Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки


      Кажущимся парадоксом  подросткового общения является тот факт, что  энергетически зарядить  и общение, и творчество подростков может только человек взрослый. Огромное значение в становлении стиля подросткового поведения имеет «значимый  взрослый», чаще не родитель, а представитель  того самого со-циального мира, куда устремлён взор подростка. Это может быть тренер, учитель, тот, кто в глазах подрост-ка обладает уникальными качествами общественно значимой деятельности.
    Создание педагогической православной среды – первостепенная задача в наших школах. Православ-ная среда складывается в том случае, когда к педагогам постепенно приходит понимание того, что со свои-ми сомнениями или проблемами можно обратиться к священнику. Есть «наш батюшка», и у него найдутся силы,  время и любовь для нас. Он подскажет, он помолится, он утешит. И только потом рождается понима-ние, что Церковь – это не только наш батюшка, но и мы сами.
              Почти на каждом приходе есть  люди, умеющие что-то очень хорошо и с любовью делать. Кто-то замечательно фотографирует, у кого-то есть дар сочинять стихи, кто-то поёт песни под гитару, а кто-то за-нимается спортом. Совсем не обязательно, чтобы творчество этого человека прямо соприкасалось с церков-ным искусством или ремеслом. Человек, живущий церковной жизнью, вносит свет в каждое своё делание. Дети это очень хорошо чувствуют. А в подростковом возрасте просыпается особый интерес именно к тако-му человеку – носителю социально значимых умений. Будет разумно, если такие люди посвятят несколько часов в неделю  общению с детьми, чтобы у них складывалось положительное и более широкое представле-ние о Церкви».
    Жизненно важной сферой для подростков становится область  межполовых отношений. Психологи-ческую и духовную характеристику  этого важной проблемы  приводит в кн. «На пороге зрелости» протоие-рей Василий Зеньковский. Каким образом говорить взрослому человеку с подростками о любви, об отноше-ниях мужчины и женщины, обо всём том, что волнует и интересует в этом возрасте? Здесь существует мно-гообразие мнений – от признания ведущей позиции здесь общества сверстников, которое, якобы, «на дос-тупном уровне выдаёт требуемое количество информации», до специально разработанных взрослыми про-граммами «просвещения» подростков. Многие опытные педагоги (в частности С.С.Куломзина) уверены в том, что взрослый человек должен говорить с подростками на темы любви и взаимоотношения полов. Но как это делать, универсальный  совет  дать затрудняются. В педагогической литературе начала ХХ века встречаются советы знакомить подростков с содержанием Книг Ветхого Завета, где проявления любви че-ловеческой представлены как Богом дарованные и освящённые.
    Завершение подросткового возраста во многих культурах  оформлялось специальными обрядами пе-рехода – инициациями. Как правило, инициации – символические церемонии, участвуя в которых молодой человек или девушка прощался с детством и вступал в новую пору – пору ученичества. Психологической сутью этого обряда  является переход к стадии самоопределения. Период «бури и натиска», «эндокринного шторма» заканчивается  переходом к началу «душевной децентрации» - способностью и готовностью лич-ностно и  профессионально самоопределиться.
    Духовное развитие. О трудности работы с детьми начиная примерно с 11 лет говорят педагоги мно-гих воскресных школ. До этого все красиво. Детки ходят церковь, выстраиваются в очередь на Причастие, посещают воскресную школу. Но вот приходит подростковый возраст, и детей в церкви нет. Часто подрост-ки отказываются посещать церковь, жить теми правилами, которые  до этого радостно принимали и испол-няли. А если и ходят в церковь, то их поведение рождает множество проблем. Протоиерей Владимир Во-робьев пишет: «Детям, воспитанным в верующих семьях, со временем надоедает то, что им предлагают ро-дители. Родители и священник должны быть к этому готовы. Привыкнув ко всему церковному, как к обыч-ному, обыденному, как к тому, что навязывается старшими наравне со многим другим, что делать неприят-но, неинтересно, но нужно, они начинают не вполне осознанно отвергать все это. У таких детей начинает проявляться какая-то центробежная энергия. Они хотят чего-то нового для себя, они хотят постичь какие-то неизведанные ими способы жизни, а все, что говорит мама, или бабушка, или отец, — все это уже кажется пресным. Такие дети очень легко находят недостатки у церковных людей, которые начинают казаться им ханжами, скучными моралистами. Они очень часто в церковной жизни уже не видят ничего достаточно светлого. Такой вектор, такая направленность из церкви делает их по существу не способными восприни-мать благодать Божию. Участвуя в таинствах, даже в причащении Святых Христовых Таин, по существу говоря, они ничего не переживают, они оказываются, как это ни странно, в детском возрасте малоспособ-ными переживать причащение Святых Христовых Таин как соединение с Богом, как встречу с Богом. Для них это одно из привычных, воскресных, праздничных состояний. Для них церковь часто становится клу-бом, где можно встретиться и поговорить друг с другом. Они могут здесь о чем-то интересном сговориться, дождаться с нетерпением, когда же кончится служба, и они вместе побегут куда-то по секрету от родителей в мир окружающий, во всяком случае, не церковный.
    Иногда бывает хуже: им нравится шалить в церкви, даже и такое бывает, или подсмеиваться над разными людьми, которые здесь в церкви находятся, иногда даже над священниками. Если они что-то уме-ют, если занимаются в церковном хоре, то они с большим удовольствием будут обсуждать, как поют сего-дня и — без конца и края всякие насмешки над хорами, над разными певчими, кто как поет, кто что-то слышит, кто что может, кто что понимает. Они всегда чувствуют себя маленькими профессионалами, кото-рые способны оценить все это. И в таком зубоскальстве, у них может пройти вся литургия и вся всенощная. Они совершенно могут перестать чувствовать святость Евхаристического канона. Но это не помешает, ко-гда вынесут Чашу, стать первыми, или, может быть, не первыми, наоборот пропустить маленьких вперед и очень чинно подойти к Чаше, причаститься, потом так же чинно отойти, и через три минуты они уже сво-бодны, все уже забыли и опять предаются тому, что интересно по-настоящему. А момент причащения Свя-тых Христовых Таин... это все для них привычно, все известно, все это мало интересно».
    Подростковый возраст характерен стремлением к созданию групп, ко всяким захватывающим и рис-кованным предприятиям. Да, подростки известны своими «темными вояжами», но ведь был и Тимур с его командой. (В книге М.В Осориной  отдельная глава повествует о том, что Гайдар воплотил коллективную детскую мечту, в т.ч. и собственную, так как по сути был лишён детства. По мысли М.В. Осориной, мечта «иметь собственный боеспособный штаб» свойственна мальчишкам всех поколений. «Она никогда не мо-жет быть полностью материализована в реальном мире. Это детский идеал секретного пристанища, который только частично оказывается воплощённым в коллективных постройках реальных детей». «В художествен-ной форме Гайдар создал модель жизни идеальной дворовой детской группы, несущей советскую идеоло-гию, но выражающей  романтику социальной мечты любой детской субкультуры: справедливый лидер, ко-торый может быть примером для подражания, дружеская сплочённость детской компании, состоящей из мальчишек предподросткового возраста, секретный и полуигровой характер их общественно-полезной дея-тельности и т.д.
    Придуманная Гайдаром команда Тимура оказалась настолько соответствующей глубинным социально-психологическим идеалам детей младшего школьного – раннеподросткового возраста, что появление этого литературного произведения послужило началом развёртывания реального движения, которое просущество-вало в СССР почти 30 лет».
    И этот образ имеет множество подтверждений в жизни. Интересные примеры самоотверженных подвигов подростков приводил священник Анатолий Гармаев. Да и то, что касается непосредственно ду-ховной жизни, у Феофана Затворника характеризуется не такими уж темными красками: «Река жизни на-шей пересекается волнистой полосой юности. Это время воскипения телесно-духовной жизни... Только на-стоящие чувства истинны, только они имеют действительность и значение. Но если он, прежде пробужде-ния сих сил, связал себя обязательством исповедания и жизни христианской, тогда все возбуждения, как уже вторичные, будут слабее и легче уступят требованию первых, уже потому, что те старее, прежде испы-таны и избраны сердцем, а главное – скреплены обетом. Юноша решительно хочет держать всегда свое сло-во». Т. е. «воскипение жизни» может проходить двояко.
    Как-то раз одна женщина-педагог, гуляя около прудика, увидела, как группа подростков швыряет в него палки. «А давайте мы лучше прудик почистим», - обратилась она к ребятам. К ее удивлению мальчиш-ки вместе с ней принялись вытаскивать из прудика мусор с энергией не меньшей, чем до этого туда мусор швыряли.
    Таким образом, подросток нуждается в деятельности «вместе», и можно сказать, что главной задачей этого возраста является опытное познание Братства всех людей (О.Л.Янушкявичене). В этот период подрос-ток должен принять мораль социума. Для этого ему нужно отодвинуть мораль авторитета. Поэтому в тех воскресных школах, где преподавание ведется с позиции авторитета «сверху - вниз»  подростковый возраст делается неуправляемым.
    Там же, где в воскресной школе существует Братство, проблем с подростковым возрастом не возни-кает. Такое Братство, например, существует в Детском клубе, руководимом протоиереем Борисом Ничипо-ровым. В таком Братстве взрослый становится не «авторитетом», а «лидером», и существует тонкая грань между этими понятиями. Лидер обладает авторитетом, но не в силу своего положения, а в силу личностных качеств. Он - тот, кто разделяет жизнь подростков, кто придумает, чем заниматься, у кого самый тяжелый рюкзак, с которым интересно, и на которого можно положиться. Хорошо об этом писал отец Борис (21, 172): «Учитель – духовник, лидер подлинного педагогического Братства, его всегда любят дети. Потому что он сам малое дитя. Он приходит в дом Братства и дети бегут к нему на встречу. Он наивный романтик. Он взрослый ребенок».
    ПРИМЕР: В Ковалёвском православном детском  доме (Костромская область, город Нерехта) живут почти сорок мальчиков в возрасте от трёх до семнадцати лет. Судьбу каждого из них  не назовёшь лёгкой. Но сами дети не являются «трудными» в общеизвестном значении этого слова. Важнейшей идеей воспитания в этом детском доме является  признание того, что взрослые и дети являются спутниками, они стараются следовать одним путём, который ведёт к спасению. Объединяет их  совместное преодоление многочисленных жиз-ненных скорбей и опасностей. Оно и делает поначалу чужих людей близкими друг другу, ибо узы родства духовного крепче кровного родства. Но для того, чтобы это произошло,  взрослыми в детском  доме (и в первую очередь директором – протоиереем Андреем Ворониным)  проводится поистине уникальнейшая ра-бота. Детский дом имеет очень хорошую материальную базу, сельхозугодья, ферму, столярную мастерскую,  где дети трудятся наравне с взрослыми. Но вместе с тем, в детском доме есть высококлассный спортивный зал с профессиональным оборудованием и инвентарём для занятий дзюдо и самбо, собственный флот, со-стоящий уже из пяти катамаранов (сделанных совместными усилиями взрослых и детей), рации, прибор спутниковой навигации и полный комплект туристического, альпинистского и спелео- снаряжения для экс-тремальных  походов – зимних, горных, спуска в пещеры.  Экстремальные походы являются неотъемлемой частью воспитания мальчишек в этом детском доме  (в Приложении  приводится статья прот.  Андрея Во-ронина «Паруса»).   Одной из  причин этого стала задача  использования  энергии пубертата  «в  мирных целях». За несколько дней такого  похода решаются проблемы, которые в нормальных условиях решаются месяцами и годами – обучение основным навыкам самообслуживания, преодоление потребительских уста-новок, налаживаются взаимоотношения  с товарищами.
    В экстремальной ситуации  ребёнок совсем иначе воспринимает окружающий мир, своё место в нём, своих товарищей и взрослых. Совсем иную глубину приобретают  беседы о Боге, вселенной, человеке, его самоотдаче и подвиге, чести и мужестве. Однако стоит предупредить, что  использование подобных «экс-тремальных» педагогических методов предполагает обязательное соблюдений нескольких условий – особую профессиональную подготовку взрослых, слаженный коллектив взрослых единомышленников и практиче-ски братские, полные максимального доверия отношения с детьми.  
    Лидер живет «вместе». Безусловно, не каждый священник в силу глубины стоящих перед ним задач может себе это позволить. Но педагоги, собирающиеся что-то преподавать в воскресной школе подросткам, должны ставить для себя глубокое личностное общение, как первоочередную задачу. При наличии Братства духовные цели становятся общим делом, и тогда естественно к достижению их стремиться. Для подростков естественно ведь бороться с трудностями, преодолевать себя, стремиться к подвигам. И такими подвигами может быть стояние на службе, делание добрых дел и т. д.  Только, учитывая потребность подростков в движении, нужно вносить разнообразие в жизнь воскресной школы. Нужны паломнические поездки, право-славные летние лагеря, походы. Нужно вместе встречать праздники, не только в церкви, но и за ее стенами. Нужно ходить друг к другу в гости, поговорить о первой любви. Нужно этим детям отдать часть своей жиз-ни.
    Важнее всего, как сложатся отношения взрослого – руководителя- священника либо мирянина с мо-лодежью. Учителю важно завоевать их доверие, стать другом, важно проявлять понимание, симпатию  и искренний интерес к жизни подростка, но оставаться твердым в своих убеждениях. Именно это ищут уче-ники: друга – честного, достойного доверия, принимающего их такими, какие они есть, чьи убеждения, как они чувствуют, связаны с их интересами».
    Такие требования, вообще говоря, должны предъявляться и к учителям, желающим преподавать подросткам ОПК в школе. Этот курс должен быть ориентирован не на получение знаний, а на приобщение ученика к Высшим ценностям жизни, а такое приобщение невозможно без личностного общения.
    Но если все же, несмотря на все усилия, подросток от церкви отходит, а такое вполне может быть, нельзя заставлять его ходить в церковь. Признавая  существование такого рода проблем, В.В.Зеньковский предупреждает родителей и педагогов о том, что основная беда  заключается не в том, что дети перестают ходить в церковь, а в тех душевных переменах, которые стоят за этим. «И как бывает опасно, а порой даже гибельно для религиозной жизни подростка, когда в период      сложной душевной работы, период тре-вожных исканий мятущейся души, родители или школа думают не о том, чтобы войти в эту внутреннюю драму души, а заставляют идти в Церковь! Ничего кроме лицемерия, недоброй враждебности к религиозной жизни не дают такие меры». Опытный педагог уверяет своих читателей в том, что к Церкви никого не нуж-но принуждать, ибо Она так полна красоты и правды: «Нужно, чтобы каждой душе дано было найти в Церк-ви отзвук на её искания и запросы, дано было опытно познать правду и силу Церкви».
    Юность (с 15-18 лет до 20 лет). Все возрастные границы, указанные при характеристике того или иного периода становления человека, естественно, указаны лишь приблизительно. Возраст вступления в тот или иной период у каждого конкретного человека индивидуален. Особенно это относится к периоду юности. Верхнюю границу этого возраста мы обозначили, исходя из церковной практики, в которой возраст 21 года означает уже некую ступень зрелости.
    Физическое развитие. Юность – период завершения физического созревания человека. К этому воз-расту, как правило, выравниваются  подростковая  угловатость и диспропорции тела, обусловленные нерав-номерностью созревания. Юноши догоняют и опережают в физическом развитии девушек. Во всех культу-рах к этому возрасту человек уже готов  к преодолению  физических  испытаний и лишений – в некоторых странах не только юноши, но и девушки призываются  на службу в армию, уже не действуют  возрастные ограничения при приёме на физически тяжёлую работу, самый большой процент олимпийских чемпионов составляют представители этого возраста.  Однако, в этом возрасте, также как и в подростковом, очень ак-туальным  остаётся  повышенное внимание  к своей физической форме.  Некоторые юноши и девушки склонны находить у себя  физические отклонения, даже тогда, когда все показатели соответствуют норме.  В крайних  случаях такая повышенная чувствительность приводит  к нарушениям невротического характе-ра.
    В своей книге протоиерей Борис Ничипоров пишет о расстройствах психики, определяемых как дисморфофобический синдром. Его характеризуют  бредовые идеи мнимого физического недостатка, идеи отношения («все смотрят на мой ужасный нос»), депрессия с суицидальными  тенденциями.
    Психическое развитие. Период юности называют последним временем детства и первым возрастом взрослости. Основная задача юности – дать личности вступить в зрелость. Все силы души – духовная, ин-теллектуальная, физическая, по мнению В.В.Зеньковского,  вполне созрели для этого.
    Юность аккумулирует в себе все новообразования предыдущих возрастов и они проявляются в юно-сти в новом качестве. От раннего детства возвращается к юности эстетический тип мироощущения, чувство светлой бесконечности. Младший школьный возраст закладывает  внимание к законам и порядкам мира внешнего, социального и морального. Новое их качество проявляется в том, что повзрослевший человек стремится не просто приспособиться к существующим законам, но и  самому менять ситуацию, утверждая этот закон. «Наконец от отрочества  в юность привходит могучая сила пола, но как бы укрощённая и про-светлённая…, обычно находящая свой объект, в восторженном поклонении которому расцветают все луч-шие силы души».
    Этот период связан с началом профессионального и личностного самоопределения – окончание школьной учёбы, начало профессионального обучения или первая самостоятельная трудовая деятельность, окрепшие личностные привязанности.
    Ведущей деятельностью юности становится поиск своего места в жизни.  
    Основные новообразования – осознание самого себя как целостной, многомерной личности, появление жиз-ненных планов (выстраивание стратегии), вызревает готовность к самоопределению. Вместе с тем, юность ограничена в своём понимании всей полноты того, что происходит в ней и того, что происходит в окру-жающей действительности. Именно эта недальновидность юности  обнаруживает её принадлежность к  дет-ству.  Неумение адекватно  оценить собственное состояние, «социальная слепота», которые связаны с от-сутствием   житейского опыта, могут привести к тому, что цельность и возвышенность чувств будут подме-нены «лёгкой жизнью» по принципу «получи от жизни всё» или фанатическому устранению всего того, что мешает юношескому радикализму. Физическая и интеллектуальная зрелость провоцирует юность на самый высокий уровень притязаний, юношеский максимализм  часто не позволяет делать самого простого и необ-ходимого. В учёбе зачастую проявляется стремление к  внешним достижениям – притягательными стано-вятся высокий материальный или социальный статус будущей специальности, стремление понравится пре-подавателям. Общей тенденцией, характеризующей период юношеского становления, является стремление всё испытать, впитать, пережить.
    Объясняя своё понимание юности, Э.Эриксон  утверждает  что, прежде чем принять взвешенное ре-шение, юность испытывает крайности. Суть этого испытания – определить «нижний предел некоторой правды, перед тем как вверить силы тела и души части существующего (или грядущего) порядка, подчи-ниться существующим в обществе законам. Лояльность, законопослушность – опасное бремя, если только оно не взваливается на плечи с чувством независимого самостоятельного выбора и не переживается как верность».
    Завершение юношеского периода связывают с кризисом юности (примерно 17 лет).
    Основное содержание этого кризиса – встреча реальной жизни с её идеальными представлениями. Чем более осознаются расхождения в том, что «сам придумал о себе и своей жизни» и тем, что в какой-то момент осознал как реальность, тем острее происходят внутренние переживания. Помогают пережить кри-зис подготовленность к крупным переменам в жизни, способность самостоятельно принимать решения и отвечать за них, умение намечать жизненные перспективы – далёкие и близкие, умение освобождаться от иллюзий, но при этом сохранять в своей душе идеалы. Отсутствие внутренних средств разрешения кризиса приводит к негативу – алкоголизму, наркомании, вовлечению в тоталитарные группировки, суициду.
    Подводя итог характеристике юности, стоит ещё раз подчеркнуть, что это ещё не взрослый возраст. И здесь специалисты предупреждают о возможных опасностях для развития личности юноши или девушки. Б.Ливехуд пишет, что нет ничего опаснее в этом возрасте, как для студенчества, так и для молодых рабочих «безличного, механического» действа, и осознания чёткой предопределённости во всём». Готовность к си-туации, «срывающей все планы» является  ресурсом дальнейшего развития. Г.С.Абрамова  видит опасность этого возраста в том, что «отношения близости, соперничества, борьбы переживаются в связи с людьми, подобными себе, со сверстниками. Это рождает предвзятость в отношениях, неприятие самого себя и дру-гих… Может быть, отчасти потому ранние браки и обладают такой хрупкостью, что за ними стоит страх перед одиночеством, а не переживания полноты жизни…».
    Стремление и готовность в реальной жизни продемонстрировать ответы на основные вопросы юно-сти: Кто я? Чего я хочу? Что я могу? - обозначают границу перехода в новый период развития. Принятие ответственности за свою жизнь связано с вступлением  в пору молодости.
    Духовное развитие. Для быстро развивающихся детей в 15-16 лет, для других – позже наступает пе-риод сомнения в существующих нравственных ценностях. Это время – время перехода подростка в свою новую пору, пору юности. Подросток  вдруг отвергает все и сомневается во всем, отвергает, чтобы сделать свой собственный уникальный выбор системы ценностной иерархии. Можно сказать, что главная задача этого возраста – выбор Божьего пути. И многие в этом возрасте или чуть позже такой выбор делают. И если юноша сам приходит к необходимости жить для Бога, то его духовная жизнь приобретает настоящую силу и глубину. Протоиерей Владимир Воробьев пишет: «Потом наступит время, когда можно будет сказать: –  Ну вот ты теперь большой, ты вырос, давай поговорим серьезно... И складывается какая-то общая жизнь с ду-ховником, личные отношения на серьезном уровне, которые для подростка становятся очень ценными».
    Прот. Василий Зеньковский пишет о юности: «Это пора выбора пути жизни и составления планов, по преимуществу пора свободы и творческой независимости, пора грандиозных замыслов, ярких утопий, героических решений... Духовный мир не оттеснен «приспособлением» к жизни, как во втором детстве, он свободен и полон того дыхания бесконечности, которое никогда не выступает... так пленительно, как имен-но в юности... Как часто именно в эту... пору в живом и горячем порыве отдает себя юность на всю жизнь на какой-либо подвиг и остается свободно верной всю жизнь свою ему... В юности достигает полноты субъ-ективного и объективного своего созревания дар свободы».
    Однако существует возможность и другого выбора.: «Возможно даже, что юность в горении сердца и в чис-том энтузиазме отдаст себя разрушению религии в мире...». Также может быть сделан выбор жизни, на-правленной на потребление и на материальную выгоду и т. д.
    Самым тяжелым для педагога является то, что когда его воспитанник делает решительный шаг, пе-дагог остается за порогом. Решительный шаг воспитанник делает без него. В каком-то смысле педагога можно сравнить с «другом жениха» в древних восточных традициях (этот образ Иисус Христос употребляет, когда говорит об Иоанне Крестителе). Такой друг должен был все подготовить к свадьбе, а потом остаться стеречь у порога в свадебный шатер, когда жених входил в свою радость. При этом многие педагоги могли бы добавить: «Хорошо, если в радость, а если в разрушение себя самого?» Увы, и такое возможно. Но что-то делать возможно было лишь раньше. Раньше нужно было стараться, чтобы в душе у воспитанника сложился образ Бога – Любви, а не суженный образ Бога-Судии, раньше нужно было стараться помочь полюбить все церковное, научить радости жить для других. Теперь по крайней мере слова помочь не в силах. Зеньковский пишет (там же): «Духовная слепота (лишь у избранных свыше людей устраняемая силой внутреннего све-чения) не может быть устранена никаким «образованием», вообще через интеллект, юность изнутри должна увидеть себя в Боге». Осуществление выбора таинственно в своей  сути, и происходит в самой глубине сущности человека. Об этом хорошо писал протоиерей Борис Ничипоров. Чем же все-таки может помочь педагог? Только молитвой и любовью. Может помочь тем, что не отстранится от бунтующего воспитанни-ка, будет, насколько ему будет позволено, принимать участие в жизни воспитуемого, будет просить, но не требовать, помощи в делах милосердия, будет приглашать с собой в Церковь. И вполне может случиться, что почувствованное еще в подростковом возрасте Братство людей, воспитанник осознает как единственно возможное единение в Боге.
    Обратим внимание еще на одну возможную опасность. В духовной жизни могут превалировать эго-центрические тенденции. «Тщеславие и честолюбие расцветают в душе молодых людей пышным цветом, поэтому священнику приходится постоянно переключать юношей и девушек с мнения о самих себе, на объ-ективные интересы дела. Очень важно, чтобы пастырь, уделяющий внимание духовному окормлению моло-дёжи, хорошо чувствовал, куда направлены  чувства и мысли его юных прихожан, и понимал, насколько их намерения адекватны. Очень часто для воцерковляющихся  юношей и девушек  привлекательным становит-ся путь монашеской жизни. Испытав первые разочарования и потрясения от безответной любви, неудачной сессии в институте, они настойчиво просят своих духовников благословить их на послушание в монастыре с намерением, затем  в нём остаться. Если вовремя не распознать за этими «благими порывами» болезнен-ного состояния души, произошедшего вследствии уязвлённого самолюбия, тщеславие и честолюбие могут привести молодых людей к жестоким и горьким разочарованиям».
    Уровни приятия морали. Исходя из многолетней практической работы с детьми разных возрастов, а также, опираясь на исследования различных психологов и педагогов: прот. Василия Зеньковского, Софьи Куломзиной и др., в соответствии с концепцией Кольберга, можно выделить  три уровня в нравственном восприятии детей. При этом в каждом уровне можно выделить по две стадии. Уровень принятия морали ав-торитета: .
1.    Принятие морали родителей.
2.    Принятие морали учителя.
3.    Уровень принятия морали социума.
4.    Принятие морали сверстников.
5.    Принятие морали общества.
6.    Сомнение в существующих нравственных ценностях.
7.    Собственный выбор системы ценностной иерархии.
    Попытаемся осмыслить эту схему с точки зрения христианской антропологии. Каждая человеческая личность обладает даром свободы выбора. Но чтобы этим даром воспользоваться, человек должен впитать, пережить то,  что он будет  выбирать. И вот сначала ребенок живет взглядами родителей на то, что хорошо, и что плохо. Затем он принимает в свою душу мнения учителей, потом он принимает мораль сверстников, и, наконец, всего общества. И вот тут-то наступает кризис, он вдруг отвергает все и сомневается во всем. Но этот кризис неизбежен: чтобы сделать свободный выбор, человек должен отодвинуть от себя все, что предлагали ему другие. Напомним, что по Кольбергу для наиболее быстро развивающихся детей этот кри-зис наступает в 15 – 16 лет.
    Христианское воспитание детей
    
    ВОПРОС:  всегда ли удается воспитать ребенка правильно? Кто виноват в плохом характере?
    Оказывается, несмотря на то, что воспитанием занимаются в той или иной мере практически все, это дело намного сложнее, чем кажется на первый взгляд.
    Многие современные родители знают, что ребенка нужно кормить, одевать, обувать,…  а что еще с ним де-лать, чтобы воспитать в добродетели – не имеют четкого представления. Так что же такое воспитание, и почему эта область знания выделилась в специальную отрасль педагогики?
    Традиционно в педагогике процесс воспитания рассматривается отдельно, потому что он имеет свои осо-бенности и его нельзя свести ни к процессу обучения, ни к процессу развития.
    Педагогический процесс: развитие      –     воспитание     –     обучение             = образование
    Часть педагогики, изучающая воспитательный процесс, носит название теории воспитания. Сегодня педагогика говорит о возможности осуществления воспитания личности на протяжении всей ее жизни.
    Что же такое воспитание? Определение светской науки: Воспитание – процесс… по формированию челове-ка с учетом его индивидуальных качеств, социального заказа общества и конкретных обстоятельств.
    Еще одно определение: “процесс целенаправленного формирования личности… специально организован-ное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу”.
    Православный педагог не может согласиться с жестким запрограммированным формированием ре-бенка и одной лишь полезностью для общества.
    Православная педагогика:
•    воспитание в широком смысле – вся жизнь, возведение человека к тому, чем он должен быть.
•    воспитание в узком смысле – педагогический процесс (т.е. намеренное влияние, облагораживающее воспитанника, и научающее его без постороннего воздействия руководить собой в соответствии с временным и вечным назначением).
    Православное воспитание должно развивать и укреплять силы ребенка так, чтобы они всегда стреми-лись к Богу. Наука воспитания занимается усовершенствованием сил человека (физических и духовных).
    Наука воспитания – это наука подчинять низшее высшему, а высшее – высочайшему, вечному, Божествен-ному. Воспитание – сдружение детей с добродетелью от младенчества, выведение человека из тьмы (Кли-мент Александрийский). «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф. 5, 8).
    Педагог не дозволяет, чтобы Его питомец влиянием мирских нравов увлечен был к жизни животной и беспутной, но внушает ему, чтобы правильными своими веслами, т.е. своим разумением, держался он твердо единственно ветра истины, доколе – не потерпев никакого вреда – бережно взлелеянным дитем не войдет он в гавань небесную (Климент Александрийский).
    Власть родителей над детьми имеет свое начало от самой природы. Часто многие из отцов делают все и принимают все меры, чтобы у сына был хороший конь, великолепный дом или дорогое поместье, а о том, чтобы у него была хороша душа и благочестивое настроение, нисколько не заботятся. Это и расстраи-вает всю вселенную, - то, что мы нерадим о своих детях, заботимся об их богатстве, а душею из пренебрега-ем, допуская крайнее безумное дело. (Свт. Ин. Злат. Собр. Поучений, Т. 1. С. 70-71, 334, 336)
    Итак, в широком смысле главными институтами воспитания являются: семья, школа, Церковь и  го-сударство. От согласованности или разногласия в их подходах к воспитанию детей определяются особенно-сти воспитательного процесса в конкретный период истории народа. Однако следует помнить, что непо-средственную ответственность пред Богом за воспитание детей несут родители.
    Цель и задачи воспитания.
    
    В светской педагогике воспитание неразрывно связано с развитием ребенка (ума, воли, чувств). Се-куляризованная педагогика по большей своей части озабочена лишь тем, чтобы обеспечить ребенку здоро-вое, крепкое, творческое развитие в определенных его направлениях: развить дарования, данные ребенку; развить  и  накопить социальные навыки; сформировать “характер” - умение проводить в жизнь свои идеи, достигать поставленных целей, овладевать средой и т.д.  Все это можно выразить одним современным сло-вом «социализация», что, по сути, - приспособленчество.
    Здесь есть много ценного. Но то, о чем заботиться современное светское воспитание, не затрагивает основной тайны в человеке, проходит мимо самого существенного в его жизни – духовного начала. Физиче-ское здоровье, культура ума и чувств, сильный характер, здоровые социальные навыки не спасают от воз-можности глубоких, часто трагических падений человека, тем более – от греха и вечной погибели.
    В православной педагогике воспитание основывается на церковном понимании вечного предназна-чения человека и иерархичности его устроения – главенстве духа над душой и телом.
    Духовная жизнь в человеке есть новая, особая жизнь, она не обособлена от жизни души и тела. Это основная жизнь. Психика и телесная сфера всегда соотнесены к духовному началу, но могут и подчинять его себе, в чем проявляется уже плененность духа в падшем человеке. Преодолеть в ребенке наследственную и его собственную греховную наклонность и направить его жизнь по пути Богоугождения – главная задача право-славного воспитания.
    Архиепископ Евсевий Могилевский (XIX в.):
     «Человек сотворен по образу Божию, и его назначение состоит в том, чтобы в продолжение своего земного поприща искать всегда большего уподобления Богу, через подражание Его Божественным совершенствам, а в будущей жизни на веки соединиться с Ним, как Источником жизни и блаженства. Эта цель всегда должна быть основой воспитания. Сообразно с ней детские способности должны пробуждаться и направляться, а ростки зла, как печальные следствия нашего отпадения от Бога, должны всеми мерами подавляться и посте-пенно уничтожаться».
    Встает вопрос, как же правильно воспитывать, что должно быть основой воспитания? В христианст-ве основное значение в человеке придается духу. Даже тогда, когда наш дух находится в плену низших вле-чений, целостность человека не нарушается, хотя закон жизни человека искажается. Все сказанное выше не означает, что православное воспитание отрицает возможность всестороннего развития ребенка, его ума, во-ли, чувств. Она лишь подчиняет их развитие вечному предназначению.
    Итак, цель православного воспитания – воспитать человека для Отечества земного и небесного. От-сюда следует, что земная, временная жизнь – это школа подготовки для жизни вечной. В любом звании – содействовать добру, благу (воспитание любви к ближнему, верности Отечеству, истинного стремления к общей пользе). Все это должно совершаться в духе христианского благочестия, без которого разрушается благополучие не только временное, но и теряется вечная жизнь.
    
    ЗАДАЧИ воспитания:
•    Пробуждение имеющихся дремлющих способностей;
•    Их развитие (укрепить упражнениями) и руководство, т.е. необходимость роста;
•    Предохранить ребенка от повреждения, уже поврежденное – исправить;
•    Пробуждение человеческого духа.
•    Пробуждение имеющихся способностей.
Практически все дети от природы очень одарены. Но не у всех могут раскрыться их таланты. (ПРИМЕР: Маугли  и т.д.).Какие способности могут пробудиться? -  как добрые, так и злые. Добрые надо развивать и укреплять, а негативные (ложь, воровство, злобность) – врачевать. Необходимо направлять силы ребенка исключительно на доброе и отвлекать от злого.
Пробуждать и направлять внутренние силы необходимо, чтобы ребенок:
•    укрепился и приобрел самостоятельность в различных отношениях;
•    мог самостоятельно продолжать свое образование.
ПРИМЕР: Притча о талантах   (Мф. 25, 5) -  Каждому даны известные таланты, от каждого потребу-ется отчет в их употреблении. Как мы употребили дарованные нам силы для исполнения повседневных на-ших обязанностей в настоящей земной жизни? Это главное назначение человека можно исполнить в любом звании, послушании, земной обязанности.
ПРИМЕР: Сапожник, стрелочник, послушник, священник, епископ.
Златоуст: «Итак, нужно смотреть не на то, чтобы сделать детей богатыми серебром и золотом и тому подобным, но чтобы они были богатее всех благочестием, любомудрием и другими добродетелями, чтобы они не нуждались во многом, чтобы не увлекались житейскими предметами и пожеланиями».
Развитие и руководство способностями детей. Православное воспитание непременно связано с ростом. Рост – это, прежде всего, изменение. Ребенок меняется, он становится непохожим на себя, продол-жая оставаться той же личностью. Рост происходит в глубинах личности: возрастают понимание, силы, ра-зум, чувства. Если роста нет, наступает застой. Искусство воспитания может быть определено как «содей-ствие росту». Это - один из самых верных и стойких критериев воспитательного процесса. Насколько ваш урок содействует росту? Насколько он развивает способности учеников? Насколько наше преподавание спо-собствует процессу самостоятельного роста учеников?
ПРИМЕР: Евангелие дает прекрасную иллюстрацию подобного подхода. Воспитывая. Спаситель чаще употребляет притчи, то есть «язык искусства», когда знакомые образы повседневной жизни помогают слушателям открыть и воспринять более глубокую истину. Обучение притчами требует от слушателя нема-лых усилий. Он сам должен уяснить значение образа. Это уже акт творческий. Необходимо воспринять об-раз, отождествить себя с героем рассказа, пережить то, что пережил он… Такое обучение более способству-ет росту, чем изложение силлогизмов и неопровержимых логических схем.
Второй момент -  это то, что Христос обращается к каждому человеку на его языке, учитывая его уровень духовного развития. Так и христианское воспитание призвано учитывать постоянные изменения в характере и уровне развития  ребенка. С ребенком надо заниматься: разговаривать, читать, приучать к про-изведениям классической культуры…  Нельзя пускать дело воспитания на самотек или на  «уличное» обу-чение.
Ни школьное, ни ВУЗовское, ни семинарское образование не смогут сделать из учащихся Человека, если их не воспитывать.
ПРИМЕР: От многознания и несистематичности познаний ребенок становится нетвердым, нереши-тельным, безвольным, не самостоятельным.
Предохранить ребенка от повреждения, уже поврежденное – исправить;
Однако необходимо помнить, что для успешного роста в правильном направлении молодое деревцо нужно не только поливать и окапывать, но вовремя обрезать лишние побеги и защищать его от всякого рода вредителей, могущих повредить его. Поэтому необходимо кроме целенаправленного способствования росту:
•    искоренять греховные пороки;
•    остерегать от греховных падений и вредных внешних влияний;
•    приучать к приличному внешнему поведению.
    То есть: помогать выводить воспитанника их состояния повреждения ума, чувств, желаний, образа жизни и укоренять в нем правильное устроение духа, души и тела. Повредить ребенка очень легко.
    ПРИМЕР: из-за тщеславия родители слишком рано могут заставлять детей выполнять непосильные для них умственные упражнения, что приводит их к надлому.
    Работа детей на компьютере (а тем более – игры) – это также очень вредное для них занятие, как с фи-зиологической, так и с психической (и духовной) точек зрения. В каждом ребенке достаточно того, что уже нужно исправлять:
•    «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13, 25).
•    «Отцы бывают и детоубийцами, не принимая сильных мер в отношении к безпечным детям своим и не требуя от них благоговения к Богу» (Златоуст).
    Пробуждение человеческого духа – одна из самых важных задач православного воспитания, которая отличает его от светского. Человек создан по образу и подобию Божию. Поэтому раскрытие образа (очище-ние от страстей) и стремление к достижению подобия Божия – это непременная задача воспитания, причем не только в детском возрасте. Это уже дело  религиозного воспитания, о чем речь пойдет ниже.
    Воспитание начинается с рождения и даже до рождения.
    ПРИМЕР: Случай из патерика: мать спросила у старца, когда нужно начинать воспитывать младен-ца.
    - А сколько ему?- Три месяца.- Ты опоздала на три месяца. (Почему так сказал старец?)
    До рождения (как и после) ребенка необходимо воспитывать путем личного благочестия родителей, особенно матери. Поскольку во время внутриутробного периода дите теснейшим образом связано с мате-рью, то благодать, получаемая ею в молитве и церковных Таинствах, конечно же, будет действовать и на ребенка.
    О необходимости для матери внимательно следить за собой во время беременности говорит и светская ме-дицина. Курение, алкоголь, нервные  стрессы и физические перегрузки должны быть исключены.
    Что воспитывает ребенка помимо родителей? Детская комната (какой она должна быть?) и вся окру-жающая среда (люди, место прогулок, шум, музыка…); пища; одежда; движение.
    
    ЗАКОНОМЕРНОСТИ воспитания детей:
•    от греховных поступков приобретаются греховные привычки;
•    от свободных слабостей ребенка приобретается постоянный характер в зрелом возрасте;
•    от предания беспорядочным желаниям приобретаются неразумные влечения;
•    от необузданных фантазий приобретается победа сильных желаний над совестью.
Дети живут жизнью семьи, и то, что составляет жизнь их родителей, становится естественным для них. Все молятся – и ребенок молится, он считает это естественным (Прот. Евгений Шестун).
Кто может воспитывать: родители, друзья, учителя, улица… Мы с вами уже перечисляли, кто от-ветственен за воспитание детей. Главным образом, это, конечно, родители. Далее, педагоги, воспитатели, которым вверена душа ребенка, священники, которые берутся вести детей в Царствие Божие. Также на этот процесс влияет телевидение и все обстоятельства жизни, которые накладывают отпечаток на воспитание души ребенка. Но все-таки, кто же является истинным воспитателем всякого человека, сознает ли он это, или не сознает? В истинном смысле воспитывать может только Бог, Святая Любовь. Мы имеем множество примеров в Ветхом Завете, как Господь воспитывал целые народы.
ПРИМЕР: Вспомните повествование Библии о грехопадении. Господь Бог после грехопадения какой применил педологический прием? Он не бил, не порол… Он задает Адаму простой вопрос: «Адам, где ты?» - ты где находишься, куда ты идешь-то? Что ты делаешь-то? И после того, что Адам стал упорствовать, ка-кой вопрос Он задает? Еще более приближающий его к покаянию: «а не ел ли ты от дерева познания добра и зла?» Вся эта постановка вопроса для нас – символ, пример того,  что даже если ребенок впадает в какие-то тяжкие пороки, то главным нашим средством должно быть, по возможности, вернуть его через покаяние.
Это – райская педагогика. А мы: чуть что – дубасить! (В курсе педагогики Свято-Тихоновского ин-ститута есть разделы: райская педагогика, ветхозаветная, новозаветная, апостольская, святоотеческая педа-гогика. Эти разделы исходят из того, что в этих источниках мы можем найти законченные учения о том, как можно воспитывать детей).
Дух Божий пробуждает телесные и духовные силы ребенка в соответствии с его природой. Истинное воспитание – это взращивание человека Богом, т.е. мы с вами как воспитатель, как человеки, можем садить, поливать («воспитание» – это и есть «питание», и пищей, и словом), а воспитывает Сам Господь. Из этого следует вывод, что родитель, воспитатель, священник должн смотреть на себя, прежде всего, как на орудие Духа Божия. Надо почаще задавать себе вопрос: «Действует ли через меня Дух Божий?» «Привлекает ли через меня Бог детей к их высокому вечному назначению, или наоборот, отторгает?»…
ПРИМЕР: Вспомните притчу. Господь явился одной женщине: завтра буду тебя. Женщина готовит-ся, убирает, готовит… Тут приходит за чем-то соседка, странник, нищий…   -  «Мне некогда!!!» На сле-дующий день ждет, ждет… «Господи, почему же Ты не пришел?» «Я трижды приходил к тебе, но ты не приняла». Это и есть педагогика как любовь.
Дух Божий пробуждает телесные и духовные силы сообразно с естественной природой человека.
Истинное воспитание – это взращивание человека Богом:  «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливаю-щий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1Кор. 3, 6). Т.о., мы можем только садить и поливать, т.е. питать (чем только?). Воспитатель должен смотреть на себя как на орудие Духа Божия. Родитель, педагог – это орудие, через ко-торое Бог привлекает детей к их высокому, вечному назначению.
Что должен знать воспитатель:
     Кого вести (ребенка), что вести (мир), как вести (методы воспитания), куда вести (Царство небес-ное);
назначение человека; устроение человека; естественную и падшую природу человека; какие возможности, таланты человека; что может сделать человеческая попечительность; что может сделать благодать Божия; какие препятствия надо устранить.
Главное воспитательное средство - личный пример воспитателя в поступках, словах, желаниях, пре-одолении искушений. Требования к православному педагогу (профессионально важные качества):
Главное основание – упование на Бога. Постоянно призывать помощь Духа Святого, очищать себя от стра-стей (не начинать никакого воспитательного дела (урок, лекцию) без молитвы. В конце – поблагодарить. Во время урока – стараться памятовать о Боге, призывать Его имя, хотя бы в кратких молитвах: «Господи, по-моги; Господи, помилуй!»).
Нелицемерное личное благочестие педагога (если у самого педагога не будет своего благочестия, бесполезны все лекции. Только его личное благочестие может породить благочестие в детях. Очень хорошая книга – Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. СПб., 1995-1996.)
ПРИМЕР: как выбирали служащего. Не ожидать от людей никаких поощрений за свой труд (награда наша – Христос. Часто педагоги впадают в ту же крайность, что и артисты: если нет аплодисментов, значит провалился… Педагог также привыкает, возникает дурная привычка, желание, чтобы их поблагодарили – дети (любовью), родители, начальство отметило и повысило. Очень быстро происходит сдвиг цели на сред-ство. Тогда человек начинает трудиться не ради награды небесной, а  - земной. Развивается тонкое тщесла-вие, педагогическая гордыня (тоже профессиональное заболевание: «но я-то ведь знаю. Сейчас педагогов очень трудно обратить к Богу: Они все знают!).
Господь требует не успеха, а усердия (не приписывать успех воспитания себе, не опускать рук при видимом отсутствии результата. Результат может проявиться потом, даже спустя годы, но то семя, которое вы посее-те, обязательно даст плод).
Ласковость и надежда на проявление высокого достоинства человека. (Любой ребенок имеет добро-детели, хотя бы одну. Отсюда – ПРИЕМ: помочь для начала развить эту добродетель).
Сердечная любовь к детям. Сердечную любовь дети всегда безошибочно чувствуют и отвечают взаимной любовью. Неутомимое терпение к слабостям и погрешностям детей. (При столкновении с современными детьми вытерпеть бывает порой почти невозможно. Но необходимо, хотя бы для того, чтобы самому оста-ваться в мирном устроении - при помощи молитвы. Большинство современных педагогов имеют профес-сиональные заболевания: нетерпимость, раздражительность).Постоянная бдительность в отношении своих страстей или пороков. (Все наши недостатки отражаются на детях. Это профессиональное требование). Внимание и почтение к проявлениям образа Божия в детях. Искренняя благожелательность к детям, раду-шие. «Хороший учитель отличается от плохого количеством сделанных ошибок и причиненного детям вре-да», - Я. Корчак.
Религиозное воспитание. Главнейшая забота религиозного воспитания должна заключаться в том, чтобы не в сознании только ребенка, не в памяти его и не в привычках, а в самой глубине духа его сохрани-лась его связь с Богом. Эта внутренняя связь с Богом должна быть той твердыней, о которую должны разби-ваться все соблазны чувственности и горделивого самообольщения.
Помочь ребенку в этом деле может, прежде всего, благотворная среда живой религиозной веры и любви к Богу. Как свеча загорается от горящей свечи, так и в детской душе разгорается огонь веры и любви не от наставлений и не от правил, а от окружающего его духа веры и любви. Первоначальное и самое важ-ное значение в правильном ходе религиозной жизни детей имеет, конечно, семья. Но для этого сама семья должна быть, по словам апостола Павла, малой, домашней церковью, то есть не формально только числить-ся православной, не ограничиваться только внешним исполнением церковных правил, а действительно иметь средоточием своей жизни Господа Иисуса Христа.
Только при этом условии вся домашняя обстановка православного дома и весь уклад семейной жиз-ни будут глубоко проникать в детскую душу. И материнская или отцовская молитва и образок или крестик над колыбелью и кроватью, и причащение Святых Тайн, и окропление святой водой и лампада перед святой иконой - все это не будет тогда одной пустой, внешней формой, но будет выражением подлинного религи-озного духа семьи и не будет вызывать противоречий и сомнений в душе ребенка.
При условии полного единства духа и формы религиозной жизни в семье, как губка впитывает в себя воду, так и душа ребенка впитывает в себя впечатления православного домашнего быта. Религиозные обы-чаи семьи, встреча Рождества Христова, Крещение или Пасха, праздник Троицы или Великий пост - все это не проходит бесследно для духовной жизни ребенка. Из всего этого накопляется в душе запас святых впе-чатлений, радостных и чистых переживаний, составляющих фундамент будущей сознательной религиозной жизни. В позднейшие годы, в моменты опасных, критических внутренних переломов, эти переживания, этот детский религиозный опыт всплывает в душе и является источником спасения и возрождения. Благо-творное влияние религиозной православной семьи ничем не заменимо - незаметно, органически, легко и свободно она закладывает в детской душе основы здоровой религиозной жизни.
Второй средой, еще более необходимой для правильного религиозного развития, включающей в себя и саму православную семью - является православная церковность, средоточием которой является Господь Иисус Христос. Нужно, чтобы в душе православного ребенка укреплялось чувство, что он не только часть православной семьи, но и часть православной Церкви, с которой он связан органически и навсегда и кото-рая является его духовной питательницей и воспитательницей.
Чувство принадлежности к Церкви важнее чувства принадлежности к семье. Семья может разру-шиться - Церковь никогда. Сознающий себя членом Церкви никогда не будет чувствовать себя одиноким в мире, бесприютным: он чувствует себя в крепкой руке Христовой, в руке Божией. Он чувствует под собой несокрушимую твердыню. Он живет в постоянном общении со Христом, со святыми и умершими. Укрепить в ребенке это сознание является очень важной задачей религиозного воспитания. Ребенок должен узнавать Христа не из книжки с картинками, а из настроения, из образа мыслей, из образа жизни, из взаимных отно-шений членов семьи (или педагогов).Если он таким образом узнает Христа, Христос станет близким и род-ным его душе на всю жизнь.
ПРИМЕР: Так именно и воспитывались древние христиане, мученики, мученицы и отцы церкви в своих родных христианских семьях. Достаточно вспомнить воспитание сестер - Веры, Надежды и Любови их матерью Софией, или святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста их матерями.
Таким образом, основанием правильного религиозного воспитания является то, чтобы с самых ран-них лет вложить в душу ребенка положительное христианское содержание, вложить не как нечто внешнее и временное, а как ответ на собственные глубочайшие запросы его духа. С этим положительным содержанием в душе ребенку легче будет преодолевать возникающие в нем темные, греховные влечения и соблазны.

Христианское отношение к воспитанию тела

Святоотеческое учение о теле. «Только все наше бытие целиком, т.е. соединение тела и души обра-зует человека», - говорит св. Ириней Лионский. Эти слова открывают простую истину, которая из-за своей очевидности нередко бывает незамечена. Без тела нет и человека. Человек – это органичное соединение ду-ха и тела. При чем тело – это не случайное добавление к душе, а один из уровней личности. Христианин чтит свое тело, потому что знает слова апостола Паввла: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Ду-ха» (1Кор. 6, ??). Спаситель не погнушался воплотиться в человеческом теле. Факт Боговоплощения явно показывает ценность и необходимость заботы о теле в деле спасения. Пренебрежение к телу – это открытый вызов против Богочеловека. «Если плоть поистинне бесполезна, почему Христос исцелил ее?», - говорит святой Иустин Философ. А святитель Григорий Палама видит превосходство человека над ангелами именно в том, что человек облечен телом. Человек в силу своего двойственного состава становится связующим зве-ном между миром духовным и материальным.
Однако, несмотря на важность человеческого тела, православное вероучение признает, что сейчас тело находится не в совершенном состоянии. Вообще, можно говорить о трех типах  телесности человека. Первый тип был у Адама и Евы до грехопадения. Свойства этого тела не описываются в Священном Писа-нии. Но, по святоотеческому мнению, поскольку Бог сотворил все «хорошо весьма» (Быт. 2,  ), то и челове-ческое тело не имело современных недостатков. После грехопадения состояние человеческого тела сильно изменилось, в мир вошла смерть, став всеобщим законом существования людей. Богочеловек, пострадав, претерпев смерть и воскреснув, разрушил узы смерти: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все ожи-вут: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его» (1Кор. 15, 22-23). Спаситель после Своего вос-кресения имел необычное, одухотворенное тело. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, это Я Сам; ося-жите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39).
Человек создан иерархически, и только при соблюдении этого принципа достигает цели своего бы-тия. Дух должен определять всю деятельность человека. Тело не должно властвовать над духовными по-требностями, иначе нарушается Богоустановленный порядок жизни человека. «Те, которые заботятся, чтобы тело было как можно нарядней, а душу, которая действует через тело, презирают как ничего не стоящую, чем отличаются от людей, прилагающих попечение об орудиях, но нерадящих об искусстве, действующем через орудие? Поэтому, совершенно напротив, должно обуздывать и сдерживать тело, как порывы зверя и мятежи, производимые им в душе, усмирять, поражая рассудком, как бичом, а не ослаблять вовсе узды сла-столюбию и не пренебрегать тем, что ум увлекается им, подобно вознице, которого неудержимо несут не-обузданные кони» (свят. Василий Великий).
Это сдерживание телесных страстей  не означает полного забвения о своей плоти. Христианин не убивает, а облагораживает, одухотворяет свое тело. «Святые отцы давно уже выработали известные правила отношения к своему телу. Они отвешивали ему все «мерою и весом». В меру пили, в меру ели, в меру спа-ли, в меру занимались физическим трудом. Все в меру и ничего лишнего» (еп. Варнава Беляев, с. 7). То есть, задача христианина состоит в том, чтобы заботиться о своем теле ровно настолько, чтобы оно было верным помощником во всех богоугодных делах.
ПРИМЕР: Отцы приводят следующее сравнение. Наше тело подобно ослику, на котором душа долж-на доехать в Царство Небесное. Если этого ослика плохо кормить, то он не довезет, но если перекармливать, то тоже заупрямится, и цели не достигнешь.
По словам еп. Варнавы, «из опыта Священного Пивания, законов природы, примера Спасителя ото-всюду явствовало, что гораздо лучше, полезнее иметь крепкое тело и содержать его в деятельности для доб-рых дел, а не доводить произвольно до бездействия» (с. 86).
Таким образом, православное воспитание по достоинству ценит тело, но его потребности ставит ниже за-просов духа, соблюдая естественную иерархию личности человека. В отношении к телу главным понятием является  мера, умеренное удовлетворение нужд тела. Все, что свыше этого, может привести к страсти, гре-ховному растлению не только тела, но и духа. Важным критерием при удовлетворении телесных потребно-стей является мера, превышение которой ведет к страстному состоянию.
ВОСПИТАНИЕ ТЕЛА. Свт. Игнатий Брянчанинов: «Из видимого и невидимого естества Бог сотво-рил человека по образу Своему и по подобию. От земли Он образовал тело. А душу разумом, умом одарен-ную сообщил человеку Своим вдохновением!». Иоанн Дамаскин: «Душа действует посредством ограничен-ного тела, сообщает жизнь, возрастание, чувство и силу». Т.е. душа действует через тело.
Свт. Игнатий Бр.: «Тело – дом души, одеяние души, орудие души». Т.о. главное назначение тела – быть средством, через которое действует душа в этом мире. Состояние души отражается на теле и наоборот. Свт. Игнатий Бр.: «Первозданное тело вышло из рук Создателя в состоянии зрелости и вместе с тем неувя-даемой юности, красоты и силы; неподверженно было никаким изменениям ни в возрасте, ни в здравии. Тело Адама не сгорало от огня, не тонуло в воде, не опалялось солнцем, не подвергалось влиянию стихий».
Макарий Вел. «Это изящное тело по совершенству своему было способно для жительства в раю, где в настоящее время обитают праведники только лишь душами». Очень большой трактат есть у Исаака Сири-на о теле преображенном и теле падшем.
Свт. Игнатий Бр.:«лицо человека есть та часть тела, которая по преимуществу служит зеркалом ду-ши», т.е. по чертам лица и другим внешним признакам можно судить о душе, ее наклонностях, нравствен-ном состоянии ребенка…   
Эту связь между телом и душой понимает даже падшая психология. Сейчас существует множество трактатов, например: Алан Пиз. «Язык телодвижений. Как читать мысли других по их жестам». По позам, телодвижениям узнается характер. Сейчас это очень развитое направление практической психологии. По-добная книга есть у Дейла Карнеги «Язык жестов». Это подтверждается практикой: человек, например, подверженный гордости, обычно сидит нога на ногу и т.д. Сам того не зная, человек выдает себя своим внешним поведением. Это может быть полезным и для нас.
О телесном воспитании.  Воспитание души через тело. Потребности тела (без удовлетворения ко-торых организм заболевает и потом умирает): потребность в дыхании; во сне; в еде; в движении; в зрении; в слышании; в осязании; вкуса; обоняния; половые влечения; одежды.
Эти телесные потребности являются инструментами, которыми мы можем воспитать либо благочес-тивую нравственную душу, либо погубить душу.
Как это может происходить?
•    Дышать чистым воздухом. Чтобы ребенок не заболел, необходимо проветривание. Для лечения, на-пример, легочных заболеваний необходим морской воздух, воздух хвойного леса…
•    Потребность сна и отдыха. Сколько человеку нужно спать? Один преподаватель любит говорить: ко-гда я высплюсь, я человек.  А как же наши подвижники? Их состояние – выше человеческого естест-ва, состояние ангельской жизни. Тем не менее, о. Иоанн Крестьянкин даже монашествующим сове-тует спать не менее 6-7 часов. Сейчас я встретился с тем, что многие студенты Богословского ин-ститута меньше 10 часов спать не могут, а то ни мыслить, ни работать не могут…  Но это больше патология. Детям же необходим достаточный сон. От малоспания может и гордость развиться. Даже в монастырях на Афоне (за исключением Карули) считают, что сейчас основные подвиги – это тер-пение скорбей, а не сверхаскетика в питании, сне.
•    Потребность в еде. На этом, по святоотеческому учению, строится воздержание всех телесных по-требностей. Наоборот, из-за чревоугодия возникают различные болезни сердца, ног, печени, желуд-ка. Пестов приводит пример пророка Даниила и трех отроков во дворце Навуходоносора, евших зе-лень и воду и имевших более здоровый вид, чем у отроков, питавшихся царскими яствами. Таких примеров множество, когда, стремясь напичкать ребенка пищей, забывают, какое действие она на ребенка производит.
Главное правило такое: нас питает не то, что мы едим, а что переваривает наш желудок. Т.е. даже от деликатесов, если они будут трудно перевариваемые, здоровье ребенка будет портиться. Правильное отно-шение  к пище: внушать ребенку, что пища – дар Божий, вкушать ее надо с благоговением и с благодарно-стью.
Очень важно для воспитания привычка всегда питаться в одно и тоже время. И наоборот: питание когда по-пало очень расслабляет. Замечена зависимость: от постоянного пресыщения у детей возникает слабоумие (от голода – также, поэтому должна быть мера).
ПРИМЕР: сейчас на перемене подошел ко мне один диакон и жалуется: как переем, ничего голова не соображает, двух мыслей невозможно связать. Это из студенческой практики, а детям еще тяжелее. Идет отток крови к желудку…

Еще один вопрос – о мясной пище. В русской традиции детям до 12 лет мясную пищу вообще не давали (пробуждает страсти). Рыба, молочные продукты и вообще все то, что наиболее легко усваивается организ-мом: соки, фрукты и т.д. Обязательно чистая вода (которая сейчас чаще всего в бутылках).
Вино детям? Часто алкоголизация детей наступает с первой рюмкой. Поэтому подобные шутки очень опасны. Что делать со сладостями? Можно ли поощрять детей сладостями? Не говоря о вреде для здо-ровья, у ребенка в этом случае появляется чисто физиологический рефлекс. Мы зачинаем в нем нравствен-ного урода. Он уже будет делать не ради Бога, а ради награды, причем эта установка потом у него перейдет на деньги, на вещи…, но с самого начала она была заложена нами – связкой между сладостями и добрым делом!
Сейчас очень распространенный «продукт» неправильного питания – это изнеженный и избалован-ный ребенок. Он является рабом всех своих телесных желаний и несчастьем для окружающих. Воздержан-ный ребенок воздержан во всем: в словах, в желаниях, в одежде… А тот, которого избаловали в еде, при-учили к сладостям, наградам, становится невоздержанным во всем. Это деспот (семьи)? У него возникает множество телесных потребностей, причем они ситуативные, зависят от всяких случайностей, что ведет к беспорядочному образу жизни. Возникает желание подражать каким-либо извращениям в питании (увиден-ным по телевизору и т.д.). Вся жизнь становится удовлетворением телесных прихотей…  Такой изнеженный ребенок страшно капризен. Современная картина: сколько капризных детей, и вся жизнь – это удовлетворе-ние этих капризов. А мамы и папы: не плачь, давай сделаем, давай этот каприз удовлетворим… А капризы возникают от плохой погоды, неприятного  звука, неприятного запаха, неприятного вкуса, от немягкого прикосновения… Ком наращивается. Родители пытаются от всего этого оградить, и жизнь ребенка превра-щается в только в поиски удовольствий и приятных ощущений. Человек сам этого не произносит и не по-нимаем, но весь смысл его жизнь заключен в погоне за приятными ощущениями. Попробуйте его лишить привычных удовольствий, как возникает огромнейшая реакция неповиновения, взрыв эмоций, непослуша-ние и так далее.
Самое печальное, что такой изнеженный ребенок не имеет бодрости, он вял, ему все время нужен допинг в виде этих удовольствий. Он не имеет сильных чувств, он не может ни сильно любить, ни сильно ненавидеть, у него воля подавлена. Это безвольный подавленный ребенок. Состояние души в таком теле очень нестабильное.  Тело физически изнеженное не приспособлено ик преодолению нравственных и ду-ховных искушений.Общее правило: взаимосвязь тела и души. В Евангелии от Матфея говорится, что душа собирает себе сокровища уже здесь на земле.  Если такой ребенок (человек) умрет, что останется у него в душе? Множество телесных привязанностей: к приятным напиткам, к телесным удовольствиям…  Такая душа мечется в аду, т.к. не имеет орудия (тела) и возможности удовлетворить самые главные свои телесные потребности, потому что вся жизнь заключалась в этих телесных потребностях, а тела уже нет. Описывае-мые у отцов терзания адских мук, это терзание души, привыкшей к плотской жизни, и не приобретшей дру-гих потребностей. Наказание заключается в том, что человек сам себя к этому приучил. Такие последствия могут быть плодом неправильного воспитания.
Движение. Почему дети бегают на переменах? Это объясняется чисто физиологически. Во время роста мышц у детей возникают болевые ощущения, которые требуют движения. Кроме этого, движение ук-репляет мускулы, тело, помогает кровообращению и пищеварению.
Детям просто необходимо прыгать, карабкаться, бороться, поднимать тяжести, кружиться, барахтаться в воде.  Поэтому и спать им необходимо 8-9 часов в сутки. Радушие и внимательность родителей при пробу-ждении ребенка и его самого располагают к радушию в веселости.
Гимнастика. Первое упражнение – плач новорожденного (разрабатывается дыхательная и кровенос-ная системы, голосовой аппарат, диафрагма). Телесные упражнения необходимы для укрепления духа и те-ла, воздерживая плоть от сильной наклонности к чувственным удовольствиям.
11. Одежда. Главное назначение – прикрытие наготы и защита здоровья.
Каким образом одежда может повлиять на нравственное состояние, поведение детей?
ПРИМЕР: внешний облик… Бесстыдное обнажение – лучшее средство к потере целомудрия. Тесная, сжимающая одежда – причина развития болезней.
ПРИМЕР: мнение врача: «Если ноги теплые, голова холодная, желудок не очень отягощен, ты безо-пасен от многих болезней». Одежда как отличие пола. Модная одежда как желание украшать себя для того, чтобы нравиться другим, привлекать внимание своей внешностью. Опрятная, чистая одежда.
ЖИЛИЩЕ В комнате: светло, чисто, сухо; свободно смотреть вдаль (отсюда у русского человека развивалась открытость и широта души); постель жесткая; чистые руки,  лицо, шея; ученическое место.
Важность воспитания тела. Здоровье всего тела, телесных органов, физиология, психика…
ПРИМЕР:   90 % детей имеет врожденные болезни от неумеренной жизни родителей. Крепость тела. Привычка переносить телесные трудности. Независимость от внешних влияний погоды.
ПРИМЕР:   воспитание у древних греков, римлян – предмет общественного попечения.
Навыки трудовой деятельности. С 5-7 лет начинается запечатление труда у ребенка (или безделия).
Труд – забота (как отклик на нужду другого человека).
Труд – работа (для оплаты или самоудовлетворения).
Труд – успех (ради признания, похвалы).
Правила укрепления тела.
•    Укрепление тела в пределах природы. Ребенок может переносить многое, но не все.
    ПРИМЕР:   Императрица Екатерина II, следуя советам Руссо, воспитывала своего внука, будущего импера-тора Павла, в спартанских условиях. Чтобы приучить его к пушечной стрельбе, она поселила его в комнате, выходящей окнами на Петропавловскую крепость. В результате ребенок навсегда  оглох на одно ухо.
•    Учитывать индивидуальные особенности телосложения. Внешние повадки, позы, привычки…
    ПРИМЕР:   - гомеопаты  «Язык телодвижений».
•    Постепенность – от легкого к трудному.
    ПРИМЕР:   воспитание в Древней Греции (мальчик обносил каждый день растущего бычка вокруг стадиона и его силы крепли вместе с ростом бычка); закалка детей водой (от теплой к холодной).
•    Дорожить наклонностью ребенка, не обращать внимание на неприятные телесные беспокойства.
•    Укрепление тела – не цель (культуризм, большой спорт, современные фитнес-клубы, аэтобика).
Укрепление тела – средство укрепления души.
•    Чистый воздух, содержащий много кислорода необходим в детской комнате.
•    Умеренная температура в комнате.
Оптимальная – 20 градусов, без сквозняков. Для умственной деятельности – 17 градусов.
•    Привыкать переносить неблагоприятные внешние воздействия (температура, ветер, дождь, снег).
•    Пища для детей простая, легкая.
Защита ребенка от опасностей. Тело ребенка беззащитно и склонно к повреждениям.
•    если мать не может кормить молоком, отдать кормилице, а не искусственным питанием;
•    матери не брать ребенка спать с собой в кровать (во избежание увечий) – колыбель, люлька;
•    игрушки с ядовитыми красками;
•    переохлаждение, перегрев на солнце;
•    осанка детей во время сидения;
•    прививки против болезней.
    Общее правило: зависимость страдания души от страдания тела. Остерегаться сделать детей боязливы-ми, трусливыми, избалованными, изнеженными. Благоразумная осмотрительность («береженого Бог бере-жет»).
    
    Три телесных порока и добродетели.
    
    Чревоугодие
    - угождение телесным потребностям (желани-ям).
    Последствия:
    полнота, ожирение, болезни сердечно-сосудистой системы,  ног, печени, желудка        Воздержание
    - умеренное удовлетворение телесных потреб-ностей.
    Последствия:
    здоровье души и тела
    Блуд
    - угождение плотской страсти
    Последствия:
    истощение сил телесных и душевных (что про-является и во внешнем виде), подавление духа; болезни (СПИД и т.д.); вред для потомства (явление телегонии, «последствия олимпиа-ды»)
    В Санкт-Петербурге,  на Невском проспекте  есть 4 скульптуры Клодта: всадник, обузды-вающий дикого коня. Конь –  символ дикой человеческой природы. 4-я скульптура –  всад-ник, ведущий покоренного коня – символ оду-хотворенного человека, подчинившего свои телесные желания духу.        Целомудрие
    - хранение тела в чистоте, как храма, посвя-щенного Богу.
    - воздержание до брака.
    - умеренность в браке.
    Последствия:
    целостность, иерархичность, устремленность к высшему.
    
    Сребролюбие
    - жажда наживы
    
    Последствия:
    неврастения; уныние, депрессия (в случае не-удовлетворения страсти) или гордыня (в слу-чае успехов в земных приобретениях).        Нестяжательность
    - правильное распоряжение материальными средствами
    
    Последствия:
    Мир души, умеренный достаток и благополу-чие.
    
    
    Воспитание умственных способностей
    
    Если даже тело, это низшая часть человека, стоит немалой заботы, то как много внимания надо об-ращать на живущий в нем дух, созданный для вечности. Его первообраз есть Сам Бог, и его образовать - значит уподоблять этому Первообразу, то есть так его преобразовать, чтобы в нем отразилась беспредельная Божия премудрость и любовь. В духе человеческом мы находим различие способностей. Умственное обра-зование относится не к одному только разуму, но ко всем направлениям познавательной способности. Долг воспитания - все способности в воспитаннике образовать так, чтобы он легко и верно мог достигнуть своего временного и вечного назначения.Для этого нужны два условия: правильное пробуждение и руководство умственных способностей и особенно важно - постоянное упражнение.
    Это совершенство умственных способностей называют формальным образованием; напротив, мате-риальным называется собственно обучение, сообщение воспитанникам новых познаний, о чем говорится во второй части этой науки. Нередко под умственным образованием понимают одно обучение, как будто для воспитанников достаточно того, что он имеет много разнородных познаний, хотя сам и не умел хорошо мыслить, рассуждать и т. д. Материальное образование, как выше было замечено, если оно и упущено, удобнее вознаграждается в последствии, чем формальное. Сорокалетний человек может иногда восполнить недостаток своих познаний, но если до этого возраста он не научился мыслить, то он едва ли сможет этому научиться. Тоже самое можно сказать и о прочих способностях, например памяти и т. д. Каждая сила, пре-небреженная в детстве, и в продолжении жизни остается позади. Кроме того, от постоянного обучения и преподаваний, особенно если ученик находиться только в страдательном состоянии, собственное его мыш-ление обыкновенно слабеет, так что подобные люди при множестве познаний, нередко бывают совершенно неспособны к деятельной жизни. Их знания подобны сокровищу, которым они не умеют пользоваться.
    Важность: самостоятельность проявляется прежде всего в способности самосознания, т. е. в способ-ности отличать себя от своего тела, от видимого мира и от содержания собственной жизни. Именно благо-даря этой способности человеческой души для человека возможно такое действие, как покаяние, потому что покаяние основано на осознании человеком нетождественности самого себя и своих поступков. Именно на этой способности самосознания в Свщ. Писании основаны неоднократные призывы проверять самого себя: "Да испытывает же себя человек" (1 Кор. 11, 28-31), "Испытывайте самих себя, в вере ли вы" (2 Кор. 13,5).
    Разумность выражается в способности рассудочного познания и в способности религиозного ведения, а также в даре слова, способности членораздельной речи.
    Определение души (по св. Иоанну Дамаскину): Общее определение человеческой души дает св. Ио-анн Дамаскин: "Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, не видимая по своей природе телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры или формы. Она дейст-вует при помощи органического тела, и сообщает ему жизнь, возрастание, чувства и силу рождения. Ум, или дух, принадлежит душе не как что-либо другое, отличное от нее самой, но как чистейшая часть ее. Ду-ша есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования. Она доступна изменению со стороны воли". Виды разума (по Добротолюбию): «Чувственность, получивши впечатления от предметов вещественных посредством чувств, передает их способности мышления или разума (то и другое означает одно и то же); а разум, приняв и обсудив их, сообщает памяти».
    На такую способность ума - разлагать подлежащий ему предмет - указывает и св. Василий Великий. «Когда при внезапном устремлении ума представляющееся простым и единичным при подробнейшем ис-следовании оказывается разнообразным, тогда о сем множественном, удоборазделяемом мыслию, по обще-му словоупотреблению говорится, что оно удоборазделимо одним «примышлением»;   … Например: у вся-кого есть простое представление о хлебном зерне, по которому узнаем видимое нами. Но при тщательном исследовании сего зерна входит в рассмотрение многое, и даются зерну различные наименования, обозна-чающие представляемое. Ибо одно и то же зерно называем го плодом, то семенем, то пищею... Одним сло-вом, обо всем, что познается чувством и в подлежащем кажется чем-то простым, но по умозрению прини-мает различные понятия, говорится, что оно умопредставляемо по примышлению».
    Различные виды познания. Подобно мышлению, и познание, к которому оно стремится! имеет свои виды. «С познанием, - замечает Климент Александрийский, - сближается опыт, знание, сознание, разумение и ведение. Знание, таким образом, будет познание целого по частям, а опыт -  познание подробное, которое тщательно разбирает, каковы самый частности; разумение же - познание умопостигаемого; сознание (сине-сис) - познание совокупного, или совокупление не распадающееся, или также совокупительная сила того, что относится к соображению, и познанию, и единичности, и отдельности, и вообще целости, заключаю-щейся в известном слове. Ведение есть познании самой сущности, или познание согласное с самим быти-ем».
    Различные свойства разума. В Добротолюбии читаем, что «начальнейшие силы ума суть четыре: ра-зум, остроумие, постизание и твердомыслие» Св. Василий Великий о различных совершенствах разума го-ворит: «Смышленостию называется быстрота души, скоро приводящей в единство представления о предме-тах; и она обыкновенно образуется по мере совершенства посеянных в нашем разуме семен. Или смышле-ность есть проницательность ума, с быстротою открывающая свойственное и приличное каждому предмету. А ведение есть состояние, само в себе твердое и неизменяемое разумом. Ведающий есть тот, кто постигает необходимость умозрений, ведущих к блаженству, поколику уже постоянно и твердо содержит их в себе. И мудростию называют ведение вещей божественных и человеческих и их причин. А поелику Христос есть истинная премудрость (1 Кор. 1,24), то усовершенствовавшегося чрез общение со  Христом,  поколику  Христос  есть  премудрость,  именуют  мудрым».
    ПРИМЕР: Тот же святитель пишет, что «наименование хитрого имеет два значения. Кто примышля-ет дела свои ко вреду других, тот лукавый хитрец; а похвально хитёр, кто скоро и осмысленно отыскивает свойственное себе благо и избегает всякого вреда, коварно и злонамеренно замышляемого против него дру-гими. Поэтому тщательно вникай в слово «хитрость» и знай, что есть среднее какое-то состояние, в котором человек со здравым расположением, к собственной своей пользе и к пользе ближнего пользующийся хитро-стью, достоин одобрения. Но кто направляет хитрость ко вреду ближнего, тот осужден, потому что уменье свое употребляет в средство к погибели.
    История же полна примеров, как тем и другим образом употреблять свое уменье. Прекрасна хитрость евреев, которые перехитрили египтян, взяли с них плату за постройку городов и запаслись веществами, нужными для скинии. Похвально хитрили повивальные бабки, спасавшие еврейских младенцев мужеского пола. Прекрасна хитрость Ревекки, приобретшей сыну великое благословение. Прекрасно хитрила Раав, прекрасно хитрила Рахиль, когда одна спасла соглядатаев, а другая перехитрила отца и освободила его от идолослужения. Лукаво хитрили с Израильтянами Гаваониты. Лукава хитрость Авессалома, который под видом правдивости подущал подданных и собирал многих изменников в заговор против отца. А некоторые обвиняются за то, что на людт Божия лукавноваша волею (Пс. 82, 4). «Наше слово, - утверждает также св. Максим Исповедник, - естественно рождаемое умом, служит истолкователем сокровенных движений ума».
    Все силы души, все свойства ее выражаются в слове. «Слово... впечатлительнее всякой краски, спо-собнее и удобнее всякого воска принимать на себя все виды» - Св. Исид. Пелусиот. В письме твоем, - отве-чал св. Василий Великий некоему комиту, - в письме твоем я увидел душу твою. Ибо действительно ни один живописец не может в такой точности схватить телесные черты, в какой слово способно изображать душевных тайны». «Я мог, - отвечал святитель другому лицу, - мог видеть самую душу твою, отражающую-ся в словах, как бы в зеркале каком».Подобное замечание встречаем в письме его к одному философу: «Сло-ва действительно суть изображения души. Потому и я узнал тебя из письма, сколько, как говорится, льва узнают по когтям».
    «Слово есть слуга ума, - замечает св. Антоний Великий, - чего желает ум, то и выражает слово».
    «Естественно, - говорит св. Иоанн Златоуст, - чтобы слова изливались в наружность чрез уста, когда внутренность переполнена злом; так что, слыша человека, произносящего худые слова, ты можешь угады-вать, что еще не столько лежит зла внутри его, сколько показывается в словах, а гораздо больше скрывается оного в самом источнике; потому что выражаемое наружно есть только избыток внутреннего...
    То есть не должно думать, чтоб так было только с людьми злыми; напротив, и с добрыми то же происходит. Ибо и у них больше скрывается добродетели внутри, нежели сколько является наружно в словах».
    Врожденное Знание о Боге. Св. Иоанн Златоуст учит, что «Бог ведение о Себе вложил в человеков при самом их рождении». «Мысль о Боге, - утверждает св. Григорий Нисский, - естественно вложена во всех людей». Св. Иоанн Дамаскин поясняет: «Ведение о бытии Божием Сам Бог насадил в природе каждо-го». И св. Исаак Сирин пишет: «Рассуждаю так, что ум наш имеет естественную силу стремиться к Божест-венному созерцанию, и одним желанием равны мы всем небесным естествам, поколику в нас и в них дейст-вует благодать.
    «Человек, - учит св. Григорий Двоеслов, - с тех пор как ниспал в настоящее наше состояние, удалил-ся от света духовного, который озарял его прежде. Родившись от него в слепоте нынешнего изгнания, мы хотя и слышим, что есть небесное отечество, слышим об его жителях - Ангелах Божиих, об их содружестве с праведными и совершенными, между тем, все еще увлекаемые плотию, не имея возможности поверить бытие мира невидимого опытом, предаемся гибельному сомнению, существует ли то, чего не видят наши телесные очи. В Прародителе нашем это сомнение не могло еще иметь места, потому что, хотя он и был из-гнан из рая, однако не мог не признавать того, что хотя и потерял, но что по крайне! мере раньше видел. А последующий род не мог уже ни чувствовав мира духовного, ни благоговеть пред ним, по одному слуху от других, не имея, подобно первому человеку, сознания о мире духовном, как о чем-то прежде опытно-известном. Но кто еще не утвердился в сей святой вере, тот, без сомнения, должен предаваться вразумлени-ям старейших, коим Всесвятый Дух даровал опытное знание мира невидимого, так же точно, как и дитя, выросшее в темнице и не видевшее ничего, кроме темницы, должно верить рассказам своей матери о све-те».
    Аскетическое и прикладное педагогическое значение. Человеческий разум не может оставаться в бездействии, поэтому его деятельность необходимо правильно направлять.  «Ум человеческий, - как заме-чает св. Василий Великий, - когда воздержание, подобно узкой трубе, отовсюду сжимает его, не имея случа-ев к рассеянию, по свойству своей движимости, возвысится до желания предметов возвышенных. Ибо ему невозможно когда-либо остановиться, получив от Творца природу, назначенную к непрестанному движе-нию, и если препятствуют ему устремиться к чему-либо суетному, то, конечно, невозможно нейти прямо к истине».
    «Некто из святых, - свидетельствует св. Ефрем Сирин, -сказал: думай о хорошем, чтоб не думать о худом; потому что ум не терпит быть в праздности». Посему посвятим ум свой поучению в словесах Божиих, мо-литвам и добрым мыслям».
    Согласно с сим и блаженный Диадох говорит: «Ум наш... непременно требует от нас занятия, дол-женствующего удовлетворить деятельности его». Отсюда - ничем не удовлетворимое стремление ума к по-знанию. «Рех, умудрюся, - говорит Соломон (читаем об этом у св. Григория Богослова), - и сия (т.е. муд-рость) удалися от мене: далече, паче, неже бы (Еккл.7,24,25). И действительно, «приложивый разум прило-жит болезнь» (Еккл.1, 18). Он не столько радуется о найденном, сколько скорбит о непостижимом, как обыкновенно (представляю себе) случается с людьми, которых отвлекают от воды, прежде нежели они уто-лят жажду, или которые, надеясь что получить, не могут ухватить того руками, или от которых мгновенно скрывается озарившее их блистание света».
    Виды разума: современный взгляд (по Пестову). "А мы имеем ум Христов" (1 Кор. 2, 16). Так гово-рит Апостол Павел. Отсюда можно заключить, что можно иметь и другой какой-то ум? И, действительно, надо различать три проявления или, скажем условно, три вида ума.
    Первый вид — ум "инстинктивный", которым обладают и животные и которым преимущественно живут неразвитые духовно люди и дикари. Он занят исключительно задачей сохранения жизни и удовле-творения потребностей тела. Он может быть хорошо развит — заострен, и тогда его называют хитростью, пронырливостью и т. д. И в самом совершенном состоянии этот вид ума не облагораживает человека. Если только им живет человек, то он не возвышается над животными и роняет человеческое достоинство. В этом случае все мысли человека заняты заботами о сохранении жизни, пропитании, одежде, жизненном комфор-те и т. п. Этот вид ума вложен в животный мир Богом, как средство самозащиты и поддержания жизни тела.
    Второй вид ума — это ум логики и науки. Его нет у животных. С помощь его человеком строится наука, двигается прогресс техники, сплетаются научные теории и философские системы. Господом он дан человеку для постижения Его творений и премудрости Самого Творца вселенной.
    Он дан также для облегчения жизни тела человека, лишенного той физической силы и выносливости, кото-рые дарованы Богом многим из животных. Этим умом человечество зачаровано, гордится им и считает в каком-то дурмане, что некогда он приведет все человечество к счастью и чуть ли не к бессмертию.
    Если ум инстинктивный свойственен всему человечеству, то развитие и пользование умом логики и науки является уделом уже сравнительно узкого круга людей. Однако и не этот вид ума является главным даром человеку от Бога. Этот ум несовершенен, о чем свидетельствует хотя бы философия, которая состоит из множества постоянно меняющихся и противоречащих одна другой систем и теорий.Человеческая логика также не безупречна, и натренированный софист может с успехом защищать как тезис, так и антитезис. Об-ладая только этим умом, человечество может подняться лишь на степень цивилизованных животных, ис-требляющих друг друга при помощи способов и орудий, доведенных до высокого технического совершенст-ва. Главным, ценнейшим даром человечеству является
    Третий вид ума — мы назовем его условно благодатным разумом. Как пишет Митрополит Вениа-мин — "у души есть свой, более глубокий разум, истинный разум, интуиция, внутреннее восприятие исти-ны". Благодатным разумом и верой постигается существование Бога Творца Мира, Его непостижимая пре-мудрость, связь мира с Божеством — промысел и любовь к Своему творению Бога, целесообразность всех законов природы и закономерность явлений в судьбах всего человечества, народов и отдельных личностей. Лишь благодатный разум веры может постигать, в какой-то мере, гармонию мира и невыразимую красоту Самого Божества и примирять в душе все те кажущиеся противоречия и недоумения, перед которыми бес-силен ум науки и логики. Как пишет Митрополит Вениамин, человеку, обладающему благодатным разумом — "совсем не нужно бояться тайн и непостижимости вообще, а в особенности в вере". Для этого разума не существует бессмысленности в антиномиях религии. Он постигает невидимое в видимом, для него нет ни "проклятых" вопросов, ни "неразрешимых" проблем и загадок мироздания. Он не смущается от таких анти-номий как Единство Бога при троичности лиц; единство во Христе Бога и человека; совмещение свободы воли человека с предопределением его судьбы у Бога, сочетание Божией справедливости с милосердием Бога и т. п. И именно благодатный разум, а не ум, поистине обогащает человека. Этот разум есть "ум Хри-стов", который имеется в человеке лишь при сопребывании в нем Святого Духа Божия и развивается в душе по мере Его "стяжания".
    Как пишет А. С. Хомяков:    "Дух Божий, глаголющий священными писаниями, поучающий и освя-щающий священным преданием вселенской Церкви, не может быть постигнут одним человеческим разумом.
    Он доступен только полноте человеческого духа, под наитием благодати. Попытка проникнуть в область веры и в ее тайны, преднося перед собою один светильник разума (человеческого), есть дерзость в глазах христианина, не только преступная, но в то же время безумная. Только свет с неба сходящий и проникаю-щий всю душу человека может указать ему путь; только сила, даруемая Духом Божиим, может вознести его в те неприступные высоты, где является Божество".
    ПРИМЕР: об этом необходимо помнить особенно учащимся духовных школ!
    "Только тот может понять пророка, кто сам пророк", — говорит св. Григорий чудотворец. "Только само Бо-жество может уразуметь Бога и бесконечность Его премудрости".
    "Только тот, кто носит в себе живого Христа, может приблизиться к Его престолу, не уничтожившись перед той славой, перед которою самые чистые силы духовные повергаются в радостном трепете".
    Этот вид познания, в отличие от первых двух видов ума, святые апостолы называли "мудростию". Ап. Иа-ков для характеристики ее перечисляет следующие ее свойства:
    "Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3, 17).
    Эту духовную мудрость св. отцы называют "духовным разумом" или "духовным ведением", а различные пи-сатели "высшим разумом", "большим разумом".
    Обычный человеческий ум и благодатный разум очень часто находятся в противоречии друг с дру-гом: повеления одного не согласуются с пожеланием другого. С точки зрения ума требования этого разума могут казаться "безумием". Этим объясняется требование ап. Павла от христиан "безумства". Он пишет ко-ринфянам (1 Кор. 3, 18): "Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым".
    Нельзя думать, что благодатный разум может развиться путем одного обогащения человека отвле-ченной богословской наукой, как бы ценна она ни была сама по себе. Обладание богословскими знаниями еще не преображает души — не открывает человеку путей к Царству Небесному, если он будет пренебре-гать очищением сердца от страстей и стяжанием благодати Св. Духа.
    Способ различать в мире зло и добро. Старец Силуан считал, что зло всегда действует обманом, прикрываясь добром, но добро для своего осуществления не нуждается в содействии зла, и потому там, где появляются недобрые средства (лукавство, ложь, насилия и подобное), там начинается область, чуждая духу Христову. Добро злыми средствами не достигается, и "цель не оправдывает средств". Добро, недобро сде-ланное — не есть добро. Это завет нам от Апостолов и Святых Отцов".
    МЫСЛИ:
•    "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте". (Фил. 4, 8).
•    "Всякая мысль — есть энергия и сила". (Духовные психологи)
    Наш ум или разум проявляются в наших мыслях, которые, как непрерывный поток, текут в нашем сознании, не прекращаясь даже в течение сна.
    Как пишет еп. Феофан Затворник — "чаще всего наши мысли толкутся в нашей голове подобно стае мошек, однообразно, беспорядочно, бестолково и бесплодно".
    Что является источником этих мыслей и что влияет на их ход и направление? В основном это будут поже-лания сердца и стремления человека. По мнению святых отцов, мысли могут происходить из трех «источ-ников»: от самого человека; от Бога; от диавола. При господстве инстинктивного вида ума, т. е. на низших ступенях развития души, мысли будут направляться преимущественно потребностями тела. При развитии ума логики и науки человеком будут владеть умственные интересы, которые в этом случае займут соответ-ствующее место в потоке мыслей. При наличии благодатного разума — "ума Христова" — мысли по пре-имуществу будут касаться области духовной — Бога, религии, покаяния, веры, христианских добродетелей и постижения духовных тайн мироздания. При этом для огромного большинства людей — людей, поражен-ных грехом, нельзя говорить о какой-то цельности в направлении помышлений.
  
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая