб. Т. 5, 222. + + + Валяющийся в блуде является общей скверной для Церкви, и посему от такого всем долженствует отвратиться и изжить его. Св. Григорий Палама. Б-5, 64. + + + ...как при пожаре, если желающий погасить его станет как-нибудь пересекать пламя сверху, нисколько не успеет в деле погашения; если же отторгнет вещество горючее, пожар тотчас умалится и стихнет; так и в отношении к блудным страстям, если не иссушить источника помыслов внутри молитвою и смирением, а только постом и умерщвлением тела вооружишься против них, то безуспешно будешь трудиться; если же источник освятить смирением и молитвою... то сообщишь освящение и внешнему телу. Это же, мне кажется, и Апостольское внушает слово, заповедующее: “препоясать чресла наша истинною” (Еф. 6, 4), как и некоему из отцев полюбомудрствовалось, что когда умозрительная сила укротит похотную, тогда стихают и страсти подчресленные и подчревные. Св. Григорий Палама. Д-люб. Т. 5, 294. + + + Грех блуда имеет то свойство, что соединяет два тела, хотя и незаконно, в одно тело, по этой причине, хотя он прощается немедленно после раскаяния в нем и исповеди его, при непременном условии, что покаявшийся оставил его, но очищение и истрезвление тела и души от блудного греха требует продолжительного времени, чтобы связь и единение между телами... заразившая душу, изветшалась и уничтожилась. Св. еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 288. + + + От впавшего в грех блуда отступает Святый Дух; согрешивший признается впавшим в смертный грех, в грех, отъемлющий спасение, в грех — залог неминуемой погибели и вечного томления в аде, если этот грех не уврачуется благовременно покаянием. Т. 1, 305. + + + Услаждение блудными помыслами и ощущениями есть блуд сердца и осквернения человека, соделывающее его неспособным к общению с Богом, а блуд тела есть изменение всего человеческого существа от смешения с другим телом, есть совершенное отчуждение от Бога, есть смерть, есть погибель. Чтобы выйти из первого состояния, должно истрезвиться, чтоб выйти из второго, должно воскреснуть, должно снова родиться покаянием. Св. еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 306. + + + В Новом Завете (грех блуда) получил новую тяжесть, потому что человеческие тела получили новое достоинство. Они соделались членами тела Христова, и нарушитель чистоты наносит уже бесчестие Христу, расторгает единение с Ним... Любодей казнится смертью душевною, (от него) отступает Святый Дух... Т. 1, 333. + + + Тем, которые еще не стяжали истинной сердечной молитвы, вспоможествует (в борьбе с блудным бесом) злострадание в телесной молитве. Т. 5, 341. + + + Уж если положили вы исправно жить, попекитесь не давать хода блудной похоти. Еп. Феофан. Собр. писем. 5, 102. + + + О Блуде смотри: Гнев. АвваЕваргий. Д-люб. Т. 1, 598. Тщеславие. Авва Еваргий. Д-люб. Т. 1, 613. Воздержание. Авва Серапион (прп. Иоанн Кас. 241). Страсти. Авва Пинуфий (прп. Иоанн Кас. 537). Брак. Св. Исидор Пелус. Ч. 3, 281. Брак. Авва Дорофей, 172. Целомудрие. Св. еп. Феодор. Д-люб. Т. 3, 324. Помыслы. Св. Максима Исп. Д-люб. Т. 3, 198. Страсти плотские. Невидимая брань, 68. + + + Поведал авва Палладий; “ Однажды при встретившейся нужде авва Даниил пошел в Александрию, взяв и меня с собою. Когда мы входили в город, встретил нас очень юный монах, выходивший из бани, где он мылся. Увидев его, старец вздохнул и сказал мне: очень жаль этого брата! Похулено будет имя Божие из-за него! Но пойдем за ним и увидим, где пребывает он. Мы пошли за ним и старец наедине сказал ему: “Сын мой! Ты молод и здоров телом, тебе не должно мыться в бане. Поверь мне, ты многих соблазнишь, и не только мирских, но и монахов”. Брат отвечал: “Аще бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был” (Гал. 1, 10). Старец поклонился ему и сказал: прости меня, я согрешил как человек. Мы пошли далее и я сказал старцу: Авва, не точно ли болен брат и в поступке его нет греха? Старец прослезившись сказал: “да удостоверит тебя в истине само дело: я видел, что более пятидесяти бесов следует за ним и посыпают его смрадов, один сидел у него на плечах и целовал его, научая разврату. Многие бесы окружали его и радовались о нем, а святого Ангела я не видел ни близ его, ни далее; почему я заключил, что этот брат исполнен некоторой бесовской деятельности. Свидетельствует о жизни его изысканная одежда и то, что он, будучи молод, так бесстыдно пребывает среди города, в который с осторожностью входят постники и пустынники, стараясь скорее уйти из него. Если б он не был сластолюбив и миролюбив, то не входил бы нагой в баню и не смотрел бы бесстыдно на обнажение других. Святые отцы наши Антоний Великий, Пахомий, Аммоний, Серапион и другие заповедали, чтоб никто из иноков не обнажал тела своего иначе, как по причине великой болезни или нужды. Видим в житии их, что при необходимости перейти реку они, не будучи видимы никем, стыдились сопутствовавшего им святого ангела и сияющего на них солнца... Старец замолчал. Мы возвратились в скит. По прошествии немногих дней пришли в скит некоторые братья и поведали, что монах, прибывший из Константинополя и живший при храме св. Исидора, пойман на любодеянии с женою епарха, изувеченный прислугою, через три дня скончался. Событие это послужило в поругание и укоризну всем монахам. Отечник. 