Библейская энциклопедия 1891 г. А-К

Семинарская и святоотеческая библиотеки

ЕЛИЕЗЕР и ЭЛИЕЗЕР (Бог есть его помощь) — имена различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:
Быт 15:2 — Элиезер, раб Авраама из Дамаска и распорядитель в доме его, который наверное сделался бы наследником всего имущества его, если бы тот умер бездетным. В Индии доселе еще существует обыкновение в подобном случае усыновлять какого-либо раба в качестве наследника, или отдавая за него в замужество дочь, если таковая имеется. Об Элиезере говорится, что он родился в доме Авраама (домочадец мой ст. 3), между тем как в предыдущем стихе он называется Элиезером из Дамаска. Кажущееся противоречие разрешается тем, что родившийся в доме моем в настоящем месте с еврейского просто значит: сын дома моего, т.е. один из моих домочадцев, и потому-то в другом месте (Быт 24:2) он называется старшим рабом в доме его. Доверенность, которую питал Авраам к своему домоправителю, лучше всего видна из данного ему поручения избрать невесту для сына своего Исаака. Хотя имя Элиезер не упоминается при сем и других случаях, но несомненно, это было именно то самое лицо, которому дано было означенное поручение и которое выполнило его с таким благоразумием и верностью.
Исх 18:4 — второй сын Моисея от Сепфоры. Давая ему имя Елиезер, Моисей сказал: “Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки Фараона” (2:22). Когда Моисей возвратился в Египет, он оставил своих сыновей, жену и тестя, священника Иофора, в земле Мадиамской, но последний, услыхав о том, что сделал Бог для Моисея и для Израиля (18:1), привел к нему в пустыню его жену и сыновей и расположился станом у горы Божией (ст. 5). Елиезер имел только одного сына Реха-вию, у Рехавии же было очень много сыновей (1Пар 23:17). Шеломиф, один из его потомков, и братья его смотрели за всеми сокровищницами из посвященных вещей, данных царем Давидом и его военачальниками из взятой ими у неприятелей добычи, на поддержание дома Господня (36:25-27).
1Пар 7:8 — из сынов Бехера, сына Вениаминова. 1Пар 15:24 — один из священников, назначенных Давидом сопровождать с трубами Ковчег Завета из дома Овед-Эдома в Иерусалим. 1Пар 27:16 — сын Зихри, начальник и вождь у Рувимлян во времена Давида. 2Пар 20:37 — сын Додавы из Мареши, пророчествовавший против Иосафата, когда тот вступил в сообщество с Охозиею, нечестивым царем Израильским, для отправления кораблей за золотом в Офир. Пророчество его исполнилось со всею точностью (2Пар 20:37). Корабли разбились и не могли идти в Фарсис. 1Езд 8:16 — один из главных и ученых людей, посланных в местность Касифью к Иддо и братьям его. Нефинеям, для того чтобы они привели оттуда служителей для дома Божия. 1Езд 10:18 — сын одного священника. 1Езд 10:23 — один из левитов. 1Езд 10:31 — из Израильтян, сынов Харима. Все три, означенные в 10 главе 1Езд лица имели жен иноплеменниц. Сын Иоримов, одно из лиц упоминаемых в родословии Господа нашего Иисуса Христа (Лк 3:29).
ЕЛИЕЛ И ЕЛИИЛ (которому Бог есть сила) — имя нескольких лиц, упоминаемых в 1 и во 2Пар а именно: 1Пар 11:46 — Махавитянин, один из храбрых и главных воинов при Давиде. 1Пар 11:47 — тоже из храбрых воинов Давида, родом из Мецоваи. 1Пар 12:11 — один из воинственных потомков Гада, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню, когда он бежал от Саула. Вообще Гадитяне описываются в кн. Пар как люди мужественные, вооруженные щитом и копьем, лица львиные — лица их, и они быстры как серны на горах (ст. 8). 1Пар 15:9 — из главных священников рода Каафова, который во главе восьмидесяти своих собратий помогал в несении Ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим. 2Пар 31:13 — одно из лиц, назначенных царем Езекиею для сбора приношений и десятин, жертвуемых народом на содержание священников и левитов. 1Пар 5:24 — лицо из глав поколений полуколена Манассиина, которые были мужи мощные, мужи именитые и жили по ту сторону Иордана от Васана до Ваал-Ермона и Сепира и до горы Ермона (ст. 23-24). 1Пар 6:34 — сын Тоаха, из потомков Каафовых, и посему из предков прор. Самуила. 1Пар 8:20 — потомок Шимея. ст. 22 — потомок Шашака, оба Вениамитяне.
ЕЛИКА (Бог отвергает; 2Цар 23:25) — Гародитянин, один из храбрых и главных воинов Давида.
ЕЛИМ — название седьмого стана Израильтян по выходе из Египта близ Чермного моря, между Меррою и пустынею Син. Слово Елим означает теревинфы, или пальмовые деревья, и мы знаем, что Израильтяне нашли здесь 70 финиковых деревьев и 12 источников воды (Исх 15:27, 16:1, Чис 33:9-10). Существует мнение, что Елим есть настоящий Вади-Гурундель. Путеводитель, слывущий под названием Антонина мученика (570 г. по Р.Х.) свидетельствует, что Елим в означенное время назывался: Сурандела, каковое название сходствует с названием Г-рундель. По мнению других, Елим должно искать в Вади Усейт, недалеко от Гурунделя. Иные же наконец полагают, что под означенным названием разумеется и Усейт и Гурундель. В Вади-Гурундель доселе еще растут пальмовые деревья и кустарники и находится постоянный источник и поток с чистою водою, которою пользуется почти вся окрестность. Это обстоятельство и положение местности достаточно свидетельствуют в пользу того, что Елим Пятикнижия находился в означенной местности.
ЕЛИМА (Деян 13:8) — Арабское имя Иудейского волхва и лжепророка Вариисуса, принадлежавшего к свите проконсула Сергия во время посещения острова Кипра ап. Павлом. Во время проповеди ап. Павла и Варнавы, он старался отвратить проконсула от веры во Христа, за что получил грозное обличение от апостола и был наказан слепотою от Бога. Проконсул, видя бывшее и дивясь учению Господню, уверовал во Христа (Деян 13:6-12).
ЕЛИМАИДА (Тов 2:10) — провинция Елам, при Персидском заливе между провинцией) Сузианой со столичным г. Сузами и Персиею с г. Персеполем. Отделяется от первой р. Евлеем, а от последней р. Оротаис.
ЕЛИМЕЛЕХ (Бог есть царь; Руф 1:2-3 и след.) — житель Вифлеема, муж Ноемини, который по причине голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, поселился с семейством в земле Моавитской. Когда он и его сыновья умерли бездетными, Ноеминь со своими снохами возвратилась в землю Иудину; но одна из них, Руфь, не захотела оставить свою свекровь и впоследствии вышла замуж за родственника Елимелеха, Вооза.
ЕЛИОЕНАЙ см. Елиегознай.
ЕЛИОНА см. 2Езд 9:32. В 1Езд (10:31) стоит: Елиезер.
ЕЛИОНАИС см. 2Езд 9:22. В 1Езд (10:22) читается: Элиоенай.
ЕЛИСА (неизвестного происхождения, на Самаритянском языке: Елиш; Быт 10:4, Иез 27:7) — сын Иавана и потомок Иафета. Может быть это имя и название народа или страны, так как имя Иаван часто отождествляют с Иониею или Грециею, и потому некоторые считают Елису за Эолию, Элладу и т.п. В Иез 27:7 Елиса именуется в числе городов, от которых Тир получал многоцветные ткани голубого и пурпурового цвета. Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим, говорит пр. Иезекииль в пророчестве о Тире. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли, который высылала Греция, но торговля им производилась также и в Малой Азии и на берегах ее, как это видим мы в лице Лидии, из г. Фиатир, торговавшей багряницею в Филиппах, в Македонии (Деян 16:12-14). Выражение в Иез 27:7 — острова Елисы не значит, что в сих словах разумеются буквально какие-либо острова, но ими просто обозначается приморская область, или поморье. Мнение, что Елиса есть другая форма для означения Еллады или Эолии, кажется, не имеет достаточных оснований, так как Елиса существовала еще задолго до упоминания об Элладе или Эолии.
ЕЛИСАВЕТА (Бог есть клятва ее) — означенное имя в В.З. встречается только однажды (Исх 6:23), именно это имя жены первосвященника Аарона, брата Моисеева. Она была дочь Аминадава, сестра Касона, из колена Иудина (Чис 2:3). В Н.З. сим именем называется жена священника Захарии, из рода Аарона (Лк 1:5), мать Иоанна Крестителя, родившегося от нее уже в старости, и родственница Пресв. Девы Марии Богоматери. При посещении Пресв. Девою Мариею дома Захарии, Елисавета вдохновенная свыше первая приветствовала ее Благословенною в женах и Материю Господа (Лк 1:42-43).
ЕЛИСАФАН (Бог защищает) — имя двух лиц: Чис 3:36, 2Пар 29:13 — один из левитов, сынов Узиила, начальник поколений родов Каафовых. В Исход 6:22 называется Елцфан. Ему и брату его Мисаилу повелел Моисей вынести тела Надава и Авиуда из Святилища в стан, после чудесного их поражения огнем вышедшим от Господа (Лев 10:4). Чис 34:25 — сын Фарнака, колена Завулонова, — имя одного лица, участвовавшего при Моисее в разделении земли Обетованной.
ЕЛИСЕЙ (Бог спасет; 3Цар 19:16, 4Цар 2:1,3,11, 4:1,8 и др.). В Новом Завете означенное имя упоминается только однажды, именно у Ев. Луки (4:27). Известный пророк во Израиле, ученик и преемник прор. Илии в пророческом служении, к которому он был призван в то время, когда орал на волах землю. Он был сын Сафата из Авел-Мехолы (3Цар 19:16-21) и во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности; отец и мать его тогда еще были живы и он жил вместе с ними. Семейство пр. Елисея, как кажется, принадлежало к классу зажиточных, так как мы видим из библейского повествования, что он орал землю двенадцатью парами волов, когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою (ст. 19), что для Елисея было знаком оставить все и следовать за пророком. Елисей немедленно заколол пару волов и зажарив их мясо тут же на поле роздал людям, и они ели, а сам пошел за Илиею и стал служить ему. Впрочем так как пр. Елисей должен был сделаться непосредственным преемником Илии Фесвитянина, то он, до взятия Илии на небо, является лицом не особенно выдающимся в своей деятельности, доколе не воспринял свыше сугубый дух Илии. Вот, читаем мы в Свящ. Писании, идет Илия с Елисеем из Галгалы, города находившегося, как полагают, вблизи Иерихона; из Галгалы они пошли в Вефиль и из Вефиля в Иерихон. Во время означенного пути пр. Илия дважды просил Елисея оставить его одного, но Елисей не соглашался на это, и так они дошли до Иордана, который чудесно разделился пред ними от удара милотию Илии. После сего Елисей просил Илию пред взятием его на небо, чтобы дух его был вдвойне на нем (4Цар 2:9). Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (ст. 10). Вслед за сим последовало чудесное взятие пр. Илии на небо, в вихре, на колеснице и конях огненных. Отец мой, отец мой, восклицал Елисей, взирая на возносящегося на небо своего учителя, колесница Израиля и конница его! (ст. 12). Затем он поднял милоть Илии упавшую с него и повторил ударом оною по Иордану чудо разделения реки туда и сюда (ст. 14). После сего он отправился обратно в Иерихон, где его встретили некоторые из сынов пророческих. Здесь мы в последний раз видим общину сынов или учеников пророческих, в связи с жизнью пр. Елисея, и после сего времени о них уже более не упоминается (3Цар 20:35, 4Цар 2:1-15). Увидав Елисея, сыны пророков пошли на встречу и поклонились ему до земли. Опочил дух Илии на Елисее (2Цар 2:15), говорили они между собою, и затем просили послать их поискать тело Илии; он не охотно согласился на это. Они, искали и, конечно, напрасно. Вскоре после сего Елисей совершил в Иерихоне чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в оную соли. И вода стала здоровою до сего дня, замечает свящ. повествователь (ст. 22). Из Иерихона пр. Елисей пошел в Вефиль, и когда он шел дорогою, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, говоря: “иди плешивый, иди плешивый!” При чем они, вероятно, указывали на его плешивость, иметь которую считалось тогда жителями Востока за бесчестие. Елисей обернувшись проклял их именем Господним, и вышли две, медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка (4Цар 2:23-24). Отсюда пошел он на гору Карм ил и оттуда возвратился в Самарию. Слово возвратился, по-видимому, указывает на то, что он прежде жил в Самарии, но где именно, в самом ли городе, или в стране Самарийской, этого не видно, Когда Иорам, Иосафат и царь Едомский вступили в союз между собою против Моавитян, Елисей находился при войсках союзников. Томясь со своими войсками от жажды, союзные цари обратились к пр. Елисею за помощью. После строгого обличения он совершил новое чудо — снабдил войска их и скот чудесно явившеюся водою, которая показалась впрочем Моавитянам кровью (4Цар 3:1-22). Далее, в ряду его чудес особенно замечательно следующее: чудесное увеличение количества елея для бедной вдовы одного из сынов пророческих. Елея было получено ею столько, что продажа его была вполне достаточна для уплаты долгов мужа и для дальнейшего ее существования (4Цар 4:1-7). После сего мы встречаем пророка в Сонаме, колена Исахарова. Здесь одна богатая женщина приняла его в свой дом и приготовила ему горницу с постелью, столом, седалищем и светильником, в которую он мог бы заходить когда захочет, Женщина и муж ее были неплодными, что весьма презиралось Евреями, и пророк предсказал им рождение сына. Сын родился и подрос, но однажды пришел к отцу своему на поле во время жатвы и внезапно заболел. Голова моя! голова моя болит! говорил он своему отцу и когда отнесли его к матери, то еще до полудня, сидя у нее на коленях, он умер. Елисей, по просьбе матери, которая лично прибыла к нему на г. Кармил, отправился с нею в Сонам и после молитвы чудесно возвратил жизнь умершему дитяти (4Цар 4:8-37). Во время голода Елисей находился в Галгале и приказал своему слуге приготовить для сынов пророческих похлебку. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикого винограда), набрал плодов этого растения, несомненно ядовитых, и всыпал их в котел. Когда приготовленное из них кушанье отведали, тотчас же все почувствовали смертельную боль и вскричали: смерть в котле, человек Божий! Елисей приказал принести муки, всыпал ее в котел, и пища стала безвредною (4:38-41). Около того же времени пророк чудесно насытил двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек. Все насытились, и еще осталось (4:42-44). Следующее затем его чудо состояло в исцелении Неемана от проказы. Выкупавшись семь раз в водах Иорданских, по приказанию Елисея, Сирийский военачальник исцелился от удручавшей его болезни. На это чудо указывал сам Господь во время Своей проповеди в Назарете (Лк 4:27). Нееман, исцелившись от проказы, прибыл из Сирии в Самарию, где опять находился в то время пророк. Елисей решительно отказался от богатых даров, предложенных ему Нееманом за чудесное исцеление, но его слуга, Геезий, хитростью выпросил у него два таланта серебра и две праздничных одежды, будто бы для бедных учеников пророческих с горы Ефремовой, пришедших к Елисею, и спрятал все это у себя. Человек Божий тотчас же узнал о сем, и проказа Неемана перешла на Геезия. И вышел он (Геезий) от него (т.е. пророка) белый от проказы, как снег (4Цар 5:1-27). Спустя несколько времени ученики пророческие начали постройку более просторного помещения для себя, для чего нужно было им на Иордане нарубить дерев. И вот, во время работ один из них уронил топор свой в реку, и Елисей, бросив в воду кусок дерева, заставил топор всплыть на поверхность реки (6:1-7), после сего пр. Елисей неоднократно уведомлял царя Израильского о тайных намерениях и засадах царя Сирийского, с которым первый находился в то время в войне. Узнав об этом и сильно разгневавшись, царь Сирийский послал целое ополчение в Дофан схватить пророка, но после чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и после его молитвы Сирийские полчища были поражены слепотою; впрочем, по его же молитве, они исцелились от слепоты и пророк отпустил их живыми к своему царю (ст. 8-23). Вскоре за сим Венадад царь Сирийский осадил Самарию и довел осажденный город до крайней степени голода, так что ослиная голова продавалась по 80 серебряных сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета по 5 сер. сиклей. Иорам, приписывая причину голода Елисею, послал воинов убить пророка, а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама Елисей обещал немедленное (на следующий же день) прекращение голода. Действительно, ночью в тот же день, неприятель, пораженный внезапным страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший обещанию пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно с предсказанием, что он увидит своими глазами прекращение голода, но вкушать хлеба уже не будет (6:24-33, 7:1-20). Пророк предсказал Сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и пред наступлением оного советовал ей удалиться на время в землю Филистимскую. Через это удаление она едва было не лишилась дома и земли своей, которые в ее отсутствие были заняты сторонними владельцами, но, пришедши с жалобою к царю, когда Геезий рассказывал ему о чудесах пророка, она немедленно получила удовлетворение (8:1-6). После того Елисей отправился в Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада, и помазал елеем в преемники ему Азаила, заметив при сем, что он принесет много зла Израилю (8:7-25). Вероятно, он получил это поручение еще от пророка Исаии (3Цар 19:15), точно также как один из сынов пророческих помазал Ииуя в цари над Израилем в Рамофе-Галаадском (3Цар 19:16), по указанию самого Елисея. Последнее пророчество, соединенное с символическим действием, Иоасу, внуку Ииуя, состоявшее в том, что он одержит над Сириянами только три победы, не уничтожит их совершенно, исполнилось с поразительною точностью. Чудеса пророка не ограничились его жизнью, он и по смерти своей творил чудеса. И по успении его пророчествовало тело его, замечает премудрый сын Сирахов (48:14). По общему счислению призвание Елисея к пророческому служению было в 906 году, а смерть в 838 г. до Р.Х. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Елисея обнимал собою 64 года (Stromata III, lib I); в этом он почти согласен с хронологиею Иудеев, по которой пророчество Елисея продолжалось более 60 лет. Через год по смерти Елисея несли хоронить в город одного умершего. В это время появилась толпа Моавитян, производивших набег на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близ лежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Елисеев). От прикосновения к останкам Елисея брошенный мертвец тотчас же ожил, и стал на ногах своих (4Цар 13:20-22). Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Елисее и не заметить некоторую противоположность пр. Илии в его образе действий: Елисей, так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия; он более живет и обращается в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для выполнения оных; однако, при всем этом. его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда то оказывается нужным, как то мы и видим из некоторых вышеприведенных нами фактов его жизни. Он много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (4Цар 2:3-5, 4:38), имел тесное общение с сынами пророческими и, без сомнения, из этих училищ большею частью произошли те пророки, которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе. В среде Иудеев, Магометан и др. сохранилось не так много преданий о пр. Елисее, как о его предшественнике. Иудеи например говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр. Елисея, был муж пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большою похвалою; Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Наша Православная кафолическая восточная Церковь празднует память св. пр. Божия Елисея в 14-й день июня месяца.
ЕЛИСУА (Бог спасает; 2Цар 5:15) — один из сынов царя Давида, родившихся в Иерусалиме. По-видимому, он одно и то же лицо, что и Елишама, упоминаемый в 1Пар 3:6, так как трудно допустить, чтобы двое сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, носили одно и то же имя.
ЕЛИУД (Мф 1:14-15; Бог Иуды, или Бог хвалений) — сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в В.З. нет. Елиуд был прапрадедом Иосифу, которому была обручена Пресвятая Дева Мария.
ЕЛИУЙ (Бог мой — Он Иегова, Иов 32:2,5,6, 34:1; Иов 35:1 и др.) — сын Варахиилов, один из друзей Иова. Он называется Вузитянином, следовательно происходил из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт 22:21). Предположение это оправдывается описанием других друзей Иова. В своей речи к Иову (32, 37), он называет себя молодым летами, в сравнении с остальными друзьями Иова. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются на людей Богом, чтоб возбудить их к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически изображает он в своей речи величие и чудные дела Господа Творца и Вседержителя: Вот, Бог велик, говорит Елиуй, и мы не можем познать Его, число лет Его неизследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?... Он скрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить... Под всем небом раскат его (грома) и блистание его до краев земли... Снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти... От юга приходит буря, от севера стужа. От дуновения Божия происходит лед и поверхность воды сжимается. Светлая погода приходит от севера и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем (36:26-32, 38:3-24).
ЕЛИФАЗ (Бог есть сила его) — имя двух лиц, упоминаемых в кн. Бытия и Иова: Быт 36:4 и пр. — сын Исава и Ады и отец Фемана (ст. 11). Иов 2:11, 4:1 — первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется Феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был сын Исава, а если так, то Иов делается современником патриархов. Он первый отвечал Иову вероятно потому, что был старейшим и казался наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в правосудии Божием (4, 5, 15, 22). “Вспомни же, говорил он Иову, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? (Иов 4:7). Он старается придать вес своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время (4:12), то указанием на свои знания и опытность: что знаешь ты, говорил он, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы ну нас? (15:9) то наконец ссылкою на свои престарелые годы: и седовласый и cmapeц, говорит он, есть между нами, днями превышающий отца твоего (ст. 10). До начала своей третьей речи Елифаз был спокоен, но затем с особою едкостью он нападает на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: Верно злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца, — восклицает он; — верно ты брал залоги от братьев твоих ни за что... утомленному жаждою не подавал воды, голодному — хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками... За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество воды покрыло тебя (22:5-11). Сблизься же с Ним (с Богом), заключает он, и будешь спокоен, чрез это прейдет к тебе добро (ст. 21 и след.). Это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Елифаза и на друзей его гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иовы могли отвратить оный. Елифаз, без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления.
ЕЛИФАЛ (которого судит Бог; 1Пар 11:35) — сын Уры, одного из главных воинов Давида. В 2Цар 23:34 читается Елифечет, сын Ахасбая.
ЕЛИФАЛА (см. 2Езд 8:39) и ЕЛИФАЛАТ (см. 2Езд 9:33). Означенные имена в 1Езд 8:13 и 10:33 читаются: Елифепет.
ЕЛИФАЛЕФ (Бог-спасение; 2Цар 5:16, 1Пар 14:7) — из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме. В 1Пар (3:6) читается согласно с Еврейским Елифелет.
ЕЛИФЕЛЕТ — имя нескольких лиц: 1Пар 3:8; см. Елифалеф. 1Пар 8:39 — из сынов Ешека потомок Ионафана, сына Саулова. 2Цар 23:34 — сын Ахасбая, одного из сильных при Давиде, именуемый также Елифалом, сыном Уры. 1Езд 8:13 — из сынов Адоникама возвратившихся из плена с Ездрою. 1Езд 10:33; потомок Хашума — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах.
ЕЛИФЛЕУЙ (которого отличает Бог; 1Пар 15:18-21) — привратник, принадлежащий ко второму разряду левитов, одно из лиц, назначенных сопровождать Ковчег Завета с цитрами при перенесении оного из дома Овед-Едомова.
ЕЛИХОРЕФ (Бог есть его награда; 3Цар 4:3) — писец при Соломоне, сын Сивы, одного из князей Соломоновых.
ЕЛИЦАФАН, см. Елисафан.
ЕЛИЦУР (мой Бог есть скала; Чис 1:5, 7:30 и сл.) — из колена Рувимова, князь сего колена, сын Шедеура.
ЕЛИШАМА (Бог слышит) — имя следующих лиц: Чис 1:10, 2:18 — начальник и глава сынов Ефрема в пустыне, дед Иисуса Навина. и 2Цар 5:16, 1Пар 3:6-8, 14:7 — имена двух сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме. см. Елисуа. 1Пар 2:41 — еврей из рода патр. Иуды. 4Цар 25:25 — отец Нефании и дед Исмаила, царского рода, известного убийством Годолии, наместника царя Вавилонского в Иудее. Иер 36:12 — один из государственных тайнописцев при царе Иоакиме. 2Пар 17:8 — один из священников, посланных царем Иосафатом для наставления народа в законе Божием.
ЕЛИШАФАТ (Бог судит; 2Цар 23:1) — один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения Иоаса.
ЕЛИЯ (Бог мой — Иегова): 1Пар 8:27 — Вениамитянин. 1Пар 26:7 — левит-привратник.
ЕЛИЯХБА (Бог-защитник; 2Цар 23:32, 1Пар 9:33) — один из 30 воинов стражи Давидовой, родом Шаалбонянин, вероятно происходил из г. Шаалбима.
ЕЛКАНА (Бог владеет, или промышляет): Исх 6:24, 1Пар 6:23 — сын или потомок Кореев, левит. 1Пар 6:28 — другой левит из сынов Кореевых. 1Пар 6:27 — третий левит того же самого потомства, известный как отец пр. Самуила, судии народа Израильского. Он имел двух жен — Анну и Феннану, и жил в Рамафаиме, или в г. Раме, на горе Ефремовой, во времена первосвященника Илии. Он, очевидно, был человек благочестивый, так как каждогодно ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом, вместе с женою своею Анною. Анна долгое время была неплодною и усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына, известного в Еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу при первосвященнике Илии (1Цар 1:11).
1Пар 9:16 — левит, дед Берехии. 1Пар 12:6 — муж из Кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 15:23 — левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде. 2Пар 28:7 — вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из Ефремлян.
ЕЛКИЙ. см. Иудв 8:1, сын Анании, из предков Иудифи.
ЕЛКОШ — слово неизвестного происхождения, — местность, по свидетельству Иеронима, находившаяся в Галилее, но по древнему преданию, при р. Тигре, близ Моссуля; замечательна как место рождения пр. Наума, почему она и называется Елкосеянином (Наума 1:1). Гробницу пр. Наума указывают также в недальнем расстоянии от Тивериады.
ЕЛЛАДА (1Мак 1:1, Деян 20:2) — Греция, собственно так называемая в противоположность Македонии. см. Греция.
ЕЛЛАСАР, ЕЛЛАСАРСКИЙ (Быт 14:1-9) — город, или, вероятнее, область, в которых царствовал Ариох. Некоторые отождествляют оный с Лариссою, г. на левом берегу р. Евфрата, в нижней Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса или Ларанх, ныне Сенкерех, между Уром Халдейским и Ерехом. Клинообразные надписи, находимые в Сенкерехе, указывают на его глубокую древность, даже по-видимому на существование его ранее Вавилона.
ЕЛЛЕНИСТЫ (Деян 6:1) — Евреи из стран языческих.
ЕЛЛИНЫ — слово, встречаемое только однажды в В.З. именно у Иол 3:6, а в Новом Завете в Деян 11:20, в послании к Колос 3:11 и других. Под сим именем в Свящ. Писании разумеются: 1) собственно Греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще, как Греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на Греческом языке, 3) те из Иудеев, которые жили между язычниками (Еллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в Иудейскую веру и наконец 5) Христиане из язычников, уверовавших во Христа.
ЕЛМОДАМ (Лк 3:28) — лицо, упоминаемое в родословии Иосифа, обручника Пр. Девы Марии, за 6 поколений до Зоровавеля.
ЕЛНААМ (Бог милости; 1Пар 11:46) — один из главных воинов Давида.
ЕЛНАФАН и ЭЛНАФАН (Бог дает): 4Цар 24:8 — дед царя Иехонии со стороны матери. Иер 26:22 — быть может, то же самое лицо называется в означенной цитате сыном Ахбора, из приближенных князей царя Иоакима (Иер 36:12-25). 1Езд 8:16-17 — три лица, носящие означенное имя, из главных и ученых при Ездре, посланных им к Иддо, начальнику местности Кассифьи, для приведения к нему левитов и священников для дома Божия. В русском переводе Библии означенные имена пишутся чрез букву “Э.” Во 2Езд 8:43 читаются: Алнафан, Нафан и Еннатан.
ЕЛОМ (дуб): Нав 19:43 — город на границах колена Данова, принадлежавший Аммореям. 3Цар 4:9 — местность, вероятно, в Дановом же колене, где жил Бендекер, один из 12 приставников Соломона.
ЕЛОН Быт 26:34 — Хеттеянин, на дочери которого Васимафе женился Исав, сын Исаака. Быт 46:14 — из сынов Завулона, сына Иакова, родоначальник поколения Елонова. Суд 12:11-12 — один из судей Израильских, Завулонянин, судивший Израиля 10 лет. Погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой.
ЕЛПААЛ (Бог есть его награда, воздаяние; 1Пар 8:11) — сын Хушима, рода Вениаминова.
ЕЛТЕКЕ, иначе ЕЛФЕКЕ (Бог страшен; Нав 19:44) — город на границах колена Данова; был отдан с своими предместьями левитам из сынов Каафовых (21:23) — факт необозначенный впрочем в 1Пар 6:66-69.
ЕЛТЕКОН (Бог есть основание его; Нав 15:59) — один из городов в нагорных странах колена Иудина.
ЕЛУЗАЙ (Бог есть моя хвала, т.е. предмет моей хвалы; 1Пар 12:5) — один из храбрых мужей, перешедших к Давиду в Секелаге.
ЕЛУЛ (ничтожный; Неем 6:15) — шестой месяц Иудейского церковного года, соответствующий второй половине нашего сентября и первой октября. В этом месяце во дни Ездры окончено было возобновление стены вокруг Иерусалима.
ЕЛФАЛЕТ, см. Елифелет.
ЕЛХАНАН и ЕЛХАНАМ (к кому благосклонен Бог): 2Цар 21:19 — сын Ягаре-Оргима, убивший Лахмия, брата Голиафа Гефянина. В означенной цитате слово брат не находится, но оно стоит в параллельном месте (1Пар 20:5). 2Цар 23:24 — сын Додо, один из храбрых воинов Давида.
ЕЛЦАФАН, см. Елисафан.
ЕЛФОЛАД (род или потомство Божие; Нав 15:30 — один из городов, доставшихся колену Симеонову; находился, вероятно, на границах колена Иудина, и потому упоминается в числе городов означенного колена. В 1Пар 4:29 он называется Фолад. Город мог быть так назван Авраамом по случаю рождения у него в этом месте сына Исаака. Думают, что он лежал на севере Вади-Эль-Таула и на в. от Джебель-Ягед, в Гераре; но это едва ли достоверно.
ЕЛЬ (Пс 103:17) — дерево из семейства хвойных, всегда зеленеющих, с игольчатыми листьями. Шишка на нем цилиндрическая, отваливающаяся по выпадении семян. Растет от 60 до 100 футов высоты, по сырым низменностям, богато смолою, употребляется для построек, топлива и различных изделий; кора идет для дубления. На них (Ливанских кедрах) гнездятся птицы, говорит псалмопевец, ели жилище аисту (см. Кипарис). Это дерево в Свящ. Писании нередко поставляется вместе с кедром.
ЕМАЛКУЕ (1Мак 11:39) — Арабский царь или владелец, живший во времена Димитрия II и Александра Валы, царей Сирийских.
ЕМАН, ЭМАН (верный) — имя трех лиц: 1Пар 6:33 и др. — левит из рода Каафа, сын Иоиля, внук Самуила, назначенный Давидом, вместе с Асафом, Ефамом и Идифуном, начальником над певцами в доме Господнем. Он был также прозорливцем царским, по словам Божиим (1Пар 25:5). Он имел 14 сыновей и 3 дочери, и все они, под руководством отца своего, пели в доме Господнем, с кимвалами, псалтирями и гетрами (ст. 5-6). 3Цар 4:31 — сын Махола, известный своею мудростью. 1Пар 2:8 — третий из пяти сынов Зары или Зераха, сына Фамари, Езрахитянин. Ему приписывается 87 псалом.
ЕМАФ (крепость, твердыня; Чис 13:22, 34:8. Нав 13:5, Суд 3:3) — название города в Сирии, близ северных границ Палестины, отождествляемый обыкновенно с Епифаниею Греков. Во времена Давида он был царскою резиденциею, и царь оного, Фой, посылал Давиду дары (2Цар 8:10). Он составлял границу Соломонова царства (3Цар 8:65), а равно также и Иеровоамова (4Цар 14:25-28). Некоторые из его обитателей были отведены в Самарию царем Ассирийским (4Цар 17:24). Они боготворили языческое божество Ашиму. Сеннахерим овладел Емафом (4Цар 18:34, 19:13). На это указывается в повествовании о вторжении Фараона Нехао, при котором местность уже называется землею Емафскою (23:33), также в описании вторжения Навуходоносора (25:2) и других местах. Пр. Амос (6:14) называет ее Емаф великий. О нем неоднократно упоминают пророки: Исаия, Иеремия, Захария и др. Все это свидетельствует, что Емаф был очень древним и важным местом, царскою резиденциею и что именем его называлась вся подчиненная ему окрестная страна, Обитатели Емафа принадлежали к расе Хамитян, или потомков Хама, и включаются в Быт 10:18, Химафей, в число потомков Ханаана. Если Емаф действительно тождествен с Епифаниею Греков, или нынешним г. Хамаком, то и в настоящем своем виде это еще все таки значительный город, лежащий в узкой долине реки Оронта, по обоим берегам ее. В нем числилось за несколько десятков лет тому назад около 30,000 жителей большая часть которых Магометане. Впрочем город сохранил в себе мало древностей и замечателен только водяными колесами большой величины, доставлявшими из Оронта воду в сады и дома верхнего города. Жилища большею частью сооружены из глины и имеют конусообразные кровли. Окружающая его местность называлась житницею Северной Сирии. Христианство насаждено в Емафе в первых столетиях по Р.Х. Один из епископов Емафа присутствовал на Никейском соборе в 325 г., и несколько позже на Лаодикийском; другой же — на соборе Константинопольском, в 381 г. В настоящее время Христиан в Хамаке насчитывается от 2 до 3 тысяч человек. Под выражением вход в Емаф, нередко встречаемым в Свящ. Писании (Суд 3:3, 4Цар 14:25), несомненно, разумеется Букаа (Bukaa), — узкий проход, ведущий из страны Ханаанской в Сирию, как известно, составляющую северную границу Палестины.
ЕМАФ-СУВЫ (2Пар 8:3-4) — небольшое государство в Сирии, близ Дамаска, завоеванное Соломоном. По древнему преданию, он был основан спустя 160 лет после обетования данного Аврааму.
ЕМЕГАР (Суд 16:31). Имени Емегар нет ни в Еврейском, ни в Греческом тексте, ни в Вульгате, а только в Славянской и Русской Библии. Вероятно, под означенным именем разумеется Самгар, сын Анафов, избивший 6,000 Филистимлян.
ЕМЕК-КЕЦИЦ (долина срубания, отсечения; Нав 18:21) — город колена Вениаминова, вероятно, настоящий Вади-Эль-Кациц к ю. в. от Иерусалима.
ЕМИМА (голубка, или день; Иов 42:14) — старшая из трех дочерей Иова, родившихся после его скорбей и многих страданий.
ЕМИМЫ (ужасные, страшные, и отсюда великаны, исполины; Быт 14:5, Вт 2:10-11) — высокорослый народ, живший в Моаве и близ Арнона, к в. от Иордана и Мертвого моря. Из второй указанной цитаты видно, что земля Аммонитян была отдана во владение сынам Лотовым, т.е. Моавитянам, а в ст. 20, 21 говорится, что до времени занятия оной Моавитянами в ней жили Рефаимы, — народ великий, многочисленный и высокий (ст. 21). Совершенно неизвестно, какого происхождения был означенный народ. По мнению М. Корбо, они относились к племени Шеша, изображения которого встречаются на Египетских памятниках. Впрочем из вышеупомянутой цитаты видно, что Емимы или Рефаимы были истреблены еще во времена Моисея.
ЕМИУД (см. Аммиуд; 2Цар 13:37) — отец Фалмая царя Гесурского, у которого оставался три года Авессалом после своего бегства от Давида.
ЕММАНУИЛ (с нами Бог) — Еврейское имя Господа Иисуса, встречаемое в первый раз в пророчестве Исаии о рождении Спасителя от Девы (Ис 7:14). Случай, по которому изречено пр. Исаиею означенное предсказание, был следующий. Против Ахаза, царя Иудейского, соединились два царя. Сирийский Разеон или Рецин, и Израильский, Факей, с целью, покорив Иудею, свергнуть Ахаза с престола, истребить весь царский дом, или род Давидов, и возвести на престол новую династию. В сих трудных обстоятельствах Ахаз решился искать помощи у Ассириян (4Цар 16:7). Тогда явился к Ахазу пр. Исаия, и от лица Божия предложил ему просить от Бога какого угодно знамения в подтверждение того, что замыслы союзных царей будут безуспешны и план их разрушится. Когда же Ахаз отказался от знамения, то пророк обращаясь ко всему дому Давидову предрек: “И так, сам Бог даст вам знамение. Вот Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил. Когда пр. Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный человеческий разум и помыслить не мог, и когда через несколько сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресв. Девы, тогда нельзя не видеть, что пророчество было словом Бога всеведущего и что исполнение пророчества было делом Бога всемогущего. Посему и св. ев. Матфей, повествуя о рождестве Христовом, приводит означенное пророчество в следующих словах: “А все сие произошло; да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит “с нами Бог” (Пс 7:14). см. Ахаз.
ЕММАУМ или НИКОПОЛЬ (1Мак 3:40) — город в Сефеле у подошвы гор Иудовых в 22 римск. милях от Иерусалима ив 10 от Лидды. По близости этого города Иуда Маккавей одержал знаменитую победу над Горгием, военачальником Сирийским. Во времена Христианства здесь было епископство: развалины древнего христианского храма сохранились здесь до настоящего времени. Ныне он называется Амвас, или Амоас. Города этого нельзя смешивать ни с Эммаусом ев. Луки (24:13), ни с Эммаусом Тивериадским. см. Эммиус.
ЕММАУС см. Эммаус.
ЕММЕР (говорливый, многоречивый; Иер 20:1) — отец священника Пасхора, надзирателя в Доме Господнем во дни пр. Иеремии.
ЕММИР см. 2Езд 9:21. В 1Езд 10:20 стоит: Иммер.
ЕММИРУФ. см. 2Езд 5:24. В 1Езд 2:37 читается: Иммер.
ЕММОР, ЭММОР (Быт 33:19, Деян 7:16; осел) — имя данное в Нов. Завете отцу Сихема, Евеянину.
ЕНА (низменность; 4Цар 18:34, Ис 37:13) — царский город в Месопотамии, завоеванный Ассирийцами. Следы этого города находят в нынешнем Анате, или Анафо — развалины на одном из островов р. Евфрата.
ЕНАИМ (два источника; Быт 38:14, 21) — город на пути от Одоллама к Фамне, или Фимне, в колене Иудином. Думают, что это то же, что Енам, или Гаенам (Нав 15:34-35).
ЕНАК, ЕНАКИМЫ, СЫНЫ ЕНАКОВЫ (высокорослый; Вт 1:28, Чис 13:23 и др.). — название исполинов или высокорослого народа, упоминаемого в 1 раз в Чис 13:22. Он происходил от Арбы, бывшего, как кажется, одним из вождей древних поселенцев на ю. Палестины, и где он так усилился, что древнейший город Хеврон назывался его именем (Быт 23:2, Нав 21:11). Он разделялся на три поколения от Ахимана, Сесая и Фалмая, детей Енаковых (Чис 13:22). Вместе с высокорослыми Аммореями, жившими на горе и подчиненными Енаку, они навели своим видом сильный страх на соглядатаев, посланных Навином для осмотра земли Обетованной Там видели мы исполинов, сынов Енаковых, говорили соглядатаи, и мы были в глазах наших пред ними, как саранча: такими же были мы и в глазах их (Чис 13:34). Посему Израильтяне отказались на сей раз идти против них, но когда за тем вопреки воле Божией они поднялись на гору против них, то были разбиты на голову (Чис 14:45). Впрочем из позднейшей истории их мы видим, что победа Израильтян над Аммореями северной Палестины ободрила их совсем истребить этот страшный народ (Нав 11:21). Иисус Навин поразил их так сильно, что, по словам свящ. писателя, не оставалось ни одного из Енакимов в земле сынов Израилевых. остались только в Газе, Гефе и в Азоте (Нав 11:21-22). И действительно, впоследствии отдельные потомки их встречаются рассеянными по различным городам Филистимским, как то мы видим в лице Голиафа и в лице исполинских воинов из потомства Рефаимов, поименованных в 2Цар 21:15-22.
ЕНАН (обильный источниками): Чис 1:15 — отец Ахиры, из колена Невфалимова, начальник оного в пустыне Синайской. Суд 16:31 — отец Мегара или Самгара.
ЕНАСИВ см. 2Езд 9:34.
EH ГАДДИ-ПУСТЫНЯ (1Цар 24:2) — часть пустыни Иудейской, в окрестности г. Энгадди, в которой спасался Давид от Саула, преследовавшего его даже и здесь. Многочисленные скалы и пещеры оной во все времена служили надежным убежищем для людей, которые почему либо должны были скрываться от общества людей и, может быть, от правосудия.
ЕН-ГАННИМ (источник садов) — название двух городов: Нав 15:34 — город на равнинах колена Иудина. Нав 19:21 — город колена Иссахарова, отданный левитам и отождествляемый с настоящим г. Дженин, на ю. оконечности равнины Ездрилонской. Обильные и прекрасные ручьи с чистою, свежею водою, протекающие через город и превосходные сады в окрестностях удивительно согласуются с библейским наименованием города.
ЕН-ГАЦОР (источник селения; Нав 19:37) — укрепленный город, принадлежавший колену Невфалимову, быть может, находившийся близ г. Едреи, после которого следует в списке городов.
ЕН-ГЕДИ (источник козла; Нав 15:62) — город на западном берегу Мертвого моря, в пустыне Иудиной (Иез 47:10). Первоначальное его имя было Хацацон-Фамар, по свидетельству Иосифа, вследствие обилия пальм в его окрестностях; он же положительно говорит, что Ен-Геди или Энгадди, находился в 300 стадиях от Иерусалима. В настоящее время в долине Энгадди находится знаменитая Лавра св. Саввы. Вблизи его находились известные сады и виноградники, которые долгое время славились. Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня. в виноградниках Еигедских — говорит невеста о своем возлюбленном в Песн 1:13, но теперь по причине лености и беспечности жителей, эта местность не имеет ни пальм, ни виноградных садов, ни бальзамных кустарников; только огурцы и несколько ячменя разводится кочующими здесь бедуинами. Во времена Моисея здесь жили Аммореи (Быт 14:7).
ЕН-ДОР см. Аендор.
ЕН-ЕГЛАИМ (источник двух телиц) — место, упоминаемое в Свящ. Писании только однажды, именно у Иез 47:10, которое впрочем нельзя смешивать с Эглаимом. Очевидно, оно находилось недалеко от Мертвого моря.
ЕНЕМЕССАР (Тов 1:2-16) — название царя Ассирийского Салманассара. В его царствование Товит был взят в плен из Фисвы и отведен в Ниневию, где снискал милость и благоволение у Енемессара и был у него поставщиком и много делал благодеяний своим братьям. По смерти Енемессара воцарился сын его, Сеннахирим.
ЕНИНИЙ см. 2Езд 5:8. У Неем 7:7 читается: Нахмаиий.
ЕННАТАН. см. 2Езд 8:43. В 1Езд 8:16 читается: Елнафан.
ЕННОМ, ЕННОМОВА ДОЛИНА, ДОЛИНА СЫНОВ ЕННОМОВЫХ (Нав 15:8, 4Цар, 23:10, Иер 2:23 и др.) — было глубоким и узким оврагом с крутыми берегами на ю. и з. стороне Иерусалима; название получила долина, как полагают (Стэнли) от древнего героя, сына Енномова, имевшего здесь свои владения. На дне долины протекает небольшой ручей, впадающий в поток Кедронский. Здесь, еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (3Цар 11:7, 4Цар 23:13). Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам, и первый проводил своих сыновей через огонь (4Цар 16:3, 2Пар 28:3). Гнусный обычай приносить в жертву детей Молоху в Тофете на ю.-в. означенной долины сохранялся продолжительное время. Впоследствии времени царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (4Цар 23:10-14), заставив бросать в него человеческие кости; и с этого времени долина Енном сделалась, по-видимому, местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т.п., а для уничтожения оных и происходившего, вследствие гниения их, зловония, на дне долины горел постоянный огонь. Посему-то со временем она сделалась страшною и отвратительною для Израиля, и ее стали называть геенною, геенною огненною, употребляя это слово для изображения вечных мучений грешников по смерти (Мф 5:22). По мнению некоторых раввинов, долина Енномова должна служить вратами ада. Ныне у Арабов она называется: Вади-Джегеинам или Вади-Эр-Рубеб. На дне долины Енном растут оливковые и другие плодовые деревья, а бока ее содержат множество погребальных пещер. У восточной оконечности долины по преданию находилась Акелдама (см. Акелдама). Во время Крестовых походов здесь указывали еще дерево, на котором повесился Иуда. Нигде в окрестностях Иерусалима погребальные пещеры не сохранились так хорошо, как в долине Енном; большая часть их очень древни и представляют собою небольшие мрачные пещеры с узкими, высеченными в утесе входами. За то вот приходят дни, говорит Господь, когда место cue не будет более называться Тофетом, или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения, пророчествовал некогда Иеремия (19:6). И действительно, говорит один из новейших путешественников, куда ни обратишь в этом месте свой взор, он всюду останавливается на гробницах и погребальных пещерах; многие из них полуразрушены, другие совсем разрушены и сокрушены, как и самый народ некогда осквернивший это место... Здесь вечное, так сказать, memento mori... (Пиеротти).
ЕНОН (быть может, голубиный источник, или источник голубя) — место, где крестил Иоанн, потому что там было много воды (Ин 3:23). Оно находилось вероятно на западе от Иордана. Евангелист говорит, что оно было близ Салима, и, по свидетельству Иеронима, в 8 Римских милях от Скифополя (Беф-Шеан). По мнению Робинсона, Салим с двумя значительными источниками находился близ Наблуса (Сихема); но положение Енона точно не выяснено.
ЕНОС, ЭНОС (муж, человек; Быт 4:28) — сын Сифа и внук Адама, умерший 905 лет от роду. По его рождении, замечает бытописатель, люди начали призывать имя Господа Бога, т.е. быть может, с этого времени в потомстве Сифа учреждено открытое, общественное богопочтение, состоявшее в молитве, вере и надежде благодатных обетовании Божиих.
ЕНОХ, ЭНОХ (посвященный) — имя двух лиц: Быт 4:17 — старший сын Каина, построивший город, названный по его имени. Теперь невозможно определить, где находился означенный город, хотя и считают несколько мест, тождественных с ним.
Быт 5:18-24 — сын Иареда и отец Мафусала, один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. Сведения, сообщаемые о нем в Свящ. Писании хотя очень кратки, но весьма важны. Дважды в нем говорится, что Энох ходил пред Богом (ст. 22-24). То же самое выражение употреблено и о Ное (6:9). An. Павел перефразировал это выражение словами: угодил Богу (Евр 11:5). На его пророчества против современных ему и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда в своем послании (ст. 14), где Энох называется седьмым по Адаме. Всех же дней Эпоха, повествует Быт 5:23, было триста шестьдесят пять лет. Далее говорится о нем, что Бог взял его (5:24), т.е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр 11:5). Относительно сего последнего должно заметить, что в первенствующей Христианской Церкви сохранялось и доселе сохраняется общее верование, что Энох снова придет на землю, дабы уплатить долг природе, т.е. умереть; и он, вместе с пр. Илиею, всегда и всюду признавался одним из двух свидетелей (От 11:3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем. выходящим из бездны (ст. 7). Древние Иудеи и Арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии.
ЕНОХА КНИГА всегда признавалась Церковью апокрифическою и, очевидно, составляет творение более позднего периода времени. Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории Ветхозаветной и Новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так например Церкви патриархальной — в лице Еноха, Иудейской — в лице пр. Илии и Христианской — в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения и Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как сохранилось о том благочестивое предание в Христианской Церкви.
ЕН-РИММОН (источник гранатовых яблок; Неем 11:29) — город колена Иудина, занятый Иудеями, по возвращении из плена. Настоящее положение его доселе не выяснено, впрочем полагают, что он находился на юге Иудеи, на границе царства Иудейского и Идумеи (Нав 15:21, Зах 14:10).
ЕН-РОГЕЛ (источник ноги; Нав 15:7) — источник, находившийся недалеко от Иерусалима, при входе в долину сынов Енномовых, на границе колена Иудина и Вениаминова. Здесь останавливались Ионафан и Ахимаас и ожидали известий из города для сообщения Давиду, о движениях Авессалома, по его возмущении (2Цар 17:17). У этого источника Адония открывал свое пиршество, чтобы провозгласить себя царем над Израилем (3Цар 1:9). Назывался источником ноги, вероятно, потому что здесь белильщики мяли ногами сукна и одежды, приготовляемые ими к обелению, а впоследствии времени его стали называть источником Девы по углублению, высеченному в скале (ныне у Арабов: Айн-Ум-Ед-Джерадж) т.е. источник ступеней матери, к которому спускаются по лестнице в 30 ступеней. Его также называют источник Неемии полагая, что это тот самый источник, в котором во время пленения сокрыт был священный огонь, найденный потом Неемиею (2Мак 1:19-22). На плане Иерусалима, составленном Марино-Санудос, источник Ен-Рогел без всякого сомнения есть источник Иова.
ЕН-ТАППУАХ (источник яблока; Нав 17:7-8) — земля и город на границе кол. Ефремова и Манассиина при потоке Тапфу. Город этот доселе еще не найден.
ЕН-ХАДДА (быстрый ручей; Нав 19:21) — город, упоминаемый в списке пограничных городов колена Иссахарова. Он поименован после города Ен-Ганним и вероятно, находился близ него.
ЕН-ШЕМЕШ (источник солнца; Нав 15:7) — город на северной границе колена Иудина; как думают, это тот же самый что и источник Апостольский, Айи-Хауд, или Айн-Шот. По преданию, Господь часто останавливался здесь с апостолами. Положение источника Айн-Хауд таково, что солнечные лучи падают на него в продолжение всего дня.
ЕПАФРАС (с Греч. — быть может, покрытый пеною; Кол 1:7, 4:12, Флм 23)-апостол из 70-ти, родом из Колосс. Ап. Павел в своем послании к Колоссянам (1:7) отзывается об Епафрасе, как о возлюбленном сотруднике и верном служителе Христовом. Предание говорит, что он был первым епископом в Колоссах; по древним мартирологам, скончался мученически. Память его 4 января.
ЕПАФРОДИТ (любезный, прекрасный; Филип. 2:25, 4:18) — один из 70-ти апостолов, сподвижник и сотрудник ап. Павла, дважды упоминаемый в послании к Филиппийцам; жил в г. Филиппах и был послан Церковью означенного города посетить ап. Павла во время его заточения в узах в Риме и отнести ему пособие. Находясь в Риме, Епафродит впал в опасную болезнь, но скоро выздоровел. “Он был болен при смерти, так говорит ап. Павел об означенном обстоятельстве, но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали; 2:25. По древнему преданию, он был первым епископом в Филиппах. Память его празднуется 4 января.
ЕПЕНЕТ (похвальный; Рим 16:5). Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, говорит о нем ап. Павел, который есть начаток Ахаии для Христа. Один из 70 апостолов. По преданию, был епископом в Карфагене. Память его 4 января.
ЕПИКУРЕЙСКИЕ ФИЛОСОФЫ (Деян 17:18) — одна из греческих философских сект, с представителями которой должен был вести прение ап. Павел в Афинах. Означенная секта получила свое название от Епикура, родившегося в 342 г. на о-ве Самосе и умершего в 270 г. до Р.Х. Элементарные основания философии Епикура были сильно извращены его последователями; они отступили от собственного смысла его учения и поставили чувственные удовольствия высочайшим благом в жизни. “Станем есть и пить; ибо завтра умрем” (1Кор 15:32): в таком виде с течением времени оказалось учение чувственной философии Епикура. Епикурейцы не веровали также в сотворение мира всемогуществом Божиим, и утверждали, что он произошел от случайного соединения между собою атомов; отвергали бессмертие души, полагая, что она умирает вместе с телом; учили, что все события в мире происходят случайно, или зависят от причин, чисто механических; отвергали Божий Промысл, будущее воздаяние по смерти и т.п. Из сего становится очевидным, как крайне резко расходилось их атеистическое нелепое учение с истинным учением Господа Иисуса Христа и Его Евангелия, особенно в догмате о будущем воскресении мертвых. Несмотря на нелепость своего учения, Епикурейская школа имела многих последователей, и с этими-то лицами должен был иметь разговор ап. Павел в Афинах. Само собою разумеется, что учение апостола не могло нравиться Епикурейцам, как резко противоположное их учению, и вот, когда он в самом ареопаге изобразил в кратких чертах величие истинного Бога, коснулся Откровенного учения о будущем суде и воскресении мертвых, то одни из них стали насмехаться, другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время, и не хотели более слушать его (Деян 17:16-32).
ЕПИСКОП (блюститель, надзиратель) — одна из необходимых степеней священства, первая и высшая, так как епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим чрез рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные. Об епископской власти пишет ап. Павел Титу: для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит 1:5), и Тимофею: рук ни на кого не возлагай поспешно (1Тим 5:22). Из истории церкви видно, что первым епископом в Иерусалимской церкви был Иаков, в Римской — Лин, в Антиохийской — Еводий, в Смирнской — Поликарп, в Ефесской — Тимофей и пр. В Апокалипсисе каждой из семи Малоазийских церквей усвояется епископ под именем Ангела (21 и др.) — Рукоположение во епископа в Христианской Православной церкви, совершается несколькими епископами на Литургии, перед чтением Апостола, с возложением разогнутого Евангелия письменами на главу рукополагаемого.
ЕПИФИ (3 Мак 6:35) — одиннадцатый месяц Египетский и Египетско-Александрийский, соответствующий нашему июню.
ЕРАСТ (достойный любви; Деян 19:22, Рим 16:23) — один из 70 апостолов, бывший городским казнохранителем в Коринфе и обратившийся в христианство вследствие проповеди ап. Павла. Он последовал за ап. Павлом в Ефес и отсюда в Македонию, а затем снова возвратился в Коринф (2Тим 4:20). Из других обстоятельств его жизни, из преданий видно, что он был экономом церкви Иерусалимской и затем епископом в Паниаде близ источников Иордана, где подвизался с добрым успехом и почил в мире. Память его 4-го января.
ЕРЕСЬ (от Греч. слова ????????; отделение, разделение, секта; Деян 5:17, 2Пет 2:1, Тит 3:10) — по учению Православной церкви состоит в том, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине: таково например было ложное учение Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием, Македония, мыслившего нечестиво о Св. Духе, Нестория, Симона волхва почитаемого вообще патриархом Гностиков, иконоборцев, монофезитов и многих других еретиков. Впрочем слово ересь вообще имеет обширное значение, но всегда почти принимается в дурном смысле, именно: оно означает религиозные партии между Иудеями, как например фарисеев и саддукеев (Деян 5:17, 15:5, 26:5), то различные религиозные партии в Христианском обществе (1Кор 11:19, Гал 5:20), то ереси в собственном смысле, т.е. произвольные извращения христианской истины (2Пет 2:1), Известнейшие ереси в Русской церкви были следующие: Богомилов (в Х веке). Волхвов (в XII веке), Стриголъников (в XIII веке), Жидовствующих (в XV веке), Бакшина и Косого (в XVI веке). Старообрядчество и Раскол с его различными ветвями (в XVII в.), Тверитинова ересь. Бегунов, Хлыстов и др. (XVIII в.), Скопцов, Молокан, Штундистов, Пашковцев и др. (XVIII, XIX в.).
ЕРЕХ — один из городов, означенных в Быт 10:10 в царстве Нимврода, в стране Сеннаара; построен Нимвродом при р. Тигре. Греки и Римляне называли его Орхоэ, и должно полагать, что г. Ерех находился в 82 милях на ю.-в. от Вавилона, в местности ныне известной под названиями: Варка, Ирна и Ирак. Название города (длина) нередко встречается на древних кирпичах с именами различных Халдейских царей, а иногда с изображением луны. Таких кирпичей, принадлежащих древнейшему периоду времени, особенно много находят в настоящей местности: Варка. Жители Ереха Аснахаром (Сеннахеримом) были переселены в Самарию (1Езд 4:10). Некоторые отождествляли г. Ерех с Едессою, но такое отождествление впрочем неверно, так как последний город, по всей вероятности, основан Се-левком, но не Нимвродом.
ЕРИ (бдительный; Быт 46:16) — потомок Гада. родоначальник поколения Ериева.
ЕРМ (Меркурий, Греческий бог приобретения) — также приветствуемый ап. Павлом, вместе с Ермием и другими, в послании к Римлянам 16:14. Более о нем ничего неизвестно, Память его 7 января и 8 апреля. При ней, Тертуллиан, Ориген приписывают Ерму послание под названием Пастырь из содержания которого видно, что писатель оного был человек женатый и имел детей. В начале оно появилось на Греческом языке, но в настоящее время сохранилось только в Латинском переводе. Хотя означенное послание всегда пользовалось большим уважением между христианами, но никогда не было принято Церковью в канон свящ. книг. В нем три части: в 1-й содержится описание четырех видений: во 2-й двенадцать нравственных правил и в 3-й десять подобий, из коих каждое заключает в себе какую либо истину. Замечательно в послании мнение Ерма, что каждый человек, в продолжение всей своей земной жизни, сопутствуется одним добрым и одним злым ангелом. Память его 4 января и 8 марта.
ЕРМИЙ (Рим 16:14) — по преданию, один из 70 апостолов, был впоследствии епископом в Далмации. Его приветствует ап. Павел, вместе с Ермою и другими, в послании к Римлянам. Память его 8-го апреля.
ЕРМОГЕН (из рода Меркурия; 2Тим 1:15) — из христиан Асийских, сопутствовавших ап. Павлу, но оставивших его в Риме, во время первых уз его. В числе их именно указываются Ермоген и Фигелл. “Ты, знаешь, напоминает о сем со скорбью ап. Павел Тимофею, что все Асийские оставили меня, в числе их Фигелл и Ерлюген” (1:15).
ЕРМОН (выдавшаяся вершина горы; Вт 3:8. Нав 12:1) — название возвышенной горы в цепи Антиливанских гор к с.-в. от Палестины. В настоящее время она называется Джебель-Эс-Шейх, имеет около 10,000 англ. футов в высоту; потому она видна очень издалека, даже с Иорданской долины, близ Мертвого моря. В ней собственно три главных вершины, всегда покрытых снегом, не только зимою, но и в летнее время, так что в то время когда вся страна сожжена солнцем, белые линии снега опоясывают вершину Ермона. Сидоняне называли ее Сирионом. Аммонитяне же Сенниром; она называлась также и Сионом (Вт 3:9, 4:48). Об означенной горе неоднократно упоминается в Ветхом Завете и дважды, как полагают некоторые, под названием Ваал-Ермона (Суд 3:3, 1Пар 5:23), но это еще не подтверждено. Новейшие писатели говорят иногда о Малом Ермоне, под которым разумеют гору, находящуюся вблизи Фавора. Это предположение возникло, очевидно. вследствие желания объяснить такие места в Свящ. Писании, как например Пс 41:7. 88:13, 132:3, но оно не имеет надлежащих оснований, да в сущности и не необходимо. Г. Ермон, как кажется, часто была посещаема дикими зверями и служила приютом для львов и барсов (Песн 4:8). На вершине горы находятся развалины храма — вероятно остаток от времен обоготворения Ваала, в честь которого высоты украшались языческими храмами почти на каждой возвышенности. Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются (Пс 88:13), восклицает псалмопевец, провидя будущее величие первой из этих гор. Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские (Пс 132:3), говорит он в другом месте. Последнее выражение долго было географическою задачею. Слово Сион здесь употреблено как одно из древнейших названий г. Ермон (Вт 4:48). Снег на вершине горы сгущает пары, наполняющие верхние слои атмосферы в жаркое время, образует облака, и в то время как вся страна выжжена солнцем, по ночам с неба ниспадает обильная роса, роса Ермонская, всегда служившая символом изобилия и благословения Божия.
3 Мак 5:1, 2 — начальник, заведовавший слонами, в числе 500 голов, имя которого тесно связано с историею чудесного спасения Иудеев от истребления, грозившего им при Птоломее IV, Филопаторе, царе Египетском (гл. 5:6).
ЕСЕВОН (изобретение; Чис 21:26-34, Вт 2:24-25) — столица Сигона, царя Амморейского. Первоначально им владели Моавитяне, но Аммореи отняли его у них и сделали своею столицею, остававшейся под их властью, доколе при Моисее Израильтяне не отвоевали его у них. После сего он был отдан колену Рувимову, которое и восстановило этот город (Чис 32:37). Есевон находился на границах колена Гадова (Нав 13:26), и сделался городом левитов — семейства Мерари (21:39). После пленения Вавилонского он снова перешел к Моавитянам и нередко упоминается в обличениях пророков, направленных против Моава. Местность, на которой стоял Есевон, называется в настоящее время Хесбан, в 20 милях к в. от Иордана, при его устье. Развалины большого древнего города существуют доселе с остатками храма, полуразрушенные колонны которого уцелели доселе. В скалах высечены глубокие цистерны; близ подошвы холма находился большой древний резервуар, приводящий на память одно место из Песн “глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима” (7:5). Есевон продолжал существовать несколько столетий и по Р.Х., и один из его епископов присутствовал на Никейском соборе в 325 г., а другой на третьем Ефесском в 431 г. О нем упоминают Иосиф, Плиний, Иероним и др. Остатки Мавританской архитектуры указывают на то, что он пришел в упадок при владычестве Мусульман.
ЕСЕВОН (блеск; Суд 12:8,10) — один из судей Израильских, судивший Израиля после Иеффая семь лет. Он был родом из Вифлеема; ни о каких особенных событиях в его правление в Свящ. Писании не упоминается, кроме того что в семействе у него было 30 сыновей и 30 дочерей.
ЕСЕК (спор; Быт 26:18-20) — колодезь, содержавший в себе источник, выкопанный пастухами Исаака, в долине Герарской. Он получил свое название от того, что пастухи Герарские спорили с Исааком о праве владения этим колодцем.
ЕСЕРЕВИЯ. см. 2Езд 8:54. В 1Езд 8:24 читается: Шеревия.
ЕСЛИМ — сын Наггея и отец Наума, лицо, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (Лк 3:25).
ЕСРОМ, ЭСРОМ (замкнутый, заключенный; Мф 1:3, Лк 3:33) — сын Фареса, один из предков Давида (Быт 46:12, Руф 4:18), упоминается в родословии Господа.
ЕССЕИ — название Иудейской секты, существовавшей около времени земной жизни Спасителя, но о которой в Свящ. Писании не упоминается. Сведения о ней находятся у Флавия в его сочинении “о войне Иудейской” кн. II гл. VIII, у Филона и частью у Плиния. По Филону и Флавию, число последователей секты простиралось до 4,000 человек. Главною задачею их было попечение о сохранении и возвышении чистоты нравов и благочестия; они веровали в единого Бога, в бессмертие души, но также и в переселение душ по смерти. Были весьма религиозны и вели строгую, нравственную жизнь. Молились при восхождении и захождении солнца; остерегались употребления клятвы; строго почитали день субботний и т.д. Из земных занятий упражнялись преимущественно в земледелии и занимались особенно познанием врачебной силы растений и врачеванием больных (Терапевты). Главным местопребыванием Ессев, по свидетельству Плиния, была западная сторона Мертвого моря, выше пустыни Ен-Гедской.
ЕСТЬ, ЕДА (Ис 66:17). Евреи чуждались есть и пить с Египтянами, равно как и Египтяне в столе не сообщались с Евреями. Египтяне не могут есть и пить с Евреями, замечает свящ. бытописатель, потому что это мерзость для Египтян (Быт 43:32). Учение Иисуса Христа привлекало массу народа, и вот в числе других слушателей мытари и грешники приближались слушать Его. “Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними” (Лк 15:12). Главное обвинение против апостола Петра состояло в упреке ему со стороны обрезанных, “что он ходил к людям необрезанным и ел с ними” (Деян 11:3). Обычай у Евреев вкушать пищу за обедом и ужином доселе еще остается в патриархальном виде у всех Восточных народов. Гости обыкновенно возлежали на скамьях, или ложах, склонившись на левый локоть, и пользуясь при еде главным образом правою рукою. Это особенное положение тела при трапезе дает живой интерес событию, описанному в Евангелии от Луки (7:36,50), и интерес вполне естественный, т.е. женщина — грешница, узнавши, что Господь Иисус Христос возлежит в доме фарисея взошла в дом, обливала ноги Господа слезами и отирала волосами головы своей. Также очевидно, что при возлежании за трапезой всякий присутствующий легко мог склонить свою голову на грудь другого, как например и св. Иоанн Богослов на Тайной вечери “возлежал на груди у Иисуса” (Ин 13:23). Женщины никогда не присутствовали в качестве гостей за Иудейскими обедами и ужинами.
Настоящий обычай еды у Восточных народов поясняет некоторые интересные места Свящ. Писания и особенно Нового Завета. В Сирии присутствующие за трапезою пользуются своими пальцами; нож, ложка и тарелка употребляются только чужестранцами, и то только в виде особенной для них привилегии. Хлеб, который очень тонок, омакается в какой-либо суп из растений и овощей; и если на столе находится очень лакомый кусок, то хозяин дома берет его своими пальцами и подносит к устам гостя. Из Евангелия Матфея (26:23) явствует, что Иуда предатель возлежал на Вечери довольно близко от Иисуса, чтобы опустить свою руку в одно и то же с Ним блюдо; то же видно и из других дополнительных к сему событию обстоятельств, приводимых в Евангелии от Иоанна (13:26-27). По свидетельству Англ. путешественника Д-ра Вилькинсона — у Египтян обычай употребления пищи состоит в следующем: обеденные столы были продолговатые, быть может той же самой формы, какая существовала и во времена Фараонов; это, между прочим, подтверждается тем фактом, что братья Иосифа за обеденным столом “сели перед ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его” (Быт 43:33). Только один Иосиф обедал один за особым столом. Столы не покрываются какою-либо скатертью, подносов при разноске кушаний также не употребляется. Без ножей и вилок Египтяне вынимают куски мяса из горшка пальцами и едят их. как и современные Азиаты, всегда держа в своей правой руке. Ложки подаются за столом только тогда, когда неизбежно того требуют суп, или другая жидкая пища; в некоторых же случаях, именно когда например нужно было разрезать большой кусок мяса, подавали и нож. Эти обычаи при еде доселе еще сохраняются на Востоке.
Делить с кем-либо пищу считалось на Востоке знаком взаимного доверия и дружбы; отсюда сила выражения: “Человек мирный со мною на которого я полагался, который ел хлеб, мой, поднял на меня пяту” (Пс 40:10. Подробности см. в ст. Обед и Ужин).
ЕСФИРЬ (звезда; Есф 2:7-9), — прежде называлась: Гадасса (мирта) — молодая, красивая еврейка, дочь Авигалла, из колена Вениаминова, сделавшаяся царицею, супругою Персидского царя Ассуира (Артаксеркса) Лонгимана. Лишившись еще в детстве своих родителей, Есфирь была воспитана своим родственником Мардохеем, занимавшим должность привратника при дворе царском в Сузах. Когда Ассуир, разгневавшись на свою супругу Астинь, развелся с нею, то со всего царства в Сузу были собраны красивейшие девицы для выбора из числа их жены Персидскому государю, в числе их находилась и Есфирь. На ней-то остановился выбор, царя, и она заступила для него место оставленной Астини. Не зная, что Есфирь принадлежит к Еврейскому народу, Ассуир разрешил первому своему вельможе, Аману, ненавидевшему Евреев, в известный день умертвить всех Евреев в его царстве и овладеть их состоянием. А так как Мардохей оказывал открыто презрение к Аману и не отдавал ему должного почтения, то Аман решил немедленно испросить у царя разрешение повесить Мардохея, для которого нарочно приготовлена была уже и виселица. Но не успел еще Аман получить разрешения на это, царь вспомнил о личной великой услуге ему Мардохея и от приближенных лиц узнал, что Мардохей за свою заслугу ничем не был награжден, поэтому как только Аман предстал царю, получил приказание отличить особою почестью Мардохея. И вот, по чудному действию Божия Промысла, Аман сам вскоре погиб на виселице, тогда как все Иудеи были спасены от грозившего им истребления, а Есфирь и Мардохей возвеличены еще более. Все эти обстоятельства подробно описываются в книге Есфирь. По случаю чудесного избавления, Мардохей и Есфирь установили в 14 и 15 день месяца Адара (Есф 9:21) праздник Пурим или жребиев, потому что Аман кидал жребий. выбирая день для погубления Евреев (см. Пурим).
ЕСФИРЬ КНИГА — каноническая книга Свящ. Писания, состоящая из 10 глав, содержит в себе историю Есфири. Писателем оной (конечно на Еврейском языке) мнением большинства Еврейских писателей и Христианских богословов признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (9:20). Впрочем несомненно, что если Мардохей и не сам написал сказанную книгу, то во всяком случае она написана с его слов и потому заслуживает доверия.
ЕСХОЛ (виноградная кисть, гроздь; Чис 13:24-25, Вт 1:24) — долина между Хевроном и Иерусалимом. Это та самая долина, из которой соглядатаи принесли Моисею ветвь винограда с одною кистью такой величины, что двое несли ее на шесте. Они принесли с собою также гранатовых яблок и смокв (Чис 13:24, 25, 32:9). Качество плодов долины Есхольской, говорит один из новейших путешественников, соответствует даже доселе древней известности оных. Гранатовые яблоки и смоквы, абрикосы, айвы и др., превосходные по виду и вкусу, доселе еще растут здесь в изобилии. Арабами долина Есхол называется теперь Вади-Скал, а находящийся в ней источник, вода которого считается лучшею во всей стране, называется: Айн-Ескали. В Чис 13:25 сказано: Место ее назвали долиною Есхол (что значит — виноградная кисть), по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы. Слова в Чис 13:24: и пришли к долине Есхол, несомненно служат к подтверждению того, что долина называлась именно словом Есхол в то время, когда писалась книга Чис Впрочем, это не единственный случай, где название какой либо местности было употреблено подобным образом.
ЕТАМ (берлога хищных животных): 1Пар 4:3 — имя одного из потомков Иуды; о нем в Свящ. Писании более ничего не говорится. Суд 15:8 — название скалы, вероятно в колене Иудином, в ущельях которой некоторое время жил Самсон. 1Пар 4:32 — селение в колене Симеоновом, как кажется, иначе называемое в Нав 19:7 словом Ефер. 2Пар 11:6 — крепость, построенная или возобновленная царем Иудейским Ровоамом. Она лежала в 7 милях к ю. от Иерусалима, в очень живописной местности, с прекрасными садами и множеством ручьев. Сюда часто удалялся Соломон по утрам для отдохновения. Оную должно искать близ Вифлеема. По мнению Робинсона и других, это настоящие развалины Уртас, к ю. от Вифлеема и близ прудов Соломона.
ЕФА, ЭФА (тьма) — имя трех лиц: Быт 25:4, 1Пар 1:33, Ис 60:6 — первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного Арабского племени, равно как и местожительство означенного племени. В кн. Исаии Ефа поставляется вместе с Мадианом. “Множество верблюдов покроет тебя, говорит он, дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан, и возвестят славу Господа” (60:6). Из означенного места видно, что потомки Ефы находились в близких сношениях с Мадианитскими племенами во время пр. Исаии, и славились своими верблюдами и дромадерами. Вышеупомянутые города, по словам Арабских географов, лежали на восточном берегу Аравийского залива и вели обширную торговлю. 1Пар 2:46 — наложница Халева. 1Пар 2:47 — муж из колена Иудина, предпоследний из шести сынов Иегдая.
ЕФА (Исх 16:36, Суд 6:19, Руф 2:17 и др.) — Иудейская мера для хлебных или сыпучих веществ. Она представляет собою десятую часть гомора и содержит в себе 10 гоморов. На наши меры в гоморе содержится около 20 четвериков, следовательно в ефе, около 2 четвериков или 16 гарнцев.
ЕФЕР (молодой олень) — имя трех лиц: Быт 25:4 — второй из сынов Мадиана, сына Авраама от Хеттуры. 1Пар 4:7 — из четырех сынов Ездры, из потомков Иуды. 1Пар 5:24 — лицо из полуколена Манассиина.
ЕФЕС (желательный, вожделенный; Деян 19:35) — известнейший из Малоазийских городов, расположенный на р. Каистре, близ ее устья, в 30 англ. милях на ю. от Смирны. Ефес служил украшением и митрополиею проконсульской Азии и славился знаменитым храмом Дианы (см. Артемида). Ап. Павел прибыл в означенный город в 54 г. по Р.Х. и начал свою проповедь в Иудейской синагоге. Многие из обратившихся в христианство вследствие его проповеди крестились, и им был ниспослан свыше дар языков и пророчества. Затем он проповедовал в общественном здании, именно в школе некоего Тиранна. Проповедь его в Ефесе продолжалась до 3 лет и сопровождалась многими чудесами (19:12 и сл.), и успехи ее были весьма велики. В это время апостол написал свое 1-е послание к Коринфянам. Посему бодрствуйте, говорил он в продолжительной речи к пастырям Ефесской церкви, памятуя, что я три года, день и ночь, непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян 20:31). Вследствие неутомимой и энергичной проповеди ап. Павла в Ефесе было то, что многие оставили свои дурные обычаи, что, конечно, возбудило противодействие со стороны многих неверующих, особенно в том классе людей, который главным образом содержался на счет благотворения Дианы (см. Дмитрий Серебреник). В одно время ап. Павел едва-едва не впал в руки своих врагов (Деян 19:13-41). В этом городе ап. Павел воспользовался гостеприимством Онисифора. Ефес посетил некто Аполлос Александриец, муж красноречивый и сведущий в Писаниях (18:24). Ефес был местопребыванием ап. и ев. Иоанна Богослова, который здесь и скончался. В Откровении Иоанна Богослова (2:1-11) содержится грозное вразумление ангелу (предстоятелю) Церкви Ефесской за ее холодность и за то, что она оставила первую любовь свою. Это предсказание, по свидетельству многих путешественников, исполнилось с совершенною точностью: от прежнего величия Ефеса и Церкви Ефесской в настоящее время не осталось ни малейших следов. Бедная турецкая деревушка, называемая Айся Солюк, занимает теперь место древнего славного города. В 431 году в Ефесе был собран третий вселенский собор.
ЕФЕС ДАММИМ (конец, предел кровопролития; 1Цар 17:1)-так назывался Пас-Даммим, город в колене Иудином, близ которого расположились лагерем Филистимляне, когда Давид убил Голиафа (1Пар 9:13). Местность этого города указывают в развалинах города Дамум к с.-в. от Сувейкех.
ЕФЕСЯНАМ ПОСЛАНИЕ, состоящее из 6 глав, написано ап. Павлом почти одновременно с посланием к Колоссянам, во время первых уз апостола в Риме, и вместе с этим посланием отправлено к Ефесянам с Тихиком, родом из Малой Азии, возлюбленным братом и верным в Господе служителем (Ефес. 6:21). В этом послании св. Павел, как апостол языков, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет Христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, как глубочайшую премудрость, источником которой служит искупление чрез Христа и благодать оправдания чрез веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две части — вероучительную (1,3) и нравственную (4 — 6). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны.
ЕФЛАЛ (суд; 1Пар 2:37) — из рода Иерахмеила.
ЕФОД (наплечие): Чис 34:23 — отец Ханниила, бывшего у Манассиян князем во время раздела Обетованной земли.
Исх 28:6, 39:2, 1Цар 2:28, Ос 3:4 и др.; верхняя одежда, которую носили Еврейские первосвященники. Она состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленого цвета, соединенных вверху на плечах двумя нарамниками, на которых сияли в 12-ти камнях имена колен Израилевых. Внизу концы ефода связывались, вероятно, шнурами или лентами. Вообще он очень походил на саккос настоящего архиерейского облачения, только без рукавов. Ефод носили единственно первосвященники. Но употреблялся еще другого рода ефод, чисто льняной без всяких украшений — его надевали простые священники (1Цар 22:18), равно как и другие лица, не состоявшие в свящ. сане, но прислуживавшие при Скинии, во время отправления своей должности. “Отрок же Самуил, говорится в 1Цар 2:18 служил пред Господом, надевая льняной ефод.” И Давид, при перенесении Ковчега из дома Аведдара в Иерусалим, был одет в льняной ефод (2Цар 6:14). Близкое отношение ефода к наперснику судному было причиною употребления ефода в языческом идолослужении во времена Судей (8:27, 17:5, 18:14). Гедеон сделал ефод, положенный им в г. Офре. “И был он, говорит писатель кн. Судей, сетью Гедеону и всему дому его. И был у Михи, говорит он в другом месте, дом Божий. И сделал он ефод и терафим.” В этом же доме его стоял истукан и литой кумир (8:27, 17:3-4, 18:14).
ЕФРАИМ (Ин 11:54) — городок, бывший верстах в 15 на севере от Иерусалима, подле дикой и страшной от разбоев пустыни, в которой по преданию Господь постился 40 дней после крещения.
ЕФРАТ, см. Евфрат.
ЕФРАФА (плодоносный): Быт 35:16, 19, 48:7, Руфь 1:2, Мих 5:2 — первоначальное древнее наименование Вифлеема, города колена Иудина, как то явствует из вышеуказанных цитат. В первой из них сказано: “И умерла Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, т.е. Вифлеем, и во второй: и я похоронил ее там, на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем.” Город назывался Иудейским в отличие от подобного же города в колене Завулоновом в Галилее (Нав 19:15).
1Пар 2:19, 50, 4:4 — вторая жена Халева, одного из соглядатаев земли Ханаанской, и мать Хура, родившаяся, быть может в Ефрафе, и от сего города получившая свое имя.
ЕФРЕМ, ЕФРЕМЛЯНИН (быть плодоносным) — слово, часто встречающееся в Свящ. Писании:
Младший сын Иосифа (Быт 41:52; 48). Значение его имени видно из слов самого Иосифа, произнесенных им по случаю его рождения: “Бог сделал меня плодовитым, сказал он тогда, в земле страдания моего,” указывая сим на то обстоятельство, что Ефрем родился во время семи плодоносных годов, предшествовавших голоду. Что потомство Ефрема должно было превосходить потомство старшего брата Иосифова Манассии, указание на это мы видим в благословении престарелого Иакова, произнесенном над Иосифом и его двумя сыновьями. Пророчески благословляя Манассию и Ефрема, Иаков. вопреки обычаю и желанию Иосифа, положил правую руку на голову младшего Ефрема, а левую на голову старшего Манассии, причем сказал: “знаю сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик, но меньший его брать будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ” (Быт 48:19), и таким образом поставил Ефрема выше Манассии. Предсказание это впоследствии оправдалось в точности. Семейство Ефремове вскоре возросло (Быт 50:23), и еще при Иосифе, или вскоре после его смерти, Ефремляне делали уже нападение на Геф, хотя впрочем и неудачно (1Пар 7:20-23). При выходе Евреев из Египта в колене Ефремовом считалось 40,500 человек, могущих носить оружие, тогда как в кол. Манассиином считалось только 32,000 человек (Чис 32-35). Дальнейшая история Ефрема сливается с историею его колена.
Ефрем, Ефраим (Ин 11:54) — город в стране близ пустыни, куда удалился Господь по воскрешении Лазаря из мертвых. По Робинсону, это древний город Офра. На месте оного теперь находится селение Эт-Тайибех; оно в 4 или 5 милях в в. от Вефиля. ив 16 от Иерусалима, положение в точности согласное и с указанием Иеронима о положении Ефраима.
ЕФРЕМОВ ЛЕС (2Цар 18:6) — местность, первоначально назначенная сынам Иосифа, была страна лесистая (Нав 17:10-16), и, вероятно, часть ее, оставшаяся не расчищенною, называлась лесом Ефремовым (1Цар 14:25-26, 4Цар 1:24). Другая подобная же местность лежала на з. от Иордана, близ Иависа Галаадского, и исторически замечательна битвою между Давидом и Авессаломом (2Цар 18:6), которая кончилась погибелью Авессалома.
ЕФРЕМОВО КОЛЕНО занимало одну из лучших и плодородных частей земли Обетованной, в самой средине оной (Нав 16:1-9), и было средоточием народа Израильского. Границами его были: к з. Средиземное море, к в. река Иордан, к с. часть колена Манассиина, а к ю. части колен — Данова и Манассиина. Город Силом находился в пределах колена Ефремова, и потому вся область называется иногда Ефремом (Иер 31:9-20). Здесь, в Силоме, поставлена была Скиния, остававшаяся там около 300 лет, до времен первосвященника Илия. Там отечество и место погребения И. Навина. Там знаменательные для Евреев горы: Гаризин и Гевал. Из Судей народа Израильского Авдон и пр. Саму ил. были из Ефремлян. В благословениях Иакова и Моисея Ефрем, или колено Ефремове, называется терпеливым буйволом (Вт 33:17) и отраслью плодоносного дерева над источником (Быт 49:22). Когда Израильское царство подпало под иноземное иго, речи пророков относительно колена Ефремова становятся более скорбными. “Слышу Ефрема плачущего: ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый (Иер 31:18, Ос 10:11-13, 6:16); он телица обученная, привычная к молотьбе (Ос 10:11), телица Васанская, на горе Самаринской (Амос 4:1).
ЕФРЕМОВЫ ВОРОТА (4Цар 14:13, Неем, 8:16) — одни из ворот города Иерусалима, находившиеся, по всей вероятности, на северной стороне города, т.е. по направлению к Ефремову колену, по близости, или на месте настоящих Дамасских гор.
ЕФРЕМОВЫ ГОРЫ (Нав 17:15, 20:7) находились к ю. от долины Ездрилонской. Это название было дано цепи холмов, тянувшейся по южной границе удела колена Ефремова. Они состоят из покрытых лесами горных хребтов, пересекаемых длинными и плодоносными равнинами, за исключением впрочем горного хребта, лежащего по направлению к Иордану, который очень скалист и неудобен для восхождения.
ЕФРОН (оленеобразный): Быт 23:8 — Хеттеянин, сын Цахаров, у которого Авраам купил пещеру Махпелу, для погребения своего семейства. Ефрон благородно предложил было Аврааму поле и пещеру в дар (ст. 11), но Авраам настоял на том, чтобы отвесить ему 400 сиклей серебра, какое ходит у купцов (ст. 15 и 16).
Нав 15:9 — название горы на границах колен Иудина и Вениаминова; между Иерусалимом и Кириаф Иаримом. Она упоминается только в означенной цитате, и положение оной неизвестно. Впрочем, по мнению некоторых, это была не какая-либо отдельно стоящая гора, но входившая в состав цепи гор Ефремовых. 2Пар 13:19 — город колена Вениаминова, близ Вефиля, упоминаемый вместе с другими городами, завоеванными царем Иудейским Авиею у Израильтян при Иеровоаме. 1Мак 5:46-52 — большой и весьма укрепленный город в Галааде, по ту сторону Иордана, при впадении Иеромакса в Иордан, взятый и разрушенный Иудою Маккавеем. Местность оного не вполне еще открыта.
ЕХАН. см. 3Езд 14:24.
ЕХИДНА (Иов 20:16) — ядовитая змея, величиною около 12 футов и более. Уязвление ее очень опасно и в большинстве случаев оканчивается скорою и неизбежною смертью, так что в древности смотрели на укушение ехидною как на особое наказание Божие (Деян 28:1,6). Не удивительно, что жители Мальты сочли ап. Павла за бога, когда увидели, что ехидна, повисшая на его руке, не причинила ему вреда. Посему-то ехидна всегда представляется образом того, что по природе своей причиняет вред и погибель, и называют этим именем людей коварных, злых и безбожных. Отсюда слова Спасителя, обращенные к фарисеям и саддукеям: порождения ехиднины (Мф 3:7 и др.) суть самое сильное выражение обличения людей злых и нечестивых.
ЕЦБОН (внимающий, т.е. Богу): Быт 46:16 — один из сынов Гада; в Чис 26:6 называется иначе Ознием, что имеет почти одинаковое значение. 1Пар 7:7 — сын Белы, сына Вениаминова, один из воинственных людей колена Вениамонова.
ЕЦЕЛЬ — то же, что Азель или Асилъ селение близ Иерусалима (Мих 1:11), к в. от горы Масличной (Зах 14:5); по свидетельству Ефрема Сирина, находилось недалеко от Самарии.
ЕЦЕМ. см. Ацем.
ЕЦЕР, ЭЦЕР (единение; Быт 36:21-30) — один из сынов Сеира, старейшина Хорреев в земле Эдома.
ЕЩОН-ГАВЕР (хребет мужчины, или вообще человека) — приморский порт на восточном рукаве Чермного моря и на северной оконечности оного, примыкающей к Елафу. Он служил одним из станов для Израильтян, во время их сорокалетнего странствования в пустыне (Чис 33:35, 36). Здесь Соломон строил свой торговый флот (3Цар 9:26), для которого выписывал моряков из Тира (2Пар 8:17-18), для торговли с Офиром. Корабли Иосафата разбились у этого места (3Цар 22:48). Говорят, что предполагаемые развалины города доселе еще усматриваются в море во время отливов, вблизи Акабы, но это очень сомнительно. Гораздо вероятнее, что положение Ецион-Гавера в настоящее время в действительности вдается несколько внутрь страны, по направлению к с. от вершины Акабского залива.
ЕШАН (поддержка; Нав 15:52) — один из городов колена Иудина, расположенный в стране Нагорной. Положение его еще не определено.
ЕШБААЛ — имя данное в 1Пар 8:39 сыну Саула, который во всех прочих местах называется именем Иевосфея. Ешбаал значит: муж Ваала, Иевосфей-же — муж постыдного дела, и, вероятно, сие последнее имя давали ему в насмешку друзья и сторонники Давида.
ЕШЕК (притеснение, подчинение; 1Пар 8:39) — потомок Ионафана; впрочем о нем не упоминается в родословии, изложенном в 1Пар 9:40 и пр.
ЕШТАОЛ (путь в лощине; Нав 15:33) один из городов Иудиных, расположенных в долине, впоследствии времени был отдан колену Данову (19:41). Он вообще упоминается вместе с г. Цорою и станом Дановым, важною позициею Израильтян во время войн с Филистимлянами, и находился между ними (Нав 13:25, 18:11-12). Между означенными городами находилось также место погребения Самсона и его семейства (16:31). Из сего города и Цоры сыны Дановы выступили в числе 600 человек для взятия города Лапе (18:2-11), который затем они наименовали Даном. По свидетельству Евсевия, Ештаол находился в 10 англ. милях от Елевтерополя на с. по пути к Никополю. Полагают, что жалкая деревушка Есдад, населенная Арабами, находится теперь на месте древнего Ештаола.
ЕШТЕМО (повиновение; Нав 15:50) — город в южной части Иудеи, отданный сынам Аароновым (21:14, 1Пар 6:57). Давид во время страннической своей жизни неоднократно посещал этот город (1Цар 30:28) Робинсон и другие полагают, что это настоящий город Сему-а, расположенный на одном невысоком холме, в двух милях на ю. от Хеврона, и имеющий в себе несколько замечательных развалин. Окружающие его селения еще доселе сохраняют за собою древние почти библейские названия, как например Анава, Сохо и др. По 1Пар 4:17-18, главою или родоначальником населения сего города почитается Итбих, сын Мереда, от жены его Египтянки.
ЕШТОН (женственный; 1Пар 4:11-12) — сын Махира потомок Иуды.
ЕФАМ (от Египетского слова значащего: морская граница, предел; Исх 13:20) — местность на границе Египта и Аравийской пустыни, в которой Израильтяне имели свой второй стан по выходе из Сокхофа, вероятно, находившаяся между Суэзским заливом и горькими водами Тимса.
ЕФАМСКАЯ ПУСТЫНЯ (Чис 33:8) составляла, вероятно, часть великой пустыни Сур, облегавшей конец Чермного моря, равно как занимавшей часть и восточных берегов его. Евреи шли ее три дня по переходе через Чермное море, прежде чем расположились станом в Мерре.
ЕФАН И ЭФАН (постоянный, непрерывный) — имя трех лиц: 3Цар 4:31, Пс 88 — сын Махола, Езрахит, каковое название усвояется ему и в надписании Пс 88. О нем и его братьях упоминается как о людях мудрых между Евреями, но уступавших в мудрости Соломону.
1Пар 2:6-8 — из сынов Зары, сына Иуды от Фамари. 1Пар 6:44 — левит, сын Кишия, из потомков Мерари, назначенный Давидом одним из главных певцов (15:17) и игравший громко на медных кимвалах (ст. 19). Его принимают за одно лицо с Идифуном. 1Пар 6:42 — левит, сын Зимлы. Выше это имя читается: Иоах (6:21).
ЕФВААЛ (с Ваалом, или, друг Ваала; 3Цар 16:31) — царь Сидонский и отец Иезавели, жены Ахава. Его обыкновенно смешивают с Ифовалом. царем Турским, упоминаемым в выдержках из Тирских летописей, приводимых Иосифом. Впрочем из последних открытий в Ассирии явствует, что это отождествление с достоверностью не может быть принято. Династии Тирских и Сидонских царей различались между собою и хотя имена их, по всей вероятности, были одинаковы, но Ифовал Тирский был несомненно совершенно отличным лицом от Ифовала Сидонского.
ЕФЕР (обилие; Нав 15:42) — один из городов колена Иудина, в долине Сефель, впоследствии отданный колену Симеонову (19:7). По Евсевию и Иерониму, он находился близь Малафы в Даромской области, был город большой и сильно укрепленный и назывался в их время Иаттиром. Евсевий полагает оный в расстоянии 20 миль от Елевтерополя и говорит, что тогда он был заселен единственно христианами. Но смешение Ефера с Иаттиром кажется сомнительным, так как это были два различных города. см. Иаттир.
ЕФИОПИЯ (сожженный солнцем, черный, — от двух Греческих слов: ???? сожигаю и ?? тело, лицо; Деян 8:27). Еврейское слово Кут, которое в означенной цитате и других местах Свящ. Писания переведено Ефиопия, как кажется, было прилагаемо по крайней мере к трем различным странам. Оно употреблялось очень часто у Евреев точно также как слово Индия употребляется у Англичан в настоящее время. Там, где Соф 3:10 говорит о возвращении Иудеев из плена, словом Ефиопия вероятно означается страна, лежавшая к в. от р. Тигра, так называемая Кута (4Цар 17:24, Пс 67:31, Ис 31) — Далее она называется Ефиопия, или Куш, от которого получила свое название настоящая область Куджистан. В Чис 12:1 слово Ефиоплянин или Ефиоплянка относится к стране южной Аравии, лежащей вдоль Чермного моря и везде называемой на Еврейском языке словом Кут. Грустными видел я шатры Ефиопские, восклицает пр. Аввакум (3:7). Во многих других местах Библии (Ис 14:14, Иер 13:23, Иез 19:10, Деян 8:27) под означенным словом должно разуметь собственно уже Сирию, лежащую к ю. от Египта, с двумя государствами, Нубиею и Абиссиниею. Это была страна гористая и хорошо орошаемая (Ис 18:2, Соф 3:10). Северная часть ее называлась Евреями Савеею (Ис 43:3) по имени старшего сына Хуша Севы или Савея (Быт 10:7), а Римлянами Мероэ. Обитатели Ефиопии, как видно из Ис 45:14, были люди рослые, и это подтверждается свидетельством известного Греческого историка, Геродота, который говорит, что они самые рослые из всех людей, Ефиопская царица Кандасия (общий титул царей и цариц этой страны) царствовала в Савее. Хранитель всех ее сокровищ, муж Ефиоплянин, приял крещение от Филиппа (Деян 8:27-39). Существует перевод Свящ. Писания на Ефиопский язык. Ефиопская Церковь, насажденная в IV веке Фрументием, несмотря на распространившиеся здесь впоследствии ереси Ария, монофезитов, якобитов, доселе сохраняет следы Православного Греческого исповедания.
ЕФМА. см. 2Езд 9:35. В 1Езд 10:43 стоит: Нево.
ЕФНИЙ (дар Божий; 1Пар 6:41) — левит из рода Гирсона.
ЕФФЕЙ (быть может, сущий, живущий; 2Цар 15:19 и др.) — один из военачальников Давида, богобоязненный Филистимлянин, родом из Гефа. Он был одним из 600 мужей, последовавших за Давидом из Гефа и разделявших его судьбу в пустыне (1Цар 27:2 и др.). Во время возмущения Авессалома он последовал за Давидом. Тот просил его возвратиться к своему господину, разумея или Авессалома, или, вернее, Ахитофела, но Еффей решительно отказался от этого и получил позволение следовать за Давидом и его людьми. Накануне решительной битвы между Давидом и Авессаломом он был назначен вместе с Иоавом и Авессою главным начальником над третьего частью войск Давида. Затем о дальнейшей судьбе его в Свящ. Писании более ничего не говорится (2Цар 18:2-5 и др.).

Ж
ЖАБА (Исх 8:2) — хорошо известное земноводное некрасивое животное, из рода бесхвостых лягушек, вообще встречаемое на берегах озер, прудов и болот, и питающееся червями, насекомыми и т.п. Жабы были посланы на Египет в наказание Фараону за его ожесточение и упорство отпустить Израильтян в землю Обетованную. Казнь эта была очень тяжелая, так как жабы появились в таком количестве, что они наполняли собою дома, спальни, постели, печи и квашни Египтян. Издыхая при этом громадными массами, они, конечно, отравляли воздух зловонием и заражали оный. Должно еще заметить, что этою казнью было наказано суеверие Египтян. Жаба почиталась у них священным животным и в их священных изображениях она часто представлялась сидящею на водяной лилии, или лотосе. Таким образом их священное животное сделалось орудием Божеского наказания.
ЖАТВА (Быт 8:22). Жатва в Палестине обыкновенно начинается около начала апреля и оканчивается в июне, но в некоторых частях нагорной страны и позднее. Жатва ячменя предшествовала жатве пшеницы. Для срезывания колосьев обыкновенно употреблялся серп, как и у нас, а молотьба и просеяние хлеба производились часто под открытым небом. Собирание отдельных колосьев, даже отдельных снопов забытых на поле, после уборки предоставлялось бедным и делалось их собственностью. Сезон жатвы, несомненно, считался очень трудным, но в то же время и самым веселым среди полевых занятий. Посему-то выражение: как веселятся во время жатвы (Ис 9:3) обратилось даже в поговорку. Пшеница собиралась в житницу, а плевелы, собранные в связки, сжигались (Мф 13:30). Обыкновенною пищею для жнецов, по крайней мере во времена Руфи, служили только хлеб и поджаренные колосья; питьем же — уксус (вид кислого, слабого вина), отличавшийся вероятно прохлаждающим свойством, особенно приятным в странах жаркого климата (Руф 2:14). Обычным приветствием между жнецами и проходящими мимо, как видно из Руф 2:4 было следующее: “и сказал (Вооз) жнецам: Господь с вами! И они сказали ему: да благословит тебя Господь”!
ЖЕЗЛ, см. Скипетр.
ЖЕЛЕЗО (Быт 4:22, Прит 27:17). Употребление означенного, хорошо известного и необходимого в общежитии металла ведет свое начало с глубочайшей древности. “Цилла также родила Тувалкаина, говорится уже в начале кн. Бытия, который был ковачом всех орудий из меди и железа” (Быт 4:22). Or царь Васанский имел у себя во дворце одр железный (Вт 3:11). Хананеи имели в своем войске колесницы железные (Нав 17:16). Кроме того железо употреблялось для делания топоров (4Цар 6:5-6), для приготовления военных орудий (1Цар 17:7), для делания оков (Пс 104:18), темничных дверей (Деян 12:10) и др. Под северным железом (Иер 15:12), вероятно, разумеется род железной руды, замечательной своею твердостью, находимой в стране граничащей с Евксинским Понтом, и, несомненно, на с. от Иудеи. Из контекста естественно предположить, что под выражением: земля, камни, в которой железо (Вт 8:9), разумеется обилие в означенной земле железа. Железо в Св. Писании часто имеет иносказательное значение. Оно служит образом то силы (Иов 41:19), то печали и горести (Пс 106:10), то ожесточения и упорства (Ис 48:4). Выражение: железная печь (3Цар 8:51) есть выражение метафорическое, означающее тяжесть рабства, в котором томились Евреи в Египте.
ЖЕМЧУГ (Прит 8:11, 31:10, Мф 7:6, 1Тим 2:9) есть произведение моллюсков или жемчужных морских раковин, добываемых в древности в Индийском океане. Чермном море и особенно в Персидском заливе. В Свящ. Писании царствие Христово уподобляется драгоценной жемчужине, которую покупает купец, продавши все что имел (Мф 13:46). Славное состояние святых на небесах также изображается под видом 12-ти ворот, составленных каждые из одной драгоценной жемчужины (От 21:21). Господь Иисус Христос запрещает Своим ученикам бросать жемчуг пред свиньями, т.е. вступать в прения о священных Евангельских истинах с людьми упорными, неверующими и богохульными. Драгоценнейший жемчуг с незапамятных времен обыкновенно добывали и доселе добывают в Персидском заливе и им еще с глубокой древности, как и теперь, особенно любили украшать себя восточные правители и государи, равно как и женщины (I Тим. 2:9, От 18:16). Скромный блеск жемчуга и простая красота его, по-видимому, нравились жителям Востока гораздо более, чем ослепляющий блеск алмазов, бриллиантов и других драгоценных камней.
ЖЕРНОВ, см. Мельница.
ЖЕРТВЕННИК, АЛТАРЬ (Быт 8:20) — строение, исключительно предназначенное для принесения Богу жертв. Хотя жертвоприношения существовали и до потопа, но слово жертвенник в 1-й раз употреблено в Библии по выходе Ноя из ковчега. Сооружение жертвенников в связи с призыванием имени Божия часто встречается во времена Церкви Патриархальной на местах Богоявлений (Быт 12:7, 13:18, 26:28 и др.). Жертвенники имели различную форму и в первое время устроялись очень просто и несложно. По всей вероятности, они состояли в то время из квадратной кучи камней или из простой земляной насыпи. Жертвенник, на котором Иаков принес Богу жертву в Вефиле, возливши на оный елей, был простой камень, служивший ему изголовьем во время ночи (Быт 28:18). Жертвенник, устроенный Моисеем по повелению Божию, был сделан просто из земли, Если его делали из камней, то не из тесаных. Ибо как скоро наложишь на них тесло твое, сказал Бог Моисею, то осквернишь их (Исх 20:25). Ступеней при жертвеннике не полагалось и подъем к нему производился по наклонной плоскости, заменявшей лестницу (ст. 26). Жертвенники имели обыкновенно так называемые рога (Исх. 27:2), к которым обыкновенно привязывалась жертва (Пс 117:27). Жертвенники сооружались в воспоминание наиболее замечательных событий, как например поражения Амаликитян (Ис 17:15). Для принесения жертвы языческим лжебогам жертвенники часто устроялись в рощах и на высотах, в которых в различные времена происходили гнусные сцены разврата и идолопоклонства. По повелению Божию Моисей устроил два жертвенника, один для всесожжении, другой для фимиама.
Жертвенник всесожжения (у прор. Малахии: трапеза Господня) в различные времена устраивалась неодинаково.
В скинии жертвенник (1:12) был небольшой величины и переносился с места на место. Квадратный по виду, сделанный из дерева ситтим и обитый медью, он имел с каждой стороны по 5 локтей, и в вышину три локтя и совершенно пустую внутренностью. На четырех углах жертвенника находились так называемые рога, также сделанные из дерева ситтим и обложенные медью; к ним обыкновенно привязывались жертвенные животные пред жертвоприношением, как уже было сказано выше. При посвящении священников (Исх 29:12), равным образом при принесении жертвы за грех (Лев 4:7 и др.) роги жертвенника окроплялись кровью жертв. На четырех углах решетки находились четыре медных кольца, в которые вдевались шесты, сделанные так же из дерева ситтим, для перенесения жертвенника с одного места на другое. Жертвенник всесожжении стоял у входа в скинию (Исх 40:29). С северной стороны жертвенника в недальнем расстоянии от него стояла медная умывальница. При жертвеннике во время жертвоприношений употреблялись горшки, для всыпания в оные пепла и варения мяса, лопатки, чаши для собирания крови и кропления ею жертвенника, вилки для вынимания мяса из горшков, угольницы для собирания углей с жертвенника или для сожжения фимиама (1Цар 2:13-14, Исх 27:3, Лев 16:12, Чис 16:6-7). Все эти сосуды были сделаны из меди. Священный огонь, обычно горевший на означенном жертвеннике, постоянно поддерживался (Лев 6:12,13). Чудесно возженный он был поддерживаем самым тщательным образом. Так как на жертвеннике постоянно приносились жертвы, то на нем всегда проливалась свежая кровь и дым жертв всесожжения непрестанно восходил к небу.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая