Толмачев И. прот. Практическая гомилетика

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Юноша отошел с печалью: почему он опечалился? Да просто потому, что ему жаль было расстаться со своими имениями, в которые вложено было все его сердце. Он страстно предан был своим имениям, потому что, говорит блаженный Августин, то, чего мы лишаемся с печалью, составляет предмет нашей страсти, a что не составляет предмета нашей страсти, с тем мы можем расстаться с полной готовностью и равнодушием. Благочестивый богач, очевидно, и сам не подозревал, как глубоко он привязан был к своему богатству, но Спаситель провидел это, и нарочно обнаружил перед ним несовершенство его праведности.
Случай этот произвел на всех глубокое впечатление, и Спаситель, обращаясь к ученикам, сказал им: “и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие” (Мат. 19:24). В восточных городах, кроме больших городских ворот, бывают еще узенькие калитки, в которые с трудом проникают в город запоздалые горожане. Эти калитки назывались “игольными ушками,” и конечно всем понятно было это наглядное сравнение, потому что тяжело навьюченному верблюду нечего было и думать, войти в это “игольное ушко.” A между тем, еще труднее, по словам Божественного Учителя, войти богатому в царствие небесное. Сравнение это поразило всех, ученики крайне изумились и сказали: “так кто же может спастись?” Если уж трудно войти в царство небесное даже такому во всех отношениях благочестивому человеку, как этот знатный совопросник, который от юности своей соблюдал все заповеди, имел рвение к высшему совершенству, то что сказать ? заурядной массе людей, которые не только не стремятся к высшему совершенству, но не могут по совести сказать ? себе, что они от юности соблюдали все заповеди? Если этому благочестивому богачу оказалось труднее войти в царство Божие, чем верблюду в “игольное ушко,” и просто потому, что он не мог расстаться со своими богатствами, то много ли найдется людей, которые бы оказались выше его по благочестию и достойнее для наследования вечной жизни?
Все это вопросы, которые глубоко смутили учеников, и потом смущали и многих других, заставляя думать, что богатство есть действительно одно из непреодолимых препятствий к наследованию царства Божьего. Но смущение было напрасно, и Спаситель Христос рассеял его, сказав великое всеразрешающее слово: “человекам это невозможно, Богу же все возможно.” Несомненно, богатство служит великим препятствием на пути к вечной жизни: оно пленяет человека и тысячами уз приковывает его к земле со всеми ее плотскими и житейскими наслаждениями. Всецело отдавшийся ему человек действительно подобен навьюченному верблюду, тяжко ступающему под своей ношей. Но зло заключается не в самом богатстве, a в этой именно и неразумной преданности ему, в том пристрастии к земным и чувственным благам, которое делает человека вьючным животным и, следовательно, неспособным к достижению высших целей. Трудно, a часто и невозможно бывает человеку подняться из этого печального нравственного состояния, из этой бездны любостяжания; но что невозможно человеку, то возможно Богу, и всякий богач, следуя руководству Божьего Промысла, может удостоиться благодати, которая способна дать ему силу победить свою страсть и затем ревностно служить царству Божьему, употребляя свое богатство не на услаждение своих страстей, a на дела милосердия и благотворения, на дела той любви, которая всемогуща открыть само небо, потому что любовь есть Бог, a для Бога нет ничего невозможного.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Двенадцатую Неделю по Троице.
Григория, митр. Санкт-Петербургского и Новгор. Слова, беседы и речи.
Филарета, митр. Московского. Т. IV, стр. 56.
Сергия, архиеписк. Владимирского. Годичный круг слов, стр. 70.
Димитрия, арх. Херсонского. Том III.
Григория, арх. Казанского и Свияжского. Соч. т. I, стр. 170.
Евсевия, арх. Могилевского. Проп. на воскр. и празд. дни, стр. 327.
Виссариона, еписк. Костромского. Поучения, говоренные в Костроме, стр. 146.
Cepгиeвa, И. (Кронштадтского) прот. Полн. собр. сочинений, т. I, стр. 442, 449, 454.
Белоцветова, прот. Круг поучений, стр. 95.
Шумова, свящ. Сборник общепонят. поучений. стр. 179.
Лядского, свящ. Поуч. на воск. и празд. дни, стр. 180.
Дьяченко, Г. свящ. Ежед. поучения.
Бандакова, свящ. Поуч. на дни воскр., стр. 309.

Тринадцатая Неделя по Троице.
Евангельское чтение.
Зачало (87): Евангелие от Святого Апостола Матфея 21:33-42.
33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноград-ник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его винограда-рям, отлучился.
34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;
35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.
36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.
37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.
38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.
39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.
40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим вино-градарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который от-вергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Практический очерк содержания рядового чтения.
Притча нынешнего Евангелия ? винограднике и злых делателях относится, прежде всего, к иудеям, но она имеет одинаковое значение и для всех нас. Здесь самыми яркими чертами изображается нераскаянность.
1) Сущность нераскаянности (ст. 33-39) состоит в том, что она:
а) не извлекает никакой пользы из оказываемой Божьей благости (ст. 33-34);
б) пренебрегает богатством Божьего долготерпения (ст. 35, ср. Марк. 12:3 -5 );
в) становится болee и 6олеe злобной и ожесточенной в своем противлении Божьей благодати (ст. 36);
г) низвергает самые любвеобильные и сильные меры (ст. 37-39, ср. Марк. 12: 6-8 ), — причем она воcстает против лучших своих убеждений (ст. 38): это наследник...), обольщает себя счастливым успехом (ст. 38: и завладеем наследством его).
2) Следствия нераскаянности (ст. 40-42) сопровождаются тем, что она
а) не достигает своих целей, но жестоко наказывается (ст. 41);
б) лишается Божьих благодеяний и осуждается на вечную погибель (ст. 41, 42).
Укажем несколько частных истин, ? которых проповедник может беседовать на основании дневного Евангелия.

Тема I.
“Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его огра-дою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился” (ст. 33).

Что Господь делает для нас и что мы делаем для Heгo?
1. Богатство Божией благости (доброты).
а) Господь основывает на земле Царство мира и радости: насадил виноградник;
a. Царство мира, ибо Он ограждает его от всех врагов: “обнес его оградою;”
b. Царство радости, ибо это виноградник: “выкопал в нем точило.”
б) Он долготерпит нашим грехам и не тотчас поражает нас жесточай-шим, заслуженным наказанием: опять послал он других слуг (ст. 36).
в) Он приносит величайшие жертвы и дает людям самое драгоценнейшее и высочайшее уверение в Своей любви к нам: “послал он к ним своего сына” (ст. 37).
г) Все это не должно ли служить для нас сильнейшим побуждением и обязательством к тому, чтобы приносить плоды Святого Духа (ст. 34)?
2. Пренебрегащие богатством Божией благости.
а) Кто они?
a. Te, которые смотрят на дары благодати Божьей, полученные ими без заслуг и достоинства, как на свою собственность, вместо того, чтобы служить ими Господу со смирением: “завладеем наследством его” (ст. 38).
b. Te, которые, вместо того, чтобы повиноваться вестникам в вертограде Христовом, оскорбляют их и преследуют: “иного прибили, иного убили, а иного побили камнями” (ст. 35).
c. Te, которые вместо того, чтобы принять с верой и любовью Спасителя, стоящего при дверях сердца их, распинают Его своими грехами: пойдем, убьем его (ст. 38 ср. Евр. 6: 6).
б) Что тогда происходит с ними?
Благодать от них удаляется, им угрожает вечная погибель: злодеев сих предаст злой смерти (ст. 41); ибо
a. без отверженной ими благодати нет никакого другого средства ко спасению: тот самый сделался главою угла (ст. 42);
b. таков вечный и непреложный порядок Божий: Это от Господа (ст. 42).
c. И поэтому, кто противится Господу или осуждает Его, тот осуждается за свое неверие на совершенную погибель: “и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.” (ст. 44).
3. Наше решение.
а) Будем верно хранить и возделывать то, что мы приняли, дабы никто не похитил нашего венца: “отнимется от вас Царство Божие” (ст. 43).
б) Будем прославлять Бога нашими делами: отдавать ему плоды во времена свои (ст. 41).
в) Пример фарисеев и всех других врагов Господних, да послужит для нас предос-тережением, когда злая похоть мира влечет нас к искушению и неверию.

Тема II.
“Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои” (ст. 41).
Толкование этих слов.

У каждого из нас есть свой виноградник, вверенный нам Богом для хранения и возделывания.
Это;
1) “звание, в которое вы призваны,” как христиане и члены Святой Церкви (Ефес. 4:1 );
2) наше звание, в котором мы поставлены, как граждане и члены гражданского общества. За нехранение или бесплодное употребление того или другого виноградника мы подлежим одинаковому приговору с нерадивыми виноградарями.
1. Как христиане — мы все работники в винограднике Христовом, или Святой Церкви.
а) Для нас Господь благоволил устроить на земле Свою Церковь, “обнес её оградою” божественных догматов, дал точило — Слово Божье и Таинства, поставил башню — твердую веру, которую и врата адовы не одолевают.
б) Нам остается только теперь:
а. хранить этот виноградник т. е. твердо и неизменно содержать православную веру и все ее учреждения; оберегать ее от вольномыслия, колеблющего ее ограду и башню; не вверяться лживым учителям, которые входят в наш виноградник в овечьей одежде, a на самом деле суть волки хищные; повиноваться ее пастырям, которым вверено точило — Слово Божье и Таинства и проч.;
b. возделывать его, т. е. на самом деле и жизни показывать, что мы не только ревностные хранители, но и усердные работники в винограднике Христовом, приносящие плоды веры. A это бывает тогда, когда мы пользуемся всеми благодатными средствами спасения, предлагаемыми нам Церковью; когда ходим “достойно христианского звания, в которое вы призваны” и проч. (Ефес. 4:l-3 ); когда вообще каждый возраст приносит Господину и Главе этого виноградника — Христу и цветы добродетели, и плоды правды.
в) Когда мы оказываемся ленивыми и небрежными работниками в винограднике Христовом и не только не возделываем его, но и не храним, когда мы презираем, унижаем и оскорбляем paб?в Божьих и провозвестников Его воли — пастырей и учителей, когда мы, наконец, при всех благодатных средствах спасения, не пользуемся ими достойно: тогда мы, поистине, вторично распинаем Главу виноградника — Сына Божьего (Евр. 6:6 ), и нам угрожает страшный приговор с нерадивыми и злыми в притче: злодеев сих предаст злой смерти.
2. Другой виноградник, вверенный Богом нам для хранения и возделывания, — это наше звaние, как членов гражданского общества. Это звание, хотя мы и сами избираем его, определяется нам свыше, a потому мы и тут должны смотреть на себя, как на рабов, творящих волю Божью (Мат. 24:45 ).
а) Каждый из нас занимает известное место в обществе и на каждого возложены известные обязанности: одних Промысел поставил правителями и начальниками народа, других — судьями и блюстителями правды, иных — наставниками и воспитателями юношества, a иным вручил промышленность и народное продовольствие и проч.
Каково бы ни было наше звание в обществе, мы должны быть верными и полезны-ми работниками, даже в малом.
б) В противном случае Господь и ? нашем винограднике скажетъ: “Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды” (Исаии 5:4 ), — терние, уязвляющее и Бога, и ближних, и нас самих; a это бывает тогда, когда мы, во всех возложенных на нас обязанностях, стараемся следовать, или похоти плоти, или похоти очей, или гордости житейской (1 Иоан. 2:16 ).
в) Следствием такого возделывания будет и для нас то же, что и для злых работников: “злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим вино-градарям.” Такой суд над нерадивыми исполнителями общественных обязанностей нередко зримо совершается уже здесь, но непременно совершится там, когда придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, все тайные наши дела, которых люди, быть может, и не замечали, и обнаружит даже сердечные намерения наши (1 Кор. 4:5).

Тема III.
“Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его огра-дою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился” (ст. 33).
К труду призывал работников Отец небесный, вручая им виноградник.
Мы также должны трудиться. Труд имеет высокое значение в благодатном царстве Божьем, если только он совершается с надлежащим намерением, по троякой любви.

Троякая любовь к труду.
Мы должны трудиться:
1. Из любви к себе.
Иной жалуется, что должен всегда трудится только для других. Но трудясь, приносят также пользу и себе.
а) Приобретает хлеб.
“В поте лица твоего будешь есть хлеб” (Быт. 3:19).
“Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом” (Притч. 12:11 ).
Здоровый и крепкий должен зарабатывать свой хлеб. Даже дети и старцы могут что-либо делать. Если человек самостоятельный не трудится, то он должен стыдиться са-мого себя.
Таким образом, необходимо, насколько возможно, приобретать хлеб трудами рук своих.
б) Чувствуют себя здоровыми. Доказательство. Какое драгоценное благо — здоровье? Уже ради него нужно избегать праздности. Глубокая старость служит к чес-ти!
в) Приобретают мир. Как праздный сам себе в тягость? Но с каким душевным спокойствием, с каким миром сердца идет труженик домой, к столу, в общество, к отдыху?
г) Дают сами себе цену. Только тот, кто живет трудом, умножает, например, и усовершенствует плоды земли и проч., — знает цену себе. Благородная гордость — достоинство человека.
д) Подавляют в себе злое. Праздность есть мать всех пороков. “Праздность научила многому худому” (Сир. 33:28). Трудолюбивый не имеет времени замышлять злодеяний, труд есть главное средство к подавлению дурных мыслей.
“Трудись всегда, чтобы диавол находил тебя занятым, потому что тот, кто окружен честными занятиями, не будет им застигнуть врасплох.”
2. Из любви к ближним.
При труде нужно также думать ? ближних и для них работать. Каким образом?
а) Помогать другим работой. Другие хотят тaкже жить. Образец христианского труженника!
б) Служить для других образцом. Для отклонения людей от ленности нужно указывать им не на трудолюбие пчел и муравьев — мы сами должны служить им примером. “Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил” (1 Петр. 4:10 ).
в) Поддерживать своих. Родители, дети нуждаются очень часто в поддержке. Изображение доброго сына или дочери.
г) От избытка труда уделять бедным. На вопрос: “почему ты так много трудишься, не имея нужды?” надо отвечать: “есть другие нуждающиеся.”
д) Исполнять обязанности в отношении к государству и обществу. Это дело чести. Кто ничего не имеет, хочет от общества; кто нечто имеет, дает обществу.
3. Из любви к Богу.
Любовь к Богу должна проницать все труды.
а) Утренняя молитва должна освящать весь рабочий день. “И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца” (Кол. 3:17).
б) Застольная молитва должна возвышать телесное удовлетворение до духовного и высшего.
в) Вечерняя молитва, как вечерняя заря, должна освещать трудовой день и предвозвещать добрый следующий день. Святой Григорий Нисский: “начинай и оканчивай твое дело так, чтобы приносить его в жертву Богу посредством крепкой молитвы.”
г) Дни покоя должны быть посвящены Богу. Ленивый большей частью трудится по воскресным дням.
д) Пост и молитву, прибыль и потерю должно предоставлять в волю Божию (1 Кор. 3:7 ), (Притч. 20:24 ).

Тема IV.
“Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям” (ст. 41).
В притче этого Евангелия изображается печальная судьба иудейского народа и государства. Бог, по беспредельной любви и терпению, многочастно и многообразно напоминал им через пророков ? принесении пл?д?в покаяния, наконец, послал Единородного Сына Своего, говоря: устрашатся Сына Моего и покаются.
Но они не внимали этим увещаниям и предостережениям, злоупотребляли Божьим долготерпением и приготовили свою собственную погибель (ст. 41).
Этот страшный пример должен служить предостережением для всех времен и лю-дей, когда Бог призывает к покаянию. Но многие ли люди внимают ему? Подумаем, как велика Божья любовь и милосердие, призывающее нас к покаянию, и как велик грех, на-влекаемый нами злоупотреблением Божьим милосердием и долготерпением!

О злоупотреблении Божьим долготерпением.
1. Обнаружение этого злоупотребления.
Бог называется долготерпеливым, потому что Он не тотчас наказывает грехи людей, но дает им время для покаяния и исправления, предлагает различные побуждения и поощрения. To Он осыпает нас Своими щедротами, чтобы чувством благодарности побудить нас к послушанию Его заповедям. To Он действует на нас посредством живого и действенного Слова Своего. To Он наказывает кротким наказанием, как отец детей и т. д. Но как люди относятся к этому Божьему долготерпению?
а) Люди, злоупотребляющие Божьими добротой и долготерпением, принимают дары Божьи, пользуются Его благодеяниями, но этим не трогаются, не приходят к самоиспытанию, как будто они заслуженно пользуются такими великими благами и милосердием. Они показывают таким образом равнодушие и бесчувственность к Богу. He злоупотребление ли это Божьим долготерпением?
“Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?” (Рим. 2:4)?
б) Злоупотребление Божьим долготерпением обнаруживается еще ужаснее “в постоянном нарушении заповедей Божьих.” Бог послал иудеям в Своем Сыне Избавителя из их гибельного, греховного состояния. Христос дал им лучшее средство к их исправлению и очищению от грехов. Но они отвергли Христа и продолжали коснеть во грехе.
Так многие еще люди злоупотребляют долготерпением Божьим. Они знают, что ходят по ложному пути. Совесть говорит им, что их мысли и поступки не согласны с волей Божьей, что они заслужили наказание за постоянное нарушение Божьих заповедей. Но поскольку Бог в силу свого долготерпения пока медлит со Своим судом, то они коснеют во грехе и ожесточают свое сердце. “Бог прощает мне, думают они, я не хуже других, Бог простит мне грехи, если я верую в Иисуса Христа и Его заслуги, я перед смертью покаюсь. Еще довольно времени для покаяния и т.д.”
He злоупотребление ли это Божьим долготерпением?
2. Предостережение от злоупотребления Божьим долготерпением.
От него предостерегает:
а) Совесть. Она всегда должна напоминать нам ? законе Божбем, поощрять к его исполнению и предостерегать нас от его нарушения. Впали ли мы во грех и заслужили наказание, — совесть будет нас судить и укорять.
Если ты пренебрегаешь обилием Божьих доброты и долготерпения, то совесть сделает тебе сильные упреки за это. A если ты при всем том продолжаешь служить греху, уповая на ббесконечную Божью доброту, то совесть скажет тебе: ты в опасном ослеплении, если злоупотребляешь долготерпением Всевышнего. Чем более и более ты грешишь, тем становишься греховнее и достойнее великого наказания. Тогда “ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога” (Рим. 2:5).
Будем внимать предостерегающему голосу совести!
б) Слово Божье. Оно, конечно, говорит: Бог милосерден, долготерпелив и многомилостив. Но Он долготерпелив не по слабости. Его долготерпение должно не утверждать грешника во зле, a побуждать к покаянию. “Не говори: "я грешил, и что мне было?", ибо Господь долготерпелив… Не говори: "милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих"; ибо милосердие и гнев у Него и т. д.”. (Сир. 5:4-8). “Он воздаст каждому по делам его… Ибо нет лицеприятия у Бога” (Рим. 2:6, 11).
в) Примеры наказания этого греха на целых народах и отдельных людях. Судьба иудейского народа не показывает ли нам, как Бог жестоко наказывает злоупотребление Его долготерпением и добротой, — как неминуемо погибают те, которые не уразумевают и не пользуются временем спасительного для них Божьего посещения?
He видим ли мы на опыте многие примеры порочных людей, которые, злоупотребляя долготерпением Божьим в своем греховном ослеплении, наказываются уже здесь в этой жизни? Все творящие злое: пьяницы, прелюбодеи, клятвопреступники, обманщики, ленивцы, богохульники — не получают ли уже на земле своей награды?
Не лишает ли их Бог уже здесь Своей доброты и благодеяний?