1903 г., с. 93. + + + Некоторый брат имел брань любодеяния; вставши, он пошел к некоторому старцу и сказал ему о своих помыслах. Старец, наставив и утешив брата, отпустил с миром. Брат, почувствовав пользу, возвратился в келию; но вот опять брань возобновилась. Он сходил опять к старцу, и таким образом поступал несколько раз. Старец не оскорбил его, но говорил на пользу ему, наставляя его каждый раз, когда враг начнет стужать, приходить к нему для обличения врага. Ничто так не противно бесу любодеяния, как открытие его наветов, и ничто не приносит ему такой пользы и радости, как утаение таковых помыслов. Отечник, 1903 г., с. 454. + + + Соловецкий старец Наум рассказал: “Однажды привели ко мне женщину, желающую говорить со мною, недолго длилась эта беседа, но страстный помысл напал на меня и не давал мне покоя ни днем, ни ночью; целых три месяца мучился я в борьбе с этою лютою страстью. Что ни делал я, ничего не помогало. Однажды, после вечернего правила, вышел я за ограду полежать на снегу (может это поможет). На беду заперли ворота, я был в одном подряснике и холод знобил меня до костей, едва дождался я утра и чуть жив добрался до келии, но страсть не утихла. Во время Филиппова поста пошел я к духовнику, со слезами исповедал ему свое горе и, приняв епитимью, с помощью Божией обрел я желанный покой. Соловецкий патерик. М., 1895, стр. 163. + + + Однажды диавол воздвиг в многотрудном теле св. Игнатия новопреподобного мученика такую плотскую брань, что он, сожигаемый адским огнем плотской похоти, пал на землю и долго лежал как полумертвый, потом получил себе малую ослабу, пришел к старцу Акакию и поведал ему свою беду, просил у него утешения; добрый старец утешил его словами божественными и примерами святых мужей. После сего блаженный подвижник пришел в храм, взял в руки икону Богоматери и, облобызав ее, со слезами просил помощи у Приснодевы. Благодатию Богоматери окружило его некое неизреченное благоухание и смертоносная брань оставила его. Афонский патерик. Ч. 2, СПб. 1867, стр. 247. + + + Брат имел искушение на блуд и с усилием выдерживал подвиг в течение четырнадцати лет, соблюдая, чтобы самый помысл его не согласовался с похотью. Наконец он пришел в храм и открыл дело пред всей братией. Все понесли для него труд в продолжении седьмицы, молясь Богу, и брань прекратилась. Древний патерик. М., 1874, с. 90. + + + Одна сестра пришла к блаженной Матрене и спросила ее, что мне делать, меня смущает блудный помысл? — Блаженная отвечала: “прости мне, я никогда не была борима демоном блуда”. Сестра соблазнилась этим, ибо услышала о, что выше естества и вышла не простясь. Но по совету Блаж. Феодоры вернулась и спросила: “прошу тебя, госпожа моя, объясни мне, как ты никогда не была борима демоном блуда”. — Блаженная Матрена, улыбнувшись, сказала ей: “С тех пор, как я стала монахиней, не пресыщаюсь ни хлебом, ни водой, ни сном, и забота о сих трех предметах отягощает меня, не попуская мне чувствовать брани блудной”. Митерикон. М., 1908, с. 45. + + + Некоторого брата беспокоил дух любодеяния. Он пошел к весьма опытному старцу, просить его молитв, старец согласился. Брат часто приходил с этой просьбой. Господь открыл старцу, что этот монах объят недугом нерадения и услаждается плотскими вожделениями сердца. Увидел старец, что монах этот сидит, а дух любодеяния играет перед ним, принимая различные женские образы, и монах услаждается ими. Ангел же Господень приходил в негодование от такого нерадения, а монах все более услаждался. Когда этот монах снова пришел к старцу, старец сказал: ты сам виноват в этой брани, потому что услаждаешься скверными помышлениями. Невозможно отступить от тебя духу любодеяния по молитве других, если ты сам не возложишь на себя подвига постов, молитв, бдений, молясь с плачем, чтобы Господь послал тебе на помощь благодать Свою, при содействии которой возможно будет тебе противиться греховным помыслам. Молитвы святых не могут принести пользы тем, которые пребывают в нерадении и расслаблении, не помышляя о спасении души. Брат умилился и по наставлению старца стал совершать различные подвиги, чем привлек к себе милость Божию, и дух нечистой страсти оставил его. Отечник, 1903, стр. 426. + + + Одного брата в скиту соблазнял дух блуда, приводя ему на память весьма красивую женщину. По смотрению Божию пришел в скит брат из Египта и сказал, что женщина эта умерла. Услышав это, брат взял свой хитон, ночью пришел в Египет; открыл гроб умершей, отер хитоном гниющий труп ее и возвратился с ним в свою келью; положил этот смрад возле себя и, сражаясь с помыслами, говорил: вот предмет, к которому ты имеешь похоть, он перед тобой, насыщайся! Таким образом он мучил себя этим смрадом, доколе не прекратилась брань. Древний патерик. М., 1874, стр. 94. + + + Однажды авва Илия, боримый блудной страстью, изнемог в борьбе и, будучи не в силах победить и погасить плотского разжжения, схватил посох и вышел из пещеры в то время, когда от зноя камни раскалялись, и поспешил, чтобы удовлетворить свою страсть... Вдруг он пришел в восторженное состояние и увидел, что земля разверзлась и поглотила его. И вот я вижу, — повествует он, — лежат мертвые тела, согнившие, разложившиеся и испускавшие нестерпимое зловоние. Кто-то сияя святостью указал мне на тела и сказал: “Это вот тело женщины, а это мужчины. Удовлетворяй как хочешь и сколько хочешь свою страсть. И ради такого удовольствия — смотри, сколько подвигов ты желаешь потерять, желаешь лишить себя Царствия небесного! О бедное человечество! За один час (греховного удовольствия) вы готовы погубить подвиг целой жизни”. Между тем от сильного зловония упал я на землю. Подойдя ко мне, святой муж поднял меня и укротил во мне брань. Я возвратился в свою келью, славя и благодаря Бога. Луг Духовный. Сергиев Посад. 1915, стр. 25. + + + В одном из египетских общежитий был юноша, которые не мог погасить пламенного плотского вожделения никакими воздержаниями, никакими подвигами. Настоятель, желая помочь брату, употребил следующий способ. Повелел одному из суровых и важных затеять с юношей ссору, осыпать его ругательствами и прийти еще жаловаться на него. Это было исполнено и свидетели дали показание не в пользу юноши, который, видя несправедливость, начал плакать. Ежедневно он проливал слезы в уединении у ног Христа целый год. И когда старец спросил его о блудных помыслах, юноша ответил: Отец! Мне житья нет, до блуда ли мне? Отечник. 1908, 475. + + + Некто пришел в скит, чтобы стать монахом. При нем был сын — младенец. Когда он достиг юношеского возраста, демоны начали нападать на него и беспокоить. Он сказал отцу: пойду в мир, потому что не могу выдержать плотского вожделения. Отец утешал его, но сын не успокоился. Тогда отец спросил его: Последний раз послушай меня — пойди во внутреннюю пустыню на сорок дней и возьми с собою сорок хлебов, и да будет воля Божия. Юноша ушел в пустыню и проводил там время в подвиге. На двадцатый день увидел он, что некоторое привидение диавольское приближается к нему — оно остановилось близ его в подобии женщины эфиопки неприятнейшей наружности и смердящей; не будучи в состоянии переносить смрад ее, юноша отталкивал ее. Она сказала ему: я та, которая представляется сладкою в сердцах людей, но по причине послушания твоего и подвига Бог не позволил мне обольстить тебя, явил тебе зловоние мое. Юноша возблагодарил Бога и возвратился к отцу и сказал, что не хочет больше идти в мир. Отцу тоже было открыто обо всем и он сказал ему: если бы ты пробыл в пустыне все сорок дней, то увидел бы еще более. Отечник, стр. 447. + + + Был некоторый отшельник в нижнем Египте, пользовавшийся известностью. По действию сатаны некоторая женщина развратного поведения, услышав об отшельнике, сказала своим знакомым, что дадите вы мне и я низложу отшельника вашего? Они условились вознаградить ее щедро. Она, как бы сбившись с дороги, пришла к келье отшельника и постучалась. Он вышел, увидев ее, смутился и спросил: как попала она сюда. Женщина заплакала и сказала: “я сбилась с дороги”. Умилосердившись, он ввел ее в сени, но она умоляла его впустить ее в келью, ибо страшилась зверей. Отшельник ввел ее в келью. Тогда диавол начал стрелами вожделения разжигать сердце подвижника. Уразумев действие диавола, он сказал себе: путь врага — тьма, а Сын Божий — свет — и зажег лампаду. Чувствуя, что вожделение растет, сказал себе: так как удовлетворяющие вожделение пойдут на муку, испытай себя, можешь ли выдержать огонь вечный. С этими словами он наставил один из пальцев руки на огонь лампады. Палец начал гореть, но он не чувствовал боли по причине необыкновенного воспламенения плотской страсти и до рассвета сжег все пальцы на руке. Окаянная, наблюдая за этим, пришла в ужас и как бы окаменела. Утром пришли упомянутые знакомые и спросили про женщину. Отшельник сказал, что она спит, но оказалось, что она умерла. Тогда он рассказал о случившемся и помолившись воскресил развратницу. Воскресшая покаялась и провела благочестиво остаток жизни своей. Отечник, стр. 483. + + + Авва Пахомий поведал: Вот я, как видишь, старый человек, сорок лет живу в этой келье и пекусь о своем спасении, и несмотря на мои дела, доселе подвергаюсь еще искушениям. И здесь он с клятвою присовокупил: В продолжении двенадцати лет, после того, как я достиг пятидесяти лет, ни дня ни ночи не проходило, чтобы враг не нападал на меня, я решил лучше умереть, нежели предаться сладострастию плоти. Вышел из келии и пошел по пустыне. Пришел в пещеру, где жила гиена, и целый день пролежал в ней нагой. С наступлением вечера самец и самка, выходя из пещеры, с ног до головы облизав и обнюхав меня, ушли. Я возвратился в келью. Демон же, переждав несколько дней, опять восстал на меня еще сильнее прежнего, так что я едва не произнес хулы на Бога. Он принял вид эфиопской девицы, которую я видел в молодости, когда она летом собирала солому; мне представилось, что она сидит у меня, и до того демон довел меня, что я думал, что уже согрешил с нею. В исступлении я дал ей пощечину и она исчезла. Два года не мог я истребить нестерпимого зловония от руки своей. Я стал унывать еще более и наконец в отчаянии пошел скитаться по пустыне. Нашедши аспида, я стал подносить его к своему телу, чтобы он ужалил меня, но все было напрасно. После сего услышал я говоривший моему сердцу голос: “иди, Пахом, подвизайся. Я для того попустил демону такую власть над тобою, чтобы ты не возмечтал, будто можешь сам победить его, но чтобы познав свою немощь, никогда не уповал на свое житие, а всегда прибегал к помощи Божией. Успокоенный я возвратился в свою келью. С того времени ощутил я в себе бодрость и, не тревожимый более сею бранью, остальные дни своей жизни провожу после борьбы в мире. Лавсанк. СПб., 1850, стр. 99. + + + Авва Фока рассказывал: Авва Иаков, перешедши в Скит, сильно был искушаем от демона блуда, и находясь близ опасности, пришел ко мне и открыл свое состояние. Потом сказал: через два дня уйду я в такую-то пещеру, прошу тебя ради Христа никому об этом не сказывай, ни даже отцу моему, но отсчитай сорок дней и по прошествии их сделай милость — приди ко мне и принеси с собою Святого Причастия. Если найдешь меня мертвым — похорони, а если живым — приобщи Святых Тайн. Я пообещал и по прошествии сорока дней взял Святое Причастие, также обыкновенный чистый хлеб и немного вина и пошел к нему. Приближаясь к пещере, почувствовал я сильный дурной запах, который выходил из нее, и сказал себе: почил блаженный. Вошедши в пещеру, нашел его полумертвым, а он приметив меня, собрал все силы и сделал движение рукой причастить его. Хотел я открыть уста, но они были крепко сжаты, с большим трудом, с помощью ветки разжал ему уста и причастил. От приобщения Святых Тайн авва Иаков получил силу. Немного спустя, дал я ему немного хлеба, размочив его в вине, потом еще немного, сколько мог он принять. Таким образом, по благодати Божией, через день он пошел со мною в свою келью; с того времени помощью Божиею освободился он от пагубной страсти блуда. Достопамят. сказания. М., 1845, с. 273. + + + Преподобный Мартиниан стал постником и удалился в пустыню с восемнадцати лет. Прожив в ней двадцать пять лет, он однажды перенес такое искушение диавола: некоторая блудница, надев на себя нищенскую одежду, пришла к месту, где жил Мартиниан. Подошедши к келии его, она стала плакать и просить спасти ее от зверей. Преподобный впустил ее и спросил: кто ты и зачем пришла сюда? Блудница ответила: из ненависти к тебе и ко всем монахам пришла я соблазнить тебя на грех. Преподобный пришел в ужас, собрал хвороста, зажег его и когда он разгорелся вошел в огонь со словами: убогий Мартиниан! Ну что же, если можешь перенести огонь гееннский, сотвори грех. Опаленный огнем, вышел святой из костра и благословил трепещущую блудницу оставить грех и уйти в монастырь. Исцелившись от ран, он отплыл на один остров, где пробыл десять лет. Тут искушение повторилось: во время бури потерпел крушение корабль и одна девица была выброшена в полночь на остров. Преподобный приютил ее, а сам бросился в море, говоря: Не может сено ужиться с огнем. Отнесенный дельфинами на землю, он обошел много стран, постоянно восклицая: “бегай Мартиниан, чтобы не постигла тебя напасть!” Пролог. Прот. В.Гурьев. М., 1912, стр. 484. + + + Один старец рассказал: “Пришлось быть нам в монастыре Пентуклы. Там был старец Канон. Сперва пресвитером он служил при совершении таинства Крещения, он помазывал и крестил приходивших к нему. Всякий раз, когда приходилось ему помазывать женщину, он приходил в смущение и даже по этой причине вознамерился уйти из монастыря. Но тогда явился ему св. Иоанн Креститель и сказал: “будь тверд и терпи и я избавлю тебя от этой брани”. Однажды пришла к нему для Крещения девица персианка. Она была так прекрасна собой, что пресвитер не решался помазать ее елеем. Она прожила два дня... Между тем Канон, взяв мантию, удалился со словами: “я не могу более здесь оставаться”, но едва взошел на холм, встретил его св. Иоанн Креститель и кротко говорит ему: “возвратись в монастырь, я избавлю тебя от брани”. Авва Канон с гневом ответил: “будь уверен, ни за что не вернусь. Ты не раз обещал мне это, но не исполнил обещания”. Тогда св. Иоанн, раскрыв его одежды, осенил его трижды крестным знамением и сказал: “Поверь мне, я желал, чтобы ты получил награду за эту брань, но ты не захотел, и я избавлю тебя от брани, но вместе ты лишишься и награды за подвиг”. Возвратившись назад Канон, помазав елеем, крестил персианку, даже не заметив, что она женщина. После этого он в течении двенадцати лет совершал помазание и крещение без всякого нечистого возбуждения плоти, даже не замечая, что перед ним женщины. Луг духовный. Т.С.Л, 1915, с. 2. + + + Ученик некоторого Святого старца был борим духом любодеяния, но при помощи благодати Божией мужественно противостоял скверным и нечистым помышлениям сердца своего, очень прилежа посту, молитве и рукоделию. Блаженный старец, видя усиленный подвиг его, сказал ему: “хочешь, сын мой, я помолюсь Господу, чтобы Он отъял у тебя брань?” Ученик ответил: Отец, хотя я и тружусь, но вижу и чувствую в себе благой плод: по причине этой брани я пощусь более и более, упражняюсь в бдениях и молитвах. Но молю тебя, помолись Милосердному Господу, чтобы дал мне силу выдержать брань и подвизаться законно. Старец сказал: “ты верно понял, что этою невидимою бранью с духами посредством терпения совершается вечное спасение твоей души”. Отечник, стр. 242. + + + Поведали братья, что они шли однажды в селение, посланные аввою, и на старшего из них напал бес до пяти раз, чтобы отвергнуть его в грех блуда. Брат подвизался против помыслов в течение нескольких часов, отражая их молитвою. Когда братья возвратились, лицо искушаемого брата было смущено, он упал в ноги отцу и сказал: “помолись авва” и рассказал о случившемся. Прозорливый старец видел на голове брата пять венцов и сказал ему: “ободрись — венцы свидетельствуют, что ты не был побежден, но победил, не исполнив того, на что влачил тебя бес”. Отечник, стр. 425. + + + Некоторого брата беспокоила страсть любодеяния: днем и ночью он ощущал в сердце своем как бы жало огненное. Но брат боролся, не уступая помыслам и не соглашаясь с ними. По прошествии долгого времени отступила от него страсть. И немедленно воссиял в сердце его свет. Отечник, стр. 475. + + + Один брат был сильно искушаем демонами блуда, ибо четыре демона, преобразясь в вид красивой женщины, в течение двадцати дней усиливались вовлечь его в постыдное смешение. Но так как он мужественно подвизался и остался непобедим, то Бог, видя его подвиг, даровал ему то, что впредь он уже не имел плотского разжжения. Древний Патерик. М., 1874, с. 106. + + + БОГАТСТВО Блаженны те, кто, имея богатство, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо кто чувствует это, тот может делать нечто доброе. Пастырь Ерма. П.М.А., 203. + + + Надобно удаляться от имущества, как от неприятеля, убегать от него, как от разбойника, бояться как меча и яда для обладающих им. Еп. Киприан Карф. Ч. 2, 174. + + + ...и вы, уповающие на неверное богатство, послушайте: вам нужна искупительная цена для изведения вашего на свободу, которую вы утратили, будучи побеждены насилием диавола. Св. Василий Вел. Ч. 1, 305. + + + Свойство богатства — текучесть. Быстрее потока протекает оно мимо владеющих им и обыкновенно переменяет их одного за другим. Ч. 1, 335. + + + Не пристращайся к богатству душею своей, но извлекай из него пользу; не люби его чрез меру, и как одному из благ не дивись ему, но употребляй его во служение, как орудие. Ч. 1, 336. + + + Горе богатым (если), имея возможность утешать бедных, силу богатства не употребили на то, для чего получили его. Ч. 2, 70. + + + Душе благочестивой богатство служит средством делать добро чрез любообщительность, а душе сластолюбивой и плотолюбивой обращается оно в пособие роскоши. Св. Василий Вел. Ч. 2, 93. + + + Богатства земные не долго повеселят тебя, потом утечет и исчезнет, но у тебя потребуют строгого в этом отчета. Ч. 4, 78. + + + Если станешь беречь богатство, оно не будет твоим, если станешь расточать, не потеряешь.(Пс. III, 9) Ч. 4, 91. + + + Путь узкий и тесный не приемлет тебя, который не сложил бремени богатства. Ч. 4, 104. + + + Богатый всего боится — боится дней, как времени судопроизводства; боится вечеров, как удобных ворам; боится ночей, как мучений от забот; боится утреннего времени, как доступа к нему льстецов; боится не только времени, но и места. Его приводят в ужас нападения разбойников, злоумышления воров, клеветы притеснителей, расхищения сильных, злодеяния домашних, любопытство доносчиков, рассуждения соседей, гнилость стен, падение домов, нашествие варваров, коварство сограждан, приговоры судей, потеря того, что имел, объятие того, чем обладал. О. человек, если такова зима обладания, то где же весна наслаждения. Св. Василий Вел. Ч. 4, 345. + + + Ничто не богатее добродетельной нищеты. Ч. 4, 346. + + + Что служащее к вещественному наслаждению непременно берется из земли или воды — для всякого это явно. Что со тщанием добывается для чрева и снедей, что признается богатством — это смешение земли и воды, и делается и именуется брением. Жадные до сих бренных удовольствий, наполняющие себя ими, никогда не сохраняют полною той пустоты, которая их приемлет в себя. Напротив того, непрестанно наполняемое делается пустым для притекающего вновь. Св. Григорий Ни сск. Ч. 1, 277ю + + + Богатые! послушайте: “богатство еще течет, не прилагайте сердце” (Пс. 61, 11); знайте, что полагаетесь на вещь непрочную. Надобно облегчить корабль, чтобы легче было плыть. Может быть отнимешь что-нибудь и у врача тем, что к нему перейдет твое имущество. Св. Григорий Богосл. Ч. 3, 211. + + + Желаю тебе, чтобы ты богател одним Богом, а целый мир почитал всегда наравне с паутинными тканями. Св. Григорий Богосл. Ч. 4, 361. + + + Богатство — самый проворный приспешник в худом, потому что при могуществе всего сподручнее делать зло. Ч. 4, 367. + + + Никто не приобретает и не приобретал еще доселе всего, хотя бы и желал: но можно все вдруг презреть и таким образом стать выше всего. Ч. 5, 136. + + + Можешь пользоваться своею собственностью, а если не знаешь меры, то знай, что подливаешь яд во все, что ни имеешь теперь у себя. Все, что приходит к тебе неправедно — огонь для тебя, оно погубит с собою и то, к чему присовокуплено. Как не утоляет жажды морская вода и продолжительное зрение на любимый предмет, напротив того, любовь воспламеняется вдвое, так для ненасытных приобретаемое мим делается отравой, которая непрестанно возбуждает в них желание большего. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 220. + + + Золото изострило меч у людей; золото погубило ненасытимого плавателя в волнах весеннего потока; надежда получить золото разорила и меня — огромную и прекрасную гробницу. Для людей несправедливых все ниже золота. Ч. 5, 398. + + + Какое ты зло, о коварное и немилосердное золото! И на живых и на мертвых заносишь неправедную руку. Ч. 5, 398. + + + Вы, сотворенные разумными и имеющими ум, который служит истолкователем и учителем Божественных повелений, не обольщайтесь преходящим. Приобретите то, что никогда не оставляет приобретшего; определите меру пользования жизни. Не все ваше, но часть пусть принадлежит и (нуждающимся) любезным Богу. Ибо все принадлежит Богу, общему Отцу. Мы же — как бы братия родные; братьям же всего лучше и справедливее разделять наследство поровну. В противном случае, если один присвоил себе более, чем другой, остальные пусть воспользуются хотя частью. Если же кто захотел бы быть господином всего вообще, лишая братьев части... тот злой тиран, непримиримый варвар, ненавистный зверь, радостно отверзающий пасть только на пищу; таковый суровее даже самых зверей. Ибо и волк допускает волка в еду, и собаки также во множестве терзают один труп; он же ненасытный никого из единоутробных не допускает к участию в богатстве. Тебе достаточно умеренного стола; не пускайся в это море необузданного пирования. Ибо тебе угрожает жестокое кораблекрушение, не о подводные камни сокрушающее, но ввергающее в глубочайшую тьму, откуда впадший туда никогда не выйдет. Ч. 7, 406. + + + ...богатство и окрадывается и бывает отнимаемо сильнейшим, а добродетель душевная — одна есть стяжание безопасное и некрадомое и притом такое, которое по смерти спасает стяжателей своих. Тех, кои так рассуждают, не увлекает призрачный блеск богатства и других утех. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 68. + + + Людям надобно или совсем не приобретать ничего излишнего, или, имея то, быть твердо уверенным, что все житейское по естеству тленно, может быть отнято, потеряно и разрушено, и что потому, когда случится что, не должно малодушествовать. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 76. + + + ...богатство есть слепой руководитель и советник несмысленный. Тот, кто употребляет богатство худо, в свое только удовольствие, губит обумеренную душу свою. Д-люб. Т. 1, 76. + + + Хорошо богатеть кротостью и любовью. Авва Еваргий. Д-люб. Т. 1, 602. + + + Не пожелай иметь богатство для раздаяния бедным. Ибо и это есть лесть лукавого, часто приходящего в видах тщеславия и ввергающая ум в дела многомятежные. Т. 1, 618. + + + ...богатство часто может служить ко благу, по слову апостола, который в настоящем веке заповедует быть щедрым, общительным, собирающим себе сокровище, положенствующее быть добрым основанием для будущего, чтобы достигнуть истинной жизни (I Тим. :, 17-19) и по Евангелию оно полезно тем, которые приобретают себе друзей богатством неправедным (т.е. вещественным — Лк. 16, 9). Но тоже самое богатство обращается и во зло, как скоро собирается только для сбережения или для роскоши, а не употребляется в пользу нуждающимся. Авва Феодор (прп. Иоанн Кас., 263). + + + Если погонишься за роскошью и за тем, чтоб иметь у себя больше других, то труда много, путь ненадежен, скорбь неутомима и жизнь многопопечительна. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 67. + + + Кто собирает в свою сокровищницу молитвы и милостыни, тот богатеет в Бога. Ч. 1, 161. + + + Лежащему в позолоченном чертоге какая польза от блеска стен и потолков, когда он мучится страстями, или когда пожирается тело его, угрызаемое внутри змием? Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 501. + + + Если имеешь у себя богатство, не высоко о себе думай, потому что не избавился ты еще от опасностей и злоумышлений, а потому и наслаждение богатством непрочно. Ч. 1, 513. + + + Если нравится нам изобилие, то легко будем уловлены при скудости. Ч. 2, 626. + + + Если богатство у себя имеешь, то собирай себе сокровище на небесах благотворениями. Ч. 3, 87. + + + Чем приятнее временное, тем более увеличивает оно бедствие. Бережливые, лишившись одной или двух драхм, сетуют, уязвляемые любостяжательностью. Богатых преследует еще скорбь, напоминающая им о разуме с богатством. Не находя никакого средства отвратить от себя старость, думает отстранить памятование о смерти развлечениями. Ч. 3, 114. + + + Если есть у кого богатство в руках и достаток, то не полновластный он господин всего, а только приставник, потому что и сам получил сие от другого и опять после него перейдет сие в наследство другому по повелению Создателя. А потому надлежит исповедовать милость давшего. Ч. 3,118 + + + Чем более кто богатеет, тем более делается немилосердным и бесчеловечным, и тем паче удерживает руки свои от подаяния милостыни. Ч. 3, 145. + + + Если Богу отдашь, что дал Он тебе для упражнения, то постыжаешь змия, потому что пренебрег ты суетным и временным наслаждением, которым змий запнул прародителей. Ч. 3, 197. + + + Богатство, которое любим мы, остается позади, а неправда предваряет нас у гроба. Блаженны вы победители, мужественно воспротивившиеся ей. Ч. 4, 217. + + + Тебя, Господи, ищем мы в молитве, потому что в Тебе заключено всё. Тобою да обогатимся, потому что Ты богатство, не изменяющееся от перемены времени. Св. Ефрем Сир. Ч. Ч. 4, 337. + + + Не сопровождает человека имущество его в час смерти; все что приобрел человек, отходит и исчезает при дверях гроба. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 389. + + + Где богатые, которые собирали и запасали сокровища на многие годы? Смерть в одну минуту, в одно мгновение ока поглотила жизнь их. Ч. 4, 489. + + + Не приобретай ничего здесь, чтобы возобладало над тобой высокомерие. Если разумен, то желай и ищи себе нищеты; она обогатит тебя. Ч. 5, 295. + + + Не люби земного богатства, чтобы впоследствии не получить себе нищеты. Ч. 5, 295. + + + Не люби украшать внутренность чертога, чтобы наследием твоим не стала тьма кромешная. Ч. 5, 296. + + + Не созидай себе высоких жилищ, чтобы не низойти тебе в бездну. Ч. 5, 296. + + + Богатство если имеешь — расточай, а если не имеешь — не собирай. Св. Нил Син. Ч. 2, 235. + + + Не веселись при богатстве, потому что заботы о нем всего чаще и против воли отлучают человека от Бога. Ч. 2, 247. + + + Как вещественное богатство умножается тем, что любители его не пренебрегают и малейшими прибылями, так тоже и с духовным богатством. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 35. + + + Кто же богат: тот ли, кто терзается из-за малого или кто презирает все? Т. 1, 66. + + + Кто презирает богатство, тот, простираясь далее, будет легко презирать и смерть... Т. 1, 369. + + + Кто занят богатством, есть раб не только богатства, но и славы и почестей настоящей жизни, и всего вообще житейского. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 369. + + + Кто владеет богатством, тому нелегко вырваться из оков его; такое множество недугов объемлет душу..., т.е. страстей, которые как бы густое и темное облако, заграждая взоры ума, не пускают взирать на небо, но заставляют преклоняться вниз и смотреть в землю. Т. 1, 489. + + + Богат не тот, кто имеет много, но тот, кто не нуждается во многом. Т. 1, 799. + + + Бог попустил тебе иметь больше других не для того, чтобы ты тратил на блудодеяния, пьянство, пресыщение и другие предметы роскоши, но для того, чтобы ты уделял нуждающимся. Т. 1, 805. + + + Где богатство и хищничество, там виден волк; где богатство и свирепость, там вижу льва, а не человека; он погубил свое благородство неблагородством пороков. Т. 1, 854. + + + Богатство — это беглец неблагодарный, раб неверный; наложи на него тысячу цепей — он уйдет и с цепями. Т. 2, 33. + + + Не богатство — зло, а любостяжание и сребролюбие. Т. 2, 34. + + + Авраам был богат, но не был сребролюбив, потому что не заглядывал в чужой дом, не любопытствовал о чужом имении, но выходя из своего дома смотрел: нет ли где странника, нет ли где нищаго, чтобы помочь нищете и принять путника. Т. 2, 34. + + + Богат не тот, ко приобрел много, но тот, кто много роздал. Т. 2, 34. + + + Нет ничего обманчивее богатства: оно сегодня с тобою, а завтра против тебя; оно со всех сторон вооружает против тебя завистливые глаза. Т. 2, 35. + + + Богатство — это неприятель, живущий под одним кровом с тобою, это враг домашний. Св. Иоанн Злат. Т. 2, 35. + + + Ничто так не возбуждает зависти, как человек богатый; а если еще присоединится гордость, то двойная пропасть открывается перед ним, и все объявляют ему жесточайшую войну. Т. 2, 36. + + + Заботящийся только об украшении своего дома, богатые только внешними благами, не радят о внутренних благах и не обращают внимания на то, что душа их пуста, нечиста и покрыта паутиной. Но если, презрев внешнее, они всю заботливость обратят на душу свою и будут украшать ее со всех сторон, душа таких людей сделается жилищем Христовым. Т. 2, 36. + + + Только те владеют богатством, которые и употреблением его не дорожат, и наслаждение им презирают. Т. 2, 38. + + + Не будем почитать богатство великим благом: великие блага — не деньги нажить, но стяжать страх Божий и благочестие. Т. 2, 38. + + + Богатых постигают многие болезни, а бедные не впадают в руки врачей. Т. 2, 40. + + + Имея надобность во многих лицах, богатый принужден многим льстить и угождать с великим раболепством; бедного же, если он благоразумно ведет себя, не может одолеть и диавол. Т. 2, 41. + + + Не будем считать богатство чем-либо великим и не станем думать, что золото лучше грязи: достоинство вещества зависит не от его естественных свойств, но от нашего мнения о нем. Т. 2, 268. + + + Как нельзя удержать тень, так и житейские предметы: одни из них разрушаются при смерти, а другие еще прежде смерти уплывают быстрее всякого потока. Т. 2, 474. + + + Богатство не приносит пользы имеющему его без благочестия. Св. Иоанн Злат. Т. 2, 486. + + + Трать богатство на нужное, когда имеешь его, чтобы когда лишишься иметь тебе двоякую пользу — уготованную тебе награду за прекрасную трату и происходящее от презрения любомудрие, которое бывает полезно во время лишения богатства. Т. 2, 698. + + + Если ты богат — думай, что (ожидает) отдашь отчет: на блудниц истратил ты деньги или на бедных; на тунеядцев и льстецов или на нуждающихся; на распутство или на человеколюбие; на удовольствие, лакомство и пьянство или на вспоможение несчастным? Т. 3, 7. + + + Таково свойство духовного богатства: оно подобно потокам вод, или лучше — превосходит их обилие, умножаясь тем более, чем более почерпающих его. Входя в душу каждого, оно не разделяется и не уменьшается, но принимается каждым всецело и остается постоянно недвижимым и никогда не оскудевающим. Т. 3, 35. + + + ...я не богатых обвиняю и не богатство осуждаю, а худое употребление богатства, истрачение на распутство. Т. 3, 53. + + + Хотя бы многи и многоценны были приобретения, но если нет могущего распоряжаться ими с добродетелью, то все погибнет и уйдет вместе с ним и может принести приобретателю крайний вред. Т. 3, 336. + + + ...не богатство денежное, но богатство душевное доставляет нам удобство к милостыне. Т. 3, 342. + + + ...если (применить богатство) на хищения, любостяжание и обиды, то ты обратил употребление его на противное, но не богатство причиною этого, а тот, кто употребил богатство в обиду ближним. Т. 3, 366. + + + ...богатый, занятый многими заботами, надменный гордостью, происходящей от богатства, преданный лености и беспечности, не с великою ревностью и не с великим усердием принимает врачевство слушания Писаний. Т. 3, 366. + + + Богатство как дикий зверь, если удерживают его — убегает, если расточают — остается: “расточи — говорит Писание, — даде убогим, правда его пребывает во век” (Пс. III, 9). Св. Иоанн Злат. Т. 3, 411. + + + Богатство — это раб неблагодарный, неутомимый, человекоубийца, неукротимый зверь, скала обрывистая со всех сторон, подводный камень, непрерывно обуреваемый волнами, море вздымаемое бесчисленными ветрами, свирепый тиран, властелин жестче всякого варвара, враг непримиримый, неприятель неутомимый, не прекращающий никогда своей вражды к тем, которые владеют им. Т. 3, 431. + + + ...богатство, если его запирают и закапывают, бывает свирепее льва и везде наводит страх. А если ты выведешь его из мрака и поселишь в недрах бедных, то этот зверь становится овцею, предатель — защитником, подводный камень — пристанью. Т. 3, 432. + + + Почему тебе человек богатство кажется драгоценным? Конечно, по удовольствию, получаемому от трапез? Потому что ты можешь отмщать оскорбляющим тебя и быть для всех страшным? Других причин представить ты не можешь, кроме удовольствия, лести, страха и мщения, потому что богатство отнюдь не делает никого ни мудрее, ни целомудреннее, ни смиреннее, ни благоразумнее; не делает ни добрым, ни человеколюбивым; не ставит выше ни гнева, ни чрева, ни удовольствий; не учит ни умеренности... и никакой другой добродетели не вселяет и не насаждает в душе. Т. 3, 483. + + + Богатство не только не способно насаждать или взращать что-нибудь доброе, но если даже найдет добро, то повреждает, останавливает и иссушает его; а иное и вовсе истребляет и вносит противное тому — безмерное невоздержание, непристойную раздражительность, несправедливый гнев, гордость, надменность, безумие. Т. 3, 484. + + + Разве человеколюбивый Господь для того дал тебе много, чтобы ты даяное тебе употребил только в свою пользу? Нет, не для этого, но для того, чтобы по апостольскому увещанию, твой избыток восполнял недостатки других (“ Кор. 8, 14). Т. 4, 186 + + + Истинное богатство и неоскудеваемое имение состоит в том, чтобы желать только нужного и надлежащим образом употреблять излишнее. Такой человек никогда не может опасаться бедности, не будет терпеть скорбей и испытывать беспокойств, он будет безопасен от клеветы, свободен от злоумышленников и будет жить в невозмутимом мире, наслаждаясь спокойствием и тишиною; и что всего важнее и выше всех благ, такой (человек) получит много милостей Божиих, как верный распорядитель имений своего Господа. Т. 4, 409. + + + Постараемся не увеличивать только своего имущества, но и заботиться о справедливости. Что пользы в чужой стороне оставить богатства, а в истинном своем отечестве не иметь и необходимого? Св. Иоанн Злат. Т. 4, 528. + + + Умножение богатства ничего больше не приносит нам кроме умножения забот, беспокойств и бессонницы. Т. 4, 547. + + + Юность и сама по себе слаба и удобопреклонна ко злу; а когда получит еще большое богатство, то еще стремительнее увлекается ко всему худому. Т. 4, 637. + + + Как огонь нашедши горючее вещество, производит сильнейшее пламя, так и юность, получив много денег, возжигает такое пламя, что вся душа воспламеняется. Т. 4, 637. + + + Отсюда (от богатства) рождаются: роскошь, неуместные удовольствия и бесчисленное множество зол. Т. 4, 713. + + + Если бы все были богаты, то все стали бы жить в праздности, и тогда бы все расстроилось и погибло. Т. 4, 827. + + + Богатство для невнимательных служит средством к порокам. Т. 5, 32. + + + Кто хвалится вещами житейскими, тот нисколько не отличается от людей, веселящихся во сне. Т. 5, 46. + + + Пусть никто не гоняется за обилием богатства, отсюда происходит много зол для невнимательных: гордость, леность, зависть, тщеславие и другие гораздо большие. Т. 5, 133. + + + Как птица уловляется и детьми, и сетями, и силками, и другими бесчисленными средствами, так и богатый уловляется и друзьями, и врагами, он живет даже в большей опасности, нежели птица, имел множество людей, которые ловят его, а прежде всех свои порочные пожелания; он — изгнанник, всегда зависящий от обстоятельств времени; он боится свирепости плачей и гнева царей, и коварства льстецов, и обмана друзей; когда восстают на кого враги, он трепещет больше всех; и когда бывает мир, он опасается козней, потому что не имеет богатства прочного и неотъемлемого. Потому что он постоянно скитается... Св. Иоанн Злат. Т. 5, 137. + + + Есть богатство истинное и есть ложное. Ложное состоит в имуществе, а истинное — в добрых делах. Т. 5, 139. + + + Человек, который умер, не употребив богатства своего (как должно), нисколько не отличается от бессловесного животного; он не познал чести, данной ему от Бога, и уподобился скотам, для которых смерть есть конец жизни. Т. 5, 252. + + + Богатство состоит не в том, чтобы богатеть, а в том, чтобы не желать богатства. Т. 5, 563. + + + Богатства по свойству своему не только не придают славы обладающим ими, но совершенно уничтожают ее. Тех, которые хвалятся их обилием, все признают людьми жестокими, бесчеловечными, негодными, чуждыми любомудрия. Т. 5, 576. |
