 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
+ + + ...Как масти, сложенные из разных ароматов, приготовляют руки миротворцев из разных специй, делая едино благоуханное вещество, так и тебя создали руки Божии и премудро сгармонировали с духовными видами мира духовного, т.е. с дарами Животворящего Духа. И надлежит тебе благоухать вонею разума и премудрости, чтобы слушающие словеса учения твоего были облагоухаемы в чувствах души твоей и радовались радостью духовною. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 337—338. + + + В начале всеблагий Бог, желая сделать, чтобы благое было делом и собственно нашим, даровал прародителям нашим самовластие (а чрез них и всем нам), чтобы они исполняли заповеди Божии не с печалью, или по необходимости, но по охотному произволению, с радостью и усердием, от любви к Богу, и соблюдали их со всем вниманием, дабы потом было сочтено, что они стяжают добродетели собственными своими трудами, принося их Владыке Богу, как собственные дары, и посредством их стараясь достигнуть совершенного образа и подобия Божия и приблизиться к непреступному Богу, не быв пожжены и не умерши. Ч. 2, 34. + + + О, человече! Ты почтен от Бога паче всех других тварей достоинством разума, которым властвуешь и царствуешь над ними; почему надлежит тебе то, что выше тебя, уразумевать из того, что есть собственно в тебе самом, из того, что есть в тебе образ Божий, коим был ты удостоен. Ч. 2, 97. + + + Бог вначале создал человека царем всего земного, и не только земного, но и того, что находится под кровом небесным: ибо и солнце , и луна, и звезды созданы для человека. Ч. 2, 143. + + + Вот что есть человек, — животное смертное и бессмертное, видимое и невидимое, чувственное и мысленное, способное видеть видимое творение и познавать мысленное. Ч. 2, 558. + + + Бог от начала сотворил два мира, видимый и невидимый, и царя над видимым, который носит в себе характеристические черты обоих миров — одного в своей видимой части, а другого в части мысленной, — в душе и теле. Ч. 2, 558. + + + Не по органическому устроению тела человек есть образ Божий, но по мысленному естеству ума, не описуемого телом, долу тяготеющим. Ибо как Божественное естество вне всякой твари суще, не описуется, как неопределимое и не телесное, не качественное, не осязаемое, не количественное, невидимое, бессмертное, необъемлемое и отнюдь нами неразумеемое, так и данное от Него нам мысленное естество, как неописуемое, нетелесно есть, невидимо, неосязаемо, необъемлемо, и есть образ бессмертной и присносущной Его славы. Св. Никита Стифат. Д-люб. Т. 5, 145. + + + Триипостасно Божество, в Отце, Сыне и Духе Святом поклоняемое. Тричастным зрится и созданный Им образ — человек, душою, умом и словом поклоняющийся Самому, создавшему все из несущих, Богу. Что Богу по существу совечно и единосущно, сие и образу Его по естеству соестественно и единосущно. По сим четрам усматривается, что есть в нас по образу, и по ним я есмь образ Божий, хотя срастворен с брением и прахом. Ино — образ Божий, и ино — то, что усматривается в образе. Образ Божий — душа мысленная, ум и слово — единое и нераздельное естество; а усматриваемое в сем образе есть начальственность (самостоятельность), владычественность (независимость) и самовластность (свобода). Также ино слава ума и ино достоинство его, ино то, что по образу, и ино то, что по подобию. Слава ума есть возношение горе, приснодвижность к высшему, острозоркость, чистота, разумность, мудрость, бессмертие. Достоинство ума есть словесность, самостоятельность, владычественность, самовластие. То, что по образу, есть — иметь душу с умом и словом, личную, единосущную и нераздельную. Ум и слово принадлежат душе нетелесной, бессмертной, божественной, мысленной, и все они единосущны, совечны, нераздельны между собою и разделены быть не могут. То, что по подобию, есть — праведность, истинность, благоутробие, сострадание и человеколюбие. В ком сии качества в действии суть и постоянно пребывают, в тех ясно зрится и что по образу и по подобию. Т. 5, 146. + + + Вкушать пищу и извергать излишнее, гордо держать голову и лежа спать — естественные принадлежности зверей и скотов, в коих и мы, став чрез преслушание подобными скотам, от свойственных нам богодатных благ отпали и соделались из разумных скотскими и из божественных зверскими. Св. Григорий Синаит. Т. 5, 181, Д-люб. + + + Если не уведаем, какими нас создал Бог, то не познаем и того, какими нас соделал грех. Т. 5, 189. + + + Человек создан нетленным, каковым и воскреснет, но ни непревратным, ни опять превратным, а имеющим силу по желательному расположению превратиться или нет. Желание не сильно сообщить природе совершенной непревратности: она есть почесть будущего непревратного обожения. Т. 5, 181. + + + Когда душа через вдуновение создана была разумною и мысленною, тогда вместе с нею не создал Бог ярости и похоти скотской, но одну силу желательную вложил в нее и мужество к исполнению желаний. Равным образом и тело создав, Он не вложил в него вначале гнева и похоти неразумной, но после уже чрез преслушание оно приняло в себя мертвость, тленность и скотность. Тело, говорят богословы, создано нетленным, каковым и воскреснет, как и душа создана бессмертною; но как душа имела свободу согрешить, так тело — возможность подвергнуться тлению. И обе они, т.е. душа и тело — растлились и срастворились по естественному закону сочетания их друг с другом и взаимного влияния: причем душа окачествовалась страстями, паче же бесами, а тело уподобилось скотам несмысленным и погрузилось в тление. Объединившись таким образом, силы обеих их составили единое скотоподобное существо, бессмысленное и неразумное — гневу и похоти работное. Вот как человек приложися скотом несмысленным и уподобися им всячески, — как говорит Писание (Пс. 48, 13). Т. 5, 194. + + + ...Разумное естество, обладающее свободой, является способным к изменению как к лучшему, так и к худшему, по своей воле и само по себе. Если держится воли Божией, то, благодаря ей, непрестанно совершает прогресс, изменение и простирание к лучшему; если же противится воле Божией, то справедливо подпадает тому, что Он его (естество) оставляет, и оно бедственно падает в худшее состояние. Св. Григорий Палама. Б. 22, 224. + + + Божий дар — непосредственное ведение Бога, Божий дар — совесть, Божий дар — жажда небесной жизни. Три сии составляют дух нашей жизни, влекущей нас горе. Ты, ум мой, — не мой. Бог мне тебя даровал. Не мои и деятельные во мне силы, воля со своею энергией. Не мое чувство, способное услаждаться жизнью и всем окружающим меня. Не мое тело со всеми своими отправлениями и потребностями, условливающими наше телесное благобытие. Все сие Бог даровал. И сам я не свой, а Божий. Дав мне бытие, Бог облек меня сложностью исчисленных сил жизненных и даровал мне сознание и свободу, законоположил, чтоб я правил всем, сущим во мне, сообразно с достоинством каждой части своего бытия. Во всем этом не поводы к самовосхвалению, а побуждения к сознанию великости и тяготы лежащего на нас с тобой долга и к страху ожидающего нас ответа на вопрос: что вы с собой и из себя сделали? Невидимая брань, 142. + + + Человек тот, кто познал свое значение, свое состояние, свое назначение. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 286. + + + ...первый человек создан Богом из ничего, создан в красоте духовного изящества, создан бессмертным, чуждым зла. Т. 2, 98. + + + Образ Троицы-Бога — троица человек. Три лица в троице-человеке, три силы его духа, которыми проявляется существование духа. Т. 2, 129. + + + Красота подобия восстановляется Духом, как и образ при крещении. Она развивается, усовершается исполнением Евангельских заповедей. Т. 2, 134. + + + До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугам... дебелости и тяжести... Облаченный в такое тело... человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душой, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые сродни святым духам. Еп. Игнатий Брянч. Т. 2, 134. + + + Дух или словесная сила есть высшая способность души человеческой, которою она отличается от души животных, называемых по неимению этой способности бессловесными. Т. 5, 361. + + + Человек в творении назначен быть в общении с Богом, чтобы жить в Нем и блаженствовать. Еп. Феофан. Дух. жизнь, 65. + + + О человеке смотри: 1-15 Ангелы. Св. Григорий Нисск. Ч. 1, 436. 1-17 Гордость. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 369. 1-3 Грехопадение. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 396. 1-15 Богообщение. Св. Григорий Нисск. Ч. 4, 339. Христология. Св. Иоанн Злат. Т. 8, 956. Душа. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 31. 1-2 Космология. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 87. Добро. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 138. 18 Монашество. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 253 (255). Христология. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 279. 1-3 Благость Божия. Св. Максим Испов. Д-люб. Т. 3, 271. Теология. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 75. 1-8 Демонология. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 303. 1-3 Самопознание. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 333. 1-2 Богопознание. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 98. 1-9 Христология. Св. Григорий Палама. Б. 16, 158. 1-11 Совесть. Невидимая брань, 242. 1-22 Воображение. Невидимая брать, 109. АПОЛОГЕТИКА Думаю, надлежит молчать защитнику благочестия перед тем, кто открыто вопиет о своем нечестии; так и по отношению к одержимым раком лечение остается недейственным, потому что болезнь пересиливает искусство. Св. Григорий Нисск. Ч. 6, 85. + + + Нам нет дела и до тех, кои заняты идолами и жертвенною кровью, не потому, будто мы сочувствуем погибели помешанных на идолах, но потому, что их болезнь превышает средства нашего врачевания. Ч. 6, 84. + + + Только малодушным свойственно с жаром восставать против ребяческих нелепостей. Св. Григорий Нисск. + + + Мне кажется, что вступившим на путь борьбы оружием слова против врагов истины, прилично вооружаться только против тех лживых мнений, кои хоть сколько-нибудь подкреплены вероятностью, а не сквернить слово мертвыми и уже смердящими его мнениями. Ч. 6, 95. + + + Как плотный Голиаф, потрясая пред израильтянами тяжелым копьем, не навел никакого страха на мужа пастыря, не упражнявшегося в военном искусстве, с которым схватившись, лишается в борьбе головы, вопреки своей надежде; таким же точно образом и наш Голиаф, предводитель иноплеменного знания (противник истины), простирая на противников клевету, как бы какой взятый за рукоятку и обнаженный меч, и вместе сверкая новоизощренными софизмами, нам людям простым не показался страшным и неодолимым, как имел он возможность хвастаться при отсутствии противников; но нашел, что и мы из стада Господня неприготовленные воители и не выучившиеся препираться словами, и не считающие ущербом не выучиться сему, бросили в него простое и грубоватое слово истины. Итак, поелику и тот упомянутый пастырь, низвергший пращею иноплеменника, когда пробит был камнем шлем и от силы вержения прошел вовнутрь, не то сделал пределом своего мужества, чтобы смотреть на падшего противника, но набежав и овладев головою противника, победоносно возвращается к своим, велеречивую эту голову унося в стан единоплеменников; посему и нам, взирая на сей пример, прилично не разнеживаться... но сколько можно более подражать мужеству Давида, и подобно ему после первого поражения наступить на лежащего, дабы сей враг истины явился в особенности лишенным головы, потому что у отрешившегося от веры отсечена голова еще более, чем у (того) иноплеменника. Поелику глава всякому мужу Христос, как говорит апостол (1 Кор. 11, 3), а мужем совершенно справедливо называться верующему, ибо Христос не есть глава неверующих, то конечно отсеченный от спасающей веры, подобно Голиафу, обезглавлен своим собственным мечом, который изощрил против истины, будучи отделен от истинной главы. Теперь наше дело уже не отсекать от него голову, но показать отсеченную. Св. Григорий Нисск. Ч. 6, 266. + + + Мы спросим противников: есть ли Бог? Если они скажут, что нет, то мы не будем и отвечать, потому что, как безумные, так и говорящие, что нет Бога, не стоят ответа. Св. Иоанн Злат. Т. 2, 287. + + + ...Если к тебе правоверующему и хорошо поступающему приступают иные с трудами и вопросами, то не смущайся: таков обычай у людей дурных, явно уступая над собою верх по жизни, прибегают они к исследованию Божественного, чтобы привести сим в затруднение живущих хорошо и лишить их свободы говорить. Но им, размыслив, что погрешающие в явном недостойны вероятия, когда говорят о представляющемся неявным, надлежало бы прежде упорядочить жизнь свою и тогда уже приступать к вопросам о непостижимом. Ч. 3, 140. + + + Крайне осуждаю твое неразумие за то, что о божественной вере судишь и отзываешься не по тому, какова она сама в себе, осуждаешь же ее по лукавству некоторых (нечестивых)... Почему не хвалишь ее по преуспевающим, а чернишь по склонным к падениям? И не представляешь ли себе, что найден тобою благоприличный предлог к лености, именно же ради их не можешь приступить к божественному любомудрию? Если же неугодно тебе составить свой приговор, приняв во внимание людей прославившихся, то исследуй дело само в себе и увидишь его достойным стольких похвал, что и самые витиеватые окажутся не в силах, если бы потребовалось сложить похвальное слово нашей вере. Она выше того, что в состоянии кто-либо выразить словом. Если же и дела не исследуешь, и не по тем, которые благоискусны, будешь судить о нем, но осмелишься осуждать по тем, которые погрешают, то поступишь и несправедливо и неосновательно. Но если, одобряя вещь, вознегодуешь на пользующихся ею недолжным образом, то приобретешь славу человека благомыслящего и благоразумного за то, что проступки погрешающих не обращаешь в вину делу божественному и справедливому, и признаешь, что не останется без наказания безумие приступающих к нему незаконно. Св. Исидор Пелус. Ч. 3, 357. + + + Не тот, кто говорит положительно, но тот, кто спрашивает и решение предоставляет суду слушателей, вопросом своим делает доказательство более значительным и сильным. Ибо утверждающих что-либо решительно многие обвиняют в самоуверенности, а спрашивающих почитают далекими от опрометчивости и с удовольствием увенчивают тем, что всегда принимают и подтверждают сказанное. А решив однажды, стыдятся отвергать, что сами присудили. Ч. 3, 375. + + + Поелику убеждение зависит не столько от того, кто говорит, хотя бы привел он в действие всю силу и все искусство витийства, сколько от того, кто слушает, то позволительно порицать не говорящего превосходно, но не убеждающего, а того, кто не захотел убедиться самыми сильными доводами. Ч. 3, 464. + + + Это опасное предубеждение — не исследовав правильно предметов, не нашедши верной причины делать предположение, определения о свойстве какой-либо вещи и из рассмотрения своей слабости делать догадку, а не на основании состояния и качества самой науки или опыта других произносить мнение. Ибо, если кто, не умея плавать и зная, что вода не может поднимать тяжесть его тела, по опыту своего неумения захочет утверждать, что вовсе никто, имеющий тяжелую плоть, не может поддерживаться жидкою стихиею, то по этому нельзя еще считать истинным его мнение, которое он высказал по своему опыту, тогда как это не только не невозможно, но и очень легко делается другими; это доказывается самым верным образом и несомненною верностью очевидцев. Авва Серен (прп. Иоанн Кассиан, 282). + + + Когда по разорении непрочных оснований неверия останется он (противник) ни при чем, тогда и свои основания предложите, а дотоле не выставляйте их... и все молитесь. Бог поможет и просветится душа его. Еп. Феофан. Собр. писем, В. 2, 141. + + + АТЕИЗМ Кто в мысли своей не дает места бытию Божию, говоря что Бога нет, тот, став вне Сущаго, растлил собственное свое бытие. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 145. + + + ...Только безумному свойственно не допускать премудрости Божией и не знать, что Бог всем управляет справедливо, устраивает правильно, совершает с пользою, хотя бы мы временно и не знали причин происходящего. Св. Иоанн Злат. Т. 5, 911. + + + Тенью смерти ты, не погрешая, можешь назвать... дела безбожия, потому что они закрывают для нас истинную жизнь. Т. 5, 772. + + + Кои попрали Сына Божия и Кровь Завета вменили ни во что, подумав, что нет ни смерти, ни Воскресения, те лишились самого Духа Святаго и блуждают туда и сюда. Прп. Феодор Студит. Д-люб. Т. 4, 260. + + + Как удаляющийся от света не вредит нисколько свету, а самому себе весьма много, погружаясь во мрак, так и привыкший пренебрегать Всемогущею силою, ей не вредит нисколько, а самому себе причиняет крайний вред. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 5. + + + Жить же неразумною и скотоподобною жизнью неведущих Бога подобно тому, как если бы жить среди мертвых. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 59. + + + Те же, которые совершенно удалены от Бога и не взыскали Его, или не соединились с ним и не избавились от рабства страстям и смерти, цари ли то, князья или вельможи, хотя бы они думали и полагали, что утешаются, радуются и наслаждаются благами, но они никогда не будут обладать тою совершенно неизреченною и неизъяснимою радостью, которую имеют рабы Христовы, свободные от всех неуместных пожеланий удовольствий и славы. Ее никогда не познает, не поймет и не увидит никто из тех, которые преискренно и горячо не прилепились ко Христу и в неизреченном соединении не растворились с Ним. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 77. + + + Вечное пятно позора и проклятия останется на тех, кои иждивают труд и время на гибель вере, на терзание сердец верующих и на развращение умов... Еп. Феофан. Собр. писем. III, 149. + + + Об атеизме смотри: 1-4 Неверие. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 149. + + + Опустошения и разрушения, вносимые в душу атеизмом, так велики, что до конца последовательный атеизм был бы невыносимым страданием, которое неизбежно вело бы всякого атеиста к самоубийству. Прот. П.Я. Светлов. “Отдых Христианина”, 1914 г., февр. С. 197. + + + БДЕНИЕ Бдения совершай с рассуждением, не отказывая телу в необходимом покое... Со смирением и разумно проходи благочестивый подвиг, чтобы от излишнего бдения не помрачилась душа твоя и вовсе не оставила начатого поприща. Авва Исаия. Дух. прп. слова, 26. + + + Бдение в меру утончает сердце. Авва Исаия. Д-люб. Т. 1, 349. + + + Проводи ночь в молитвенном труде, и душа твоя вскоре обретет утешение. Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 608. + + + Как огонь растопляет воск, так добрые бдения — злые помыслы. 610. + + + Любящий бдение воспарит, как птица. 610. + + + Во время бдения не предавайся повестям пустым и не отвергай словес духовных, потому что Бог надзирает сердце твое и не обезвинит тебя в грехе твоем. 610. + + + Праведные, проводившие ночи во бдениях, живы и по смерти. А нечестивые, отрицающие славу Сына, и в жизни уже мертвы. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 317. + + + Бдение, отягощавшее вежди твои, своим мновением оправдает тебя на суде. Ч. 5, 297. + + + Бдение напечатлевает в нас боголюбивые помыслы, производит в нас отвращение от мирской суетности и научает отдалять от себя вредное. Св. Нил Син. Ч. 2, 271. + + + Огнем бдения обращаем в пепел богатство диавола, сожигая его, как терния, потому что обогащается он в продолжение дня нашими падениями. Ч. 2, 271. + + + Негодует и рыкает на нас вселукавый, когда видит, что проводим время в бдении, и с любовью и тщательностью предаемся оному. Св. Нил Син. Ч. 2, 271. + + + Бдение есть погашение плотских разжжений, избавление от сновидений, исполнение очей слезами, умягчение сердца, хранение помыслов,... укрощение злых духов, обуздание языка, прогнание мечтаний. Лествица, 139. + + + Излишества сна — причина забвения, бдение же очищает память. 140. + + + Почти делание бдения, чтобы найти тебе утешение, близким к душе твоей. Св. Исаак Сир. Слова подв., 279. + + + Бдение... не есть, конечно, только дело монахов, но и вообще людей, занятых делами. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 203. + + + Совершаем бдения и поем псалмы для того, чтобы не распложались злые помыслы, и ум наш не блуждал туда и сюда. Ч. 2, 300. + + + О бдении смотри: 1-13 Св. Марк Подвиж. Д-люб. Т. 1, 535. Сотериология. Св. Марк Подвиж. Д-люб. Т. 1, 171. 1-2 Чистота сердца. Авва Моисей (св. Иоанн Кас.), 171. 1-4 Подвиги (цель). Св. Ефрем Сир. Ч. 3, 345. 1-11 Брань. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 120. + + + БЕДСТВИЯ Из случающихся с нами бедствий иные постигают в наказание за грехи, другие для исправления нравственности в искушаемых, а иные для истребления безнадежных. Св. Василий Вел. Ч. 2, 24. + + + Никто не трудись над разысканием причин явлений горестных: для чего засухи, для чего дожди, для чего удары грома, для чего град? Это для нас, имеющих нераскаянное сердце, и не прежде обращающихся, разве когда бываем язвени. Ч. 2, 272. + + + Голод, засухи, дожди — суть общие какие-то язвы для целых городов и народов, которыми наказывается зло, преступившее меру. Ч. 4, 126. + + + Богатство отнимает (Бог) у тех, которые употребляют его худо (если они не безнадежны для спасения), и тем сокрушает орудие их неправды. Ч. 4, 126. + + + Каждое бедствие мудрый и благий Владыка посылает нам к нашей же пользе. Ч. 4, 126. + + + Великое благодарение трудам на суше, опасностям на море и тем страхам, которыми я спасен! Они, поставив меня выше всего коловратного, явным образом обратили к горнему. Св. Григорий Богосл. Ч. 6, 38. + + + Особенно же не будет для нас трудно с терпением переносить бедствия, и стать выше многих, во время скорби, если размыслим, что обещали мы Богу, и чего надеялись, когда вступали в любомудренную жизнь. Богатства ли? Веселостей ли? Благоденствия ли в сей жизни? Или противного сему: скорбей, злостраданий, тесноты, того, чтобы все переносить, все терпеть в уповании будущих благ? Знаю, что сего, а не первого ожидали мы. Поэтому боюсь, не нарушаем ли заветов своих с Богом, когда одно иметь домогаемся, а другого надеемся. Не будем же отказываться от своей купели, понесем одно, чтобы сподобиться другого. Нам причинили скорбь ненавистники? А мы соблюдаем душу от раболепства страстям. Через сие одержим верх над оскорбившим. Св. Григорий Богосл. Ч. 6, 314. + + + Пребудьте в терпении и не давайте расслабляться сердцам своим во время бедствий ваших, но воздавайте за них благодарения, чтобы получить воздаяние от Господа. Св. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 53. + + + ...Мы не можем признать бедствия существенным злом: ибо многим они споспешествуют ко благу и служат источником вечных радостей... все, что ни делают к озлоблению нашему враги наши, или кто бы то ни был другой, не должно быть почитаемо злом; ибо эти озлобления не тем бывают, чем считают их причиняющие оные в раздражении сердца, но чем признает их чувство переносящего. Следовательно, если нанесена будет и смерть святому мужу, не должно думать, чтобы этим нанесено было ему действительное зло, а только нечто среднее, что для грешника хотя и составляет зло, но для праведника покой и избавление от зол. Смерть бо мужу праведному покой, егоже путь сокровен есть (Иов. 3, 23). Муж праведный чрез смерть ничего не теряет и ничего особенного не терпит, но что должно было приключиться ему по требованию природы, тому он подвергается по злобе врага не без награды в вечной жизни; и тот долг, который по непременному закону каждый должен отдать смерти, он отдает, приобретая притом обильнейший плод за свое страдание, и мзду великого воздаяния. Авва Феодор (прп. Иоанн Кас.), 266. + + + Как огонь в плавильне испытывает золото и серебро, так в напастях изведываются души смертных, имея помощником Господа. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 517. + + + ...Землетрясение, как глашатай, предвозвещающий всем гнев Божий, предварительно произошло, чтобы мы, от страха сделавшись лучшими, отклонили от себя наказание на деле. Св. Иоанн Злат. Т.1, 849. + + + ...Наказание от Бога есть то же, что и лекарство от врача, отсечение и прижигание. Как огонь чрез многократное прикосновение прижигает рану и останавливает ее развитие, и как железо отсекает гнилость, причиняя боль, но доставляя пользу, так и голод, и моровые язвы, и все кажущиеся бедствия насылаются на душу вместо железа и огня, чтобы остановить, как это бывает с телами, развитие ее болезней и сделать ее лучшею. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 852. + + + Устрашил тебя человек? Прибегни к Вышнему Владыке — и не потерпишь никакого зла. Так избавлялись от бедствий древние. Т. 2, 46. + + + ...<Богу> предоставим время прекращения бедствий, а сами будем только молиться, сами будем жить благочестиво, потому что наше дело — обратиться к добродетелям, а прекратить бедствие — дело Божие. Т. 2, 62. + + + ...Владыка всех, держа в руке Своей вселенную, потрясает землю (землетрясениями) не для того, чтобы ниспровергнуть ее, но чтобы обратить ко спасению живущих беспорядочно. Т. 2, 769. + + + Господь, как премудрый и провидящий, не в начале и при первом случае избавляет от бедствий, но когда усилятся все меры врагов и когда делами доказано будет терпение подвижников. Т. 3, 180. + + + ...Если будем в состоянии с благодарностью переносить приключающиеся бедствия, то изгладим немалую часть грехов наших. Т. 3, 164. + + + ...Бедствия у всех людей происходят от них самих, от собственной их вины, когда они своими делами и поступками сами отвергают добро и сами себя подвергают наказаниям. Т. 5, 278. + + + ...Когда ты подвергнешься какому-нибудь неожиданному бедствию, не падай духом, но тотчас восстань и прибегни к безмятежной пристани, несокрушимой защите, к помощи Божией. Т. 5, 339. + + + ...<Бог> для того попустил тебе подвергнуться бедствию, чтобы ты призвал Его. Но многие тогда особенно и падают и теряют бывшее у них благочестие, между тем как следовало бы поступать напротив. Св. Иоанн Злат. Т. 5, 340. + + + Ни бедность, ни болезнь, ни самое главное из всех бедствий — смерть не могут повредить подвергшемуся им, когда душа спасена... Т 5, 340. + + + Бог попускает умножаться бедствиям не для того, чтобы потопить нас, но чтобы сделать нас более опытными и яснее показать Свою силу. Т. 5, 384. + + + Праведных бедствия постигают для их исправления и возбуждения их любомудрия, а грешных, как неисцелимо больных, для наказаний и мучения. Т. 5, 493. + + + ...Бедствия, когда окружают нас со всех сторон, заставляют быть бдительными; и если мы внимательны, то не терпим от них никакого вреда. Т. 5, 496. + + + ...Возлюбленный, когда видишь умножающиеся бедствия, не унывай, но еще более ободряйся. Бог попускает им быть для того, чтобы прогнать твою беспечность, чтобы пробудить тебя от сна. Т. 5, 496. + + + Хотя бы иной и освободился от всех бедствий и притеснений, тем не менее, если он находится вдали от (Бога и) помощи Божией, то это хуже всяких бедствий. Т. 6, 253. + + + Хотя бы мы были окружены, как бы мраком, бедствиями и искушениями и прочим подобным, однако, добродетель милостыни в состоянии разогнать весь этот мрак... Т. 6, 356. + + + ...Когда Бог налагает на человека бедствия, то или за грехи, или для упражнения его добродетели в божественных подвигах. Св. Иоанн Злат. Т. 6, 924. + + + Все величайшие бедствия, удручающие всю вселенную, произошли от гордости. Т. 7, 150. + + + Прежде будущих благ в настоящей жизни ты пожнешь великий плод от бедствий — сделаешься терпеливым и опытным. Т. 9, 762. + + + Если будешь великодушно переносить постигшее тебя бедствие — от всего избавишься. Т. 10, 230. + + + Мы должны не только не роптать в настоящих бедствиях, но и воздавать Богу величайшую благодарность за них ради благ будущих. Т. 12, 267. + + + Человек духовный, хотя бы нападали на него бесчисленные бедствия, не колеблется и не удовляется ни одним из них. Пусть нападают на него бедность, болезнь, обиды, злословия, клеветы, раны, всякого рода насмешки, поношения, оскорбления; но так как он живет вне мира и свободен от телесных страстей, то он над всем этим будет смеяться. Т. 12, 281. + + + Трезвая и бодрствующая душа показывает свое благородство не только когда дела идут успешно, но и в случае злоключений воздает одинаковую благодарность Богу, нисколько не ослабевая вследствие перемены обстоятельств. Т. 12, 511. + + + Бог силен прекратить все бедствия, но пока не увидит совершившегося обращения, не прекращает скорбей. Т. 12, 620. + + + Когда ты увидишь, что какой-нибудь праведный муж отличается великими добродетелями и терпит бесчисленные бедствия, не удивляйся, наоборот, нужно было бы удивляться, если бы диавол, получая множество ударов, стал молчать и спокойно переносить раны. Св. Иоанн Злат. Т.12, 640. + + + Когда случится с тобою какое-нибудь горе, подай скорее милостыню, возблагодари за то, что случилось, и ты увидишь, какая найдет на тебя радость. Т. 12, 665. + + + Постигающие нас бедствия мы видим, а тех оскорблений, которые мы ежедневно наносим Господу, и не видим, почему и приходим в смущение; между тем, если бы мы точно сосчитали наши грехи в течение хотя бы одного дня, то хорошо узнали бы, каких зол достойны мы. Т. 12, 681. + + + Для того диавол и наводит бесчисленные беды, чтобы ввергнуть тебя в бездну (хулы); и если видит, что ты хулишь Бога, легко умножает и делает более тяжкой твою скорбь, чтобы ты от огорчения потерял терпение; а если видит, что ты переносишь мужественно, и чем более усиливается страдание, тем более благодаришь Бога, то тотчас же отстанет, чувствуя, что уже напрасно и бесцельно строит козни. Т. 12, 730. + + + Претерпевая бедствия, будем радоваться, потому что это плата за грехи. Т. 12, 846. + + + Праведники подвергаются бедствиям для доказательства добродетели и совершенного очищения. Т. 12, 1121. + + + Никто из бедствующих да не падает духом, но да привьет к себе семя добротолюбия, и непременно прославится, или здесь, или там. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 314. + + + Благоискусному надлежит быть выше бедствий. А сие последует, если рассудок сделается наибольшим над страстями, и ему предоставлено будет, как кормчему, взять в руки кормило и править. Если же кормий потонет, то постигнет самое страшное крушение, так как страсти возьмут верх, и рассудок погрузится на самое дно моря. Св. Исидор Пелус. Ч. 3, 194. + + + ...душа, угнетенная бедами, покаянием восходит к Богу и спасается. Лествица, 212. + + + Благоразумный, помышляя о врачебности судеб Божиих, с благодарением сносит приключающиеся ему по ним бедствия, никого другого не почитая виновным в них, кроме грехов своих, а неразумный, когда грешит и наказываем за то бывает, виновниками зол своих почитает или Бога, или людей, не разумевая премудрого о сем Божия промышления. Св. Максим Испов. Д-люб. Т. 3, 186. + + + ...Сами бедствия приносят пользу с верою стойко переносящим их: для погашения грехов, для упражнения, для испытания, для реального постижения бедственности этой жизни, для пламенного побуждения духовной жажды и постоянного искания оного, во веки пребывающего, усыновления и искупления и воистину новой жизни и блаженства. Св. Григорий Палама. Б-16, 170. + + + Во время напастей не ищи помощи человеческой, не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его мановению, в свое время, придут люди и помогут тебе. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 548. + + + Когда посылаются бедствия — это милость Божия: ибо чрез них дается возможность избавиться от вечного наказания. Еп. Феофан. Собр. Писем. VI, 108. + + + О бедствиях смотри: 1- Промысел Божий. Св. Василий Вел. Ч. 1, 236. 1- Помощь Божия. Св. Василий Велик. Ч. 1, 291. Малодушие. Св. Василий Вел. Ч. 1, 318. 1-3 Страх Св. Григорий Богосл. Ч. 6, 125. 1-7 Промысел Божий (все к спасен.). Св. Петр Дамаск. Ч. 1, 169. + + + В житии Христа ради юродивого блаженного Прокопия Устюжского чудотворца пишется следующее: “Некогда за грехи восхотел Бог истребить город Устюг. Прокопию было об этом открыто, и он, придя в храм, притчу и народу поведал об этом и говорил так: «Покайтесь, братия, в своих грехах, чтобы получить от Бога милость. Если вы не покаетесь, все погибнете от огня и града!» Люди не поверили блаженному, святой же не переставал увещать их. На третий день он уже ходил по всему городу и со слезами убеждал всех позаботиться об отвращении гнева Божия. Жители и после сего не послушали Прокопия. Тогда он пришел на паперть храма Пресвятой Богородицы и со многими слезами молил Бога о помиловании. Через неделю в полдень вдруг внезапно нашло на город необыкновенное облако и днем сделалось темно, как ночью. Видя это страшное явление, люди недоумевая восклицали: «что же это такое хочет быть?» И вот беспрестанно стала бороздить небо молния, раздавались ужасные раскаты грома, колебалась земля, воздух сделался удушлив. Тут только народ вспомнил слова Прокопия о грозящей городу гибели. Тотчас же все бросились в соборный храм Пресвятой Богородицы и со слезами стали просить Господа о помиловании, вместе с народом молился и блаженный. Молитва была услышана: тучи отошли, от иконы Владычицы истекло миро, воздух очистился, а над лесом выпал каменный дождь, который сокрушал даже деревья, затем попаленные огнем. Из людей и скота никто не пострадал. Пролог. Гурьев. М., 1912, 811 стр. + + + БЕДНОСТЬ Нищета при истинном самодовольстве для целомудренных предпочтительнее всякого наслаждения. Св. Василий Вел. Ч. 1, 112. + + + Мы, бедные, отличаемся от богатых — свободою от забот: наслаждаясь сном, смеемся над их бессонными ночами, не зная беспокойств и будучи свободны, смеемся над тем, что они всегда связаны и озабочены. Ч. 1, 190. + + + Знай, что скудость в вещах приближает тебя к Богу. Авва Исаия. Дух. Нр. слово, стр. 206. + + + ...Беден не тот, кто ничего не имеет, но тот, кто желает многого... Св. Иоанн Злат. Т. 1, 799. + + + Если иногда они <бедные> и подвергаются недугам, то скоро и восстановляют себя, будучи далеки от всякой неги и имея здоровое телосложение. Т. 2, 40. + + + Бедность — великое стяжание для тех, которые мудро переносят ее; это сокровище некрадомое, жезл несокрушимый, приобретение неоскудеваемое, убежище безопасное. Т. 2, 41. + + + Одолеть бедного не так легко, как богатого, потому что последний со всех сторон представляет к этому случаи, как диаволу, так и коварным людям, и бывает рабом всех, по великому множеству дел. Т. 2, 41. + + + ...Бедность нисколько не служит препятствием к гостеприимству... Т. 3, 190. + + + ...Бедный, как человек свободный... есть лев, дышащий огнем, имеет душу отважную и, отрешившись от всего, легко делает все, что может принести пользу церквам, хотя бы нужно было обличить, хотя бы укорить, хотя бы потерпеть множество бедствий для Христа... Св. Иоанн Злат. Т. 3, 197. + + + ...Бедному бедность не может быть препятствием к милостыне по причине его душевного богатства. Т. 3, 342. + + + ...бедный, свободный от роскоши, невоздержания и беспечности, употребляя все время на рукоделия и праведные труды, от этого приобретая в душе великое любомудрие... Т. 3, 366. + + + Бедный, почивающий в недрах Авраама, удостоился похвалы не за то, что был беден, но за то, что с благодарением переносил бедность. Т. 3, 366. + + + ...бедность — не добро, но доброе пользование бедностью — добро. Т. 3, 366. + + + ...если ты мужественно переносишь... <бедность>, благодаря Господа, то этот предмет послужил для тебя поводом и случаем к получению венцов; а если ты за нее хулишь Создателя и осуждаешь промысл Его, то ты употребил ее во зло. Т. 3, 366. + + + Бедность — безопасное прибежище, тихая пристань, всегдашнее спокойствие, неомрачаемая опасностями радость, чистое удовольствие, жизнь невозмутимая и безмятежная, благополучие ненарушимое, источник мудрости, узда надменности, свобода от наказания, корень смирения. Т. 3, 431. + + + Удовольствие и безопасность, добрую славу и телесное здоровье, чистоту души, благие надежды и нерасположение ко греху — найдешь больше у бедных, чем у богатых. Св. Иоанн Злат. Т. 4, 830. + + + ...Если Бог оставляет некоторых людей в бедности и нищете, то оставляет для того, чтобы исправить душу их и сделать ее более любомудрою. Т. 5, 32. + + + ...Бедность есть мать любомудрия, и это каждый день открывается на опыте. Сколько бедных гораздо благоразумнее и мудрее богатых, и даже здоровее телом, так как бедность правильно устрояет их тело и душу. Т. 5, 32. + + + Бедность для многих кажется злом, но на самом деле она не такова, а напротив, если кто внимателен и любомудр, она служит даже к истреблению зла. Т. 6, 435. + + + ...Если бы бедность была злом, то все бедные должны бы быть злыми; если же многие из бедных достигли небес, то следовательно бедность — не зло. Т. 6, 435. + + + Не будем унывать по причине бедности, но будем искать того богатства, которое состоит в добрых делах, и избегать той бедности, которая вводит нас в грех. Т. 7, 97. + + + У бедности и уста, и язык здоровы, исполнены всегда благодарности, благоговения, слов кротких, ласковых, покорных, одобрений и похвал. Т. 7, 387. + + + Бедность несравненно выше и величественнее богатства. А если многие бегают от нее, то не удивляйся — безумные бегают и других добродетелей. Т. 7, 387. + + + Богатый пусть не думает о себе много, а бедный пусть не унывает как подающий мало, потому что часто бедный подает и больше богатого. Вследствие бедности не следует считать себя несчастными, так как она дает нам возможность более удобно подавать милостыню. Св. Иоанн Злат. Т. 9, 747. + + + Не плачь, находясь в бедности, этой матери здоровья; напротив — радуйся. Т. 10, 600. + + + Господь не так внимает праведным, как бедным, так как у бедного нет еще другого защитника. Т. 10, + + + Бедность, если угодно, может доставить нам гораздо больше (чем богатство) поводов к удовольствию. Потому что она свободна от забот, ненависти, вражды, зависти, браней и бесчисленных зол. Т. 12, + + + Добрый христианин обнаруживается более в бедности, нежели в богатстве... Потому что в бедности он становится негорделивее, целомудреннее, честнее, смиреннее, благоразумнее, а в богатстве встречает множество препятствий к тому. Т. 12, 25. + + + ...будем всегда искать бедности, она — великое благо. но скажешь: она делает человека уничиженным и жалким? Это нам и нужно, потому что приносит нам великую пользу. Т. 12, 159. + + + О том ли ты скорбишь, что стоишь на пути, ведущем к добродетели? Разве ты не знаешь, что бедность доставляет великое дерзновение. Т. 12, 160. + + + Никто пусть не обвиняет бедность, как бы причину бесчисленных зол, и не противоречит Христу, который назвал ее совершенством добродетели... когда сказал: аще хощеши совершен быти (Мф. ХХI, 19). Это Он выразил словами, показал делами, преподал и чрез учеников. Будем же искать бедности, она — великое благо для внимательных. Св. Иоанн Злат. Т. 12, 161. + + + Убойтесь все те из вас, кто обижает бедных. Вы имеете и силу, и богатство, и деньги, и благосклонность судей; но те имеют оружие, которое сильнее всего этого, — стоны и рыдания и самые обиды, которые они терпят, потому что все это привлекает помощь с небес. Эти оружия разоряют дома, разрушают основания, уничтожают города, губят целые народы. Так велико у Бога попечение об обидимых. Т. 12, 599. + + + Когда ты окажешься в бедности, вспомни о случившемся с Иовом и ты тотчас воспрянешь и бросишь всякую мысль об унынии. Т. 12, 641. + + + Если видишь бедного, не проходи мимо, а тотчас подумай, каким бы ты был, если бы был тем бедным, чего бы ты не хотел, чтобы все тебе делали? Т. 12, 1130. + + + Если печалит бедность, то уничтожается Божие законоположение, в котором сказано: блажени нищие духом, яко тех есть царство небесное (Мф. 5, 3). Посему, если не держимся Божия законоположения, то, как очевидно, не пожелаем и бедности, а если бедность приемлем с благодарностью, то покоряемся предписаниям закона. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 214. + + + Бедность обыкновенно более спасает душу, а богатство для многих служит к тому препятствием; бедность находит всякий, а богатство не в нашей власти. Св. Петр Дамаск. Ч. 1, 142. + + + ...Знать надлежит относительно скудости во всем, что Бог праведно наложил ее на нас, как временное наказание, и потому претерпевать ее с благодарением <должно>, да привлечем на себя благоутробие, милость и попечение Божие. Егоже бо любит Господь наказует (Евр. 12, 6), да смирится наказательною скудостью и далек будет от гордости... Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 71—72. + + + Преступление Адамово последовало не от другого чего, как от того, что он имел все блага в изобилии без труда. Почему Бог за преступление определил нам в поте лица своего снедать хлеб свой, пока умрем. Если же для настоящей жизни на всех людей наложена скудость, как естественное временное наказание, то всеми неправдами усиливающийся убежать из-под него попадет под вечное наказание. Потому что избежать скудости в настоящей жизни едва ли возможно без хищения, неправды и лихоимства; к тому же счастье и богатство естественно порождают гордость, источник всякого греха, а гордого, стремглав низвергши долу, берет в свою власть срамота, т.е. начинают господствовать над ним плотские страсти, — порождения его неразумия и растления в нем здравого смысла. Ч. 1, 72. + + + Бог соделался для нас бедным человеком; должен и ты, верующий в Него, быть подобным Ему, бедным. Ч. 1, 189. + + + ...Те, которые не связаны многоиманием, а довольствуются тем одним, что необходимо для поддержания жизни, нередко же и в этом терпят недостаток, — никакого не встречают препятствия, когда восхотят шествовать путем тесным и прискорбным: им нужно только приложить доброе произволение, чтоб тесное шествие их было богоугодным шествием, и продолжать его с терпением и благодарением, — и праведный Бог введет их в царство Свое вечное и утешит всеблаженным в оном покоем. Ч. 1, 194. + + + Того ради Господь благоволил восприять лице каждого бедного и каждому бедному Себя уподобил, чтоб никто из верующих в Него не возносился над братом своим, но чтоб каждый, видя в брате своем Бога своего, почитал себя меньшим и худшим брата своего, как есть меньше Сотворшаго его, и как Сего, принимал его и чтил, и в помощь ему готов был истощить все имение свое, как Христос и Бог наш истощил кровь Свою для спасения нашего. Ч. 2, 549. + + + Услышьте и возвеселитесь, вы, бедные и убогие! — ибо по причине сего, вы — братья Богу; и хотя бы независимо от вашей воли вы были бедны и убоги, но тем, что будете терпеть и благодарить (Бога), вы сделаете себе это благо добровольным. Услышьте, вы, богатые! — и возлюбите блаженнейшую бедность, дабы вам стать наследниками и братьями Христу, и то — более родными, чем поневоле бедствующие: ибо и Он добровольно ради нас бедствовал. Св. Григорий Палама. Б-4, 52. + + + О бедности смотри: 1 - Скорби. Св. Василий Вел. Ч. 1, 326. + + + БЕЗМОЛВИЕ Безмолвие служит для души началом очищения, когда ни язык не произносит чего-либо человеческого, ни глаза не заняты рассматриванием доброцветности и соразмерности в телах, ни слух не расслабляет душевного напряжения слушанием песен, сложенных для удовольствия, или разговорами людей шутливых и смехотворных, что, обыкновенно, всего более ослабляет душевные силы. Св. Василий Вел. Ч. 6, 10. + + + Ум, не рассеиваясь по внешним предметам и не развлекаясь миром под влиянием чувств, входит в самого себя, а от себя восходит к мысли о Боге. Ч. 6, 10. + + + Владей безмолвием, как крепкою стеною, потому что безмолвие делает тебя выше страстей; ты воюешь сверху, а они снизу. Владей безмолвием страха Божия, и все стрелы врага не повредят тебе; безмолвие, сопряженное со страхом Божиим, есть огненная колесница... О, безмолвие, преуспеяние монахов, лестница на небо, путь небесного царства, мать раскаяния, зеркало грехов, показывающее человеку прегрешения его. О, безмолвие, незадерживающее слез, — родительница кротости, сожительница смирения; о, безмолвие, сопряженное со страхом Божиим, — просветитель ума, соглядатай помышлений и помощник в сомнении; о, безмолвие, — родительница всякого блага, основание поста и помеха для прожорливости, досуг для молитвы и чтения, тишина помышлений и ясная пристань; о, безмолвие, — беззаботность души, полезное ярмо и бремя легкое, дающее отдых и носящее носящего тебя, радость души и сердца, узда для глаз, слуха и языка; о, безмолвие, — уничтожение хвастливости и враг бесстыдства, темница страстей, помощник всякой добродетели, защитник бедности, страна Божия, приносящая добрые плоды, стена и крепость желающим подвизаться для Небесного Царства. Св. Иоанн Злат. Т. 12, 450. + + + Безмолвствовать по наружности, а мысленно мешаться в житейские ухищрения и мятежи — это и чувство наполняет омрачением и прежние труды обращает в ничто, и страстям пролагает путь к победе, а воина заставляет бросить щит. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 18. + + + Безмолвие есть отсечение зла. Св. Марк Подвижн. Нр. подв. слова, 31. + + + Невозможно безмолвствовать умом без тела, ни разорить средостения страстей без безмолвия и молитвы. стр. 31. + + + ...Человек безмолвствующий должен хранить себя, чтоб ни одного слова не услышать неполезного ему, потому что это губит труд его. Св. Авва Исаия. Д-люб. Т. 1, 428. + + + Люби лучше молчать, чем говорить, ибо молчание собирает, а многоглаголание расточает. Д-люб. Т. 1, 468. + + + Избегай беседы о мирском, чтобы ум твой не возмущался и правило безмолвия твоего не было разрушено. Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 686. + + + Если возлюбишь безмолвие, то совершишь плавание в тишине. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 161. + + + Сокровище собирает себе на небо, кто любит безмолвие в любви. Ч. 1, 200. + + + Возлюбим безмолвие, чтобы иметь чистое сердце, и чтобы вверенный нам храм соблюлся неоскверненным от греховного растления. Ч. 2, 102. + + + Будем стремиться к безмолвию, чтобы, видя свои прегрешения, постоянно нам смиряться и не воспитывать в себе подобного ядовитым животным помысла самомнения или лукавства. Св. Ефрем Сир. Ч. 2, 102. + + + В какой мере удаляется кто от безмолвия, в такой грубеет у него ум. Ч. 2, 193. + + + Кто любит развлечения и ненавидит безмолвие, тот много потерпит скорбей; а безмолвствующий в смиренномудрии возвеселится о Господе. Ч. 2, 294. + + + Весь подвиг (иноков) в том, чтобы безмолвствовать внутренно и отречься истинных мятежей, волнения помыслов и сопротивных сил. Иначе напрасно будет отречение и видимое удаление с места. Ибо вот истинное отречение — внутренно пребывать в мире и тишине. Ч. 2, 33. + + + Приобрети безмолвие в страхе Божием, и все стрелы вражии не сделают тебе вреда. Ч. 3, 100. + + + Приобрети безмолвие, как крепкую стену, потому что безмолвие поставит тебя выше страстей. Ты будешь вести брань сверху, а они снизу. Ч. 3, 100. + + + Безмолвие, сопряженное со страхом Божиим, есть огненная колесница, которая приобретших его возносит на небеса. Ч. 3, 100. + + + Лучше кусок хлеба с солью в безмолвии и на свободе от забот, нежели предложение многий снедей при развлечениях и заботах. Ч. 3, 101. + + + ...С безмолвием <иногда> тайно сплетается уныние и леность... Лествица, 185. + + + Недугующий душевною страстью и покушающийся на безмолвие подобен тому, кто соскочил с корабля в море и думает безбедно достигнуть берега на доске. Лествица, 218. + + + Безмолвие есть непрерывная служба Богу и предстояние перед Ним. Лествица, 227. + + + Кто еще не познал Бога, тот не способен к безмолвию, и многим бедам подвергается на сем пути. Лествица, 227. + + + Блажен, кто ради Бога пребывает в безмолвии, и один ест хлеб свой, потому что всегда он беседует с Богом. Св. Исаак Сир. Слова подвижн., 52. + + + Ты же, если намерен держаться безмолвия, будь подобен херувимам, которые не заботятся ни о чем житейском. Св. Исаак Сир. Слова подвиж., 66. + + + Безмолвие есть начало очищения души. стр. 99. + + + Когда же придет человек в безмолвие, тогда душа может различать страсти и разумно изведывать свою мудрость. стр. 100. + + + Безмолвие умерщвляет внешние чувства и возбуждает внутренние движения. стр. 101. + + + Если человек в начале своего безмолвия не ощущает силы... созерцаний, по причине парения ума своего, то да не приходит в уныние и да не оставляет тишины безмолвной жизни своей. Св. Исаак Сир. Нрав. учение, 109. + + + Хранение уст заставляет совесть воспрянуть к Богу. стр. 143. + + + Всякий человек, который опытом не изведал продолжительного безмолвия, пусть не ожидает сам собою узнать что-либо большее о благах подвижничества, хотя он и велик, и мудр, и учителен, и имеет много заслуг. стр. 174. + + + Если любишь безмолвие — матерь покаяния, то с удовольствием возлюби и малый телесный вред, и укоризны, и обиды, какие польются на тебя за безмолвие. стр. 179. + + + Приверженность к безмолвию — есть непрестанное ожидание смерти. стр. 179. + + + Если любишь покаяние, возлюби и безмолвие. Ибо вне безмолвия покаяние не достигает совершенства. стр. 179. + + + Если желаешь в краткие дни свои обрести жизнь нетленную, то с рассудительностью да будет вступление твое на безмолвие. стр. 182. + + + Вследствие обучения безмолвию и продолжительного пребывания в оном, легко и скоро дается каждому внутреннее созерцание, и в изумление приводит их созерцаемым. стр. 213. + + + Бездейственность безмолвия возлюби паче, нежели насыщение алчущих в мире и обращение многих народов к поклонению Богу. Св. Исаак Сир. Слова подвиж., 280. + + + Если не безмолвствуешь сердцем, безмолвствуй, по крайней мере, языком. стр. 416. + + + Собеседование полезно только духовное, всем же другим предпочтительнее безмолвие. Авва Фалассий. Д-люб. Т. 3, 317. + + + Безмолвие, как начало очищения души, без труда укрепляет произволящаго ко всем заповедям. Св. Петр Дамаск. Ч. 1, 26. + + + Безмолвие выше всего, и без него мы не можем очиститься и познать нашу немощь и козни демонов. Но и силу и промысел Божий не успеем познать из читаемых и воспеваемых (нами) Божественных слов, ибо все мы люди имеем нужду в таком упразднении, или отчасти, или вполне, и без него никому невозможно достигнуть духовного познания и смиренномудрия, чрез которые познает произволяющий тайны, сокровенные в Божественных писаниях и во всех творениях. Ч. 1, 26. + + + Стяжите безмолвие, не говорю, чтоб вы совсем ничего не говорили, потому что это несовместно с нашей жизнью, но чтоб не говорили о неподобающих вещах. Св. Феодор Студит. Д-люб. Т. 4, 94. + + + Безмолвие есть состояние ума, нестужаемого помыслами, тишина свободы от страстей и отрады душевной, стояние сердца в Боге, нетревожимое и невлаемое светлое созерцание, ведение Божиих таин, слово премудрости из чистого ума, бездна разумений Божиих, восторжение ума, беседа Божия, неусыпаемое око, молитва умная, беструдный в великих трудах покой и, наконец, единение... с Богом. Св. Никита Стифат Д-люб. Т. 5, 140. + + + Для сохранения сокровенных сокровищ духа надобно упраздниться от дел человеческих, избрав безмолвие, которое чистотою сердца и сладостью умиления сильнее распаляя любовь к Богу, разрешает душу от уз чувств, силы ее возводит в естественное им состояние и возвращает им первобытное устроение. Св. Никита Стифат. Д-люб. Т. 5, 160. + + + Истинное безмолвие состоит в усвоившейся сердцу Иисусовой молитве — и некоторые из св. Отцов совершили великий подвиг сердечного безмолвия и затвора, окруженные молвою человеческою. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 226. + + + Истинное послушание служит основанием и законною дверью для истинного безмолвия. Т. 1, 226. + + + Скорби и искушения признаются Священным Писанием и Отцами величайшим даром Божиим, служат предуготовительным обучением к безмолвию... Т. 1, 565. + + + Юных по духовному возрасту подвижников, хотя бы они были и стары по плоти, хотя бы они отреклись от мира, и потому заслуживали имя вдовиц, не должно допускать до безмолвия. Т. 2, 142. + + + Пища для безмолвников есть благодатное просветительное утешение откровением таинства креста Христова. Оно — дар свыше, а не познание, свойственное собственно естеству человеческому. Т. 2, 143. + + + Добродетели, особенно нужные безмолвнику, суть: кроткая покорность Богу, расположение к молчанию, удаление от бесед, даже полезных, но отдаляющих от беседы с Богом и нарушающих безмолвие сердечное. Т. 2, 138. + + + Как кормчий смотрит на звезды и по ним направляет ход корабля, так и безмолвник должен непрестанно взирать на Бога, Его видеть очами веры и надежды, чтоб сохраниться в постоянстве и терпении. Св. Игнатий Брянч. Т. 2, 141. + + + Истинное безмолвие доставляет душе устроение, подобное чистым зеркальным водам: в них видит человек свое состояние и, соразмерно преуспеянию своему, состояние ближних. Т. 4, 490. + + + Дух Святый проникает к безмолвствующему правильно, сопутствует ему, возвещает тайны Царствия Божия, чтобы обильно напитался знанием и ощущением духовными и напитал ими алчущую и жаждущую братию свою. Т. 4, 492. + + + Христанам, живущим посреди мира, не должно касаться возвышенных иноческих деланий, особенно безмолвнических. Т 4, 453. + + + Богоугодному жительству в безмолвии должно предшествовать богоугодное жительство в обществе человеческом. Т. 5, 43. + + + Истинное безмолвие состоит в отречении от мира и в самоотвержении, совершаемых в средоточии человека — в духе его. Т. 5, 432. + + + О безмолвии смотри: 1-2 Бесстрашие. Св. Марк Подв. Д-люб. Т. 1, 562. + + + Пришел некогда авва Арсений в одно место, где рос тростник и колебался от ветра. Старец спросил братьев: что за шум? Говорят ему, что шумит тростник. Старец сказал: да, если кто пребывает в безмолвии и услышит голос воробья, то сердце его не имеет уже прежнего покоя, — кольми паче трудно иметь его вам, слыша шум сего тростника. Достоп. сказания, 17. + + + Авва Марк спросил авву Арсения: “Почему ты бегаешь от нас?” — Старец ответил ему: “Бог видит, что я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом и с людьми. На небе тысячи и миллиарды имеют одну волю, а у людей — воли различны. Поэтому я не могу оставить Бога и быть с людьми”. Древний патерик. М., 1874 г., 26. + + + Пришел к авве Арсению один отец и постучался в дверь его. Старец думал, что это его послушник, отворил дверь. Увидев, что это другой, упал на лице свое. Пришелец говорит ему: «вставай Авва, дай мне облобызать тебя!» Но старец отвечал: «не встану, пока не уйдешь». И после долгих просьб старец не встал, пока он не удалился. Достоп. сказания, 24. + + + Поведали о некотором брате, приходившем в скит с целью увидеть авву Арсения, следующее: брат этот пришел в скитскую церковь и убедительно просил священнослужителей, чтобы доставили ему возможность видеть старца. Они сказали ему: побудь здесь некоторое время, и увидишь его. Брат сказал: я не вкушу никакой пищи прежде, нежели увижу его. Тогда служители послали одного из братий проводить странника до келлии старца, которая находилась в весьма дальнем расстоянии от скитской церкви. Достигши келлии и постучавшись в двери, они вошли в келлию и приветствовав старца, сели и сидели долго, пребывая в молчании. Наконец скитский брат сказал: я ухожу — помолитесь обо мне. Странный брат не осмелился начать разговора со старцем и сказал скитскому: и я иду с тобой. Они вышли оба вместе, и попросил странный брат скитского брата: отведи меня к авве Моисею, который вступил в монашество из разбойников. Когда они пришли к авве, то он принял их очень приветливо, преподал им мудрое и святое наставление, — отпустил, выразив великую любовь... Некоторый из отцев, услышав это, помолился Богу, говоря: Господи! открой мне тайну дела: один убегает всех ради имени Твоего, а другой принимает всех ради Твоего имени. И вот в видении явились ему два великих корабля на обширных водах. В одном корабле он видел авву Арсения, безмолвно плывущего, и Духа Божия с ним, а в другом авву Моисея, плывущего в обществе Ангелов, которые питали его медом. Отечник, 49. + + + Сказывали об авве Иоанне: пришел он в Церковь скита и, услышав там спорящих братьев, возвратился к келии своей, обошел ее три раза и вошел в нее. Некоторые из братьев, видя это, спросили его: почему он поступил так? Авва ответил: «Мой слух был запечатлен словами спора, я прохаживался, чтоб очиститься и уже в безмолвии сердца войти в келью». Отечник, 294. + + + Св. Мелания спросила прп. Матрону: «хочу хранить сердце свое и не могу». — говорит ей прп. Матрона: «удивляюсь словам твоим... Не знаешь разве, что небезмолвствующему невозможно стяжать ни одной добродетели? Как можно хранить сердце, когда отверсты двери языка, слуха и очей? Если хочешь и сердце свое сохранить и преуспеть в добродетели, сиди, безмолвствуя в келии». Митерикон, 61. + + + БЕСЕДЫ Полезным будет или беседовать о добродетели вовремя, или вести речи по настоятельной и неминуемой нужде, или вообще для созидания слушателей, а прочих речей, как излишних и бесполезных, избегать. Св. Василий Вел. Д-люб. Т. 1, 104. + + + Предметом бесед твоих да будут благодеяния Всевышнего Бога; этим ты сделаешь себя достойным получить от Него еще большие блага. Прп. Аноний Вел. Д-люб. Т. 1, 104. + + + Во время беседы не скрывай того, что нужно и полезно для присутствующих; только приятное излагай прямою речью, а жестокое (строгое) загадочною. Св. Марк Подвижн. Д-люб. Т. 1, 556. + + + Возненавидь мирские беседы, чтобы сердце твое узрело Бога. Авва Исаия. Дух. Нр. слова, стр. 91. + + + Когда говоришь с кем-нибудь, говори не много, любви ради и поскорее замолчи. Авва Исаия. Д-люб. Т. 1, 432. + + + Когда беседуем о предметах духовных, ничто житейское да не будет в душах наших, ничто земное; но все это да будет удалено, все да будет устранено, чтобы мы могли всецело предаться одному слушанию божественных слов. Св. Иоанн Злат. Т. 3, 307. + + + Не расслабляй себя беседами, ибо они не допускают тебя преуспевать о Боге. Авва Дорофей, 216. + + + Беседа с благоразумными — сладкий источник. Св. Исаак Сир. Слова подв., 415. + + + Не распространяйся в долгих беседах с тем, кто слушает тебя не с добрым сердцем, чтоб наскучив ему, не сделаться для него мерзостными... Невидимая Брань, 105. + + + Когда нужно тебе говорить, наперед добре рассуди о том, что высказать всходит на сердце твое, прежде чем перейдет то на язык твой, и найдешь, что многое из сего такового, что сему гораздо лучше не исходить из уст твоих. Но при этом знай, что и из того, что высказать кажется тебе делом хорошим, иному лучше остаться в гробе молчания. Об этом иной раз сам ты узнаешь тотчас по окончании беседы. стр. 106. + + + О беседах смотри: Ористика. Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 68. 1-4 Совершенство. Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 37. + + + Однажды авва Аммон пришел к авве Пимену и спросил его: “Если я приду в келию брата или он придет ко мне по какой-нибудь нужде, позволительно ли беседовать с ним свободно о всех предметах?” Авва Пимен ответил: “Не одобряю такого поведения, потому что юность нуждается в самоохранении”. Авва Аммон спросил: “Как поступали старцы в таких случаях?” Авва Пимен ответил: “Старцы, находясь в преуспении, не нуждаются в таком самоохранении; они, не имея ничего чуждаго в сердце, не имеют его и в устах своих”. Опять авва Аммон спросил: “ Из чего лучше заимствовать беседу, если случится беседовать с братом: из Писания или из отеческих изречений?” Старец отвечал: “Если не можешь молчать, то говори лучше из Отеческих изречений, нежели из Писания. Объяснение Писания сопряжено с великою опасностью для душ”. Отечник, 65. + + + БЕСЕДЫ Несколько монахов, вышедши из хижин своих, собрались вместе и беседовали о вере, монашеском подвижничестве и о средствах Богоугождения. Из числа беседующих два старца увидели ангелов, которые держали монахов за мантии их и похваляли беседующих о Вере Божией; старцы молчали о видении. В другой раз монахи сошлись на том же месте и начали говорить о некотором брате, впавшем в согрешение. Тогда святые старцы увидели смердящего кабана и, уразумев согрешение свое, открыли прочим о видении Ангелов и о видении кабана. Отечник, 457. + + + Некогда один отшельник пришел из своей пустыни в Египет к авве Пимену. Отшельник начал говорить от Писания о предметах духовных и небесных. Но авва Пимен отвратил от него лицо и не дал ответа. Тот, видя, что старец не говорит с ним, ушел от него с прискорбием, и говорит брату, который привел его: “Напрасно предпринял я это путешествие, шел я к старцу ради пользы, а он не хочет и говорить со мной”. Брат пошел к авве и говорит: “Авва, для тебя пришел этот муж, столь славный в своей стране, почему ты не говорил с ним?”. Старец ответил: “Он “от вышних” и говорит о небесном, а я “от нижних” и говорю о земном (Ин. 8, 23 слич. 3, 31). Если бы он говорил со мною о духовном, то я сего не знаю”. Вышедши от него, брат сказал отшельнику: “Старец не вдруг говорит от Писания; но если кто говорит с ним о душевных страстях, тому он отвечает”. Сокрушившись в себе отшельник вошел к старцу и сказал: “Что мне делать, авва? Мною овладевают душевные страсти”. Старец, с радостью посмотрев на него, сказал: “Теперь хорошо ты пришел”... Отшельник, получив великое назидание, говорил: “Подлинно, это истинный путь”. И возвратился в свою страну, благодаря Бога за то, что удостоил его видеть столь великого святого старца. Древний патерик. Избр. сказ. стр. 29. + + + БЕСНОВАНИЕ ...бесноватые, когда бывают схвачены нечистыми духами, говорят или делают то, чего не знают. Известно, они неодинаково терпят влияние духов. Ибо некоторые так бывают одолеваемы, что нисколько не сознают того, что делают или говорят, а некоторые сознают и после вспоминают. О таком влиянии нечистого духа нельзя думать так, чтобы он, проникая в самое существо души, как бы соединившись с нею и некоторым образом облекшись ею, произносил слова и речи устами страдальца. Никак нельзя верить, чтобы это возможно было для них сделать. Это происходит не чрез какое-либо умаление души, а чрез ослабление тела, когда в тех членах, в которых заключается сила души, нечистый дух, заседая и налагая на них невыносимую чрезмерную тяжесть, умственные способности ее покрывает густейшим мраком и прерывает чувства. Это, как видим, иногда приключается также от вина и лихорадки или от чрезмерного холода и от других болезней, приключающихся отвне. Чтобы блаженному Иову диавол, получив власть над его плотию, не постарался причинить это, Господь запретил ему, говоря: “ Вот Я предаю его в твои руки, только душу его сбереги” (Иов. 2, 6), т.е. только не делай его безумным, расслабив жилище души, овладев рассудком или повредив орган разума, посредством которого ему необходимо противиться тебе; своею тяжестью не подавляй и мудрости противящегося. Авва Серен (св. Иоанн Кас., 288). + + + ...ясно, что нечистые духи не могут иначе проникнуть в тех, телами которых хотят овладеть, если наперед не овладеют их умом и мыслями. Когда лишат их страха и памяти Божией или духовного размышления, то как на обезоруженных, лишенных помощи и охранения Божия и потому легко побеждаемых, смело нападают, потом устрояют в них жилище, как в предоставленном им владении. Авва Серен (св. Иоанн Кас., 297). + + + ...Не должно отвращаться или презирать тех, которые подвергаются разным искушениям или нечисты духом; ибо мы должны твердо верить: во-первых, что никто не подвергается им без попущения Божия; во-вторых, что все, что посылается нам от Бога, кажется ли оно прискорбным в настоящее время или радостным, посылается как от нежнейшего Отца и сострадательного врача для нашей пользы. Потому они подвергаются им (злым духам и искушениям), как учителям, чтобы, переселяясь из этого мира, они переходили в другую жизнь более очищенными или понесли более легкое наказание. По апостолу такие в настоящей жизни бывают предаваемы сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5). Авва Серен (св. Иоанн Кас., 300). + + + ...святое причащение нашими старцами, помним, не запрещалось (бесноватым), напротив, они думали, что, если бы возможно, даже ежедневно надобно преподавать им его. Ибо не должно думать, что по изречению евангельскому, которое неверно прилагают... “не давайте святыни псам”, — будто святое причащение поступает в пищу демону, а не в очищение и охранение тела и души. Будучи принято человеком, оно, как пламя пожигающее, прогоняет тогда духа, который в его членах заседает или скрывается. Мы недавно видели, что таким способом был исцелен авва Андроник и многие другие. Ибо враг более и более будет нападать на одержимого им, когда увидит, что он отлучается от небесного врачества, и тем злее и чаще будет мучить, чем дольше он будет уклоняться от духовного врачевания. Авва Серен (св. Иоанн Кас., 301). + + + Если бы ты увидел горящим дом своего соседа, то, скажи мне, хотя бы этот сосед был злейшим из всех твоих врагов, не побежал ли бы ты гасить пожар, опасаясь, что огонь, распространяясь далее, не дошел и до твоих дверей? Точно так же рассуждай и о бесноватых: демонское обладание есть жестокий пламень и пожар. Смотри, чтобы демон, пролагая себе дорогу, не занял и твоей души, и когда заметишь его присутствие, с великим усердием прибегни ко Владыке, чтобы демон, увидев душу твою пламенною и бодрствующею, признал твой ум недоступным для себя. Если он увидит тебя рассеянным и беспечным, то скоро вселится в тебя, как в пустое жилище; а если увидит тебя внимательным, бодрствующим и стремящимся к небесам, то не дерзнет даже смотреть на тебя. Св. Иоанн Злат. Т. 1, 531. + + + Как от безумных, как от сумасшедших, как от детей не требуют отчета в их действиях, так и от бесноватых; и нет человека столь жестокого, чтобы наказывать за то, что сделано по неведению. Т. 9, 365. + + + У одержимых бесом сначала и больше иных частей тела подвергается бедствию мозг, ибо этот психический центр бес использует, как некий плацдарм, откуда уже, как бы из некоей крепости, он угнетает все тело; а когда бедствует мозг, тогда на нервах и на сустсвах тела выделяется некий воспалительный процесс, препятствующий нормальной функции, исходящей из психического центра, и на основании этого происходит смятение и разбитость, также бессознательные движения всеми управляемыми волею частями тела и особенно челюстями, как наиболее близкими к первично пострадавшей части (т.е. к мозгу). Вследствие же большой выделяемости влаги, стекающейся к устам через каналы, и по причине близости к мозгу, когда усиленное дыхание не может правильно происходить вследствие нарушенности правильности функций органов, — у несчастных появляется пена на устах. Поэтому-то бесноватые испускают пену и скрежещут зубами, страшно ударяющимися друг о друга в безумном возбуждении. Оцепеневает, сохнет же он после сего по причине тяжного бесовского вреда: ибо как вследствие действия солнечных лучей создаются поры, затем, если эта теплота усиливается, ею же наконец и уничтожаются, рассеявшись, так происходит и от бесовского вреда: издаваемая влага внутренностей немного затем, когда это вредное бесовское действие увеличивается, израсходуется, как и вообще свойственная телу влага, и сей бесноватый в результате этого сохнет, т.е. оцепеневает. Св. Григорий Палама. Б-12, 122. + + + Что касается того, кто не одержим злым духом, хотя и подвергается его внушениям, то когда возникает... — ибо он еще сохраняет власть над собою — должен молиться и поститься, дабы чрез пост обуздать тело и удержать его восстановление, чрез молитву же обездействовать и усыпить предрасположения и возбуждающие страсти помыслы, и таким образом он одержит верх над страстями, в молитве отгоняя сатанинский приступ и издевательство его. Но когда кто не только подвержен диавольскому внушению, но бывает и одержим им и терпит страдания, которые люди не в силах вылечить, ни сам он не может что сделать для своего выздоровления, тогда то самое, что он бы сделал, если бы имел свободный ум, это, совершаемое ради него со стороны... одухотворенных Божественным Духом людей, в величайшей степени будет содействовать для изгнания беса. Св. Григорий Палама. Б-12, 125. + + + О бесновании смотри: 1-19 Гнев. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 459. 1-18 Прелесть. Св. Григорий Синаит. Д-люб. Т. 5, 232. + + + Однажды некоторый пресвитер сидел в церковном претворе и читал святое Евангелие. Вдруг он почувствовал, что как будто бы какое-то темное и мрачное облако окружило его и с этим свет померк в очах его и разум его помрачился, во всех членах он почувствовал расслабление и стал нем. Пробыл он в этой ужасной болезни девять лет и страдал так, что не мог на одре обратиться со стороны на сторону без помощи. Наконец родные его, узнав о чудесах прп. Симеона Столпника, понесли пресвитера к нему. Не доходя до монастыря, где жил прп. Симеон, они заночевали в пути. Но преподобному во время молитвы было открыто о болезни пресвитера. Прп. Симеон призвал своего ученика, дал ему святой воды и сказал: “Спеши к больному пресвитеру, которого несут ко мне, окропи его водой и скажи: “Грешный Симеон говорит тебе — Во имя Господа нашего Иисуса Христа встань одр твой и прииди к Симеону сам”. Ученик все исполнил, и пресвитер тут же встал и, пришедши к Святому, пал к его ногам. Симеон сказал ему: “Встань и не бойся, если диавло нанес тебе девятилетнюю скорбь, но зато человеколюбие Божие не забыло тебя и не дало тебе погибнуть до конца. Знай, что диаволу попущено было озлобить тебя за то, что ты бесстрашно и неблагоговейно стоял в святом алтаре, слушал клеветников и оклеветанных лишал св. причастия, не доискавшись истины. Этим ты опечалил Бога и весьма радовал врага, которому и подпал под темную его власть. Но теперь, видя, что человеколюбие и щедроты Божии умножились на тебе, тех, кого ты опечалил отлучением, разреши и, как Господь сотворил милость с тобою, так и ты сотвори с ними. Пролог. М., 1912, стр. 6. + + + Брат охотника, открывшего место подвигов св. Петра Афонского, одержим был нечистым духом, который мучил его уже с давнего времени. Но лишь только приблизился страдалец этот к мощам святого Петра, демон вдруг бросил его на землю и с истечением пены и скрежетом зубовным говорил громогласно: “Нагий и босый Петр! Разве не довольно тебе пятидесяти трех лет, в которые, живя здесь, ты властвовал над нами? Тогда ты изгнал меня из моего жилища и отлучил от товарищей; что же, не хочешь ли и теперь, будучи уже мертвецом, преследовать меня? — Нет, мертвого-то я не послушаю тебя!” Охотник и спутники, слыша это от диавола, удивились и трепетали. Через некоторое время они заметили, что мощи Святого облистались каким-то небесным светом, и демон вдруг вышел из уст бесноватого в виде черного дыма; при этом страдалец, сильно потрясенный демоном, лежал на земле как мертвый. Потом он опомнился и попросил присутствующих, чтоб они вместе с ним помолились человеку Божию о совершенном его исцелении. Афонский Патерик. Ч. 1, 34. + + + Однажды привели к затворнику Лаврентию из Киева одного бесноватого. И не мог затворник отогнать от него беса — очень лют был: дерево, которое десять человек снести не могли, он один брал и забрасывал. Долгое время оставался больной без исцеления. И велел затворник нести его в Печерский монастырь. Тогда бесноватый закричал: “К кому посылаешь меня, не смею я приблизиться к пещере ради святых, положенных в ней. В монастыре 30 иноков боюсь, а с прочими могу бороться”. Ведшим было известно, кто он никогда не был в Печерском монастыре и никого там не знал; его спросили: “Кто же те, которых ты боишься?” Бесноватый назвал всех по именам и прибавил, что эти тридцать одним словом изгоняют его. Всех же черноризцев в монастыре было тогда 180. Бесноватому сказали, что хотят затворить его в пещере. Он же ответил: “Что мне за польза бороться с мертвыми? Они теперь имеют у Бога большое дерзновение молиться за своих черноризцев и за приходящих к ним. Но если хотите видеть борьбу мою, ведите меня в монастырь”. И начал он говорить по-еврейски, потом по-латински, по-гречески и на всех языках, а прежде никогда и не слышал их. Ведшие его испугались, дивясь изменению языка его. Но прежде вступления в монастырь больной исцелел. Вошли в церковь, куда пришел игумен со всею братиею. Исцелившийся не знал игумена и ни одного из тех тридцати, имена которых назвал во время беснования. Его спросили: “Кто исцелил тебя?” Он же, смотря на чудотворную икону Богородицы, сказал им: “С Нею встретили нас святые отцы, тридцать числом, и я исцелел”. Теперь он знал имена всех, а из самих старцев тех не знал ни одного. Все воздали славу Богу и Пречистой Его Матери и блаженным угодникам Его. Киево-печ. Патерик. М., 1911, 86. + + + БЕСПЕЧНОСТЬ Беспечность наша возбудила гнев Божий — отвратим его усердием и покажем полную перемену. Есть у нас великий помощник — пост. Св. Иоанн Злат. Т. 2, 81. + + + От беспечности падает и стоящий... (она) не позволяет избавиться от постигших зол. Т. 2, 311. + + + ...благополучие, как бывает, делает людей беспечными. Т. 3, 163. + + + ...спящему, беспечному и не заботящемуся о своем спасении, ничто не приносит пользы. Т. 3, 257. + + + ...если мы будем бодрствовать, то и диавол не может повредить нам, если же не станем бодрствовать, а будем беспечными, то и от полезного никогда не получим пользы, но даже потерпим величайший вред. Такое зло — беспечность. Св. Иоанн Злат. Т. 3, 257. + + + Нерадивого, беспечного, не заботящегося о самом себе, ничо не сделает лучшим, хотя бы употреблены были тысячи пособий. Т. 3, 489. + + + Беспечность — вот тяжкое зло. Как она делает легкое для нас трудным, так старание и внимание делает легким для нас и трудное. Т. 4, 113. + + + Великое зло — беспечность... она лишает нас и тех благ, которыми мы уже пользовались, и подвергает великому стыду. Т. 4, 155. + + + Предавшись беспечности, мы терпим вред и от самых маловажных вещей. Т. 4, 223. + + + Если предадимся беспечности, и сами подвергаемся великому наказанию, и другим дадим повод к соблазну. Т. 4, 441. + + + Если бы мы немного захотели воспрянуть духом, мы отрясли бы как прах все (диавольские) козни; так, когда падаем (в грех), не от насилия (терпим) это (от диавола), а от собственной беспечности. Т. 4, 650. + + + Как судно, ненагруженное и предоставленное течению буйных ветров, скоро потопляется, так и душа, живущая беспечно, подвергается бесчисленным страстям. Т. 5, 57. + + + Когда другой грешит, а ты проходишь мимо, не обличаешь и не скорбишь, то делаешь свою душу беспечною и склонною к падению и располагаешь ее весьма часто впадать в те же самые грехи; а тому немало вредишь своею неблаговременною снисходительностью, делая для него отчет в будущем более трудным и в настоящем приучая его к большей беспечности. Т. 5, 267. + + + Беспечна природа человеческая и легко увлекается к погибели не от того, что она так создана, а от произвольного нерадения. Св. Иоанн Злат. Т. 8, 117. + + + Не столько страшно впасть в глубину зол, сколько — впадши, оставаться в ней; не столько нечестиво впасть в глубину зол, сколько — впадши, оставаться беспечным. Т. 9, 229. + + + Бывают... частые и неожиданные смерти, и однако мы живем, как будто бессмертные... Т. 12, 116. + + + Все боятся одного — как бы не сделаться бедным, а как бы не впасть в геенну — о том никто не беспокоится и не трепещет. Т. 12, 194. + + + Один старец рассказывал, что некий брат желал удалиться в пустыню, но ему не позволяла родная мать; он не оставлял своего намерения и говорил: я хочу спасти душу свою. Мать долго уговаривала его, но будучи не в силах удержать, наконец отпустила его. Сделавшись монахом, он в беспечности проводил свою жизнь. Случилось умереть его матери. Чрез несколько времени он сам впал в тяжелую болезнь и в иступлении был восхищен на суд, где встретил мать свою вместе с прочими судимыми. Когда она увидела его, изумилась и сказала: “Что это такое, сын мой! И ты осужден на это место! Где же слова твои: хочу спасти душу свою?” Смущенный такими словами, он стоял с поникшей головой, не зная, что ответить матери. Вдруг слышит голос: “Возьмите его отсюда. Я послал вас в киновию за другим монахом, соименным этому, из такой-то пустыни”. Когда кончилось видение, он пришел в себя и рассказал о нем присутствующим. Для утверждения и удостоверения в словах своих он просил одного брата сходить в ту киновию, о которой слышал, и дознать, не скончался ли там брат, о котором он слышал. Посланный, пришедши в киновию, нашел точно так. После этого, когда брат восстал от болезни и мог располагать собой, он сделался затворником и сидел, помышляя о своем спасении, каялся и плакал о том, что прежде проводил жизнь в беспечности. Таково было его сокрушение, что многие уговаривали сделать некоторое послабление, дабы не потерпеть какого-нибудь вреда по причине неумеренности плача. Он не хотел на это склониться, говоря: “Если я не снес упрека матери своей, то как могу перенести в судный день стыд пред Христом и святыми Ангелами?” Древний патерик, 50 и Отечник, 470. + + + Некий из отцев говорил: “Некоторый труженик был внимателен к себе, и случилось ему немного вознерадеть, но в это время он сказал себе: душа! Доколе ты не радишь о спасении своем? Ужели не боишься суда Божия? Не предана ли вечным мучениям? Не объята ли ты беспечностью? Говоря это в себе самом, он подвигался на дело Божие. Когда он творил молитвословие, пришли демоны и возмущали его. Он же говорил им: доколе вы беспокоите меня, ужели вы не довольны нерадением прошедшего времени? Демоны говорили ему: когда ты был в бесчестии, и мы были беспечны к тебе; когда ты опять восстал против нас, и мы восстали против тебя. Услышав сие, он еще более подвиг себя на дело Божие и преуспел благодатию Божиею. Древний патерик, 278. + + + БЕССТРАСТИЕ Кто в подражании, насколько возможно, достиг бесстрастия Божия естества, тот в душе своей восстановил образ Божий. Кто уподобился Богу указанным способом, тот, без сомнения, приобрел и подобие Божией жизни, постоянно пребывая в вечном блаженстве. Поэтому, если бесстрастием снова восстанавливаем в себе образ Божий, а уподобление Богу дарует нам непрекращающуюся жизнь, то вознерадив во всем прочем, употребим попечение свое на то, чтобы душа наша никогда не была обладаема никакой страстью, а мысль наша в приражениях искушений осталась непреклонною и непоколебимою, чтобы чрез то соделались мы причастниками Божия блаженства. Св. Василий Вел. Ч. 5, 56. + + + Возвратимся к первоначальной благодати, которой отчуждились мы чрез грех, и снова украсим себя по образу Божию, бесстрастием уподобившись Творцу. Ч. 5, 56. + + + Безмолвие есть отсечение всего злого. Если же и четыре добродетели: ...долготерпение, смиренномудрие, бдение, воздержание — присоединить к молитве, то нет лучшего пособия и кратчайшего пути к бесстрастию... Св. Марк Подвижн. Д-люб. Т. 1, 562. + + + Бесстрастие есть та любовь, которую Господь Иисус учил всех иметь. Авва Исаия. Дух. Прп. слова, стр. 145. + + + Бесстрастие не имеет врагов, не боится падения, чуждо неверия, безопасно от возмущений, не имеет пожелания какой-либо вещи. стр. 145. + + + Не считай себя бесстрастным, пока влечет тебя грех. Д-люб. Т. 1, 343. + + + Когда тело получит рану, заботишься ты уврачевать ее; так попекись, чтоб оно явилось бесстрастным в воскресении. Т. 1, 344. + + + Кто любит славу человеческую, тому нельзя быть бесстрастным, но ревность и зависть обитает в нем. Т. 1, 359. + + + Не те стяжевают бесстрастие, кои имеют видимую брань, но те, кои пекутся о внутреннем человеке и отсекают свои пожелания: сии примут венец добродетелей. Авва Исаия. Д-люб. Т. 1, 360. + + + Доколе у кого из сердца исходит осуждение, дотоле он чужд бесстрастия. Т. 1, 397. + + + Пока есть в ком страх какой-либо страсти, дотоле он далек от бесстрастия. Т. 1, 397. + + + Признак бесстрастия, когда ум начнет видеть собственный свой свет. Авва Еваргий. Д-люб. Т. 1, 576. + + + Бесстрастие имеет душа не та, которая не пленяется вещами, но та, которая и при воспоминании о них пребывает невозмущаемою. Т. 1, 577. + + + Постоянное сухоядение с любовью скоро вводят монаха в пристань бесстрастия. Т. 1, 588. + + + Кто в строгом подчинении держит плоть свою, тот достиг бесстрастия. Т. 1, 609. + + + Без млека не отдоится дитя, и без бесстрастия не возликует душа. Т. 1, 611. + + + Порождение бесстрастия — любовь; бесстрастие же есть цвет деятельной жизни, а деятельная жизнь состоит в исполнении заповедей. Блюститель сего исполнения заповедей есть страх Божий, который есть плод веры, вера же есть внутреннее благо души... Т. 1, 604. + + + Признаки бесстрастия будем определять днем посредством помыслов, а ночью посредством сновидений. Бесстрастие назовем здравием души, а ведение — ее пищею, потому что она одна обычно сочетавает нас со святыми силами, так как сочетание с бестелесными возможно только при подобонастроении с ними. Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 613. + + + Совершенное бесстрастие является в душе по преодолении всех противящихся деятельной жизни демонов; несовершенным же бесстрастие называется, когда душа по силе своей, без уступок однако ж, борется с нападающим на нее бесом. Т. 1, 614. + + + Блажен, ко на земле был бесстрастен, как Ангел, чтоб в оный день возрадоваться с Ангелами. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 387. + + + Если увидим или услышим, что кто-нибудь в продолжении немногих лет приобрел высочайшее бесстрастие, верь, что такой шествовал не иным путем, но блаженным смирением. Лествица, 169. + + + Прощение грехов многих скоро получили; но бесстрастие никто скоро не приобрел... Для приобретения бесстрастия нужно долгое время, великое усердие, многий труд любви и помощь Божия. Лествица, 214. + + + Одному безмолвствующему весьма рано по утру принесли кисть винограда, он же по отшествии пришедшего устремился на виноград и съел его, но без услаждения, с тем только, чтобы показать себя пред бесами чревоугодником. Лествица, 201. + + + ...приобретение бесстрастия есть совершенная любовь, т.е. совершенное вселение Бога в тех, которые чрез бесстрастие сделались чистыми сердцем. Лествица, 216. + + + Еще совершенное совершенных несовершаемое совершенство (бесстрастие)... так освящает ум и восхищает его от вещественного, что часто... от жизни в теле восхищает на небо, возносит к видению. Лествица, 242. + + + Великолепие тверди суть звезды, а украшение бесстрастия — добродетели... Бесстрастие, как я думаю, не иное что есть, как сердечное небо ума, которое все коварства бесов считает детскими игрушками. Лествица, 242. + + + Истинно бесстрастным называется и есть тот, кто тело свое сделал нетленным, ум возвысил превыше всякой твари, все же чувства покорил уму, а душу свою представил лицу Господню, всегда простираясь к Нему, даже и выше сил своих... Воскресение души прежде Воскресения тела... Лествица, 242. + + + ...(бесстрастие) есть совершенное познание Бога, какое мы можем иметь после Ангелов. Лествица, 242. + + + Между бесстрастными один бывает бесстрастнее другого. Ибо иной сильно ненавидит зло, а другой ненасытно обогащается добродетелями. Лествица, 243. + + + Из одного камня не составляется царский венец; так и бесстрастие не совершится, если вознерадим хотя б одной какой-либо добродетели. Лествица, 245. |