Тема V.
“Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же” (ст. 36).
В примере злых работников в винограднике Господь показывает нам, как с каждым грехом становится исправление труднее и труднее и, наконец, доходит до нераскаянности и ожесточения. Текст!
Таким образом —

До чего можно дойти долговременным употреблением греха.
1. До некоторого рода необходимости грешить.
Греховная мысль, если ее не удаляют, доставляет удовольствие, из удовольствия возникает соизволение, за соизволением следует дело. От повторяющегося дела происходит привычка, от привычки возникает род зависимости.
а) Это — такое пагубное состояние, в котором как бы не могут не грешить. Тут сила свободной воли почти не существует. Тут грех оказывает такую власть и такую приманку, что даже при лучших стремлениях почти невозможно бывает сопротивление. Через привычку грех превращается во вторую природу. Тут становятся рабами греха. Священное Писание изображает это состояние так: “истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха” (Иоан. 8:34). “Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы?” (Рим. 6:16)? “Кто кем побежден, тот тому и раб” (2 Петр. 2:19).
б) Представим примеры.
a. Есть люди, которых как бы сама природа влечет к воровству. Они не могут пройти спокойно мимо какой-нибудь вещи. Оставив исправительный дом, они снова предаются воровству. Есть также люди, которые никак не могут говорить правды, a всегда лгут. Иной так предался обману, что даже и в торговле, по-видимому, не может быть честен.
b. Возбуждающие и опьяняющие напитки часто вызывают сильней-шую зависимость. Дрожат над ними. Решимость отвыкнуть от них встречает часто непре-одолимые препятствия.
c. Иной до такой степени предан гневу и соединенной с ним божбе, что сам сознается в невозможности делать иначе.
Так и при многих других грехах: нецеломудрии, ленности и т. д.
в) Человек! Если это так бывает с тобой, то опомнись! Это есть только видимость необходимости, но не действительная необходимость. Она не уничтожает еще свободной воли, и благодать Божья — сильна. Как возрадовалось бы твое сердце, если бы ? тебе могло быть сказано: “Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности” (Рим. 6:18)!
2. До греховного закоснения.
Закоснение в грехе есть такое ужасное состояние, в котором человек предается не одному только греху и не некоторым только грехам, по страсти к ним, как например, гневу, пьянству, распутству и т. д., но всем тем неисчислимым грехам, к которым он имеет случай или искушение. Тут становятся рабами всех или многих грехов. Грехи находятся в тесной взаимной связи, один грех легко влечет за собой многие другие.
а) Спаситель говорит: “ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления” (Мат. 15:19), т. е. из однажды испорченного, от Бога отпавшего сердца, возникают все роды грехов. Апостол Павел представляет наглядное изображение того, в какие грехи может впасть человек, если он удаляется от Бога (Рим. 1:21 и проч.).
б) Поищем примеры из жизни.
a. Вот, например, человек, который, где-нибудь на чужбине, в обществе скверных товарищей, совершенно испортился. Он возвращается домой, проявляет свои зловредные наклонности. Он ненавидит Бога, ближних и самого себя. Он восстает против друзей за-кона и добрых нравов. Он обманывает и нарушает клятву. Он подает соблазн и на всех пирушках стоит во главе и т. д.
b. Вот весьма обыкновенный человек, который не имеет в себе ничего особенного, и между тем он тщеславен, скуп, невоздержан на язык, распутен, раздражителен, ленив, лжив и т. д.
c. Вот — богатый обжора: он хулит Бога, отвергает веру, жесток к подчиненным, ласкательствует великим, налагает непомерные проценты и угнетает бедных, оскорбляет жену, дает дурной пример детям и т. д.
в) Не узнает ли себя иной в этом образе? Если люди порочные не делают того или другого греха, то это по крайней мере не есть их заслуга. Как выйти из этого состояния? Только при помощи Божьей благодати, — усиленного подвига, — неутомимой борьбы.
3. До ожесточения сердца и нераскаянности.
Нераскаянность или ожесточение сердца есть самое ужасное состояние. Тут со-вершенно отпадают от Божьей благодати. Тут хвалятся постыдными делами, противятся Богу. Даже на краю гроба отвергают всякую духовную помощь. Отказываются от приня-тия Святых Тайн и и не терпят присутствия священника при смертном одре. С последним богохульством выдыхают душу, которая несется прямо в ад.
Родных давит глубокая скорбь и молчаливо провожают люди гроб в могилу.
а) Когда жители Капернаума не хотели покаяться, Спаситель сказал об этом нераскаянном городе: “до ада низвергнешься” (Мат. 11:23 ).
Угроза Господа злым делателям в винограднике и ожесточенному Иерусалиму (Мат. 23:37 и проч.) сбылась, — и виноградник y злых и неблагодарных работников был отнят, город испытал ужасный конец. “Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога” (Рим. 2:5).
б) Как доходят до этого глубокого падения?
a. Иной думает, что грехи его так велики, что Бог не может простить их. Но Священное Писание говорит иначе: Иисус Христос простил разбойнику; Он помиловал бы даже и Иуду, если бы он прибегнул к покаянию и т. д.
b. Иной чувствует себя слишком слабым к покаянию. Раскаяние требует труда, часто сердечное исповедание грехов требует духа, принесения плодов покаяния и проч., — требует многого. Но милосердый Бог довольствуется и такими плодами покаяния, какие кто в состоянии принести.
c. Часто грех становится слишком дорогим для сердца, чтобы в состоянии были оставить его. Даже на краю смерти скупой не хочет раcстаться со своим золотом, a любодей со своими нечистыми помыслами и т. д.
в) Будем молить Бога ? многом, — a особенно и с особенной силой ? том, чтобы Он не допустил нас умереть в нераскаянности.
Если смотрят на жизнь здоровых людей, на их забавы и увеселения, на их речи, суждения и поступки, то часто впадают в искушение, считая их крайне испорченными и неисправимыми. Но если приходят к больным и умирающим, то находят их однако ж не такими плохими, потому что, благодаря Богу, только немногие ожесточаются сердцем, только немногие умирают без покаяния.

Тема VI.
“Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строи-тели, тот самый сделался главою угла” (ст. 42).
Чем дольше и настойчивее иудейский народ чаял возрождения и возвышения Израиля, чем более и настоятельнее была потребность лучшей религии, и тем удивительнее, что этот народ пренебрег улучшением религии, принесенной с неба Сыном Божьим, не принял Его спасительное Евангелие и отверг камень, который был “главою угла,” на котором созидалось все спасение. Такое пренебрежение величайшим Божьим благодеянием не послужило ли иудеям к погибели?
Но крайне прискорбно, что и после стольких уже столетий, громко засвидетельствовавших божественную силу Евангелия, находятся еще люди, которые пренебрегают Евангелием или мало ценят его. Может ли такое пренебрежение обойтись без страшных последствий?

Как преступно поступают те, которые пренебрегают христианством?
1. Oни отвергают Божье свидетельство.
Христианство не есть дело человеческое, но божественное, оно содержит не человеческую мудрость и учение, но Божественное Откровение. При распространении истинной веры Бог засвидетельствовал истинность ее “знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле” (Евр. 2:4).
а) Иисус Христос запечатлел истину Своего учения знамениями и смертью. Апостолы также.
В продолжение стольких веков Бог охранял Свою веру, при самых неблагоприятных обстоятельствах, защищал ее против всех нападений неверия, спасал от порчи суеверия, благословлял ее влияние на образование и благосостояние человечества.
Не заслуживает ли величайшего уважения такая вера?
б) Что теперь должно сказать ? тех, которые унижают христианство и пренебрегают им? Которые не дают себе никакого труда ознакомиться с его содержанием?
Немалый уже считается грех, если мы не ценим материальных Божьих благодея-ний; но какой великий грех, если пренебрегаем таким спасением, к участию в котором Бог призвал весь род человеческий, и которое он дает без всяких наших заслуг, по единой бла-гости Своей?
2. He оказывают никакого почтения и благодарности к Иисусу Христу, божественному Основателю христианства. Какое высочайшее достоинство имеет Он! “Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня?” (Евр. 1:13).
а) Христос был велик словом и делом, без греха, исполнен любви, кротости и милосердия ко всем.
Его деятельность, как действие Бога, простиралась на все времена и народы.
Для искупления людей Он принес в жертву все, даже Свою жизнь. Дружески взывает Он ко всем нам: “придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас” (Мат. 11:28). Кто может не любить, не почитать, не благоговеть перед таким божественным, любвеобильным Учителем? Но эти чувства мы должны выражать по преимуществу в высочайшем уважении и непоколебимой вере в истинность и божественность Его учения.
б) Но кто пренебрегает христианством, не ценит Его благодатных учреждений, тот не может любить Иисуса Христа от сердца и быть благодарным к Его благодеяниям. “Кто не со Мною, — говорит Христос, — тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (Матф.12:30) Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным!” (Матф. 10:33). Следовательно, человек игнорирующий Евангелие заслуживает величайшего наказания, потому что он грешит против своего высочайшего Благодетеля.
3. Грешат против истины.
Жить в заблуждении, страдать предрассудками — противно человеческому разуму. Истина есть цель, к которой стремится ум. Она есть высшее благо человека. Кто препятствует ее распространению, помрачает ее свет, тот препятствует благу людей и грешит против самого себя.
а) Иисус Христос есть свет мира. Его Евангелие содержит божественную истину. Оно совершенно согласно с лучшими стремлениями ума, с возвышеннейшими требованиями нашего сердца, и служит превосходнейшим средством к просвещению духа в познании истины.
Чем больше мы знакомимся с его содержанием, тем яснее представляются нам на-ши важнейшие и святейшие обязанности.
б) Можно ли пренебрегать Христианством, не помрачая его света в себе и в других, не погрешая против самой истины?
Это пренебрежение к христианству во все времена препятствовало познанию истины и ее влиянию на религиозное образование людей, поэтому оно греховно и достойно наказания.
4. Лишаются своего спасения и наказывают сами себя.
а) Кто против Евангелия, тот губит самого себя: “и тот, кто упадет на этот камень, разобьется” (ст. 44).
б) A кому противится Господь, тот должен погибнуть: “а на кого он упадет, того раздавит” (ст. 45).

II. Апостольское чтение.
Зачало (166): Святого Апостола Павла 1-е Послание к Коринфянам 16:13-24.
13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.
14 Все у вас да будет с любовью.
15 Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым),
16 будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.
17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутст-вие ваше,
18 ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.
19 Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.
20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.
21 Мое, Павлово, приветствие собственноручно.
22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа.
23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами,
24 и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.

Практический очерк содержания рядового чтения.
В этом апостольском чтении, составляющем заключение первого послания апостола Павла к Коринфянам, содержится:
а) увещание к непоколебимой вере и неослабной братской любви (ст. 13-14);
б) наставление ? признательности и уважении к лицам, отличающимся благочестием и труждающимся на пользу общую (ст. 15-18);
в) братское приветствие ко всем христианам (ст. 18-21), причем апостол присоединяет страшное предостережение от недостаточной любви к Иисусу Христу (ст. 22), как основания всех беспорядков, желание благодати от Господа (ст. 23), как начала всякого благоустройства, и свидетельство ? своей христианской любви ко всем христианам (ст. 24), не исключая даже и тех, которые по своим поступкам заслужили его строгое обличение (ср. гл. 5:2; 5; 8 ).

Тема I.
“Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды” (ст. 13).
Такой важный совет дает апостол христианам, чтобы пробудить их внимательность к опасностям мира и бдительность к собственному сердцу, без чего они легко могут утратить чистоту и теплоту веры, и незаметно перейти на путь нечестия и неверия. Посмотрите, как бывает бдителен воин, когда готовится победить врага! Вы — воины Христовы, окруженные со всех сторон врагами, вы, как овцы, находитесь среди волков. Итак, “бодрствуйте, стойте в вере...,” вам необходимо позаботиться —

? духовной бдительности.
1. В чем она состоит?
Естественная бдительность обнаруживается в особенной внимательности ко всему, что угрожает естественной жизни или здоровью. Духовная бдительность — во увнимательности ко всему, что угрожает духовной жизни или делу веры и спасения. Сюда относится:
а) Бдительность к возникающим в нас внутренним движениям, от Бога ли они, или от духа обольстителя (1 Тим.4:1; 1 Петр. 5:8; Ефес. 6:16; 2 Кор. 11:14 ).
б) Бдительность к внешним искушениям от мира или от людей, преданных миру (1 Кор. 15:33; Деян. 20:30 ), и от различных обстоятельств в жизни.
в) Бдительность к более сокровенным внутренним искушениям: к духов-ной беспечности и небрежению в молитве, к миролюбию, к охлаждению христианской любви.
2. Как она необходима?
а) Недостаток духовной бдительности легко может погрузить нас в сон греховной беспечности и подвергнуть искушениям, поэтому сказано: (Лук. 21:36. Апок. 16:15).
б) Без духовной бдительности нас может постигнуть участь неразумных дев (Мат. 25:l-12).

Тема II.
“Все у вас да будет с любовью” (ст. 14).
Назначение человека быть добродетельным.
Но понятия ? сущности добродетели бывают часто различны, смотря по воспитанию, образу жизни и нравам. Между тем, истинное понятие ? добродетели должно быть только одно. Какое же? “Все у вас да будет с любовью!”
говорит апостол в заключение своего послания к коринфским христианам и тем выражает всю сущность своих наставлений, как они должны поступать в различных отношениях жизни, чтобы быть истинно добродетельными. Он требует одного, из
которого вытекают все добродетели, — именно любви.

Христианская любовь есть источник всякой истинной добродетели.
1. Она есть начало добродетели.
Как начинается добродетель в каждом частном человеке, когда и при каких случаях пробуждается первое сознание справедливости и долга, — этого мы не можем сказать.
Но мы можем с достоверностью утверждать, что любовь есть начало всех добродетелей.
а) Первое добродетельное стремление в дитяти обнаруживается в послушании родителям и учителям, в исполнении их приказаний.
Но это послушание происходит не из страха к родителям, не из страха к наказанию. Где страх, там принуждение и сопротивление. Отсюда не возникает никакой добродетели.
Любовь y неиспорченного дитяти служит источником послушания.
Оно видит, какими благодеяниями пользуется оно ежедневно от родителей, как они его любят, и оно любит их взаимно, охотно исполняет их волю.
Если дитя учится знать Бога, как своего Отца и Благодетеля, то оно также любит Его и из любви повинуется Ему.
Любовь ведет к благодарности и смирению, рождает упование и преданность Богу.
б) Обращение грешника начинается также с любви.
a. Его трогает представление ? благости и милосердии Божием.
Он думает ? Его благодеяниях, Его путях, Его покрове и поддержке.
Это представление трогает его сердце, и он говорит себе: “как могу я долее оскорблять своими грехами такого Бога и Отца! Нет, не хочу долее отвращать своей души от Heгo, хочу исправиться, чтобы быть достойным Его любви.”
b. Или: если человек порочный понимает, как он сильно оскорблял своей жизнью других людей, сделал многих несчастными: то он еще не погиб, если в его сердце есть любовь к ним. Эта любовь произведет в нем первую решимость: “Я хочу, я должен быть другим человеком” и т. д.
c. Или: если порочный человек подумает ? следствиях “своей порочной жизни,” представит себе временное и вечное несчастье греха: будет ли он продолжать греховную жизнь, если в нем пробуждена разумная “любовь к себе?”
в) Таким образом, люб?вь — любовь к Б?гy — к ближним — к самому себе есть начало исправления и добродетели.
2. Она есть продолжение добродетели.
Любовь облегчает и содействует продолжению и преуспеванию добродетели.
а) Если уже положено начало добродетели и возбуждена решимость: “клялся хранить праведные суды Твои, и исполню” (Псал. 118:106), то предстоит еще немало труда и усилий, борьбы и самоотвержения, чтобы выполнять постоянно такую решимость.
Чувственные наклонности и пожелания, если они даже и отражены, не престают однако же с новой силой нападать на нас.
Внешние обстоятельства, обращение с людьми, злые примеры поставляют ежедневно в опасность еще слабую добродетель.
Нас окружают такие искушения ко греху, которых мы не замечаем, потому что нас ослепляет самолюбие. Как легко мы уступаем! Как слабы и бессильны часто наши предприятия!
He смотря на то, Бог требует от нас многого и трудного. “Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя” — (Мат. 18:8-9 ) “Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями” (Гал. 5:24).
Поэтому есть так много только начинающих, a не продолжающих добродетель.
б) Но любовь и здесь служит источником добродетели, потому что она облегчает ее продолжение.
Тебе тяжело отвергнуться мира и исполнять одну только Божью волю, потому что ты часто не понимаешь, почему Он заповедует тебе то, a не другое, но если ты любишь Бога от всего сердца, тогда тебе легко исполнять волю Божью, тогда ты охотно будешь повиноваться Ему, потому что Он требует только того, что для тебя полезно и спасительно.
Люди препятствуют тебе исполнять твои обязанности в отношении к ним, ты должен бороться с предрассудками и злобой, тебя гонят, оскорбляют: но если ты любишь людей по примеру Иисуса Христа, то все это будет тебе легко, потому что “Любовь долготерпит, милосердствует…” и т. д. (1 Кор. 13:4-7 ).
Тебе стоит борьбы и caмоотвержения быть умеренным, воздержным, целомудренным и т. д., но ты и здесь можешь одержать победу, если твоя любовь к себе облагорожена любовью Богу.
Так любовь содействует всякому преуспеванию в добре и служит продолжением добродетели.
3. Она есть завершение добродетели.
Любовь служит источником добродетели, наконец, потому, что она делает добродетель совершенной и богоподобной. Она соединяет в себе все частные добродетели.
а) Любовь есть союз совершенства (Кол. 3:14 ). “Любящий другого ис-полнил закон” (Рим. 13:8-9 ). “Любовь есть исполнение закона” (Рим. 13:10). Она соединяет в себе все добродетели, благоговение, послушание, благодарность, упование в отношении к Богу.
Кто любит Бога больше всего, тот любит и ближнего, как самого себя, и испол-няет в отношении к ним все свои обязанности.
б) Совершенство такой добродетели мы видим в Иисусе Христе, потому что Его добродетель вытекала из любви к Богу и ближним, и в этой любви Он всегда пребывал до самой смерти. Таково будет совершенство и нашей добродетели, если все у вас да будет с любовью, как заповедует апостол.

Тема II?.
“Все у вас да будет с любовью” (ст. 14)!
Люди созданы для взаимной любви. Чувства благожелания, привязанности, сердечного участия вложены в нас самой природой.
Нет ни одного отношения между людьми, которые бы не украшались любовью, — ни одного счастья, которое бы ей не возвышалось, — ни одного горя, которое бы ей не облегчалось, поэтому заповедует апостол: все у вас да будет с любовью!
Но если любовь так естественна нам и так благотворна, то отчего она так редка в повседневной жизни людей!

Отчего происходит, что доказательства истинной любви к людям не часто встречаются в ежедневной жизни?
Причина этого скрывается:
1. В природе самой любви к людям.
Любовь есть чувство, которое проявляется больше в тиши и втайне, чем публично и открыто.
а) Как всякой вообще истинной добродетели свойственно таиться от мира, так и истинная любовь к людям держит себя далеко от взоров мира. Конечно, бывают случаи, где друг человечества действует мужественно и открыто, если этого требует счастье ближнего или благо общественное.
Но где это не нужно, там он делает добро втайне.
Неведомо для мира, он является утешителем несчастных, помощником страждущим, спасителем погибающих.
б) Часто и даже чаще всего истинная любовь к людям обнаруживается более в терпении за других или ради других, чем в действии. Кротость, самоотвержение, миролюбие, незлобие суть такие добродетели, которые вытекают из общего источника терпеливой человеческой любви и ? которых мир часто ничего не знает.
Поэтому мы не должны удивляться, что обнаружения человеческой любви не часто встречаются в повседневной жизни, это — в природе самой любви.
2. В заблуждениях и недоразумениях.
Где любовь хочет проявить себя свободно и искренне, там необходимо, чтобы ум и сердце были в согласии.
Любовь к людям будет всегда чистосердечно проявляться, если ум решает правильно, беспристрастно и без предрассудков: кому и как должно выразить чувства сердца, полного любовью к людям.
а) Многие препятствия при оказании человеческой любви бывают легко удалены, если образованный ум правильно судит об отношениях и обстоятельствах, ? речах и поступках других людей, или умеет отклонить недоразумения. Но как редко мы встречаем благородное, человеколюбивое сердце в соединении с образованным, правильно мыслящим умом! — как редко ум управляет движениями сердца, чтобы оно не горячилось слишком, или не обнаруживало себя каким-либо образом, несовместным с достоинством человека!
Тут часто скрывается причина, почему так редки проявления истинной человеческой любви в повседневной жизни. Тому виной заблуждения, предрассудки и недоразумения.
б) Примеры.
Иной хочет оказать услугу любви своему ближнему, его доброе сердце влечет его к состраданию, милосердию, примирению, великодушию.
Но тут является злой предрассудок, заблуждение, раздумье: хорошо ли, благоразумно ли я поступлю, если я буду услужлив, сострадателен, милосерд к тому или другому, оскорбившему меня? He будет ли против моей чести, если я примирюсь с ним, не отомщу за себя и т. д.?
Так вследствие клеветы возникают недоразумения между добрыми людьми, недоразумения возбуждают подозрение и недоверие.
Как часто, таким образом нарушается любовь между супругами, родителями и детьми, братьями и сестрами, и превращается в ненависть и вражду!
Благо каждого человека требует удалять такие препятствия для любви.
3. Во внешних обстоятельствах и отношениях.
Такие обстоятельства суть внешнее звание, ранг, рождение и состояние, различие нации и религии.
Различие людей в отношении этих обстоятельств должно не разлучать людей, a давать им случай проявлять взаимную любовь друг к другу. Но так ли бывает на деле?
а) Богатый и знатный считает себя часто слишком высоким, чтобы дружелюбно обходиться с бедным и низким.
Он забывает, что каждый человек — его брат и, как человек, имеет право на уважение и любовь, если он того заслуживает своим поведением.
Бедный и незнатный боязлив, подозрителен, недоверчив, завистлив.
Так, различие состояния и внешних отношений производит охлаждение и равнодушие, которое ослабляет и убивает чувства взаимного благожелания.
б) Различие в вере также производит часто такое действие. Известно, как иудеи и самаряне ненавидели и презирали друг друга.
Между христианами также это случается. Религия Христова, которая должна соединять всех людей святым союзом братской любви, служит нередко предлогом к вражде и преследованиям.
Примером самарянина Иисус Христос научил, что разность в исповедании веры не освобождает людей от долга человеческой любви.
4. В самолюбии.
Самолюбивый думает всегда ? себе, заботится только ? себе, своих выгодах, удовольствиях, радостях, чести, и предпочитает свое благо благу всех других людей.
Он, конечно, довольно умен для того, чтобы избегать грубых пороков, потому что они бесчестят его и причиняют ему вред.
Но он слишком беспечен и своекорыстен, чтобы искать случаев, где он мог бы оказать добро друзьям или врагам.
а) Он не имеет никакого сочувствия к страданиям других, не принимает никакого участия в их счастьи и несчастьи, не радуется с радующимися, не плачет с плачущими.
В каждом отношении, в каждом звании и должности, он поступает только, как наемник и исполняет свой долг и обязанности только из принуждения или награды.
Несчастный и погибающий не находит в нем утешителя и спасителя, невинность — защитника, общественное благо — мудрого и мужественного соратника.
б) Порок самолюбия составляет, к сожалению, всеобщее и великое препятствие человеческой любви.
Он разрушает святейший союз крови и дружбы в семействах, где каждый думает только ? себе и никто ? других. Он расторгает членов общества и народа друг от друга и разрывает связи, которые должны содействовать общественному благу. Будем ли мы удивляться, что редко встречаем в повседневной жизни истинную человеческую любовь, если самолюбие так всеобще между людьми!
“Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон” (Рим. 13:8).

Тема IV.
“Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и тру-дящемуся” (ст. 16).
Апостол заповедует коринфским христианам повиноваться Стефану и домашним его, поскольку они — первые в Ахаии по вере и добродетели и посвятили себя на служение святым. Но, сказав в общем смысле, повинуйтесь таковым, апостол обязывает тем христиан оказывать послушание не одному только Стефану и домашним его, но вообще всем подобным им, “ко всякому содействующему и трудящемуся” в делах добродетели.
Не обязывает ли и нас эта апостольская заповедь к послушанию тем, которые поставлены выше нас?

? повиновении начальствующим.
1. Мы должны всегда слушаться приказаний начальствующих.
На каких основаниях по преимуществу?
а) Послушание лучше жертвы. Сначала должно быть приказание, потом уже готовность. Многие делают это беспрекословно. Многие подают милостыню и не исполняют своих обязанностей послушания.
б) Послушание — главная часть любви. Мы должны любить всех людей, но особенно поставленных над нами. Если только я люблю кого-нибудь, то с радостью исполняю его волю. Следовательно, мы должны слушаться. Дитя, ты тогда только любишь родителей, когда повинуешься им! Кто истинно любит царя?
в) Послушание доставляет выгоду. Пользуются любовью начальствую-щих. При радостном послушании каждое дело легко. Охраняют себя от наказания, от гре-ха и его последствий. Сравнение различного положения послушных детей, учеников, слуг, граждан и т. д.
2. Мы должны редко дожидаться приказаний начальствующих.
Т. е. должны всегда исполнять свой долг, не нуждаясь в приказаниях за исключением редких случаев, где требуются особенные приказания. “И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков” (Колос. 3:23).
Примеры лучше объяснят это:
а) Если детям нужно всегда приказывать и только тогда они слушаются, то они — не добрые дети. Они должны делать свое дело, не дожидаясь повелений и понуждений отца и матери. Работать, посещать школу или церковь, возвращаться домой и т. д.
б) Слуги, при вступлении в услужение, должны сначала ознакомитъся со всеми своими обязанностями, и потом не допускать себя более до напоминаний и приказаний. В случае недоумения должны спросить. Они должны сами искать и находить себе работу. Приказания должны быть потребны только там, где нужно что- либо особенное.
в) Граждане, служащие всех родов должны точно изучать закон, порядки и т. д. и следовать им. Что это за гражданин, которому нужно всегда напоминать о его обязанностях и т. д.?

Тема V.
“Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды” (ст. 13).
He достаточно, если воин взял оружие, надо также, чтобы он твердо стоял. Так и воин Христов (2 Тим. 2:3). Но как многие отступают в минуту нужды и нападения! (Лук. 8:13 ). К таким не благоволит Бог (Евр. 10:38 ). Кто истинно верует, тот не убегает (Исаии 28:16 ).

Кто верует, тот не избегает:
1. Ни Христа.
Потому что он знает Его и сознает, какое сокровище он имеет в Нем. Только те избегают Его, которые не знают Его, или нарушают Его заповеди (1 Кор. 1:23; Псал. 4:7 ) или втайне удаляются от Heгo вспять (Иоан. 6:66 ).
Кто верует, тот любит Его всем сердцем, и потому охотно слушает Его голос, когда другие охотнее внимают голосу мира. Христианин избегает мира и прибегает ко Христу (Псал. 70:3 ).
2. Ни креста.
Сатана со своими нападениями, мир со своими искушениями, плоть со своими страстями, часто нападают на воина Христова. Наемник предается в этих случаях бегству (Мат. 19:22 ). Но истинно верующий бодрствует, стоит, мужается, утверждается. Конечно, тут требуется много труда и борьбы (Мат. 16:22; Map. 14:34-35 ), но вера превозмогает наконец все. Без креста не обходится ни один ученик Господа (Лук. 19:23 ). Но Бог не обременяет нас сверх сил и имеет довольно средств помочь нам (Псал. 67:20 ).
3. Ни самой смерти.
Христос предал Свою жизнь за нас (Фил. 2:8 ). He должны ли и мы принести в жертву Ему нашу жизнь? Должны ли мы бояться смерти? Напрасно мы думали бы избежать смерти (Псал. 88:49 ): но однако мы не должны и искать ее. Христианин не пребывает в смерти (1 Иоан. 3:14 ).
Иисус Христос Сам вынужден был избегать ее в определенных условиях (Мат. 2:13 ), — но вместе с тем христианин никогда не теряет ее из виду и открывает ей без страха двери (Фил. 1:23 ).
Заключение. Кто верует, тот также избегает — но чего? Греха (Сир. 21:2 ). Похотей юных (2 Тим. 2:22 ). Нецеломудрия (Сир. 19:2 ).

Тема VI.
“Почитайте таковых” (ст. 18).
В этих немногих словах богодухновенного апостола — какой преподается богатый урок уважения и признательности к труждающимся лицам, каким бы то ни было образом, на пользу общую! Вы знаете, говорит апостол коринфским христианам, семейство Стефана, которое отличается особенной благотворительностью к бедным и неимущим (ст. 15), вы знаете, что тот же Стефан вместе с некоторыми другими членами коринфской церкви “оставил для вас дом и отечество,” — чтобы успокоить меня и вас. Итак, познавайте таковые, цените их как следует, воздавайте им должное уважение и признательность, зная их труды и усердие (ср. 1 Фес. 5:12 ). Остановимся на этих словах апостола и научимся из них воздавать —

Долг уважения и признательности ко всем верным деятелям.
1. Кто эти деятели?
Их много, но главным образом:
а) Духовные пастыри и учители (1 Кор. 4:15; 1 Фес. 2:9 ).
б) Начальники и воспитатели.
в) Благодетели и все труждающиеся словом и делом для общего блага.
2. Долг, какой мы должны им воздавать.
а) Честь и признательность особенную (1 Тим. 5:17; Фил. 2:29 ).
б) Любовь и уважение преимущественно (1 Фес. 5:12-13 ).
в) Помощь им и их семейству в нужде (2 Кор. 9:7, 10 ).
г) Молиться за них, как при жизни, так и по их смерти (Евр. 13:18, 7 ).

Тема VII.
“Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа” (ст. 22).
Преподав христианам заповедь ? любви (ст. 14) и напутствовав их святыми благожеланиями (ст. 15-21), апостол Павел заключает свое послание страшной угрозой, — угрозой проклятия: “кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа.” Конечно, проклятие несовместно с христианской любовью, но из этого примера апостольского мы учимся, что —

Проклятие неверия есть выражение любви.
1. Как мы должны смотреть на проклятие, которому Святая Церковь подвергает неверующих?
Неверие есть:
а) Погибель, величайшая из всех погибелей, каким только человек может подвергаться.
б) Погибель, до которой неверующий сам себя доводит и, следовательно, сам себя проклинает.
в) Сильнейший яд, которой легко может заражать других.
г) Поэтому неверие — мерзость для любви, как и все то, что причиняет вред душе.
2. Как в этом проклятии выражается любовь?
а) Самое первое и высшее благожелание христианина Христианину — то, чтобы благодать Божья была с ним (ст. 23).
б) Без благожелания любовь одного человека к другому не может прояв-ляться в полной мере.
в) Но неверие лишает человека любви Иисуса Христа и через это удаляет также и любовь собратий к нему.
г) Поэтому проклятие неверия есть чистейшее выражение любви в отношении к неверующим.

Тема VIII.
“Все у вас да будет с любовью” (ст. 14).

Кто не имеет любви, тот не может называться истинным христианином.
Потому что:
1. Он преступает самую важную заповедь христианства.
2. Он не почитает Бога по-христиански.
3. Он не подражает примеру Иисуса Христа.

Образцы церковной проповеди.
Слово в неделю Тринадцатую по Троице.
(К кому в нынешнее время могут относиться слова из притчи: злодеев сих предаст злой смерти).
“Злодеев сих предаст злой смерти”
(Мф. 22:33).
Этими словами Иисус Христос заставил иудеев изречь суд самим себе после того, как предложил им притчу ? злых виноградарях. Под злыми виноградарями, избившими всех посланных от хозяина виноградника, не пощадившими даже самого сына хозяина разумеются иудеи, избивавшие пророков, и распявшие на кресте Самого Сына Божия. Рассказавши эту притчу, Иисус Христос спросил иудеев, что будет с этими недоставившими плодов от виноградника и, кроме того, так жестоко поступившими со всеми посланными от хозяина? “Злодеев сих предаст злой смерти,”отвечали они, “а вино-градник отдаст другим виноградарям,” т. е. с жестокими жестоко и будет поступлено. He заметили они несчастные, что, говоря так, они изрекли суд на самих себя. И сбылось это над богоубийственным народом, — за христоубийство храм их сожжен, город Иерусалим разрушен, сотни тысяч из иудеев погибли то от меча, то от голода, остальные оставшиеся в живых изгнаны из своего отечества, и изгнанные они рассеялись по разным странам, — и где нет этих несчастных, принадлежащих к этому богоубийственному народу? Они везде, кроме своего отечества, и везде всем и каждому они неприятны и невыносимы, видимо, для всех на этом народе лежит печать отвержения от лица Божьего.
“Злодеев сих предаст злой смерти.” Как часто и ныне сбываются эти слова! Да, и ныне и всегда злые люди должны ждать себе тоже злой участи. Вот невер, кощунник, который не признает для себя ничего святого, который не боится публично раскрывать уста свои для хуления Имени Божьего, — думаете ли, что эти страшные хулы пройдут ему даром? Правда, иногда долго, очень долго терпит его Божье милосердие, давая ему время образумиться, но когда чаша Божьего долготерпения переполняется, то часто не успеет он кончить богохульной речи своей, как суд Божий, на глазах у всех поражает его, — и кончает он жизнь свою в страшных мучениях.
Встречаются люди, лестью, низкопоклонничеством, наушничеством, даже погибелью других достигшие возвышения. Живут они иногда долго в видимом благоденствии и счастьи, с успехом идут и дела их, все им как будто покровительствует и улыбается, все перед ними преклоняется. Совесть молчит, люди льстят и восхваляют и ни единого обличающего и укоряющего. Но всему этому незаметно приходит конец, суд Божий стережет их, — за днями славы и счастья наступают дни унижения и позора, злая душа разоблачается, низкие действия выступают перед людьми, и изрывший яму другому сам впадает в глубочайшую, и стоявший на высоте, с позором и бесславием свергается с нее, и в мучениях совести кончает он жизнь свою.
Бывают люди, богато и роскошно живущие, широко ведущие дела свои, высоко стоящие на общественной лестнице, тоже пользующиеся уважением и почетом в обществе. Но богатство их добыто неправдой, оно похищено y других, оно приобретено через большие проценты, через обман, притеснение и всевозможные обиды, — одни через них разорились, другие преждевременно сошли в могилу, третьи кончили жизнь несчастной неестественной смертью, a многие и до сих пор живут в самом бедственном состоянии, при бедности страдая еще недугом душевным и телесным. Скажите, может ли быть прочно подобное положение? И злодеев сих предаст злой смерти.
Пройдут дни видимого благоденствия, придет старость, болезнь, предстанет час смерти, — и все эти жертвы ими разоренных, обездоленных, обиженных — все они предстанут перед их воображением — и тяжко им будет при кончине дней своих. A богатство их, y других отнятое и всякими неправедными путями приобретенное? Оно часто еще при жизни их, как дым, исчезает, и если остается после них, то не на радость, a на погибель наследникам его. И сколько мы видим таких наследств! Едва успеют получить, как богатство расточается, или расхищается, и эти наследники неисчислимых сокровищ часто в нищете, одиночестве и безвестности оканчивают жизнь свою. Поистине над ними сбываются слова псалмопевца, который ? таких людях говорит так: “молитва его да будет в грех; да будут дни его кратки… дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою; да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих; … да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится; да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле, за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его” (Пс. 108:7-16).
Мы здесь не говорим ? тех несчастных, всю жизнь свою посвящающих одному злу, живущих воровством, душегубством, ? наших социалистах, ? многих светских писателях, которые зло, неверие, несчастье разливают по всему свету своими пагубными сочинениями, — не говорим ? содержателях душевредных, развращающих увеселительных заведений, — все они сами себе готовят погибель. Погибель — это естественный их удел. Одна только Божья благодать может извлечь их из этого состояния и спасти их, и то при условии покаяния с их стороны. Так злодеев сих предаст злой смер-ти.
Хотим ли видеть из истории подтверждение сказанного? Арий, отвергающий Божество Иисуса Христа, распространитель этого пагубного учения, погиб ужасной смертью, утроба его расселась и внутренности вышли вон. Юлиан император греческий — богоотступник и насмешник над Христовой верой — погиб на войне, пронзенный стрелой, — в отчаянии он говорил: “Ты победил меня Галилеянин” (т. е. Иисус Христос). Ахаав царь израильский, погубивший Навуфея и неправедно воспользовавшийся его виноградником, погиб той же злой смертью, какой погубил он Навуфея. Он был ранен на войне, его везли в колеснице, и капавшую по дороге кровь лизали псы, точь в точь испытал то, что испытал от его руки убитый Навуфей. Завистники пророка Даниила, замыслившие приготовить ему смерть во рве от львиных зубов, сами должны были подвергнуться этой участи, которую изготовили праведному человеку, и брошенные в ров сами были съедены вместо Даниила голодными львами, которые растерзали их еще на лету. И сколько и в истории, и в жизни можно указать подобных примеров!
Друзья! Бойтесь сделать кому какое зло, — остерегайтесь говорить и делать то, что может отозваться большим вредом для ближнего вашего, — бойтесь воспользоваться собственностью другого хитростью ли, обманом, или другим образом, — избегнете суда человеческого, но не избегнете суда Божьего, — бойтесь даже и малое что присвоить себе неправедно, — за все ответим перед судом Божьим. Преподобный Василий Новый, явившись одному утаившему найденную вещь, и показывая разбитый глиняный сосуд, сказал: если и такую вещь кто похитит, ответит на суде Божьем за нее вчетверо. Особенно убоимся собственное благосостояние созидать на несчастьи другого. Непрочно то благосостояние. Будем лучше вести себя таким образом: свое отдадим другому вместо того, чтобы себе присваивать чужое, — пусть лучше нас обидят, чем мы кого-нибудь обидим, — лучше мы пострадаем, чем от нас другие будут страдать. Вообще, будем стараться жить с пользой для других, пользу приносить и душевную и телесную, приносить всем, чем можем, чем наградил нас Господь — и умом, и знанием, и опытностью, и богатством и положением в обществе. Всем будем вся — кому советниками, кому утешителями, кому защитой, кому другого рода помощниками. Так учил делать Иисус Христос. Так поступали Его апостолы. Так будем поступать и мы. Совесть наша будет спокойна, душа непорочна, —благословение Божье будеть почивать над нами, и счастливые и довольные здесь мы с надеждой на счастье вечное перейдем и в жизнь вечную.

Царство Божье по изображению его в притчах Христа Спасителя.
(Беседа I. Притчи Христа Спасителя, как образец Божественной наставнической мудрости и типичное выражение основной идеи Его учения. Общий и главный предмет притч).
Кто из читателей еще ребенком сидел на школьной скамейке, кто хотя по временам заглядывает в другую высшую христианскую школу — Святой храм Божий, кто хотя изредка читает книгу Святого Евангелия, этот единственный и неизменный учебник святой веры и жизни, тому не может быть вовсе не знакомо евангельское слово “притча” и не может быть чуждо некоторое понятие ? ней. “И сказал сию притчу,” то есть, сказал Господь такую притчу (Лук. 13:6), или: “Другую притчу предложил Он им,” то есть, другую притчу предложил им Иисус (Матф. 13:24) — так часто начинается чтение Святого Евангелия в храме Божьем.
И вслед за этими словами мы слышим из уст Божественного Наставника Христа саму “притчу” — рассказ ? том, как, например, “сеятель” выходил в поле сеять семена, и при посеве семена падали y него то на худую, то на хорошую почву, там пропадали, a здесь давали земледельцу хороший урожай, или — как “рыбаки,” наловив рыбы и усевшись на берегу, сортируют ее, отбрасывая прочь никуда негодную, или — как один богатый хозяин насадил y себя и устроил “виноградный сад,” но недобросовестные и злые управляющие в отсутствие хозяина вздумали завладеть садом и даже убили хозяйского сына, чтобы сад не достался ему, или — как царь устроил “богатую вечерю” — большой званый ужин для гостей, но званые гости под разными предлогами не пошли на пир и быть на нем удостоились нищие, хромые, слепые и убогие, или — как бедная женщина, потеряв единственную y нее монетку, с беспокойством и тревогой осматривала все углы и перебирала все вещи своего скромного домика и необыкновенно “обрадовалась,” когда наконец нашла свое потерянное “сокровище,” или — как немилосердный слуга, только что получивший полное прощение своего неоплатного долга от своего милосердного царя, немедленно отыскал своего собственного должника и не только не простил ему своего долга, но начал немилосердно душить его и намеревался заключить его в тюрьму. Вот эти знакомые нам с детства, дышащие простотой и необыкновенным изяществом евангельские рассказы, называемые “притчами Христа Спасителя.” Но кто не видит, что это только форма, “внешняя” сторона притчи.
Нужно ли говорить, что живописные евангельские рассказы, родившись в величайшем уме Божественного Наставника людей, под простой “изящной” оболочкой несомненно должны заключать в себе внутренний глубокий и спасительный смысл, что рассказами ? земледельцах, рыбаках, виноградниках и т. п., Иисус Христос учил Своих слушателей не земледелию, не рыбной ловле или домашнему хозяйству, для чего достаточно обыкновенного учителя, a высочайшим и глубочайшим истинам Своего божественного учения, — что именно эти святые истины и составляют самое зерно притч, завитое в оболочку рассказа, в “золотые ткани” колоса, по выражению поэта (Кольцова “Песня пахаря”), в изящную оболочку рассказа.
Что же побуждало Христа Спасителя облекать Свое Божественнное учение в образную форму притчи? Припомним, что, и первые слушатели Божественного Наставника — ученики Его — иногда затруднялись этой формой и просили y Heгo объяснения только что выслушанной притчи, подвергаясь даже от Heгo укоризне за свою непонятливость.
“Изъясни нам притчу сию” (Матф. 15:15) — просили они Учителя, оставшись с Ним наедине от народа. “Не понимаете этой притчи?” отвечал Господь. “Как же вам уразуметь все притчи?” (Матф. 4:13). Припомним, как радовались ученики Господни, когда их Учитель начинал говорить им прямо, не употребляя притчи. “Вот теперь Ты прямо говоришь!” — восклицали они, “и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все” (Иоан. 16:29-30). Сам Иисус Христос как бы утешал Своих учеников наступлением времени, когда Он уже не будет говорить им в притчах, но прямо ?б Отце возвестит им: “Доселе Я говорил вам притчами, но наступает время, когда не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце” (Иоан. 16:25).
Должны же были быть y Божественного Наставника, вне Его, в Нем самом или в Его слушателях побудительные причины для того, чтобы говорить к ученикам и народу притчами и часто “без притчи не говорил им,” как заметил однажды ? Христе Спасителе Святой Евангелист Матфей (Мф. 13:34), так что сами ученики Его удивлялись и спрашивали: “для чего притчами говоришь им” (13:10).
He вечно ли безоблачное синее небо Палестины, вершины ли палестинских гор, приближающиеся к небу, долины ли, богатые пастбищами и цветами, живописные ли берега Генисаретского озера, где произнесены Господом первые Его притчи, виноградники ли колена Иудина, вообще природа ли востока, делающая речь восточного жителя образной и живописной, природа ли, окружавшая Христа в детстве, влияла через Его сердце на сам язык Его и рождала полные симпатии к природе поэтические образы Его притч? Да, в этом объяснении есть некоторая доля правды.
Тот, Кто так чуток был к дыханию “ветра,” то тихому, чуть-чуть ощущаемому, то порывистому и разрушительному, ниспровергающему дом, поставленный на песке, Кто, с такой любовью вдумывался в по видимости беззаботное существование самой дешевой “птицы,” Кто чувствовал все превосходство одежды полевой “лилии” в сравнении с пурпуром и виссоном одежды самого Соломона, Тот, без сомнения, был близок к чарующей природе Своей родины, одной с ней жизнью дышал, и потому легко говорил ее языком, выражая ученикам и народу ее образным языком Свои задушевные мысли. Равно как, говоря ? виноградниках, сеятелях, пастухах, винных мехах, фарисеях и мытарях и т. п., Он показывал Себя сыном Своего народа (по человечеству), его занятий, обычаев, слоев и т. д.
Мы видим в этом объяснении долю правды, потому что, по нашему мнению, чувство природы одно из прекрасных чувств человеческой природы Христа Спасителя и, показывая Его близость к жизни Своего народа, служит живым свидетельством действительности Его “вочеловечения.” Мы только далеки от той крайности, чтобы само учение Христа Спасителя производить от влияния на Heгo окружавшей Его природы или считать плодом обычаев и чаяний Его народа, как это делает Ренан и последователи его “идиллического евангелия,” далеки от той крайности, чтобы самую основную идею учения Христа Спасителя (о царстве Божьем) считать плодом влияния на него красот Галилеи и Генисаретского озера, или постоянно представлявшегося Ему зрелища мирных пастбищ. Думать так не значит ли Мадонну Рафаэля, последний день Помпеи Брюллова, картину Иванова признавать произведением не художнического гения, a происхождением сепии, лазури, умбры и т. п. красок, в обилии покрывавших палитру художника? Но мы далеки также и от той мысли, что живописная речь Христа Спасителя была случайным и естественным выражением, на которое невольно наводила Его окружавшие Его с детства природа и быт еврейского народа.
Можно ли допустить что-нибудь случайное в жизни и учении Христа Спасителя, когда они были предвидены и предопределены прежде сложения мира, от самой вечности. Образный способ учения Христа Спасителя был предуказан еще в Ветхом Завете, наравне со всеми другими чертами Его личности и событиями его жизни. “Внемли, народ Мой, закону Моему, приклоните ухо ваше к словам уст Моих:” так еще устами древнего псалмопевца, призывал Мессия к слушанию Своего учения. “Открою уста мои в притче, и произнесу гадания из древности” (Псал. 27:1-2). Поэтому Святой Евангелист Матфей, изложив в своем Евангелии одну из бесед Христовых, замечает: “все сие говорил Иисус народу притчами и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира” (Матф. 13:34-35). И так, не случайна была образная речь в устах Христа Спасителя: она была предсказана и и была необходима в устах Его, как один из признаков, по которому первоначальные слушатели Его учения умели узнавать в лице Его обещанного Богом Учителя мира, посланнаго в мир, чтобы возвестить людям сокровенные мировые тайны.
Правда, Иисус Христос не первый говорил притчами. Образным языком и до него говорили священные учители народа израильского: пророк Нафан, обличавший причей преступление Давида, раненый пророк времен Ахава, пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль, Осия, Михей. Даже простые люди выражали свои мысли притчами, как, например, Иоафам, сын Гедеона, женщина фекоитянка времен царя Давида. Кто не знает, в частности, имени царственного мудреца народа израильского, который изрек три тысячи притч и сложил тысячу песней, наполнив всю землю, и которому отдаленные страны удивлялись “за песни и изречения его, за притчи и изъяснения их” (Сирах. 47:17-19 ). Ho с другой стороны, ни один из древних пророков не сделал притчу преимущественным способом обучения народа, как это было y Господа, a тем более никто из них не влагал с такой легкостью и художественным изяществом в образный рассказ такого глубокого содержания, какое заключают в себе притчи Христа Спасителя.
В самом деле, что такое притчи самого Соломона в сравнении с притчами Христа Спасителя по форме и содержанию, как не краткие, болee или менее замысловатые или даже простые изречения, редко возвышающиеся своим содержанием над уровнем простого житейского опыта, наблюдательности и благоразумия в узких пределах общественной и частной жизни народа еврейского. “Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность” (Прит.5:1), такова цель и задача притчи. “Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает? (Прит.24:21-22). В светлом взоре царя — жизнь, и благоволение его — как облако с поздним дождем. (Прит.16:15) Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов (Прит.31:10). Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная (Прит.11:22). Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое — мер-зость пред Господом (Прит.20:10).”
Вот в кругу каких предметов, хотя и не исключительно, вращается ветхозаветная притча. Мои слушатели видят, что она легко обходится без полной образной формы. Но Тому, Кто более пророков и священных учителей народа Божьего, более Ионы и Соломона, притча была необходима для выражения высочайших и глубочайших истин Его божественного учения, истин настолько высоких и глубоких, что они называются тайнами сокровенными от веков и родов в Боге. Она становилась в устах Его плодом не только божественной наставнической мудрости величайшего из учителей, но и делом Его беспредельной любви к редким для другого учителя ученикам, рыбакам, пастырям, садовникам, мытарям, женщинам, вообще народу слепому, темному, который даже его ближайшие учители фарисеи проклинали за неведение.
“Но этот народ невежда в законе, — говорили гордые фарисеи, — проклят он” (Иоан. 7:49). И вот для этого народа, который своим неведением только возмущал душу фарисея-учителя и вместо снисходительной любви вызывал на устах его при всяком случае одни проклятия, Божественный Наставник в Своем мудром уме и любящем сердце нашел простое средство не только для того, чтобы вывести народ из мрака неведения, но и возвести младенческий ум Своих слушателей до разумения истин, недоступных по своей высоте и святости гордому уму фарисея-учителя. С каким состраданием смотрел Он на этот народ, оставленный пастырями, завладевшими ключами разумения! Как мать с материнским чутьем и любовью лепечет со своим младенцем, как отец учит своего подрастающего мальчика познанию Творца мира, указывая ему на солнце, на звезды, которые светят в радостные очи ребенка, как наставник, объясняя урок своей малютке-ученику, прибегает к помощи понятной для него картинки — так и Божественный Наставник, беседуя ? высочайших истинах Своего учения с детьми по уму, рыбаками, пастухами, виноградарями, женщинами, указывал им на знакомые им нивы, поля, сады, сети, на всю окружавшую их, прекрасную как Божий рай, природу и самые трудные уроки Его учения находили доступ к детскому уму и залегали живыми образами в их чистом, неиспорченном сердце. Некоторая косность или медленность слушателей в воспринятии не столько самих притч, сколько в уразумении истин, заключавшихся в притчах, часто непостижимых и для зрелого ума, не смущала и не охлаждала ревность Божественного Наставника. Он был уверен в правильности Своего педагогического приема и что эта косность пройдет сама собой, как скоро коснется души их благодать Святого Духа, подобно тому, как полусвет ночи быстро исчезает при первых лучах дневного светила. “Теперь вы этого не поймете, — говорил Он им, — но настанет время, когда и это уразумеете.” Мудрый Наставник намеренно оставлял за притчами некоторую долю трудности для уразумения, вызывая ум слушателей вдумываться в притчу и тем еще более запечатлевать ее в себе, побуждая их к тому даже отеческой укоризной. “Этой-то притчи вы не понимаете? Как же после этого будете понимать все притчи.”
Что всего поразительнее в Божественном Наставнике, так это то, что Его наставническая любовь и внимательность простиралась, даже с большей силой, на таких слушателей, каковы были фарисеи, священники, законники. Он видел, что сердце людей сих огрубело, что они намеренно смыкают очи свои, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать, и сердце, чтобы не чувствовать. Сколько горькой, но необходимой для их же блага правды должны были выслушать от него гордые вожди и руководители умственной и нравственной жизни народа. И вот и к ним, к ним даже настоятельнее, чем к другим слушателям, Божественный Наставник обращается с притчами, чтобы прямой речью еще более не ожесточить сердца этих людей и не оттолкнуть их от Себя, как врач, вынуждаемый самым отвращением больного от горького лекарства подслащать его, примешивая к горечи невыносимой для уха фарисея и законника сладость образного слова. Они уходили смущенными, но не оскорбленными и пристыженными народом, даже слушая притчу, удерживали за собой высокомерную позу и снисходительную мину перед Учителем Галилейским; они уходили в душе смущенными, но не оскорбленными и пристыженными явно перед народом. Только несокрушимое лицемерие этих людей, ? кот?рое разбивались все усилия наставника добраться до сердца их, побуждало Господа оставлять притчу и говорить дрямым языком: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете” (Матф.23:13).
За то как Он радовался успеху Своего мудрого образного слова в умах и сердцах других слушателей, с детским умом и чистым детским сердцем! Он с восторгом видел в этом знак особого благоволения к ним Отца Своего. “В тот час (после обличения неверия фарисеев) возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение” (Лук.10:21).
Таким же восторгом платили любвеобильному Учителю и сердца учеников Христовых и слушателей его притч. “К кому мы пойдем от Тебя: в устах Твоих глаголы вечной жизни:” так они уверяли Учителя своего после затруднившей всех Его слушателей образной речи ? хлебе жизни. “Никогда еще не говорил так ни один человек, как этот человек,” говорили сами преследователи Его; они заслушивались и y них опускались руки, простертые для того, чтобы схватить Его.
И вот почему притчи Христа Спасителя остались во все века для христианского мира образным выражением учения Христова, высочайшим образцом наставнической мудрости, неистощимым источником назидания для взрослых, настольной незаменимой книгой, книгой для наших детей, душой христианского богослужения иногда по целым неделям, каковы, например, недели мытаря и фарисея, неделя блудного сына, любимым предметом христианской иконографии, для олицетворения Самого Христа в образе рыбы для обозначения начальных букв Его имени и божества (?????); виноградной лозы для выражения Его самоотвержения; доброго пастыря, с заблудшей овцой на плечах, как символа Его бесконечной любви к Своему стаду.
Теперь, не входя в подробности, которые будут раскрыты в следующей беседе, укажем кратко какие же именно истины Своего учения возвестил Своим ближайшим ученикам и всем верующим с такой мудростью и любовью в Своих притчах Божественный Наставник.
Как часто y нас замечается полный разлад между тем, что мы говорили и чувствовали вчера, и тем, что говорим и чувствуем сегодня и еще более — между нашим словом и делом: говорим одно, a делаем другое, учим так, a поступаем иначе. По трудности сохранить гармонию в слове и деле Господь сказал: “кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном” (Матф. 5:19). Таков Он Сам, и в этом отношении единственно великий Учитель. Для чего Он пришел на землю и воплотился, к чему клонилась вся Его жизнь, то же самое выражал Он в Своих Божественных речах, то же самое было главным и всегдашним предметом всякого слова Его к людям. Притчи не составляют исключения. В них Он выразил задушевную мысль всей Своей жизни, бывшую для Heгo, пo Его словам, “пищею и питием,” прямым делом, порученным Ему небесным Отцом Его.
Невозможно себе представить, как велика и всеобъемлюща мысль Божественного Учителя. Мысль эта, поглощавшая всю душу Богочеловека, была — устройство на земле Царства Божьего.
Первым словом Божественного Наставника, как только Он выступил на дело, для которого пришел на землю, было: покайтесь, приблизилось царство небесное (Мат. 3:2; 4:17). И последние беседы Его к человечеству на земле, перед вознесением на небо были посвящены этому же царству Божьему; сорок дней являлся Он ученикам Своим перед вознесением — для чего? В действительности воскресения Его они уже не имели сомнения. Для того, чтобы беседовать с ними ? царстве Божьем, устройству которого была посвящена вся земная жизнь Его. Только ради Heгo, ради царства Божьего, Он как бы медлил Своим пребыванием на земле. Между двумя крайними пределами этой святой жизни, творил ли Он чудеса, благотворил ли народу, исцеляя больных, терпел ли обиды, принял ли страдание и смерть, — все для того, чтобы устроить на земле “царство Божье.” Точно так, говорил ли Он в храме или в доме, на пустом месте перед народом или в пустыне наедине с учениками, говорил ли прямо или отверзал уста Свои в притче — устройство “царства Божьего” на земле было всегдашним предметом Его слова.
Мы сказали бы мало, если бы сказали, что притчи не составляли y Христа Спасителя исключения по отношению к этой высочайшей цели Его служения. Напротив, притчи Христовы специально предназначались для выражения основной идеи всего Его учения. В самом деле, говоря ? других еще более трудных для понимания истинах, например, о Своем Божестве, ? единении с Отцом, Иисус Христос чаще всего выражает их языком прямым, не прибегая к помощи подобий и сравнений. Но как скоро речь Учителя — Христа касалась “царства Божьего,” взор Божественного Учителя озирал раскинутые перед ним нивы и пастбища, заглядывал в домашний быт слушателей и повсюду искал подобий и образов для уяснения слушателям тайн царства Божьего. “Чему уподоблю царство Божие” (Лук. 13:20)? — спрашивал Он Себя Самого. “Чему уподобим царство Божие? какою притчею изобразим его” (Марк. 4:30), спрашивал Он учеников и слушателей Своих, как бы затрудняясь найти достаточно ярких образов для выражения Своей дорогой идеи и снисходительно ища их помощи. И притча, полная самых близких подобий и задушевных образов немедленно являлась на устах Учителя Христа и залегала в сердце и память Его слушателей. Им большей частью не было и нужды трудиться над пониманием главного предмета той или другой притчи. Он Сам предварял их об этом предмете, начиная притчу словами: “подобно царство Божие закваске, подобно царство Божие неводу или царю, или человеку” и т. п. Высочайшим для Heгo утешением была уверенность, что Его слушатели не только поймут образное Его слово ? царстве Божьем, но многие из них своими глазами “увидят царство Божие пришедшее в силе” (Матф. 16:28; Марка 9:1; Луки 9:27 ).
С какой спокойной уверенностью и радостной благодарностью к Отцу Небесному, прощаясь с учениками Своими и верными строителями царства Божьего, Он поднял очи Свои к небу и воскликнул: “Отче, Я совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить и прославил Тебя на земле. И ныне прославь Меня Ты, Отче, y Тебя Самого славою, которую Я имел y Тебя прежде бытия мира” (Иоан. 17:4-5).
Дальнейшая судьба основанного Им царства Божия на земле была обеспечена навеки, переданная в верные руки и во всемогущее покровительство Отца Небесного.

Беседа в Тринадцатую Неделю по Троице.
Выслушайте другую притчу:
был некоторый хозяин дома,
который насадил виноградник.
(Матф. 21:33).
Притча о
винограднике произнесена иудеям для их вразумления. Выслушайте притчу: так говорит Господь иудеям, обращая внимание их на значение назидательной притчи. Выслушайте притчу говорит Он и нам, братия. Для того и записана притча в Святом Евангелии, чтобы слушали ее. Для того повторяет ее вслух нам Святая Церковь, чтобы поучались мы из нее спасению. Если мы благовейные слушатели Христовы: надобно слушать притчу Христову.
“Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился” (ст. 33).
Человек домовитый или хозяин дома означает Бога, Владыку всего мира. Виноградник — иудейский народ, избранный Богом. Точило — яма, которую выкапывали в винограднике, чтобы выдавливать в ней вино из ягод; башня — сооружение, которое ставили для наблюдения за целостью сада.
Все это — образы попечения Божьего ? иудеях. Ограда — закон, данный иудеям, точило — жертвенник, на котором источалась кровь ветхозаветных жертв, образно указывавших на лучшую жертву Искупителя мира. Башня — скиния, замененная потом храмом. Виногродари — первосвященники, учителя и вожди народа. Как много сделано добротой Божьей для иудеев! Святой Лука говорит ? господине виноградника: отлучился на долгое время. Что это такое? Отлучился — дал время для развития посажденного виноградника и принесения плодов под присмотром виноградарей. Господь не стесняет свободы человеческой, a предоставляет пользоваться ею по своему усмотрению. Иудеям предоставлено было по воле их принять заповеди и обетования Божьи и свободно служить Богу для собственного процветания. Чего желает для людей благость небесная, как не того, чтобы свободным волеизволением творили свое вечное счастье? На долгое время — это время от Моисея до появления первых пророков, ? которых говорится далее.
“Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же” (ст. 34-36).
Плоды, каких ожидал Бог от иудеев — суть дела благочестия и чистой веры. Рабы, посланные к иудеям были пророки. Они должны были видеть в иудеях высокие добродетели, достойные Божьих забот, но видели языческие пороки и обличали их. Они должны были вести иудеев к высшему совершенству и озаряли умы их новыми и более ясными постановлениями ? Спасителе мира, но встречали со стороны иудеев упорство и ненависть.
Неблагодарность и злоба иудеев была так велика, что они поступали с посланника-ми Божиями, как с общественными преступниками. Иных из них били и заключали в тем-ницу, как Анания (2 Пар. 16:7-10 ) и Михея (3 Цар. 22:24-27 ); других побили камнями, как Азарию (2 Пар. 24:20-21 ). Бог посылал рабов Своих пророков одних за другими. Но с новыми послами поступали как и с прежними. За обличения платили им побоями и смер-тью. Спаситель в другой раз прямо говорил иудеям: “вы дети тех, которые избили проро-ков.” И потом прибавлял сердечную жалобу свою: “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе.” (Матф. 23:31-37 ). Апостол Павел так изображает судьбу рабов Божьих: “иные замучены были; другие подвергаемы посмея-нию и побоям, также узам и темнице; камением побиваемы были, перепиливаемы были, от меча умирали” (Евр. 11:35, 37). О вожди — вожди народа! Тяжка ваша ответственность перед Богом. Если иные злодеяния совершает народ и без вашего непосредственного уча-стия, без ваших соизволений на то — и тогда суд Божий возлагает на вас вину, потому что вы должны были воспитать в народе благочестие, a воспитали в нем нечестие и жажду крови невинных.
“Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего” (ст. 37). Терпение небесного Владыки не истощалось злыми делами людей. После того, как иудеи то прогоняли, то убивали посланников небесных, Отец Небесный открыл перед лицом иудейского народа самый поразительный опыт своей любви. После рабов послал Он для вразумления людей Сына Своего, или как передает Евангелист Марк: “имея одного Сына любезного напоследок и Его послал” (12:6). Святой Лука дополняет картину любви словами: “что Мне делать? Пошлю Сына Моего возлюбленного” (20:13). Потрясающая картина небесной любви! Притча говоритъ: послал он к ним своего сына, говоря: посты-дятся сына моего. Всеведущий знает все, что есть и что будет.
Но любовь небесная как бы не хочет знать того, что люди не воспользуются новыми опытами благости ее и продолжает являть благость, любовь небесная желает, чтобы люди поняли величие новой благости ее и выставляет перед ними это величие, “указывает, что должны они были сделать, потому что им должно было устыдиться.” Сын Отца небесного является в притче, как свидетель истины Божьей, как небесный и самый и великий Учитель. Христос Иисус начал служение Свое людям призывом к покаянию и вере.
Покайтесь и веруйте в Евангелиет (Мар.1:15): так проповедовал Он. И какой обильный свет небесный принес на землю Сын Божий! Какое чистое, какое высокое, какое всеобъемлющее учение предлагал Он людям! Как сильны были наставления Его! “Никогда не говорил человек, как говорит сей человек,” сознавались даже некоторые из иудеев. И чем же все кончилось?
“Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.” (ст. 38. 39).
Здесь притча переходит в пророчество и в пророчество такое, которое открывает не только будущие дела, но и самые тайны сердец. Господь изображает ту печальную действительность, которая открылась спустя несколько дней после беседы. По повествованию святого Иоанна, вот что было спустя дня три. Первосвященники и фарисеи в собрании составили совет ? Иисусе: “что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.” Каиафа решил: “лучше нам, чтобы один человек умер за людей” (Иоан. 11:48-50). Видите, что было на сердцах. Боялись того, что великий чудотворец привлечет всех к Себе. Боялись, что потеряют они свое значение в народе, лишатся столь дорогой для них чести и власти останутся без первенства в винограднике Божьем. Господь видит, что происходит в сердцах врагов Его, видит яснее и далее, чем видят они сами. Они прикрывают тревоги кровожадного самолюбия видимой любовью к отчизне — но Господь открывает им, что собственно происходит в глубине их сердец. Он говорит им, что только из своекорыстных побуждений они решаются на убийство: “убьем его, и наследство его будет наше” (Лук. 20:14). И на уме нет того y этих людей, что он из пророков, Тот, Кого сами же признают чудотворцем. Изумительное ослепление! Слова: наследство его будет наше — без сомнения слова неумные. Умно ли так думать, если вспомнить, сколько уже пролито святой крови пророков.
Вместо того, чтобы из жизни отцов научится страху Божьему, они решаются убить величайшего господин виноградника. Или Отец Небесный оставит ненаказанной смерть Сына Своего, или не в силах отнять собственность из рук наглых похитителей? Но разве страсти наши могут говорить и поступать умно? Их обыкновенное дело отуманивать ум и доводить нас до глупостей. Враги же Иисуса, как открывал Сам Он, действовали под влиянием князя тьмы, открытого врага власти Божией. (Иоан. 14:30; Лук. 22:31; 22:53 ). Так страшное решение произнесено и оно выполнено, как предсказано в притче. Преданный Пилату, как враг кесарю, Иисус выведен из города “на место, нарицаемое Лобное” (Лук. 23:33), и там распят.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая