Толмачев И. прот. Практическая гомилетика

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Апостол Петр говорил иудеям об иудеях, что они не знали, что делали, распиная Иисуса (Деян. 3:17 ). Да, они не понимали тайны примирительной смерти Христовой и не признали в Иисусе Мессии (Деян. 13:27 ). Но все это отчего? Оттого, что заняты были только землей и не думали ? духовном, ожидали от Мессии только земного величия, земного счастья, земной власти. Оттого-то хотя и видели по временам духовное величие Иисуса, но увлеченные страстями земными убили Начальника жизни (Деян. 3:15 ). О земля, земля! Как пагубно обаяние твое для бессмертного духа.
“Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградаря-ми? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим вино-градарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои” (ст. 40. 41).
Если бы вопрос Спасителя предложен был самым несправедливым, самым несовестливым судьям, и те, по крайней мере, из опасения показаться плохими людьми, отвечали бы: злодеев предаст смерти, a виноград передаст другим. Так поступили и книжники. Враги Иисуса произнесли приговор самим себе, конечно, не поняв на первый раз, что дело идет ? них, самих. Святой Лука замечает, что некоторые прибавили: да не будет! (20:16 ). Это значит, что эти поняли, к кому относится приговор правды и ужаснулись. Ужаснулись больше всего того, что виноградник отнят будет из рук их и передастся другим стражам, другим начальствам.
“Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его” (ст. 42-43).
Людям занятым земным существованием, не хотелось видеть в смиренном Иисусе Мессию и потому не хотелось допустить, чтобы относился к ним грозный Божий суд. Но Спаситель обличает их словами псалма и произносит решительный приговор ?б их участи. Псалом 117-й сами иудеи признавали за пророчественную песнь ? Мессии и его Церкви. “Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! — и слова 117 псалма — благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!” (Мф. 21:9). Апостол Петр говорит в синедрионе ?б Иисусе: “Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла” (Деян. 4:11). Так пусть фарисеи и книжники отвергают Иисуса, но они тем самым выполняют над Ним пророчество ? Мессии. Они бросают Его, как камень ни к чему не годный: но по воле Божьей Он оказывается в основании здания, при соединении двух углов. После того, что ожидает иудеев? Отнято y них будет царство Божье и передастся народу, который будет приносить плоды. Так с твердостью сказал Господь иудеям. Несчастные иудеи! Они и доныне бродят по всему свету рассеянные гневом Божьим за смерть Сына Божьего.
Притча ? виноградарях прямо относится к иудеям: но косвенно касается всего рода человеческого и каждого человека в особенности. Войди в себя, кто бы ты ни был. Не вложил ли Бог и в твое сердце семя любви к благочестию? В детстве служили тебе оградой родители, родственники, учителя. Ты живешь в христианском обществе. Сколько тебе уроков для добра! Перед тобой Слово Сына Божьего. Ты читал и чувствовал, как оно животворно. Пастыри и учители церкви, стражи нового винограда Христова, они по долгу заботятся, чтобы сад Божий был с ожидаемыми плодами. He думай, что безнаказанно могут пренебрегать их наставлениями. Любишь ли ты Господа, как требует любовь Его к тебе? Христианам дано более средств для выполнения воли небесной, чем иудеям.
О! Не объять уму человеческому всей широты и высоты Божьей любви, излившейся на нас во Христе Иисусе. Но тем страшнее быть неблагодарными перед такой любовью. Иногда ты вовсе забываешь ? своем Господе и живешь умом и сердцем по своим прихотям, как отступник и мятежник. Сказать ли тебе, что из того будет? Если все время станешь идти этим путем, участь твоя будет подобна участи иудеев. Все лучшее умрет в тебе, чувство добра и благочестия, которое услаждало тебя, притупится. Страшись страсти иудейской к земным выгодам, распявшей Сына Божьего! Иначе можешь дойти до того, что отнимется y тебя царство Божье.
Пожалуй, и ныне вслед за ложными пророками говорят: мир, мир меж нами! Но надолго ли это? Что значит эта жажда разнузданности для страстей, прикрывающаяся именем гуманности, человечности? He ею ли дышали избивавшие пророков? Ложные пророки улыбались новинкам развратного язычества, которые жадно перенимаемо были y соседей иудейским народом. He видно ли же того же и ныне? Там и здесь раздаются возгласы против отсталости в мыслях, против обветшалой веры, против византизма; там и здесь требуют новой веры, новой жизни и веры по уставам материальных порядков. Но не смущайся тем, приверженец Христовой веры! Кто упадет на камень сей, разобьется и на кого он упадет, того раздавит: так сказал Господь нам и — слово Его не изменится. Слово Его исполнилось над иудеями, исполнилось над другими врагами Христовой истины, исполнится и над каждым новым врагом. Истина Христова при всем том, что нападали и нападают на нее, не изменит своего места, — она камень неподвижный, она неизменна и незаменима, она вечна, как вечен Бог. Ничего, кроме замешательства в мыслях, кроме жалких противоречий себе самим и вечным законам правды не найдете в словах людей, которые восстают против Христовой истины; чем более, чем упорнее они восстают на нее, тем очевиднее становится их слабость и несостоятельность. Они жалки, Сын Божий после того, как убит был людьми, явится еще раз, только в виде Судьи и тогда раздавит преступных людей.
Братия! Долг каждого из нас хранить виноградник Христов, святую веру и ее установления. Дороже святой веры ничего нет для нас на земле. Оберегайте ее от вольномыслия и вольнодумства, в след за ними идут мрак и пагуба. He доверяйте учителям лжи: они могут говорить красиво, но в словах их яд для умов и сердец, это волки, одетые в овечью шкуру. Повинуйтесь пастырям церкви: им вверены Слово Божье и таинства, кто слушается их, слушается не людей, а Бога.
Долг каждого из нас возделывать Божий виноградник, приносить плоды ожидаемые Господом. Пользуйтесь благодатными средствами спасения. Как не дорожить вечным спасением? Жизнь коротка, a вечность беспредельна. Ходите достойно звания, в которое призваны вы небом, “со всяким смиренномудрием и кротостию” (Еф. 4:1-3 ).
Звание христианское высоко: много надо трудиться, чтобы выполнить его.
О, да продлится над нами милость Твоя, незаменимый Спаситель наш! Аминь.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Тринадцатую Неделю по Троице.
Павла, арх. Кишиневского. Слова и речи, изд. 1880 г.
Иннокентия, арх. Херсонского. Проповеди, т. I. изд. 1873 г.
Филарета, арх. Черниговского. Слова и беседы. Часть IV, стр. 103.
Сергия, арх. Владимирского, Год. круг слов, стр. 82.
Григория, арх. Казанского и Свияжского. Слова и беседы на воскр. и пр. дни, т. I, изд. 1853 г., стр. 180.
Евсевия, арх. Могилевского. Пр. на воскр. и пр. дни, стр. 338.
Феофана, еписк. Владимирского. Слова к Влад. пастве. Владимир, 1869 г. стр. 426.
Cepгиeвa И., (Кронштадтского) прот. Полн. собр. соч., стр. 405, 458, 462, 468.
Белоцветова, прот. Круг поучений, стр. 99.
Шумова, свящ. Сборник общ. поуч., стр. 183.
Кудрицкого В., свящ. Внебогослужебные беседы. Киев. 1897 г. Вып. II, стр. 32.
Новгородского П. Сборник прост. поучений на все воскр. дни и праздники Господни, Богород. и на дни святых, чтимых Правосл. Церковью. Влад. 1897 г., стр. 200.
Лядского, свящ. Поуч. к прост. народу на дни воскр., стр. 186.
Дьяченко Г., свящ. Ежедневн. поучения, стр. 219.

Четырнадцатая Неделя по Троице.
I. Евангельское чтение.
Зачало (89): Евангелие от Святого Апостола Матфея 22:1-14.
1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.
5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;
9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
14 ибо много званых, а мало избранных.

Практический очерк содержания рядового чтения.
Притча этого Евангелия, которое первоначально относится к иудеям, a потом и ко всем званным из язычников, объясняет нам: отчего не все люди спасаются, хотя спасение предназначено Богом для всех?
1. Многие не спасаются потому, что открыто пренебрегают Божьей благодатью (ст. 1-8).
а) Характер таких людей:
а. Некоторые из них совершенно равнодушны к зову благодатного призвания и не обращают на него никакого внимания (ст. 2-5);
b. Другие — высказывают даже явную вражду к нему (ст. 6).
б) Виновность этих людей открывается:
а. из величия блага им предлагаемого (ст. 2);
b. из вновь повторенного и настойчивого призвания их к этому благу (ст. 3-4);
с. из ничтожности тех благ, какие они предпочитают благу спасения (ст. 5);
d. из вражды, какую они оказывают (ст. 6);
е. из наказания, какое над ними совершается и из суда Божьего, какой над ними произносится (ст. 7. 8).
2. Другие не спасаются потому, что не действуют в соответствии с необходимым порядком спасения, начертанным Самим Богом (ст. 9-14).
а) Характер этих людей:
а. они охотно принимают призвание ко спасению (ст. 9, 10); но
b. они не согласуют свои действия с порядком спасения, т. е. хотят в христианстве жить по-язычески, не слагают с себя одежды ветхого человека и не пленяют своего разума в послушание веры (ст. 11).
б) Виновность таких людей бывает обнаружена
a. их безответностью (ст. 12);
b. судом Божьим (ст. 13).
Кроме этой общей мысли, нынешняя притча заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу многих частных истин для гомилетической разработки, — а именно:
(Cт. 2): “О браке Агнца.”
(Ст. 3): “О призвании на брак Агнчий. Бог спасти нас без нас не может. О том, что в сопротивлении воли человека скрывается причина временной и вечной его погибели.”
(Ст. 4): “Cо стороны Божьей все готово: чего же тогда не достает? Или ? том, как Бог убедительно и настойчиво призывает всех ко спасению.”
(Ст. 5): “О пренебрежении религией. Когда земные заботы служат препятствием к спасению?”
(Ст. 6): “Преследование христианства — одно из важнейших и поучительнейших явлений в истории человечества.”
(Ст. 7): “О несчастной судьбе народов, между которыми господствует презрение к религии. Долготерпение Божье велико, но имеет конец. Бог поругаем не бывает.”
(Ст. 9 и 10): “Царство Божье свободно распространяется, несмотря на все препятствия.”
(Ст. 11): “Брачный гость, без брачных одежд. Суетность упования тех, которые называются христианами, но не живут по-христиански.”
(Ст. 12): “Безответность людей неверующих перед судом Божьим.”
(Ст. 14): “Где заключается причина того, что много званных, но мало избранных?”

Тема I.
“Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего” (ст. 2).

Как беспредельна доброта Божья в призвании людей к спасению, и как велика беспечность людей в деле спасения!
1. Отец небесный, пo неизреченной любви к людям, устраивает на земле благодатное Царство или Церковь. Единородный Сын Божий, посредством Своего вочеловечивания, как бы обручился со всем родом человеческим и вошел с ним в духовный брачный союз, как жених верующих душ. Его пришествие в мир, Его явление во плоти изображается под видом брачного торжества (ст. 2). На браке только радуются, в царстве Христовом — истинная радость и блаженство. К этой радости и блаженству призываются все люди. Призвание на брак:
а) Всеобщее, неограничивающееся:
а. ни каким-либо известным народом: сначала первые званные иудеи (ст. 3, 4), по-том вышли слуги на распутия и призывали всех, кого там нашли, т. е. когда иудеи пренеб-регли благодатным призванием, тогда апостолы, по повелению Господа, пошли к язычни-кам (ст. 9. 10);
b. ни каким-либо определенным временем: званные прежде — вновь призываются на брак (ст. 4); призвание продолжается еще и ныне, и будет продолжаться до конца мира;
с. ни какой-либо известной страной или лицом: примирение — всеобщее, и благо-датное призвание должно быть таким.
б) Сильн?е, искреннее и убедительное со стороны Божьей:
а. сначала Бог посылает Своих слуг — пророков к Своему народу (ст. 3);
b. потом посылает других слуг — апостолов и дает им слово в уста, которым они громко призывают, привлекают, побуждают (ст. 4);
с. все это показывает, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (1 Тим. 2:4; Иезек. 18:23; 2 Петр. 3:9 ).
в) Призвание происходит посредством Слова и служителей Сло-ва, посланных от Бога для обучения и исправления.
2. Но как люди отвечают на зов Божественной любви?
Посмотрим на званных в Евангелии:
а) О первых званных говорится прямо и решительно: не хотели придти (ст. 3).
б) Вторые званные пренебрегли приглашением (ст. 5):
а. Некоторые из них слишком предались делам житейским, которые были их серд-цу ближе всего (ст. 5);
b. другие в ожесточении и ненависти, схватив слуг Божьих, оскорбляли их или убивали (ст. 6). Так действительно и было с некоторыми из апостолов.
в) Даже между званными язычниками, к которым обратились слуги с вестью ? благодати, нашлись не только добрые, принимавшие Слово с радостью, но и злые, которые вместе с христианской верой, исповедуемой ими одними устами, хотели держаться языческих суеверий. Между этими званными особенно выделялся один, который, когда царь обозревал гостей, не был одет в брачные одежды (ст. 11). Он был одет, но в глазах царя был нагим. Этот один представляет многих, подобных ему между христианами, которые “это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих” (Псал. 94:10).
3. Хочешь ли, слушатель, ближе узнать этих званных между христианами? Это те:
а) Которые решительно не хотят прийти, когда Господь призывает к покаянию (ст. 3). (Быт. 6:3; Иерем. 5:3; Иоан. 5:40 ).
б) Которые совершенно преданы земному и чувственному (ст. 5). (Фил. 3:9).
в) Которые пренебрегают всем, что касается дела спасения, славы Божьей и благ Его царствия (ст. 5). (Евр. 12:15 ).
г) Которые дышат ненавистью и ожесточением в отношении к провозвестникам истины ради возвещаемой ими истины (ст. 6).
д) Которые носят одну личину благочестия, без его силы, — кото-рые, подобно человеку необлаченному в брачное одеяние, хотят участвовать в брачном пиршестве, но не слагают с себя неправды, вторгаются между гостей без брачных одежд (ст. 11).
4. Что угрожает таким людям?
Это представляет нам Евангелие в двух примерах:
а) Что произошло с Иудеями? (ст. 7).
б) Какая участь постигла человека за его самооправдание (ст. 12. 13). (Фил. 2:15 ).

Тема II.
“И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых” (ст. 10).
На брачной вечери находятся добрые и злые, и, за исключением одного, не одетого в брачную одежду; злые вместе с добрыми участвуют в благах и дарах Господа. В Церкви Христовой также находятся добрые и злые. Такое смешение служило уже соблазном для некоторых (лютеран) и не раз уже спрашивали, напр.: “может ли христианство называться божественной религией, когда в числе исповедующих ее есть также и злые? He должно ли основать вместо старой —испорченной — новой религии или Церкви? Церковь должна быть без пятна или порока и т. д.?” Поэтому мы отвечаем на вопрос: почему Бог терпит это смешение?

Почему Бог терпит между христианами смешение добрых и злых?
Потому что:
1. Добрые полезны злым.
Злых не следует искоренять, a только исправлять, поэтому и говорится, что на небе об одном кающемся грешнике бывает больше радости, чем ? девяноста девяти праведных. Вместе со Христом добрые должны быть врачами злых:
а) Словом и поучением. Кто сообщает другим божественное учение, поощряет их к добру, отвлекает от пути зла — тот оказывает несравненно большее благодеяние, чем тот, кто оказывает благодеяния вещественные. Не каждое сердце очерствлено, и Дух Божий веет, где хочет.
Как даже христианские рабы в Риме действовали на знатные языческие фамилии? Как даже дети могли действовать на родителей? Будет ли всегда муж противиться любвеобильным и серьезным увещаниям своей жены и т. д.?
б) Делом и примером. Учение хорошо, но пример лучше. Пример призывает к подражанию. Домовладелец ни в чем не преуспеет со всеми своими словами, если его жизнь противоречит поучениям. Хочет ли полководец, чтобы его воины сражались мужественно, он сам должен не только мужественно говорить, но и действовать. Хочу ли я, чтобы окружающие меня внимательно слушали проповедь, я сам должен слушать ее с напряжением. Хочу ли я, чтобы другие оказали помощь тому или другому, я сам должен предшествовать своим примером.
Если мы добры, если многие истинно добры, то y злых не может быть оговорки: “я не могу быть целомудренным, честным, правдивым, воздержным, благочестивым и т. д.” Эта оговорка опровергается добрым примером.
в) Наказанием. Если ничто не помогает, то избегают злых, прекращают общение с ними! Это, быть можеть, их исправит и они опомнятся.
Кроме того, многие имеют обязанность наказывать, многие — право прощать, Церковь — предавать отлучению.
2. Злые полезны добрым.
Подобает придти соблазном, но горе тому, через кого они приходят. Подобает быть в вас ересям, да явятся искуснейшие вас в учении. Злые весьма много полезны добрым. Как?
а) Добрые отвращаются через них от подобных злых поступков. Видя пагубные следствия греха и порочной жизни, каковы, например, позор, темница, бедность, болезнь, ранняя смерть, самоубийство, страх загробной жизни, добрые устрашаются этим и остаются добрыми.
б) Больше укрепляются в добре. Конечно, не должно подвергать себя опасности и входить в общество испорченных людей. Почему? Но добро однако укрепляется только в борьбе со злом. Если человек однажды отказался от искушающего на грех предложения, то в другой раз это будет ему легче. Кто однажды или многократно поддавался влиянию заискивания, лести — тот больше не так легко допустит себя до этого.
в) Находит случай проявлять высокие добродетели. Высочайшие христианские добродетели есть: смирение, милосердие, любовь к врагам, кротость, терпение, благодарение в бедствиях. К проявлению таких добродетелей дают нам плохие люди единственный или лучший случай. Как — к смирению? К любви к врагам и т. д.?

Тема III.
“И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?” (ст. 12).
Человек предназначен к блаженному соединению с Богом. Здесь на земле оно должно начинаться, a на небе достигнуть исполнения. Это соединение с Богом представлено в нынешнем Евангелии под образом брачной вечери.
Условие для участия в ней состоит в том, чтоб каждый участвующий имел брачную одежду.

О брачном одеянии.
1. Что такое брачная одежда?
Брачная одежда есть люб?вь: любовь к Богу выше всего, любовь к ближнему столько же велика, как и любовь к самому себе.
а) Эта любовь делает души наши прекрасными и приятными в очах Божьих. Эта любовь возвышает и украшает людей. Эта любовь уже здесь соединяется с Богом и делается способной для будущего полного соединения, потому что Бог есть лю-бовь и потому что царство небесное есть царство любви. Что может быть прекраснее ду-ши, которая любит Бога более всего и ближнего, как самого себя?   б) Многие люди обманываются и ищут почетных одежд везде где-либо, a не в любви. Если бы кто молился или трудился день и ночь, роздал все имение бедным, ежедневно причащался Святых Таин, постился до восхода звезды, прошел до конца земли для обращения язычни-ков и даже пролил свою кровь за исповедание своей веры и проч., — но если он не имеет любви, то ему не достается брачной одежды. Все вышеуказанные подвиги были бы воз-можны и без любви. Но с любовью они имеют самое высокое достоинство.
2. Имею ли я эту почетную одежду?
Вопрос: имею ли я эту почетную одежду, эту троякую любовь, — весьма важный вопрос. Разделим этот вопрос на несколько вопросов, пусть каждый отвечает сам собою: да или нет.
а) Люблю ли я Бога выше всего?
Нахожу ли я радость в Его заповедях, обетованиях и в Его промышлении? Есть ли для меня Господь мое единственное утешение? В состоянии ли я отказаться от всего, лишь бы не оскорбить грехом Бога? Составляет ли молитва мое любимейшее занятие и т. д.?
б) Люблю ли я ближнего, как самого себя?
Содействую ли я счастью каждого? Помогаю ли в нужде, так как я желал бы, чтобы мне помогали? Люблю ли я бедных и даже тех, которые несправедливо поступали со мной? Прощаю ли я, не имею ли я какой-либо ненависти к людям и т. д.?
в) Люблю ли я самого себя? Не предан ли я гневу, высокомерию, ленности, невоздержанию, плотоугодию и т. д.?
3. Если я еще не имею ее: то кто может мне ее дать?
Отец небесный может нам дать почетную одежду любви через Своего Единородного Сына.
а) Иисус Христос был Учитель любви.
“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим… Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.” и т. д. (Матф. 22:37-38; Иоан. 13:34-35).
б) Он был образец любви. Все, что делал Иисус Христос, вытекало из любви и должно также и в нас воспламенять любовь. Весь Его путь от вифлеемской пещеры до Голгофы ознаменован любовью.
в) Его смерть есть смерть любви. Он искупил нас на кресте по Своей беспредельной любви.
Он и теперь еще Господь любви. Из любви Он послал Святого Духа и с любо-вью правит Своей Святой Церковью.
Если мы истинно взираем на любовь Божью во Христе, то не должно ли наше сердце пылать любовью!
4. Как я могу ее получить?
Я могу получить почетную одежду любви от Христа, если имею нужду в ней.
а) Кто не замечает своей наготы и недостатка брачной одежды, тот ее не получает. Кто не видит своего жестокосердия, не просит и не заботится ? любви, тот и не получает.
б) Но если мы повергаемся перед Иисусом Христом, исповедуем нашу бедность в любви и молим ? любви, то Он сначала омывает нас чисто, a потом облекает одеждой любви.
5. Kaк, я могу сохранить ее до конца?
Сохранить, вновь оживлять и укреплять любовь можно следующим образом:
а) Верностью в молитве. Если мы беседуем с Богом, как бы Он стоял перед нами, беседуем с Ним всегда с упованием, — беседуем с Ним в церкви и в поле, при труде и покое, то любовь не иссякает. Где ты присутствуешь, там и Бог, где ты молишься, там и алтарь.
б) Верностью в слушании, чтении и размышлении Слова Божьего. Слово Божье поддерживает и умножает любовь в нас.
в) Сопротивлением злу. Чем более побеждается зло, тем сильнее возрастает добро, возрастает любовь.
г) Совершением добрых дел. Добрые дела происходят из любви и укрепляют любовь. Между ними — взаимодействие.

Тема IV.
“Он же молчал” (ст. 12).
В нынешнем Евангелии человек, не имевший брачного одеяния, был спрошен царем: как он вошел в брачное общество, когда он был не годен для него? Спрошенный молчал, т. е. не знал, что сказать. Он сознавал, что он заслуживал изгнание. Виновный, таким образом, осудил самого себя и затем был действительно изгнан.
Говорили уже, что для вечного Судьи было бы тягостное занятие подвергать каждую душу суду тотчас после смерти, a при конце мира — суду всеобщему. Против этого, между прочим, можно сказать, что человек судит и осуждает сам себя.

Человек судит и осуждает сам себя.
1. Обвинитель его — совесть.
Человек имеет внутри себя голос, который мы называем совестью. Эта совесть вначале побуждает нас делать добро и избегать зла, a в конце награждает и одобряет нас после каждого доброго дела и обвиняет и наказывает нас, если мы сделали зло.
а) Она побуждает нас делать добро и избегaть злa. Что побуждает нас делать выбор между добром и злом? Ничто другое, как совесть. Она говорит нам: “иди жестким путем добродетели, в конце его увидишь вечный покой.”
Грех прельщает, a добродетель привлекает. Совесть требует от нас поклоняться Богу, славословить Его и благодарить, почитать родителей, уступать и давать каждому свое, вести жизнь целомудренную, честную, благочестивую и деятельную, помогать угнетенным и проч.
б) Она награждает нас и наказывает. Каин: “наказание мое больше, нежели снести можно” (Быт. 4:13). Иуда: “согрешил я, предав кровь невинную” (Матф. 27:4). Так и после каждого неправедного дела. Конечно, иной раз голос совести бывает подавлен: но некогда она опять пробудится, если не на смертном одре, то после смерти. Там она просветлеет, заговорит громко, сделается обвинителем. Тогда она скажет нерас-каянному грешнику: ты сделал то, или это, согрешил там или тут! He возбуждала ли я в тебе беспокойства! He призывала ли часто к покаянию!
Ты меня не слушал и теперь не избежишь заслуженного наказания и т. д.
2. Свидетель — его собственное сердце.
Спаситель пришел однажды к колодцу Иакова. Он беседовал с самарянкой и сказал, между прочим, что тот, с кем она живет теперь, не муж ей, что следовательно она была прелюбодейка. Самарянка отвечала: “Господи! вижу, что Ты пророк” (Иоан. 4:16). Тут не нужно было дальнейших распросов. Так и каждый нераскаянный грешник является на суд Божий и несет с собой свое собственное сердце. Это сердце подобно книге с разогнутыми листами. Две страницы обозначают такую книгу, такое сердце. На одной странице должны быть начертаны добрые дела, но она пуста. Другая должна быть пуста, но она наполнена, исписана грехами и преступлениями. Нужно ли тут дальнейшее продолжение суда? Нет! Душа держит сердце, a Бог говорит:
а) Здесь пусто. Никакой любви к Богу и ближним! Никакого дела вещественной и духовной благотворительности! Если когда-либо и сделано что-либо доброе, то сделано без доброй мысли, без доброго намерения, a только ради награды или славы и т. д.
б) Здесь полно! Тут означены добровольные злые помыслы и пожелания, греховные слова, дурные поступки, как, например, обман и проч. Все это не омыто, не изглажено слезами покаяния. Сердце осквернено. Как краток и незначителен будет тут труд Судьи, при таком свидетеле?!
3. Осуждение произнесет ум.
В совести грешник имеет обвинителя, в сердце свидетеля, a его собственный разум пр?изнесет приговор. Господь сказал лукавому рабу: “твоими устами буду судить тебя” (Лук.19:22). Он действительно осудил самого себя. Давид тяжко согрешил. Пришел Нафан и рассказал грех одного мужа. Давид произнес над последним смертный приговор. И вот: царь произнес суд над самим собой!
Представим себе двух грешников, неверующего и верующего, явившихся на суд Божий, чтобы видеть нам, как каждый из них осуждает самого себя.
а) Является неверующий. Он не признавал на земли никакого непосредст-венного откровения Божьего. Он был сам себе правилом веры. Кроме того, он поклонялся в прекрасной природе всеобщему божеству и самому себе. “Поступай честно и не стра-шись никого” — было его основным положением. Но так как он не имел также никакой нравственной твердости, то он не делал ничего истинно доброго и т. д. Теперь он видит перед собой Триединого Бога и говорит: “если бы я верил, то не был бы такой великий грешник. По высокомерию я не веровал, и заслужил вечную смерть!”
б) Является верующий. Он ходил в церковь и предавался грехам. Он принимал в свое время таинства, не содействуя сам их божественной силе. Он веровал во всеведение Божие, но втайне делал зло. Он носил в сердце ненависть, вражду, мщение, хотя ежедневно несколько раз молился: “остави нам долги наша” и проч. Перед Богом он признает теперь себя лицемером и не может иначе, он должен осудить сам себя.

Тема V.
“Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду” (ст. 11).
Иисус Христос в вынешней евангельской притче высоко ценит одежду человека. Хотя несправедливо ценить достоинство человека только по его платью, однако от свойства одежды зависит весьма многое и из-под одежды проглядывает внутренний человек.

Обязанности христианина относительно одежды.
1. Она должна быть сообразна со званием и состоянием.
а) Одежда вполне должна соответствовать званию и благосостоянию. Как погрешает против этого иная бедная девица, иной сын и иная дочь бедных родителей? Но как также иной богач ходит в грязной и разорванной одежде?
б) Должна быть даже ниже своего звания. Как вредна роскошь в оде-жде для семейств, общества и даже для всей страны?
2. Она должна охранять здоровье.
а) Здоровье есть драгоценное благо. Только человек здоровый можеть хорошо трудиться для царства Божьего. Долгая жизнь может быть весьма полезна для достижения неба. Бог хочет, чтобы мы сберегали и охраняли здоровье и жизнь. “He убий!”
б) Многие не защищают себя от холода, сырости, движения воздуха и наживают себе по легкомыслию, щегольству и т. п. болезнь, постоянное недомогание, преждевременную смерть.
3. Она должна охранять и умножать честь и доброе имя.
а) Какое великое благо честь или доброе имя! “Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота” (Притч. 22:1).
б) Кто является в грязной одежде, носит на себе что-либо шутовское и смешное, тот теряет честь. В одеянии проглядывает свойство души. Странная одежда возбуждает нередко насмешки и издевательства.
в) Между прочим, замечание: родители, учителя или начальники никогда не должны являться перед своими подчиненными иначе, как совершенно одетыми. Подчиненные тогда только имеют уважение, если являются перед ними во всем достоинстве. К достоинству человека принадлежит и одежда.
4. Она должна охранять стыдливость и невинность.
а) Одежда, за исключением лица и рук, должна по возможности, климату и погоде закрывать все части тела, иначе cогрешают против стыдливости и целомудрия. “Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою” (1 Тим. 2:9). “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?” (1 Кор. 6:19).
б) Кто нескромно и постыдно одевается, тот дает знать свою испорченность и возбуждает в других злые похоти. Знатоки людей видят человека по одежде. “Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его” (Сир. 19:27). Легко соблазняется человек, который невоздержан в одежде. Как одевается невинность?

Тема VI.
“Ибо много званых, а мало избранных” (ст. 14).
Без особенного откровения Божьего мы никогда не можем, наверное, знать —принадлежим ли мы к числу только званных или избранных, к осужденным или спасенным. Об этом ведает один Бог. По причине неизвестности будущего мы должны со страхом и трепетом созидать свое спасение. Но однако, по учению Слова Божьего, Отцов Церкви и разума, есть известные признаки, не совершенно однозначные, но довольно верные, по которым мы можем судить: принадлежим ли мы к погибщим или спасенным.

Признаки — принадлежим ли мы к осужденным или спасенным?
1. Признаки будущего спасения или блаженства.
Кроме всеспасающей веры, есть еще следующие дальнейшие признаки, по которым можно заключать ? нашем будущем спасении.
а) Внутреннее отвращение от всех тяжких грехов. Кто любит Бога, тот соблюдает Его заповеди, и за это получит награду от Бога на небе. Но грех заключает врата в небесный Иерусалим. И если человек уже согрешив, питает отвращение ко греху и это отвращение приводит его к покаянию, то он опять открывает для себя небеса. Все люди грешат, но злые творят грех с радостью и самоуслаждением, a добрые питают отвращение к греху.
б) Любовь к Слову Божьему. Слово Божье могут слушать в церкви или поучаться ему из чтения назидательных книг. “Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек” (Иоан. 10:27-28).
в) Любовь к молитве и Святым Таинствам. Молитва есть ключ к бо-жественным сокровищам благодати. “Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам” (Мат. 7:7). “О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам” (Иоан. 16:23). Святое Таинство покаяния есть купель, в которой грешник очищается для неба. Чем тщательнее мы очищаемся, тем делаемся достойнее для неба.
О Святом Таинстве причащения сказал Господь: “ядущий хлеб сей жить будет во-век” (Иоан. 6:58). Как покаяние очищает, так принятие Святого Причастия укрепляет нас.
г) Принятие скорбей от руки Божьей. Христос предшествовал нам на пути креста. “Господь, кого любит, того наказывает” (Евр.12:6). “Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие” (Деян. 14:22). Скорби служат к удержанию от греха, к испытанию и уврачеванию, и дают повод к прекраснейшим добродетелям.
Вообще входит в небо тот, кто усиленно желает неба и в этом желании отвращает-ся греха, находит радость в Слове Божьем, в молитве, в принятии Cвятых Тайн и даже в посылаемых ему свыше скорбях.
2. Признаки предстоящего осуждения.
В ад идет и будет осужден тот, кто хочет ада или, по крайней мере, не хочет неба. Какие признаки этого?
а) Нерадение в служении Богу. Бог хочет иметь ревностных служителей, a кто хочет служить ему на небе, тот должен уже здесь на земле сделать первое начало. Кто служит плоти, мамоне и честолюбию, тот не может беспрепятственно служить Богу. “Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих” (Апок. 3:16). Христос сказал неразумным девам, которые слишком поздно запаслись елеем: “не знаю вас!” (Матф.25:12). Смоковница, не принесшая никаких плодов, была проклята.
б) Спокойствие при совершении грехов и преступлений. Иначе совесть мучит, если она не заглушена и не подавлена. В таком состоянии потребны особенные чудеса, чтобы заставить пробудиться закоренелого грешника. Этот ужасный мир ведет к погибели. Такое спокойствие — несомненный признак будущего осуждения. “Спокойствие злых служит признаком, что они уже заживо погребены во аде.”
в) Продолжительное временное счастье. Есть люди, которые наслаждаются непрерывными радостями и удачами жизни, не заслужив этого добродетелями. Почему Бог дает им это счастье? Для того, чтобы за их крошечное добро, которое каждый человек имеет в себе, наградить богато здесь, дабы лишить их награды в жизни будущей. Кратковременное счастье земной жизни служит для них полным наследием. До вечного осуждения Бог щадит их счастье, чтобы они могли порадоваться несколько дней на земле. Счастье Олоферна, Иезавели и т. д.!

Тема VII.
“Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю” (ст. 13).

Что есть страх Божий.
Страх Божий есть:
а) сильнейшее защитное орудие против греха;
б) богатейший источник добродетели.

Тема VIII.
“И брачный пир наполнился возлежащими” (ст. 10).

Иисус Христос есть Жених наших душ.
а) Он ищет их;
б) Он любит их;
в) Он осчастливливает их.

Тема IХ.
Истинные брачные одежды для царствия Божия (ст. 11).
Какие они?
1. Ефес. 4:24.
2. Кол. 3:12.
3. Ефес. 6:11.

Тема X.
Слуги Божьи, призывающие нас ко спасению
(ст. 3).
Эти слуги:
1. Природа.
2. Совесть.
3. Судьбы людей и народов.
4. Тот, Кто ради нас принял “образ раба.”

II. Апостольское чтение.
Зачало (170): Святого Апостола Павла 2-е послание к Коринфянам 1:21-24 и 2:1-4.
21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,
22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
23 Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Ко-ринф,
24 не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.
…
1 Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.
2 Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?
3 Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне над-лежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.
4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

Практический очерк содержания рядового чтения.
В апостольском чтении этой недели святой Павел говорит сначала ? внутреннем свидетельстве, какое каждый христианин имеет в своем сердце относительно верности и непреложности христианского учения (ст. 21-22).
Сказав перед тем, что слово наше или евангельская проповедь не было то "да", то "нет" (ст. 18), т. е. что мы не учили иногда тому, a иногда другому, но всегда одному и тому же, потому что истины веры в Сына Божия, проповедуемые нами, неизменны и постоянны, — апостол тотчас прибавляет, что Сам Бог утверждает и подкрепляет апостолов и вместе всех христиан в вере во Христа. Каким образом? Помазанием, печатью даров Святого Духа, которыми мы запечатлены в таинстве миропомазания (ср. 1 Иоан. 2:20-21 ). Это внутреннее свидетельство, утверждая нас в непреложности истин Евангелия, служит в то же время залогом, удостоверяющим нас в получении вечных благ, обещанных Богом.
Далее апостол указывает на причину, удержавшую его от вторичного посещения Коринфа и заключавшуюся в глубокой скорби ? беспорядках, которые произошли между коринфянами в его отсутствие и за которые следовало бы их отечески наказать, но любвеобильная душа апостола щадила заблудших: “щадя вас, я доселе не приходил в Ко-ринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею” (ст. 23-24).

Тема I.
“Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Кото-рый и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши”(ст. 21, 22).
В этих словах, по замечанию священных толкователей (Никиф. in h. 1), апостол открывает нам триипостасие лиц безначального Божества: Отца означив словом Бог, Сына словом — во Христа, a Святого Духа словом — Духа. Учение ? Святой Троице составляет содержание всей нашей веры. Мы веруем в Отца, Сына и Святого Духа. Такая вера, конечно, превышает наш разум, но в ней нет ничего не согласного с разумом. Однако ж, многие не верят и отвергают тайну Триединого Божества.

Что говорят те, которые не верят в Триединого Бога?
1. “Мы не хотим верить.”
Иной говорит: “я не верю ни чему, чего я не вижу, не наблюдаю, не могу ощущать и понимать.” Против этого мы говорим:
а) Без веры нельзя достигнуть никакого знания. Адам должен был получить учение от Бога, иначе он не был бы выше животного. Без влияния воспитания, которое мы принимаем верой, мы были бы также дики, как и животные. Что мы знаем, в том мы обязаны вере в слова наших родителей, учителей, писателей, книг и т. д.
б) Ты веришь, что есть другой мир на земном шаре (Америка) и что в нем живут и жили известные люди. Но тебе могли бы доказать, что твоя вера в этот мир есть обман чувства, как могли бы доказать тебе и то, будто нет Триединого Бога. Приводили, например, очень ясные доказательства, будто Наполеон I никогда не существовал!? Факты истории и наблюдения чувства основываются на вере.
в) He раз уже провозглашали творение, сохранение и управление мира без Бога. Мир, говорили, происходит от случая, судьба заправляет всем, силы природы производят все, человек вышел из грязи, или произошел от обезъяны.
Поистине непонятные чудеса! Гораздо легче объясняется все, если допускают личного, любящего Бога, от Которого — все и Который — над всем.
г) Главные истины христианской веры несравненно понятнее, чем все естественные объяснения. Любящий Бог из Своего Существа рождает Сына, как Свет от Света; от Отца исходит Дух Святой. Бог сотворил мир и человека по свободной воле. Лю-ди также имели свободную волю. Они согрешили. Тогда Сын становится человеком и т. д. Тут нет другого чуда, как только чудо божественной любви.
2. “Мы не можем верить.”
Многие говорят: “мы не можем верить, сомнения всегда одерживают над нами перевес.” Но читали ли эти люди надлежащие книги, спрашивали ли и слушали ли истинных учителей, молились ли усердно ? вере, которая поистине есть дар Божий?!
Другие говорят: “многие умнейшие и образованнейшие люди не верят, a они должны знать это лучше всех.” Против этих мы говорим:
а) Такие люди могут быть образованными, но не смиренными, они не желают подчиниться высшим требованиям. Они не охотны до жертв и не любят отказывать своим страстям.
б) Вообще их религиозные знания ничтожны. В деле спасения, иное двенадцатилетнее дитя знает более их! Знают ли они “Отче Наш,” десять заповедей и еще что-нибудь из катехизиса?
в) Развратители веры не находят ни малейшего утешения для себя и других. Уклоняются от разговоров ? смерти, бегут от кладбищ. Почему?
г) Мудрейшие и истинно ученнейшие мужи всегда веровали и веруют. Кто был гениальнее апостола Павла, Василия Великого, Блаженного Августина, Иоанна Златоустого, Исаака Ньютона?
3. “Мы не должны верить.”
“Нет нужды верить, говорят многие, достаточно вести честную жизнь и быть честным человеком.” Да, честная жизнь достаточна для того, чтобы не быть повешенным, но не для того, чтобы взойти на небо.
Всмотримся ближе в эту честную жизнь, в религию честного человека.
а) Гражданская честность, как ее обыкновенно понимают, не убивает, не грабит, не ворует, не обманывает, не разрушает брачных уз; но она раздражительна, завистлива, любостяжательна, холодна, самолюбива, высокомерна, думает только ? себе и не заботится ? других. Негодная честность!
б) Ты скажешь, быть может, что ты имеешь ввиду высшую честность, где подавляется всякое зло и делается всякое добро — без веры. Кто это делает без веры и благодати, того можно было бы назвать восьмым чудом света!?...
в) И если бы даже нашелся кто-либо, который без веры исполнял бы надлежащим образом все обязанности к себе и ближним, что невозможно, то он все- таки не исполняет высших обязанностей к Богу и Иисусу Христу, обязанности поклонения, благодарения и прославления Бога за все дела, в особенности за дело искупления. A с пороком богоотчуждения высокомерия и неблагодарности не достигают неба.
Заключение.
Мы должны и можем веровать! Поэтому мы также и хотим веровать, именно в Бога, во Святой Троице поклоняемого. Будем следовать тому, что заповедует святой Афанасий: “ты должен говорить и молиться: Слава Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки.”

Тема II.
“Мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды” (ст. 24).
Апостол Павел радовался об исправлении и добродетелях христиан и ? том, что они твердо пребывают в вере. Насколько прежде его сердце скорбело ? беспорядках, произшедших между коринфянами, настолько теперь радовалось их перемене: моя ра-дость есть радость и для всех вас (ст. 3).
Искреннее участие в благе других людей составляет обязанность каждого христианина. Но это участие должно по преимуществу обнаруживаться во всем том, что касается духовного блага ближних, их образования и усовершенствования, исправления их сердца и жизни (Рим. 15:2; 1 Фес. 5:11; 14; Евр. 10:24 ). Радость ? распространении истины и добродетели между людьми служит признаком нашего собственного стремления к добру.

Чем лучше мы сами, тем более мы радуемся об исправлении других.
Потому что:
1. Чем лучше мы сами, тем мы способнее надлежащим образом судить об исправлении других.
Чтобы быть в состоянии действительно радоваться исправлению других, для этого нужно, чтобы мы сами имели надлежащие понятия об истинном свойстве исправления и добродетели, и могли правильно судить об их признаках. При недостатке этого мы не имеем ни причины, ни побуждения радоваться добродетели других людей, или наша ра-дость будет ложна. Апостол Павел радовался исправлению коринфских христиан, потому что сам был совершен и знал, что они исправились не наружно только, но действительно и истинно.
а) Если мы сами добродетельны, богаты духовными познаниями и опытами, то мы будем также радоваться при виде исправления других, живших прежде во грехе и заблуждениях. Тогда не обманет нас внешний вид благочестия, мы умеем различать лицемера от истинно добродетельного. Мы знаем, что и как много требуется от того, кто хочет исправиться по предписаниям Евангелия, — как и в чем должно проявляться это исправление в его жизни и поступках.
б) Если мы усматриваем в нашем собрате явные признаки исправления — тогда не возрадуемся ли мы, что нашему брату удалось освободиться от несчастного служения греху, что он положил трудное начало исправления и чувствует в себе силы и дух продолжать доброе дело, с Божьей помощью?
Эта радость несомненно будет в нас, если мы сами добродетельны и понимаем сколько труда и борьбы стоит добродетель.
2. Чем лучше мы сами, тем мы более в состоянии правильно ценить достоинство исправления и добродетели в других.
а) Мы радуемся большей частью об исправлении и добродетели других, если сами находимся в счастливом состоянии исправления и добродетели. Мы чувствуем тогда, как с этим исправлением приходят тишина и спокойствие в наше сердце, — как, с возвращением к Богу и добродетели, возвращается мир совести, уважение и любовь к добрым людям, благодать и Божье благословение.
Чем живее чувство спасения в исправившемся грешнике, тем искреннее он радуется об исправлении и спасении своих ближних.
б) Эта радость добродетельного человека так естественна, что она возникает сама собой при каждом поводе, потому что он любит ближнего, как самого себя, принимает искреннее участие в его благе и желает, чтобы все познали счастье спасения.
3. Чем лучше мы сами, тем мы способнее и склоннее содействовать духовному благу других.
Как деятельно содействовал апостол духовной радости христиан, уча их закону Божьему день и ночь, утверждая добродетельных, угрожая грешникам и обращая их на путь спасения (Филип. 1:7-9 ).
а) Участие в духовном благе людей обнаруживается преимущественно в радости об их усовершенствовании и добродетели. Но кто будет оказывать такое участие, как не тот, кто сам старается с ревностью содействовать своему духовному благу? Кто имеет более чувства к добродетели и совершенству, как не тот, кто сам находит в этом свое собственное счастье и спасение?
Люди, порочные и равнодушные к своему спасению или имеющие только один вид благочестия, не могут ни искренне радоваться исправлению других, ни деятельно сподействовать их духовной радости и благу.
б) Но если мы сами стремимся к царству Божьему и его правде, сами осуществляем со страхом и трепетом свое спасение: тогда мы ревностно содействуем также и спасению наших близких. Тогда ничто не может нам доставить большей радости, как “радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся” (Лук.15:10). Тогда кто более обрадует меня, как не тот, кто как не тот, кто огорчен мною и исправляется (ст. 2)?

Тема III.
“Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?” (ст. 2)?
Апостол считает для себя радостью, что опечаленные им коринфские христиане раскаялись в своих грехах и обратились на путь добродетели. Но —

Кому доставляем радость мы своим покаянием, добродетелью и благочестием?
1. Себе самим.
Если грешник оставляет греховную жизнь, то он доставляет самому себе величайшую радость. Если делают в добродетели и благочестии новые успехи, то приходят в святой восторг. Каждый обратившийся грешник с ужасом воспоминает ? том дне, когда он был рабом греха, и, напротив, благословляет тот день, в который он освободился от греховного рабства. Почему?
а) Грех не удовлетворяет человека. Он причиняет скорбь, угрызение совести, страх будущего суда. He говорим уже ? том, что грех часто доводит до нищеты, болезни, позора и наказания.
Самое лучшее в греховном человеке воздыхает ? лучшем состоянии, и благо нам, если это другое состояние достигается.
б) Каждая победа доставляет радость. Как торжествуем мы победу, одержанную на поле брани? Но величайшая, драгоценнейшая и, следовательно, радостнейшая из побед есть победа над грехом. Как счастлив победитель гнева, лжи, чревоугодия, плотоугодия!
в) Отказавшись от греха, уважают добро, живут для добродетели, истинной любви к ближним, имеют радость в посещении церкви и богослужения. Тогда мы ощущаем в себе высшее удовлетворение и это удовлетворение доставляет нам радость. Но в грехе человек не чувствует и низшего удовлетворения.
г) Если постигает нужда, несчастье, смерть, то добродетельный спо-коен и имеет, по меньшей мере, внутренний мир. Если же приходит счастье и радость, то только человек добродетельный знает истинную цену радости и вкушает истинную внут-реннюю радость.
2. Всем добрым.
Своим покаянием, добродетелью и благочестием мы доставляем радость:
а) Людям добрым вообще.
Если слышишь иногда, что тот или другой грешник покаялся на смертном одре, что тот или другой дурной человек совершенно оставил свою преступную жизнь, что то или другое похищенное добро возвращено и смертельные враги примирились между собой и т. д. — то какой радостью наполняются сердца всех добрых между нами?
б) Родителям, учителям, пастырям и начальникам.
Какую радость доставляют добрые сыновья отцам, благочестивые и честные дочери — матерям, ревнующие по вере — пастырям, честные подчиненные — начальникам?
в) Святым и ангелам на небе.
Они любят нас, заботятся ? нашем спасении, молятся за нас. Какую радость должны они чувствовать, если желание их любви исполняется (Лук. 15:10 )?
Радостное торжество на небе!
г) Спасителю.
Он зовет нас, ищет, бодрствует, как Пастырь добрый. Какая радость для Heгo, если за Ним следуют, если Он находит заблудшего?
Доставим Ему эту радость хотя из благодарности!

Тема IV.
“От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам” (ст. 4).
Какой любовью дышало сердце апостола к погрешающим собратиям! He подумайте, говорит он, чтобы я обличал и укорял вас с тем, чтобы оскорбить вас. Нет, я писал обличения ваших согрешений от великой скорби и стесненного сердца, со многими слезами, не для огорчения вашего, a для того, чтобы вы познали отсюда любовь, какую я в избытке имею к вам.
Люди всегда склонны к строгому и часто злобному осуждению погрешностей ближних, но апостольский пример учит нас питать любовь, терпение, снисхождение к заблуждающим братьям.

Любовь к нашим погрешающим собратиям.
1. Она есть истинно христианская любовь.
Общая любовь к людям свойственна и язычникам, но любовь к погрешающим собратиям есть истинно-христианская любовь и уподобляет нас Богу. Иисус Христос требует любви к врагам, терпения, сострадания, милосердия к заблудшим и погрешающим (Мат. 5:44-45; 18:23-35 ). Братие, говорит апостол, “если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости” и т. д. (Гал. 6:1-2; Кол. 3:12-13 ).
а) Кто добросовестнее исполняет эти предписания, как не христианин, который оказывает любовь к своим погрешающим ближним? В его сердце нет вражды, ненависти, злобы и зависти. Он милосерден и смиренномудрен к каждому грешнику, переносит его слабости и прегрешения с терпением, но без равнодушия. Цель христианства — научить и исправить людей. Кто любит своих погрешающих собратий, тот старается содействовать такой цели, “исправляет их,” где может, “в духе кротости,” растворяет свое порицание и угрозы слезами, подобно апостолу. He есть ли это истинная христианская любовь?
б) Иисус Христос также принимал грешников, заботился об их исправлении, старался с любовью предостерегать Своих учеников от заблуждений и предрассудков, молился за врагов даже на кресте. Ему и Отцу Небесному подражаем мы, если оказываем любовь к погрешающим собратьям. Будем все стремиться к этому совершенству в любви и не останавливаться до тех пор, пока не исчезнет в нас всякий след недоброжелательства, злобы и жестокосердия.
2. Она очень благотворна для других.
Наша любовь всегда благодетельна для других, если она вытекает из доброго сердца. Наше участие в их горе и радостях доставляет им радость и утешение.
Но самым благотворным образом действует любовь, оказываемая нами в отношении к нашим согрешающим собратьям, потому что она не только имеет терпение к недостаткам и погрешностям ближних, что происходит часто от слабости и равнодушия к нравственному состоянию других, но и деятельно заботится об их уврачевании.
а) Христианин, истинно любящий своего погрешающего брата, хочет исправить его. Он знает, какое ужасное несчастье быть под игом греха, и употребляет все усилия, чтобы изъять грешника из этого несчастного состояния. Он заботится не только ? временном благе ближнего, но и ? вечном спасении его души. Поэтому он старается кротким и дружеским обращением приобрести доверие заблудшего, объяснить ему его обязанности, обратить его внимание на погрешности, предостерегать его, увещевать или угрожать ему.
б) Какая любовь может быть благотворнее той, которая милосердствует и заботится ? заблудших братьях и исправляет их?
“Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов” (Иак. 5:19-20).
3. Она достойна славной награды.
а) Как богато награждает уже одно сознание, что мы, по примеру Иисуса Христа, освобождаем людей от заблуждений, побуждаем их к исправлению, спасаем от погибели, — что другие вследствие наших увещаний и нашего примера, сделались благоразумнее, осмотрительнее в своих поступках, добросовестнее в своей деятельности!
б) Мы приобретаем уважение и любовь тех, которые направлены нами на путь долга и добродетели, спасены от греха. Если они убеждены в чистоте наших намерений, как они будут благословлять нашу память и после нашей смерти!
в) Какая славная награда ожидает в том мире тех, которые здесь, будучи проникнуты сердечной любовью к погрешающим собратиям, старались исправить каждого грешника, прощать своим оскорбителям, воздавать добром за зло! “Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную” (Гал. 6:8 )?
Потому что никто не может питать большей надежды на Божье милосердие и на отпущение своих грехов, как тот, кто со своей стороны от сердца прощает ближним их согрешения.

Тема V.
“Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?” (ст. 2)?

Чувства христианина, когда он наказывает.
1. Он сам душевно скорбит, когда вынужден бывает наказывать других.
а) Христианин наказывает с любовью, но так однако, чтобы при этом видна была и строгость.
б) Эта строгость должна быть замечаема также и другими, ибо он наказывает для того, чтобы исправить виновного и предотвратить от преступления невинных.
в) Но поскольку христианин сам скорбит с наказуемым, то он наказывает только потому, что должен наказыватъ (ст. 1-2).
2. Он должен наказывать, поскольку истинно любит.
а) Люди, исполненные ложной чувствительностью, считают нака-зание злом, недостойным наказывающего и наказываемых (ст. 3-4).
б) Конечно — это зло, но зло, которое содействует добру и которое, будучи оставлено без исправления, привело бы к гибельным следствиям (ст. 3-4).
в) Поэтому христианин должен наказывать, но наказывать только из любви, — для того, чтобы привести грешника к сознанию своего греха и к исправлению.

Тема VI.
“От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам” (ст. 4).
Беспорядки и злоупотребления между коринфскими христианами возбудили глубокую скорбь и печаль сердца в любвеобильной душе апостола, — и вот он со многими слезами вынужден был написать им слово обличения. Но и само его обличение дышит любовью и происходит из любви: “от великой скорби и стесненного сердца я пи-сал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали лю-бовь, какую я в избытке имею к вам” (ср. 1 Кор. 4:14 ).
Вот для нас пример:

Как нужно пользоваться словом для обличения пороков и злоупотреблений ближних.
Мы рассматриваем здесь:
1. Кто имеет право делать подобные обличения?
2. Какой должен быть характер таких обличений?

Образцы церковной проповеди.
Слово в Неделю Четырнадцатую по Троице.
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел
там человека, одетого не в брачную одежду,
и говорит ему: друг! как ты вошел сюда
не в брачной одежде?
Он же молчал. Тогда сказал царь слугам:
связав ему руки и ноги, возьмите его
и бросьте во тьму внешнюю;
там будет плач и скрежет зубов;
ибо много званых, а мало избранных.
(Матф. 22:11-14).
Страшно становится на душе, когда, живя во грехах, глубже размыслишь ? загробной жизни.
Вот мы, чада Церкви, сыновья Царства Небесного, все призваны теперь на брачный пир Сына Божьего, ? котором говорилось ныне в Евангелии. Но закроется некогда свет очей наших... Пройдет потом еще неизвестное нам число лет! Бог Отец действительно приготовит вечерю. Вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом “возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном” праведники (Матф. 8:11), взывая в восторге сердца: радуемся и веселимся, и воздадим славу Господу Богу Вседержителю: “ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя” (Апок. 19:7). Как званные на вечерю, явимся и мы, слушатели, чтобы занять место в числе возлежащих. Что же, если Отец Небесный, войдя обозреть возлежащих, найдет кого-либо или всех нас неодетыми в одеяние брачное, и скажет: “друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?”
Каким стыдом покроется несчастный, которому придется выслушать такую кроткую, но проникающую обличением в сердце, речь! He имея, что сказать в свое оправдание, он вострепещет всем существом своим от страха ожидаемого приговора и казни! В каких истязаниях будет находиться его совесть, какие тяжкие страдания охватят тело, как злополучен будешь ты — весь человек, когда, по приказанию царя, слуги свяжут тебе руки и ноги (т. е. лишат свободы, присущей лишь чадам Божьим), возьмут и бросят тебя во тьму внешнюю, где будет нескончаемый плач и скрежет зубов!..
Итак, званные на вечерю, следует нам здесь, на земле, приобресть брачную одежду, чтобы там на небе, вместо приглашения к брачному пиру, не бросили нас в геенну огненную, по пророчеству Спасителя: “сынове царствия изгнани будут во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом” (Матф. 8:12 ).
Благодатная мысль ?б этой одежде, как редкий, но приятный гость, как наитие (вдохновение) свыше, иногда посещает нашу душу, — особенно в такие минуты, когда Святая Церковь, имеющая назначение приготовить человека к Царству Небесному, не только напоминает, но и побуждает нас к спасению. Я думаю также, что в обитаемом нами граде, равно как и в других местах, найдется между мирскими и духовными людьми малое число избранных (Матф. 22:14 ), которые, среди других дел, в первую очередь помышляют ? Царстве Божьем и, по благодати Христовой, займут в нем место. Но много ли забот y прочих христиан ? снискании себе брачного одеяния для жизни вечной? Наружная сторона и обстановка человека, если он прямой души и не лицемер, служат целостным выражением его главнейших, задушевных стремлений. Что же видим? Ученый день и ночь трудится для науки, художник — для искусства, экономист — для развития промышленности, купец — для торговли, землевладелец —для сельского хозяйства и общественного продовольcтвия.
Да благословит Господь успехами их прекрасные, полезные и почтенные труды! Ho y большей части всякого рода трудолюбцев (о беспечных нечего и говорить) ни в уме, ни в разговорах, ни в домашних занятиях, ни в отношениях общественных, не заметно серьезной думы ? стяжании брачного одеяния. К чему же приведет нас такая крайняя беззаботность ? неизбежном, но важном будущем? Конечно, к неожиданному, и тем большему стыду, ужасу и наказанию!
Впрочем, ? каком брачном одеянии, спросите, говорится в притче? Это одеяние y евангелиста-пророка об окончательной судьбе мира и человека — называется чистым и светлым виссоном. “Виссон же, — толкуется там, — есть праведность святых” (Апок. 19:8). Итак, одеянием брачным называется праведность человека перед Богом, имеющее для нас последствием своим непорочность, святость и спасение.
При Святом Крещении вступающий в Православную христианскую Церковь, — верой ли своих восприемников, или и своей вместе, — оправдывается от всякого греха, делается непорочным, святым, следовательно, облачается в чистый и светлый виссон праведности. Святой апостол Павел, перечисляя разные пороки идолослужителей, писал к коринфянам: с такими пороками были и некоторые из вас: “но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего” (1 Кор. 6:9- 11 ). И как это верно в самом приложении! После крещения умирающие младенцами прямо наследуют царство небесное. Родители, безутешно скорбящие над гробом таких детей, в самой смерти их, рассуждая строго, могут найти для сердца своего совершенное утешение. Но те из крещеных, которые, выступив из младенчества, проходят возрасты жизни разумно-сознательной, — те обязываются искупительные заслуги Сына Божьего, сообщенные первым христианским таинством, не затратить напрасно, a запечатлеть и усвоить себе собственной верой и подвигом добрых дел. Тогда тем необходимее становится нам оправдание веры и добрых дел, что, с возрастом лет, подвергаясь падениям, мы непорочную, чистую и светлую ризу крещения, к крайнему сожалению, омрачаем новыми и нередко самыми черными греховными пятнами. Итак, оправдание верой и добродетелями, — вот что составляет для христиан брачное одеяние для вечери Агнца, и жажда этого оправдания должна премущественно занимать нашу душу, возвышать ее, одушевлять, и руководить всей деятельностью жизни. He т? же ли самое заповедано нам и в другом месте словами: “ищите прежде царствия Божия и правды его” (Матф. 6:33)?
И почему только страх и наказания должны побуждать нас к вере и добрым делам?
Брак Сына Царева, это будущее состояние Церкви, это блаженство святых, неужели лишены для сердца привлекательной силы? Ах! Если бы Господь, хотя на одну минуту, приподнял завесу, скрывающую от земли обители святых, — мы, вкусив одну росинку небесной сладости, неистово возжелали бы и всеми силами стали бы изыскивать себе оправдание святых. Вера ваша может отчасти понять это блаженство, если я напомню ? нем словами святого Иоанна Богослова. “И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его (Святая Церковь) приготовила себя… И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца” (Апок. 19:6-9). Слышите, какой громкий, единодушный, торжественный глас!
Видите, какая одушевленная радость и веселие! He странно ли? Сколько иной тратит времени, сил и средств, чтобы приготовиться на какой-нибудь брачный пир друга и знакомого, затеваемый здесь на земле!.. И как мало y нас трудов и заботы для приобретения светлого и чистого виссона для царствия Божия!
Я беседую в таком городе и храме, где не опасаясь, кажется, за понятливость слушателей, могу возвести их разум к высшему христианскому созерцанию. Неужели, братия, все должны мы делать, как в старину ленивые рабы, только из опасения страха и наказания, или ради благополучия, счастья и награды, тогда как ныне даже для детей педагоги, считающиеся умными, отменяют побудительные к учению и благоповедению меры наград и наказаний? Вера наша сама внушает нам высшие побуждения. Святая любовь к Богу, бескорыстное расположение к ближнему, христианское уважение к самому себе, чистая привязанность к добродетели, сладость веры, живое сознание превосходства Христовой истины, добра и красоты — вот что пусть одушевляет нас на подвиг снискания царства Божьего и правды Его! Вот что составляет свободу действий чад Божьих! Вот что делает жизнь нашу перед Богом особенно многоценной! Вот до какого совершенства дойти бы нам!...
Разумеется, при одних человеческих средствах для нас недостижимо оправдание да и к тому же — в такой высокой степени. Зато, в подкрепление слабости, нам даны благодатные силы, для достижения этой цели совершенно достаточные. Думаю, вы помните, что сказано в нынешнем апостольском чтении: “утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в серд-ца наши ” (2 Кор. 1:21-22). Здесь говорится об утверждении нас во Христе, ? запечатлении духовном, ? сообщении даров Святого Духа нашим сердцам в таинстве миропомазания — для действительного усвоения нам оправдания, полученного при троекратном погружении в воде. Какую силу имеют дары сего помазания? “Помазуемые елеем небесного насаждения древа жизни — Иисуса Христа,” — говорит один опытнейший в духовной жизни святой отец, — “бывают сподоблены войти в меру совершенства, т. е. царствия и усыновления, так как, находясь еще в этом мире, они уже сотаинники небесного Царя, — имеют дерзновение пред Вседержителем, входят в чертог Его, где ангелы и духи святых; ибо, и не получив еще совершенного наследия, уготованного им в оном веке, — тем залогом, какой прияли ныне, обезопасили себя, как уже венчанные и царствующие, и при обилии и дерзновении духа не находят для себя удивительным, что будут царствовать со Христом. Почему же? Потому что, будучи еще во плоти, имели уже в себе оное ощущение сладости и оное действие силы” (Макария Великого сочин., изд. 1855 г., стр. 197). Видите, с дарами помазания мы имеем способность и силы войти в меру христианского совершенства, получить место в царстве Сына Божьего!
Сказав ? брачном одеянии царства небесного, ? п?буждениях и средствах к снисканию его, я на том должен бы и остановиться... Все, кажется, сказано. Следствия понятны сами собой. Но я никогда не хотел бы, братия мои возлюбленные, перестать умолять вас искренне и сердечно ? том, чтобы вы позаботились усиленно искать для себя царство Божье и оправдание для него. И с имеющимися благодатными средствами оно достигается не вдруг, a долговременным исканием, трудами и духовными подвигами всей жизни. Итак, идя в свои дома, вынесите отсюда чувство необходимости оправдания Божьего и пламенное, но никогда не потухающее рвение — снискать его себе верой в Искупителя, воспитанием своей души в духе христианского благочестия и добрыми делами. Пусть все примут это решение! Пусть оно будет премущественным руководительным началом нашей жизни!
Обо всем вам следует обращаться к Богу, молиться Ему. Но ? чем же более, если не ? нашем спасении, которое составляет — все для нас. Замечайте, Церковь заставляет нас молиться ? нем и утром, и в полдень, и вечером, — и дома, и в храме, —и в праздники, и в дни покаяния и плача. Старайтесь же спастись, и молитесь ? спасении себя и ближних.
Заключим и теперь проповедь нашу молитвой ? спасении: ”Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в он: просвети одеяние души моея, Жизнодавче, и спаси мя.” Аминь.

Гость не в брачной одежде.
(Слово на Четырнадцатую Неделю по Троице).
“Друг! как ты вошел сюда
не в брачной одежде?” (Мф. 22:12).
Как ни лестна для некоторых самодеятельность на пути к небу, как ни возвышенно, на первый взгляд, собственной праведностью приобретать себе блага Царствия, но Еван-гелие опровергает эту мечту, представляя повсюду следы человеческого легкомыслия и беспечности. Мы слышали ныне, что после первого и второго посольства Царя звать на брак Сына, зов Его обращен был к находящимся на распутьях и в халупах, и ими испол-нен был дом Его. Само собой разумеется, что призванные с распутий, именно потому, что призваны с распутий, не могли явиться на вечерю в брачной одежде. Каким же образом Царь, увидя одного из возлежащих на вечере Своей не в брачной одежде, обличает его: “друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?” Если бы легкомыслие и беспечность не были причиной, обличенный гость мог бы сказать: “Господи! я призван сюда с распутий,” но он молчит, он не находит никакой причины к своему извинению. Так и мы не найдем ничего к оправданию в своей беспечности, когда на открытом браке Агнца Царь Небес-ный обратится с вопросом к нам: друзья! как вы вошли сюда не в брачной одежде?
Настоящая евангельская притча, по словам Самого Спасителя, представляет нам небесное, божественное царство. Изображенный в ней царь есть Царь царей — Бог; сын, для которого открывается брачный пир, есть Сын Божий — Христос, званные — все чело-вечество. Божественное звание первоначально обращено было к иудеям, как хранителям заветов обетований. Ho, пo своему легкомыслию и невнимательности к путям Божьим, они не приняли сего посольства. Божественное звание повторено, но они снова отверглись Христа своего и самих посланников Божьих оскорбили. Оскорбленный Бог, исторгнув их из недр отечества, рассеивает по всей земле, и отправляет посланников Своих на распутья языческих стран.
Иные народы не участвовали в заветах обетований, но Человеколюбивейший все дарует им во Христе. Они ничего не приобрели себе для вечного наследия, но Он не тре-бует от них заслуг их, y Heгo все готово для них, все прекрасно, все одушевлено небесной жизнью, нужно только переменить одежду, чтобы явиться достойным перед лицом Его, и сама одежда готова, нужно только облечься в нее. Но вот легкомысленная беспечность не хочет и этим воспользоваться — и на брак Агнца среди множества возлежащих в прекрас-нейшем царском убранстве являются люди в рубище, в одежде не царской, в одежде не приличной царскому торжеству... “Друзья! как вы вошли сюда не в брачной одежде?”
К нам относятся слова эти, мы по самой природе своей призваны к небесному царству. С самой жизнью нам даются от Бога различные силы к высокой деятельности, открывая нам не только разумение ? Боге (Рим. 1:19; 2 Тим. 2:7 ), но и внутренний закон нравственных действий (Рим. 2:14 ), они все могут обещать нам, если только не испорчены: совершенство ума, благородные качества сердца, неиспорочность нравов, преданность Промыслу, любовь, благотворительность, все добродетели есть плод правильного их употребления. Какая прекраснейшая одежда составляется из них для души! Ho пo наследственной ли нравственной порче, или больше по собственной беспечности, мы не хотим правильно пользоваться этими дарами Творца. Мы даем им другое направление, готовим себе одежду не для вечности, но для времени. С самым первым сознанием своего бытия, подобно званным иудеям, мы под разными предлогами отказываемся от небесного царства, между тем, наилучшее время жизни, время для украшения души своей одеждой бессмертия, это время посвящаем миру — и, рассеявшись по стихиям его, в удалении от жизни Божьей, теряем по распутьям последние в себе остатки образа Божьего. Господствующий дух времени, непрестанная смена обстоятельств, нужды и заботы житейские, местные обычаи, возрастающие культурные ограничения — все движет, увлекает нас за собой, так что сами по себе мы не способны уже и помыслить что-нибудь доброе (2 Кор. 3:5 ). Если бы в этом состоянии вдруг мы должны были явиться перед Царем на брачный пир Сына Его: что сказал бы Он нам? “Друзья! как вы вошли сюда не в брачной одежде? Где одежда, которою вы должны были украсить себя на данные от Меня таланты?....”
Но человеколюбивый Бог, презирая лета нашего неведения, открыл нам в христи-анстве новый и удобнейший путь к царству Божьему. Христианство, заключив в себе все нужное для нас на пути к небу, вознаграждает все недостатки поврежденной нашей при-роды — имея в основании своем камень веры и сокрушая о него волны человеческих со-мнений, оно облегчает и ускоряет шествие ума к храму истины, представляя нам чистей-шие нравственные правила, наилучшие средства и совершеннейший образец для подра-жения, оно дает благороднейшее направление воле, пропоповедуя свободу от греха, про-клятия и смерти, оно возбуждает и оживляет надежды сердца, помогая нашей немощи со-действующей благодатью, оно возвышает и облагораживает всю нашу природу.
Бог предоставил здесь для нас все, что только могла внушить Ему любовь к человечеству. Казалось, с этого времени долженствовала воцариться на земле истина и добродетель, казалось, из одной благодарности, человек должен был украсить душу свою всеми добродетелями неба, чтобы в свое время явиться истинным наследником царствия. Но какую печальную истину представляет нам опыт! Идем ли мы тем путем, который начертало для нас небо? He остается ли большая часть из нас еще на прежних своих распутиях?
Увы и ах! При всех благодетельнейших распоряжениях Промысла, собственная совесть говорит нам, что тот же мир, который ослеплял некогда своими благами древних, ослепляет и наше сердце; та же плоть, волю которой творили сыны века, господствует и над нашим духом; тот же князь тьмы, который действовал в не имевших высшего упования, порабощает себе и нашу волю. В легкомыслии сердца мы думаем, что Бог все простит нам во Христе, что для приобретения Его царства довольно по внешности быть христианином, не облекаясь внутренне в заслуги Искупителя... Нет! Мы созданы во Хри-сте Иисусе на добрые дела (Ефес. 2:10 ), нам уготована в заслугах Его одежда, в которую мы должны облечься, которую мы должны усвоить себе собcтвенной деятельностью.
По своему нерадению мы потеряли уже одежду нетления, которой некогда облечены были, не хотели пользоваться уроками, которые представляют нам природа и совесть: что скажет нам Бог, когда пренебрежем и теми заслугами, которые страданиями и смертью приобрел нам Единородный Сын Его, и когда с одним жалким наследием земли должны будем предстать к Нему? He скажет ли Он нам в нашей совести: “Друзья! Нисшествие к вам Сына Моего, будучи залогом вечно милующей любви Моей к вам, не должно ли было побудить вас, со своей стороны, отвечать Мне подобною любовью? Его страдания и смерть за вас, будучи доказательством непреложности Моего правосудия и святости нравственного закона в царстве Моем, не должны ли были поселить в вас страх к греху? Воспользовались ли вы Его заслугами? Где ваши добродетели? Где одежда дел ваших? Друзья! как вы вошли сюда не в брачной одежде?...”
Благочестивые слушатели, после бесчисленных Божественных средств к спасению, в христианстве нам поданы последние возможные к сему средства (2 Петр. 1:3 ), так что “если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи” (Евр. 10:26). Будем же хранить вверенный нам залог в чистой жизни и совести, принося плоды, достойные нашего звания. Земля, многократно пившая сходящий на нее дождь, постоянно пользовавшаяся животворными лучами солнца, и при всем том остающаяся бесплодной, по выражению апостола (Евр. 6:8 ), близка к проклятию. Будем страшиться, чтобы не подвергнуться и нам подобному осуждению.

Царство Божье по изображению его в притчах Иисуса Христа.
(Беседа II. Царство Божье по изображению его в притчах. — Черты Царства Божьего, изображаемого в притчах, в припоясении их к Церкви Христовой Православной).
Итак, главным и общим предметом всех притч Христа Спасителя, как и высокой целью всей Его жизни, было “устроение Царства Божия на земле.” Ученикам Христа Спа-сителя, первым слушателям Божественного Наставника, не было часто и нужды трудиться над уразумением предмета притч. Почти всегда Он Сам предварял их об этом предмете, начиная притчи словами: Царство Божье подобно закваске, Царство Божье подобно нево-ду, или человеку — царю и т. п. Наша беседа окончилась вопросом, что же это такое за Царство Божье, об устроении которого так много заботился и так много говорил в притчах Христос Спаситель, какие его свойства и в каком отношении стоим мы к нему.
Слово Божье богато величественными и высоко поэтическими изображениями Бога, как Царя неба и земли Вседержителя. По изображению Слова Божьего Господь на небесах уготовал престол Свой и царство Его всеми обладает, ангелы крепкие силой творят волю Его и исполняют Слово Его, облака служат ступенями для восхождения колесницей славы Его, свет вместо ризы одеяние Его, звезды небесные воинства Его, Он указывает перстом Своим путь блистающей молнии, земля лишь подножие ног Его, от дуновения Его вершины гор покрываются льдом от гнева Его тает лед и с вершины гор текут потоки, напояя землю (Пс. 103); Он даже повелевает утру и заре указывает место ее (Иов. 38:12 ), морю полагает Он предел Словом Своим: до сих пор — не дальше, здесь предел надменным волнам твоим (Иов. 38:10-11 ), птицам и зверям земным Он указывает жилища и от Heгo ждут они пищи себе. Он даже повелевает настать утру и заре указывает место ее, и человек с зарей выходит на дело свое и на делание свое до вечера. Он указывает пределы обитания народам и срок их существованию. Им цари царствуют и сильные пишут правду. Он повергает в нищету и обогащает, возвышает и уничижает, умертвляет и оживляет, возводит и низводит в ад. Вместе с сотворением мира положено основание царству Божьему во вселенной и царственной воле Божьей, здесь все повинуется, “на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.” (Пс. 102:19). Итак, не к царству природы относятся и заботы об устроении царства Божия на земле и притчи Христа Спасителя.
Если Господь в притчах Своих говорит ? предметах и явлениях видимой природы — ? семени и плевелах (дурной траве), ? горчичном зерне, ? закваске, то это касается предмета нашей беседы, свидетельствует только ? том, что видимая природа служит Господу, как Царю, предлагая Ему образы для выражения Его высочайших идей. Одна из притч Христа Спасителя тесно связана с проявлением Его царственной власти над природой. По повелению Его засыхает покрытая листьями, но бесплодная смоковница и делается образом нравственного бесплодия.
Притчи Христа Спасителя вводят нас в другой мир, в котором царственная воля Божья не только не находит достаточно послушания, но и встречает себе прямое противление. Это мир человеческий. Как на светлом фоне картины резко выступают темные фигуры, или как тучи, остатки рассеянной бури, печалят ликующий день — так и в светлых изображениях притчи повсюду выступают черты и фигуры человеческого мира, но увы — с какими чертами? Чертами вражды против Бога и царства Его, — то как злые виноградари, немилосердные приставники, безрассудные девы, лукавые рабы, закапывающие талант своего господина в землю, сластолюбивые богачи, жестокие заимодавцы, сыны, расточающие в разврате наследство свое, богачи, облачающиеся в пурпур и виссон с безжалостностью к нищете или озабоченные построением новых житниц, судьи неправедные, лицемерные фарисеи, полные презрения ко всем — вот типы того, во зле пребывающего грешного мира, восстающего на самих устроителей царства Божьего на земле. Грешного мира, среди которого предстояло Господу устройство царства Божьего, потому что здесь есть еще иной мир, где не только нет покорности царственной Божьей воле, но царствует ей полное противление. Этот мир злых духов, возмутившихся против державной Божьей воли, составляющих целое темное царство, жалкое по своему ничтожеству перед величием Божьим, но сильное своей исконной враждой против Бога и вечным противлением всякому Божьему делу на благо Его созданий. В этом мире тайна происхождения греха в самом роде человеческом и господства его в людях: до сих пор, по учению Слова Божьего, всякий творящий грех становится рабом диавола, членом его темного царства. Отсюда устройство царства Божьего в роде человеческом встречает себе постоянное противоборство сатаны. С какой гордостью, желая уклонить Самого Спасителя от созидания на земле царства Божьего, он предлагал ему разделить с ним свою власть
над грешным миром. Мне, говорил он, она дана и кому хочу, тому и даю ее (Матф. 4:8-9; Лук. 4:5-6 ).
Надеюсь, читатели уже приблизились к решению вопроса, в чем должно было состоять устроение царства Божьего на земле и кто вошел в это царство. Оно состояло в освобождении людей от темного царства диавола, в призыве их к покаянию, в примирении их с Богом, в восстановлении среди них святой воли Божьей и в возвращении им потерянного через грех вечного блаженства и единения с Богом, для чего они и созданы были Богом первоначально. Покайтесь, взывал Иисус, полагая твердое основание этому делу, примите с верой Евангелие, т. е. добрую весть ? вашем спасении, приблизилось к вам царство небесное. В основание царства Божьего легла беспредельная любовь Божья к роду человеческому. Для помилования людей, для примирения их с Богом, для сокрушения власти диавола, для разрушения его темного царства потребовалось много любви. Человеческой любви или какой-либо другой на это бы не достало, и Основатель царства Божьего не остановился перед великой искупительной жертвой: Он пролил на кресте кровь Свою, a больше этой любви никто не имеет. Любовь и доброта Божья с такой беспредельной силой сказались в деле искупления людей, что само царство Божье на земле стало называться царством благодати или Божественной любви к людям.
Благодатью вы спасены, говорит святой апостол, через веру в возвещенное вам Слово спасения; и само это не зависело от вас: это Божий дар. Мысль ? любви Божественной к людям так трогательно высказывалась в притчах Христа Спасителя — ? милосердом Самарянине, возлившем елей и вино на раны беспомощно умиравшего человека, об отце милосердом с объятием принявшем своего блудного сына, ? добром пастыре, оставившем на время девяносто девять овец своего стада для того, чтобы найти заблудшую, и чтобы на своих плечах ее, утомленную и измученную голодом и скитаньем в горах, принести в свое стадо. Беспокойство, с каким бедная женщина осматривает углы и перерывает все вещи своего домика, отыскивая медную монетку, свое сокровище, не знакомит ли нас с внутренними сердечными движениями беспредельной снисходительности, беспокойства за человека и радости ? его спасении.
Мы уже имели случай сказать, что в делах Божьих не может быть ничего случайного, ничего непредвиденного Божественным разумом или непредопределенного Его неизменной волей. Так и относительно великого дела устроения на земле царства Божьего. Служение Его на земле было предвидено, предопределено и подготовлено, прежде чем оно открылось на земле. Это, по сравнению притч, “ужин” или точнее великое пиршество, ? котором заблаговременно предварены были гости: пока оно еще не было готово, для пиршества уже приглашены были вторично. Человек некоторый, говорит Спаситель, сделал вечерю великую и звал многих и послал раба своего в час вечери объявить званным: идите, ибо есть все готово (Лук. 14:16 и далее). Это брачный пир, устроенный человеком-царем для своего сына, имевший уже званных гостей, которые не раз извещались ? нем, пока обед не был совсем готов. Царство небесное, говорит Спаситель, подобно человеку-царю, который сотворил браки сыну своему и послал призвать званных на браки. И опять послал других рабов, говоря, скажите званным: вот обед мой уже готов, тельцы мои и все, что откормлено, заколото и все готово, приходите (Мат. 22:l-2 ). Как в заботливости гостеприимного хозяина, который заранее зовет гостей к себе в гости, и в его напоминании ? том при всяком случае, еще до окончательного приглашения, видно все расположение его к гостям и его искреннее желание, чтобы они к нему пожаловали — так и в заблаговременном зове людей в царство Божие и многократном напоминании ? нем видна вся беспредельная заботливость Господа ? том, чтобы люди по забывчивости не пропустили времени приближения к нам царства Божьего и не остались вне его.
В непосредственнной связи с устроением Царства Божьего Христова, как приготовление к нему, стоит ветхозаветная Церковь Божья своим устройством и своей историей. Виноградник притчи Христа Спасителя, прежде чем настало время приносить ему плоды, был тщательно устроен, он был обнесен оградой, в нем было точило для выжимания винограда, построена башня для сторожей, наняты виноградари. В этом окончательном приготовительном виде он перешел и к новым виноградарям, когда прежние не оправдали надежд заботливого хозяина на плоды. И новые виноградари — не составляют нового учреждения, a стоят преемниками своих предшественников, хотя стоят выше их. Посылаются слуги для предупреждения ? брачном пире и вечере, но пир и вечеря тем временем готовятся, тельцы откармливаются и закалываются. Слуги от времени до времени посылаются в лице ветхозаветных пророков для напоминания ? приготовляемом открытии царства Божьего. И народ Божий, избранный уже, предназначен первым воити в царство Божье, по замечанию покойного преосвященного митрополита, “родившимся в ветхозаветной Церкви должно было перейти в открывавшуюся Церковь новозаветную,” и члены Церкви ветхозаветной, даже по преставлении своем, должны были “содействовать” этому переходу.
Царство Божье есть царство “всемирное,” и относительно “времени” и “пространства” в него призываются войти люди всех времен и народов, — первые — избранный народ Божий, от духовных вождей его до уличного нищего и убогого, затем и все внешние, по сравнению притч, находящиеся вне города, по загородным дорогам и изгородям — и наполнить собой царство Божье.
Призвание людей в царство Божье и с учреждением его на земле не прекращается. Вот уже к концу вторая тысяча лет, как из часа в час, изо дня в день, из года в год, из столетия в столетие, из тысячелетия в тысячелетие мы слышим из уст призывающего: “еще место есть,” поди скорее зови друзей. Только тогда, когда придет Сам Жених брачного пира, только тогда прекратится зов и двери царства Божьего затворятся для входа.
До тех пор царство Божие должно утверждаться и распространяться, пока Евангелие не будет проповедано всюду, пока оно не обнимет собой весь мир. Обширность предназначенных для царства Божьего пределов становится особенно поразительна, когда припомним, какой маленький кружок людей составлял его первоначально. 12 человек ближайших учеников Христа Спасителя, 125 человек ожидавших сошествия на них Святого Духа, около 500 братий, бывших свидетелями одного из явлений воскресшего Господа, 3.000 обращенных проповедью Петра в день сошествия Святого Духа, около 5.000 уверовавших по его проповеди по исцелении хромого при входе в храм — вот ряд цифр, дающих нам приблизительное понятие ? возрастании и числе первых членов основанного Христом царства Божьего в первое время его существования. С заметным удивлением относится апостол Павел к одному из этих чисел. “Потом явился Он более нежели 500 братий в одно время:” видимо, количество очевидцев воскресшего Господа впечатлило святого апостола Павла. Но чтобы сказал бы тот же апостол, если бы посчитал всех присоединившихся к царству Божьему только за время его собственной апостольской деятельности во всех посещенных им для проповеди странах мира. Какого благоговейного изумления исполнился бы апостол, если бы знал, что число членов царства Божьего простирается ныне до 400 миллионов (прав. около 120 мил.); в одном нашем отечестве и при том одних православных около 98 миллионов душ. Между тем, в царстве Божьем “и еще место есть;” — евангелие царствия Божьего должно быть услышано всем полуторамиллиардным населением земного шара. Царство Божье — поистине то “тесто,” которое от действия дрожжей ползет из квашни, идет через края ее и не встречает пределов своему распространению; это выросшее из ничтожного зернышка “горчичное дерево”, давшее однако же под своей сенью приют всем птицам небесным, отовсюду слетающимся, чтобы обитать на ветвях его (Матф. 13:31-32 ).
В чем же заключается чудная сила, побуждающая царство Божье на земле все расширяться и расширяться до неизмеримых пределов самой земли? Сколько вековых трудов было положено римлянами для расширения царства римского в пределах только известного тогда света, и это основание царства совершено ими силою оружия, рядом насилий, сражений. В свою очередь, поразительное расширение Царства Божьего достигнуто и будет достигаться совершенно другим способом. Оно достигнется лишь внутренней силой слова простых безвестных рыбаков и их смиреннейшего из людей Наставника, родом из Галилеи. Вот выходит сеятель сеять семя свое на поле: это семя — Слово Божье; спокойно и уверенно идет он вдоль нивы своей, — это целый мир Божий; разбрасывает семена свои направо и налево — семя y него доброе; он даже не следит за тем, куда оно падает и не озабочивается тем, что не везде оно вырастет. Но вот пространная нива его, края которой сливаются с горизонтом, вся сплошь заколосилась и дала ему неслыханный урожай. Так просто, но богато внутренней неисчерпаемой силой и энергией и могуществом Слово Божье, которым основано и распространено царство Божье. Это могучая растительная сила, скрытая в маленьком “горчичном зерне,” это свежие “дрожжи,” заставляющие вскисать, подниматься и идти через края замешанное на них тесто. История царства Божьего на земле за время его существования представляет нам немало примеров того, как продолжатели сеяния, уклонившись от высокого Первосеятеля Христа и Его ближайших сотрудников, будучи слабы верой в могучую силу Слова Божьего или перемешивая его со своим недоброкачественным семенем, прибегали к помощи внешней силы или даже оружия, и сеяние их оставалось бесплодным для царства Божия: оно или не расширялось или и не утверждалось или погибало от внутренней слабости.
По своему устройству и составу царство Божье есть видимое и осязаемое, как видимы члены его — люди. Виноградари, рыбаки, сеятели, рабы, ждущие своего господина, девы, ждущие своего жениха — живы и осязаемы и подлежат внешним чувствам. Семена, плевелы, горчичное дерево, рыба, виноград и т. п., типичные образные выражения, такие как виноградное точило, башня, ограда, приставники, слуги — совершенно привычны и повседневны.
В притчах Христа Спасителя мы не находим подробных указаний на предположенное Им и данное Своему царству внутреннее устройство. Но мы видим и имели уже случай заметить раньше, что виноградник, изображающий это царство с определенным видимым устройством для его охранения, собирания гроздей и производства вина, в этом же определенном виде переходит в руки новых делателей, за недостоинством прежних, — и что, во-первых, таким образом, царство Божье новозаветное по устройству своему имеет прототип в устройстве ветхозаветного; во-вторых, что отсюда определяется в существенных чертах своих видимый состав царства Божьего: с одной стороны сеятели, рыбари, делатели, заступившие место прежних, рабы, обязанные увеличивать вверенный им талан куплей — это пастыри и руководители царства Божьего, a с другой — земля, принимающая посев, рыба, уловляемая рыбаками, виноградные лозы, дающие плоды — это паства, вверенная пастырям.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая