Библейская энциклопедия 1891 г. А-К

Семинарская и святоотеческая библиотеки

ДОЛИНА, ДОЛИНЫ. Названия долин, равнин. означены в Свящ. Писании В.З. различными еврейскими именами Биках bik'ah — равнина между холмами или горами (Нав 12:7, Пар 35:22, Пс 103:8).
Эмек — обычное название для всякой равнины (1Цар 17:2, 2Цар 5:18); к таким долинам принадлежали долины: Изреэльская Рефаим, долина дуба. ныне Вадиэс-Сумт, известная единоборством Давида с Голиафом.
Гай или Ге (4Цар 23:10, Неем 11:35) —долина или ров, в которой протекает вода, как например долина Гинном около Иерусалима.
Нахал (Быт 26:19, Песн 6:11) — вообще местность, или долина, имеющая ручей, или поток. Ближе всего этому слову соответствует арабское Вади, к каковому виду долин принадлежали Иавок, и Арнон, также Кедрон.
Иосафата (Иоиль 3:2,12) при потоке Кедрона в Иерусалиме, имеющая значение как место будущего суда над народами.
Палестина и соседние страны заключают в себе чрезвычайно большое количество долин, оврагов, ущелий, которые все и упоминаются в Библии. Самые замечательные долины суть: долина Изреельская в центре Палестины, долина Иорданская, идущая по обе стороны Иордана, и Соляная, или Солинская, находящаяся на ю. Мертвого моря и др.
ДОМ, ДОМА — (Исх 12:7, Лев 7:26). Самыми общими жилищами или домами в глубокой древности, несомненно, были шатры или палатки, хотя в Свящ. Писании неоднократно упоминаются и пещеры (см. Пещеры), как места временного жительства, или укрывательства. Господствующий в те времена простой образ жизни, бродячая пастушеская жизнь и благоприятный климат в первоначально населенных частях земного шара делали наиболее удобными для жительства шатры, которые разных размеров и видов строились обыкновенно таким образом: в землю вбивались столбы или колья и над ними натягивалась покрышка из полотна или кожи, прикрепляемая к шестам посредством веревок. Распространи место шатра твоего, говорит пр. Исаия, расширь покров жилищ твоих! не стесняйся, пусти длинные верви твои, и утверди колья твои (Ис 54:2). Иногда они разделялись занавесками на несколько отделений, а пол в них устилался коврами или рогожами. Вместо двери прикреплялся к верху кусок полотна или холста, который можно было поднимать и опускать, смотря по надобности. Домашний очаг находился в углублении земли среди палатки, и в нем обыкновенно разводился огонь. Кухонные принадлежности того времени были очень немногочисленны и легко переносились с места на место. Иногда палатки богато украшались как внутри, так и снаружи. Шатры и палатки доселе еще составляют обычное место жительства некоторых диких восточных народов, как например Арабов, Бедуинов.
Наружным своим видом настоящие восточные палатки напоминают несколько нижнюю часть корабля опрокинутого вверх дном. В древности подобные шатры устроились иногда под тенью деревьев, как-то видно из истории патриарха Авраама, имевшего свой шатер у дубравы Мамре (Быт 18:1-4), или близ какого-либо ручья, или источника. В городах и домах Евреи стали жить лишь по занятии земли Обетованной, будучи до того времени по преимуществу народом не оседлым, но пастушеским; и, не без основания, можно думать, что искусство строения, или архитектура, было не безызвестно Евреям еще с очень древних времен. Построение Ноева ковчега, независимо от Божественных указаний, конечно, требовало не мало архитектурных сведений. Дерзкая попытка построить Вавилонскую башню до небес несомненно могла быть предпринята только при участии лиц, более или менее знакомых с строительным искусством; древнейшие постройки в Египте доселе еще остаются предметом глубокого удивления для путешественников, по своей массивности, симметрии и орнаментации. Что Евреи часто строили обширные и дорогие дома, мы имеем на то в Свящ. Писании неоднократные указания (Иер 22:14, Амос 3:15, Агг 1:4), хотя нельзя не заметить, что дома занятые массою простого люда, часто были очень грубой и неудобной постройки сравнительно с первыми. Большинство их строились из глины и грозили падением и опасностью для живущих, когда шел сильный дождь, или свирепствовала буря; они также мало защищали их имущество от воров, так как под них часто подкапывались воры и крали (Мф 7:26, 6:19, Иов 24:16). Живущие в таких глиняных домах должны были трепетать за свою жизнь при наступлении каждой бури. Большие глыбы необожженной глины скоро распадались, и известь (см. Известь), известная уже с глубокой древности (Вт 28:2-4), становилась бесполезною, так как не могла предохранить здание от распадения в кучу развалин. Из сего можем видеть, как страшна была для Евреев следующая угроза Божия, содержащаяся в Иез 13:11- 14. “И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью и повергну ее на землю... Пущу бурный ветер в гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем для истребления... и бурный ветер разорвет ее... И вот падет стена... И вместе с ней вы погибнете.” Когда означенные глиняные мазанки ссыхались, то глина трескалась, в ней делались щели и в образовавшиеся трещины вползали различные ядовитые гадины и прятались в стенах или углах домов. Если бы (кто) пришел домой, говорит Ам 4:19 и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Входили в означенные дома воротами или дверью, которая обыкновенно запиралась и охранялась привратником (Деян 12:13). Наружная дверь вела в сени или портик, с местами для сиденья, и через него уже нужно было подняться на лестницу, ведущую в комнаты и открытый квадратный двор. Взглянем сначала на двор и его приспособления. Он называется срединою дома или посреди дома (Лк 5:19) и имел назначение пропускать свет и воздух в окружавшие его помещения. Он покрыт более или менее дорогим помостом, принимавшим в себя дождь, а иногда снабженным фонтаном или колодцем с чистою, свежею водою (2Цар 17:18). В Дамаске почти в каждом доме находится подобный двор, и состоятельные жители оного не жалеют никаких издержек, чтоб сделать его как можно удобнее для защиты и освежения себя во время дневного жара. Двор окружался колоннадою, которая, в свою очередь, поддерживала верхнюю галерею или, так называемую, пиаццо. На этих дворах обыкновенно собирались дружеские или родственные компании, по случаю различных торжеств и празднеств (Есф 1, 5), и тогда они убирались коврами, циновками и рядом седалищ в роде софы, а сверху двора натягивалась покрышка в виде кровли из какого-либо соответствующего и приличного материала. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер, восклицает Псалмопевец, очевидно разумея в этой прекрасной возвышенной аллегории под словом шатер — кровли или покрышки, указанные выше (Пс 103:2). Кругом двора, над дверьми и окнами дома, каждая комната имела дверь, ведущую на двор или галерею; таким образом сообщение всех комнат с двором было только с наружной стороны, и для того чтобы пройти из комнаты в комнату, нужно было сначала выйти на двор или галерею. Галереи, в избежание разных несчастных случаев, снаружи ограждались решеткою. Иногда на дворах домов сажались отборные цветущие растения и ароматические травы и цветы. Очевидно на этот прекрасный обычай указывает Псалмопевец в следующих словах: Жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс 127:3). В комнаты нижнего этажа входят с пиаццо широкими дверями. В комнатах среднего и верхнего этажа обыкновенно помещались женщины, и на убранство этих комнат производились особенно значительные затраты. Посему то, по мнению некоторых историков, эти комнаты и назывались иногда палатами или чертогами (3Цар 16:18, 4Цар 15:25, Ис 32:14). Дом жен в Есф 2:3, вероятно, составлял особенность царской резиденции и, быть может, походил на тот дом дочери фараоновой, жены Соломона, который упоминается в 3Цар 7:8-12. По мнению некоторых, в домах Иудейских, как в домах Аллеппо в настоящее время, нижний этаж главным образом предназначался для хозяйственных целей, как то: сохранения провизии, масла, вина, помещений для прислуги и т.п. При входе по лестнице во второй этаж мы вступаем в комнаты довольно поместительные и высокие, нередко довольно изящно отделанные и убранные коврами, занавесями и софами (Мк 14:15). Вероятно, в одной из подобных обширных и высоких горниц говорил ап. Павел свою обширную прощальную речь к пресвитерам Ефесским (Деян 20:17, 18) и из окна этой комнаты заснувший юноша, Евтихий, упал на улицу и поднят мертвым. К большей части восточных домов присоединяется еще строение, так называемое: oleah. Оно обыкновенно строилось над портиком, или воротами, и заключало в себе два или три покоя. Там помещали странников, хранили гардероб и другие домашние принадлежности. Сюда же удалялись также для отдохновения и молитвы (Мф 6:6). Вход в нее был с улицы, не входя в дом; но на случай нужды она имела также сообщение с галереей дома. Небольшая горница для Елисея (4Цар 4:10), прохладная комната Еглона, из которой вышел Аод в преддверие, замкнувши двери горницы (Суд 3:2), горнща над воротами (3Цар 18:33), внутренние комнаты (3Цар 20:30), все это, конечно, указывает на олею, или верхнюю комнату. Кровля домов всегда была плоская, окруженная перилами (Вт 22:8), несколько покатая, для стока дождевой воды; она служила как для отдохновения, так и для сна, для бесед и молитвы, наконец и для хозяйственных целей (1Цар 9:25, 2Цар 11:2, Деян 10:9, Мф 10:27 и др.). На них совершалось иногда поклонение идолам, но чаще произносилась молитва чистая и духовная к единому, истинному Богу. С кровлею соединялась верхняя комната, как мы уже заметили выше. С улицы и со внутренности двора вела на кровлю и в горницу особенная лестница, И кто на кровле, говорил Спаситель, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (Мф 24:17). Свет проникал в комнаты через решетчатые окна (Суд 5:28; см. Окно). Знатные лица имели особые комнаты для лета и зимы; в последних обыкновенно пристраивались жаровни (Иер 36:22, Амос 6:4). Самая задняя часть дома отводилась для женщин, и в нее не имел права входить ни один мужчина, кроме хозяина дома. В заключение скажем, что у Евреев было обыкновение обновлять или освящать дома по окончании постройки и отделки (Вт 20:5). Это событие праздновалось, конечно, с радостью и весельем, и в этих случаях особенно молились Господу о ниспослании благословения и покровительства новоотстроенному жилищу.
ДОРА, ДОР (круг, окружность, может быть жилище; Нав 12:23) — один из древних городов Хананейских, царь которого вступил в союз с Иавином царем Асорским против Иисуса Навина, и был побежден последним. Город Дор был основан Финикиянами. По близости его добывались небольшие раковины, из которых Финикияне выделывали пурпуровую краску. Монеты означенного города встречаются не редко и носят надпись: ???? ????. Хотя город и находился в уделе колена Ассирова, но впоследствии был уступлен колену Манассиину (Нав 17:11). Манассияне не могли выгнать коренных жителей Дора (Суд 1:27), но во времена Давида он опять уже принадлежал Израильтянам. Соломон же поставил в нем приставником зятя своего Бен Аминадава (3Цар 4:11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, он был восстановлен Габинием Римским военачальником, и в течение многих лет после того славился как значительный город. В первые века Христианства Дор был местопребыванием Епископа, но в IV веке Иероним видел только одни развалины города. По Иерониму, Дор лежал в 9 милях от Кесарии по пути в Птоломаиду. На указанном месте ныне находится небольшое селение Таитура, с большими грудами мусора и отломков колонн в окрестности.
ДОРИМЕН (1Мак 3:38) — отец Птоломея, прозванный Макроном.
ДОРОГИ, ПУТИ. Касательно дорог в Свящ. Писании говорится лишь в одном месте в кн. Второзакония, по случаю постановления о назначении городов убежищ для неумышленных убийц (19:3-9). На основании слов Ис 40:3, Мф 3:3 можно полагать еще, что когда цари отправлялись в путь, дороги пред ними исправляли и уравнивали Главные дороги в Палестине, соединившие ее со странами иноземными, доныне остаются почти те же, что и в древности, как например дорога из Палестины в Египет, по которой путешествовали Авраам (Быт 12:10). Измаильские купцы во времена Иакова (37:25), сыновья Иакова и сам он с ними (Быт 42, 43, 46). Дорог этих было две. Одна шла от Газы вдоль по берегу Средиземного моря, затем чрез озеро Сирбонис, по песчаной пустоте Эль-Аришь или Риноколуру до Каира. Этой дорогой обыкновенно ходили войска и вообще было по ней большее движение. Другая дорога шла из Газы чрез Синай, или, по Арабски, чрез Тор, или Тур к Суэцу. По этому пути шли большею частью путешественники, желавшие видеть Синай, хотя ехать оною от Газы до Каира нужно было не менее 27-30 дней. Вероятно, обе эти дороги направлялись из Иерусалима чрез Вифлеем. В северной Палестине идет поперечная дорога от Акко или Птоломаиды чрез горы на Назарет, проходит по северной стороне долины Ездрилонской, затем подле Тивериадского озера на Капернаум, пересекает Иордан и простирается далее по низменным отрогам Антиливана и Дамаска (Быт 14:14-15). Эта древняя большая торговая дорога соединяла Европу с внутреннею Азиею, и войска, шедшие от Евфрата, достигали по ней самого сердца Палестины. Под владычеством Римлян это была из наиболее выгодных таможенных дорог (Мф 9:9). Внутренних дорог в Палестине было множество, так что перечень их был бы слишком велик, почему и ограничимся мы указанием важнейших из них. Между Галилеею и Иудеею шла кратчайшая дорога в Иерусалим чрез Самарию (Лк 17:11), расстояние составляло всего три дня пути. Чрез равнину Изреель она вступала в Самарийскую область, затем шла чрез самую Самарию и Сихем, а отсюда, через день пути, в Иерусалим. Другая дорога между означенными двумя частями Палестины, которою Галилеяне обыкновенно ходили на праздники, шла чрез пустыню на Иерихон, где переходила Иордан, затем чрез скалистые ущелья. Масличную гору и Вифанию приводила в Иерусалим (Мф 20:29, 21:7, Лк 10:30). Из Иерусалима шли три главные дороги: на Иерихон, как видно из Евангелия (Лк 10:30), не безопасная для путешественников по причине разбоев, на Газу (Деян 8:2-6) и в Иопию. Последняя дорога извилиста, имеет в длину около 90 верст и со времен Крестовых походов составляет обычный путь богомольцев, идущих из Египта и Европы на поклонение св. местам. Главное место роздыха на этом пути — Рамла, основанная Сарацинами в 8-м веке. Можно также упомянуть о дороге из Хеврона в Газу, из Иерусалима в Газу, по которой возвращался евнух царицы Ефиопской (Деян 8:26), из Сихема в Иерихон, из Каны в Тивериаду и др. Самария, как страна особенно гористая, была наиболее бедна дорогами; даже и в настоящее время она редко посещается караванами и богомольцами.
ДОСИФЕЙ — имя 4-х лиц, упоминаемых в Библии: 2Мак 12:19-24 — один из военачальников Иуды Маккавея. 2Мак 12:355 — наемный сильный всадник из войска Вакинора; стараясь захватить в плен Идумейского военачальника Горгия, он сам был убит одним Фракиянином. 3Мак 1:3 — сын Дримила, еврей, отрекшийся от закона своих предков и находившийся в войске Птоломея Филопатора в Рафии. Есф 10:3 — священник и левит, живший в царствование Птоломея и Клеопатры и принесший в Александрию послание о Пуриме.
ДОФКА (гонка скота; Чис 33:12) — один из станов Израильтян, во время путешествия их по пустыне, между Сином и Хоривом.
ДОФАН, ДОФАИМ (колодезь, источник бьющий вверх; Быт 37:17, 4Цар 6:13, Иудф 4:6) — место, близ которого братья Иосифа продали его Измаильтянам; замечательно также как местопребывание Елисея и место видения огненных коней и колесниц кругом Елисея и где он поразил слепотою Сириян. В последний раз Дофан неоднократно упоминается в кн. Иудифь при описании осады Олоферном Ветулии. Евсевий и Иероним полагают оный в 12 Римских милях на с. от Самарии. Развалины его недавно открыты Робинсоном и др. Колодезь, в который, по преданию, был брошен Иосиф, показывают путешественникам доселе.
ДОЧЬ (Быт 24:48) — слово, служащее не только для обозначения непосредственного женского потомства, но также и для означения женского потомства вообще. Кроме сего, слово дочь употребляется для означения женщины вообще (Быт 6:2, Лк 23:28), для означения женщин преданных идолопоклонству (1Цар 1:16), для означения городов второстепенных, зависящих от других городов (2Цар 20:19, Пс 136:8). Вообще же у Евреев было в обычае называть города и населения их дщерями или девами (Мф 21:5).
ДРАГОЦЕННЫЙ КАМНИ — вообще нередко упоминаются в книгах Свящ. Писания, особенно В.З. Царица Савская пришла в Иерусалим видеть Соломона с различными дарами и в том числе с драгоценными камнями (3Цар 10:2); слуги Хирамовы и слуги Соломоновы привозили золото из Офира, равно как и драгоценные камни (2Пар 9:10); храм Соломонов был обложен для красоты дорогими камнями (2Пар 3:6); таинственный Вавилон, по Откровению, был украшен золотом драгоценными камнями и жемчугом (От 18:16); основание стены небесного Иерусалима, по Откровению, украшено всякими драгоценными камнями (От 21:19) и т.д. В отдельности о каждом драгоценном камне см. под собственным его названием.
ДРАКОН (Вт 32:33) — трудно решить, какое животное должно разуметь под сим названием. Не невероятно, что это есть родовое название, означающее известный класс животных, различающихся между собою какою либо общею характеристическою чертою, и однако из Пл.Иер 4:3 и Мих 1:8, явствует, что под этим названием разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы и кормит своих детенышей. Впрочем в последней цитате оно на Русском переводится словом шакал. Слово, переведенное у пр. Ис 27:1 левиафаном, змеем изгибающимся чудовищем морским, переводится в Быт 1:21 словом: большая рыба, у Иов 7:12 морским чудовищем, в Исх 7:9 змеем и в Вт 32:33 драконом. Вообще же здесь должно заметить, что у Греков и Римлян под драконом разумелась большая и страшная змея, чудовище необыкновенной силы, величины, ядовитости, с крыльями и пастью изрыгающею пламя и обитающая то в морях, то на суше, особенно в пустынях. В Н.З. в Апокалипсисе (От 12:3, 13:11) под словом большой дракон изображаемый красным, с 7-ю головами и 10 рогами, с чрезвычайно большим хвостом — разумеется сатана, змий древний, диавол, по объяснению самой же этой книги.
ДРАКОНОВ ИСТОЧНИК (Неем 2:13) — источник, находившийся вне Иерусалима, между навозными вратами и вратами долины. По мнению Робинсона, это был не иначе, как источник Гионский, в долине Енном; также думают Портье, Льюин и др. Змеиный пруд, упоминаемый Иосифом (Войны V, 3, 2), вероятно, находился в соседстве с ним и соответствует настоящему Биркет-Мамилья (Birket-Mamilla); у отечественного нашего путешественника Норова означенный источник отождествляется с источником Пресв. Девы.
ДРАХМА (Лк 15:8-9) — небольшая, серебряная Греческая монета, на наши деньги 21 коп. серебр. равнялась четверти сикля или сребренника. Были также и золотые драхмы, известные у Греков под названием Дарикос, ценностью в полтора червонца. Они были в обращении между Иудеями в Палестине, по возвращении Иудеев из плена, когда Палестина находилась под управлением царей Персидских. см. Монета.
ДРЕВО ЖИЗНИ (Быт 2:9, 3:22, От 2:7) — дерево посреди Рая, питаясь плодами которого, человек был бы и телом безболезнен и бессмертен. Оно служило образом нашей благодатной и блаженной жизни в Господе Боге Иисусе Христе; только в Нем пребывая и с Ним соединяясь, человек может иметь жизнь духовную и благодатную в себе. Плоды древа жизни после греха и изгнания из Рая не были полезны человеку, потому что он уже не мог вкушать их.
ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА (Быт 2:9) — древо посреди Рая, плоды с которого было запрещено вкушать первому человеку и называемое так потому, что человек через вкушение плода оного вопреки заповеди Божией познал самим опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении оной.
ДРИМИЛ (3 Мак 1:3) — отец Досифея.
ДРОК (Пс 119:4) — хорошо известное хвойное растение из семейства кипарисовых или можжевеловых, растущее преимущественно в Аравии. По Еврейски оно называется rethem, по Арабски почти также. Под тенью этого дерева спал пророк Илия во время бегства к горе Хорив (3Цар 19:4, 5). Корни и ягоды дрока употреблялись в пищу, но только при крайней скудости и большом недостатке хлеба (Иов 30:3-4). С горящими угольями этого дерева у Псалмопевца сравнивается лукавый язык человека (Пс 119:4). Оно служило также для топлива, и на рынках Каира и в настоящее время продают дрок, как у нас дрова для топлива. Обилие дрока в Синайской пустыне подало повод к названию одного стана: Рифма (Чис 33:18).
ДРУГ (Исх 33:11). В Свящ. Писании это слово встречается весьма часто; впрочем слово это нередко употребляется и как обычное только приветствие, но никак не в значении истинной действительной любви и дружбы. Например в причте о брачном пире, на который позваны были все случайно встретившиеся на распутьях, царь-хозяин пира сказал одному из прибывших на пир: “друг! как ты, вошел сюда не в брачной одежде” (Мф 23:12). Спаситель на предательское лобзание в саду Гефсиманском ответил Иуде: “друг, для чего ты пришел?” (Мф 26:50).
ДРУЗИЛЛА (Деян 24:24) — третья дочь Ирода, упоминается в Деян 12:1-23), была в замужестве за Феликсом Римским правителем, еще при жизни первого своего мужа Амиза, царя Емесского, в противность законам отеческим. Когда ап. Павел говорил проповедь в Кесарии перед Феликсом, Друзилла находилась тут же вместе со своим мужем. Феликс имел от Друзиллы сына, погибшего вместе со своею матерью, при извержении Везувия в царствование Тита.
ДРОЖЖИ (Пс 74:9, Иер 48:11) — гуща, оставшаяся от вина. Новое вино часто сливалось в гущу старого, вероятно с целью усилить его крепость, аромат и сохранить цвет. На сие, без сомнения, указывает пр. Исаия, сравнивая духовные блага и торжество Евангельской проповеди с самым чистым вином, — вином на дрожжах. Прежде употребления вина оно очищалось от дрожжей, и такое вино называлось очищенным. Пить дрожжи означало известную степень наказания (Пс 74:9). Пр. Иеремия (48:11) говорит о Моавитянах, а пр. Софония (1:12) о Иудеях, что те и другие сидят на дрожжах своих, каковое выражение, вероятно, указывает на то, что они сделались никуда негодными, неспособными к нравственному очищению.
ДУБ (Быт 35:4. Ис 6:13. Нав 24:26 и др.) — общеизвестное дерево из класса семенных, из рода сережкоцветных. Дубы в Палестине составляли весьма обыкновенное растение и отличались от Европейского тем, что изнанка листьев Палестинского дуба белесовата (Путеш. Норова 1835 г.). Говорят, что дубы растут до 1,000 лет и даже более, а когда дерево стареет и засыхает, то из под корня являются молодые отрасли, так что это дерево можно назвать вечно растущим. Вследствие этого дубы Палестинские нередко употребляются у свящ. писателей для обозначения и указания известных местностей. Примеры сего можно видеть из следующих мест Свящ. Писания (Быт 12:6, Вт 11:30, 2Цар 18:9). Дерево дуба вообще отличалось особенною твердостью и прочностью, так что желая показать крепость кого либо, сравнивали его с крепостью дуба (Амос 2:9), и оно особенно ценилось в строительном искусстве. Под дубами строили временные жилища (Быт 13:18); под дубом были закопаны Иаковом идолы и серьги, находившиеся в руках его семейства (Быт 35:4); погребали тела умерших (35:8), как например Деворы и царя Саула с его двумя сыновьями (1Пар 10:12). В дни нечестия и отступления от истинного Бога под тенистыми дубами воскуряли фимиам, приносили жертвы и отправляли празднества в честь идолов (Ос 4:13). Дуб Мамврийский, под сенью которого Авраам удостоился принять самого Господа, по свидетельству Иеронима, существовал еще до времени Констанция и во все времена указывался благоговейным поклонникам св. мест. В настоящее время эта свящ. местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит Русской Иерусалимской миссии. Дубами и дубовыми лесами изобиловала особенно Палестина и восточная часть ее. Страна Васанская часто упоминается в Свящ. Писании, как особенно изобиловавшая огромными и высокими дубами (Ис 2:13, Зах 11:2). Из этого дерева жители Тира делали весла (Иез 27:6), а идолопоклонники своих идолов (Ис 44:13). Желуди, или рожки, составляли отличный любимый корм свиней (Лк 15:16).
ДУБРАВА, см. Священные рощи.
ДУБРАВА МАМРЕ, см. Мамре и Море.
ДУМА (быть может — молчаливый или молчание): Быт 25:14 — один из сыновей Измаила. Нав 15:52 — город в колене Иудином недалеко от Хеврона. Селение под названием Дума доселе существует близ Дамаска, но это не то место, которое упоминается в кн. Ис.Нав. Робинсон отождествляет оный с настоящими развалинами Эд-Даулех в провинции Вади-Дельбех, в 9 верстах на ю.-з. от Хеврона. Ис 21:11 — область в Аравии, называемая также Думаф, или одно из Измаильских племен, происходивших из города Дума.
ДУРА (Дан 3:1) — равнина в Вавилонской области, на которой Навуходоносор поставил золотой истукан. см. Деир.
ДУХ Вообще слово дух в Свящ. Писании употребляется в различных значениях: так например в значении ветра, веяния воздуха, — тихого или бурного (Быт 8:1-8, Еккл 11:5, Ин 3:8), иногда в значении жизненного дыхания, как начала низшей, животной жизни (Быт 6:17, 7:15 и др., Еккл 3:21). Иногда этим словом обозначаются духи бесплотные, одаренные умом, волею, могуществом (Деян 22:8, Еф 2:2. Евр 1:14), иногда души человеческие (Быт 2:7, Ек 12:7, Рим 3:10 и др.), иногда существо Божие, духовная природа Божия, со всеми ее существенными свойствами (Ин 4:24); иногда, наконец различные дарования, служения и действия от Духа Божия (Быт 41:38, Чис 11:25, 2Пет. 1:21 и др.) и, особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке, и служащие к его освящению и спасению (Ин 3:5-8, Деян 2:38, Рим 8:2, 1Кор 2:12-14, 1Тим 3:4-7 и др.)
ДУХ СВЯТЫЙ — третье лицо Пресв. Троицы. Он есть истинный Бог (Деян 5:3-4), Животворящий (Ин 3:5), исходит от Отца (Ин 15:25). Ему приличествует поклонение и прославление равное со Отцом и Сыном (Мф 28:19), Он глаголал через пророков (2Пет 1:21), чрез апостолов (1Пет 1:12), открылся человекам некоторым особенным образом чрез сошествие на апостолов в виде огненных языков в 50-й день по Воскресении Христовом (Деян 2:34), сообщается и ныне всем истинным христианам чрез усердную молитву и таинства (Лк 11:13, Тит 3:4-6, 1Кор 3:16). Главнейших и более общих даров Св. Духа, по исчислению пр. Исаии, семь (11:2).
ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ. Сотворив первого человека Адама из земли. Бог вдунул в него дыхание жизни, т.е. душу, существо духовное и бессмертное (Быт 1:26-27). По смерти человека душа возвращается к Богу, Который дал ее (Ек 13:7).
ДЩЕРЬ СИОНОВА (Мф 21:5) — так именуется у пророков город Иерусалим с его гражданами. Называется так Иерусалим по главному и самому высокому из холмов Сиону, на котором он был расположен.
ДЫНИ (Чис 11:5) — сладкий, водянистый и приятный на вкус, известный каждому плод, упоминаемый в Библии только в указанной цитате: мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, жаловались Евреи Моисею в пустыне, — огурцы и дыни и лук, и репчатый лук и чеснок. Что это огородное растение с глубокой древности разводилось в Египте, не подлежит никакому сомнению, и быть может оно было перенесено из Индии, где в изобилии растет и доселе. Мякоть дынь бывает у некоторых беловатая, у некоторых красноватая, и сок тех и других бывает очень приятен и освежающ, особенно в жаркую погоду. По свидетельству некоторых путешественников, означенный плод служит пищею, питьем и лекарством (в лихорадках). Растет в некоторых частях Палестины и особенно близ Кесарии, преимущественно на сухой и песчаной почве. По мнению Томсона, листья дыни имеют свойство поглощать в себя влагу ночных рос. Иначе чем же объяснить переполненность дынь водяным соком? При такой приятности и общеупотребительности плода в Египте, становится понятным то сожаление, с каким Евреи вспоминали о дынях в пустыне Аравийской.

Е
ЕВА (жизнь; Быт 3:20) — имя, данное Адамом своей жене. Это имя происходит от Еврейского слова Хивва, значащего жизнь, так как она должна была сделаться прародительницею всех живущих на земле. Ева создана Богом из ребра Адама во время его сна (Быт 2:21-22), а затем, прельщенная диаволом, принявшим на себя вид змея, она нарушила единственную заповедь, данную Богом первым людям. Вкусив от запрещенного плода, она склонила к тому же и Адама (2Кор 11:3, 1Тим 2:13-14). Когда обличенные Богом, они исповедали пред Ним грех свой, Он, милосердый, прежде нежели изрек суд Свой над ними, поразил проклятием змия-искусителя и дал утешительное обетование людям о поражении главы змия семенем жены, и затем уже изрек суд Свой .Адаму и Еве. Умножая умножу скорбь твою, в беременность твоей, сказал, между прочим, Господь жене; в болезни будешь рождать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт 3:1-16). Последующая жизнь Евы, ставшей родоначальницею человеческого рода, в Свящ. Писании не описывается, упоминается только, что она, родив первого сына, назвала его Каином (приобретение), сказав: приобрела я человека от Господа (Быт 4:1), вероятно в том чаянии, что она родила обещанного Богом Искупителя (3:15); но обманувшись в своей надежде, второго родившегося сына назвала Авелем (суета, плач), вероятно, в знак своей обманутой надежды, и как бы предчувствуя его несчастную кончину. Третий сын Евы был назван Сифом (основание), потому что в нем было положено основание новому благочестивому племени вместо Авеля. После у Адама и Евы были еще дети, сыновья и дочери (Быт 5:4). Общие предания о первых человеках, их происхождении, грехопадении и пр., доселе сохраняются в том или другом виде у различных древних народов, как например у Персов, Индийцев, Египтян и др.
ЕВАЛ (иначе Овал — обнаженный, лишенный листьев) — имя двух лиц: Быт 10:28 — восьмой сын Иоктана, родоначальник Иоктанийских Арабов. Местность, ими населенная, неизвестна. По мнению Бохарта, они тождественны с Авалитами Ефиопии, но это мнение не имеет достаточных оснований (Гезений). Быт 36:23 и 1Пар 1:40 — из сынов Шовала, сына Сеирова.
ЕВАНГЕЛИЕ (Мк 1:1 и др.) — слово греческое, значащее: благовестие, т.е. добрую, радостную весть. Евангелие составляют 4 книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!
В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание Нового Завета. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют: Непрерывное со времен апостольских предание о них. Места приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как-то Варнавою, Климентом Римским и др. Прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со 2-го века, например Иустина философа, Иринея Лионского и прочих. Свидетельства даже врагов Церкви, еретиков II века — Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как например Цельс. Во 2м веке уже известны были переводы священных книг, как например Сирский (Пешито), древний Италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены только 4 Евангелия, как священные и несомненно подлинные. Наконец, отцы и учители Церкви 3-го и последующих веков единогласно и единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Евангелий лишь 4, а все прочие (каковы например от Египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, Евреев и др.) отвергаются Церковью, как подложные, апокрифические, не канонические. О содержании каждого из Евангелий см. под именем: Матфей, Марк, Лука, Иоанн.
ЕВАНГЕЛИСТЫ (благовестники; Еф. 4:11) — название тех из апостолов и их сотрудников в Христианской церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом, но и изложили оное письменно, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. 1-й и последний были из 12-ти, а второй и третий из 70-ти апостолов. В древней Церкви это название усвоялось и другим сотрудникам апостолов и их преемников, служившим делу Евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний, таковы например диакон Филипп (Деян 21:8), Тимофей, ученик и спутник апостола Павла (1Тим 4:5), брат похваляемый во всех церквах за благовествование (2Кор 8:18); помогал св. Павлу в Евангельской проповеди и вероятно посему принадлежал к числу евангелистов. На основании слов ап. Павла (Еф. 4:11) можно думать, что евангелисты в церкви Апостольской вообще занимали высокое место, потому что в указанной цитате поставляются непосредственно после апостолов и пророков, и ниже пастырей и учителей Церкви.
ЕВВУЛ (благорассудительный; 2Тим 4:21) — один из благочестивых Римских христиан, на которого указывает ап. Павел в означенной цитате и о котором более ничего не известно.
ЕВЕАР (иначе Евхар; избранный; 2Цар 5:15) — один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.
ЕВЕД (слуга, т.е. Божий) — два лица, упоминаемые в Свящ. Писании: Суд 9:26 — отец Гаала, возбудившего Сихемлян восстать против Авимелеха, сына Гедеонова. 1Езд 8:6 — сын Ионафана, одного из потомков Адина, возвратившихся с Ездрою из Вавилона.
ЕВЕДМЕЛЕХ, см. Авдемелех.
ЕВЕИ (жители селения, хижин; Быт 10:17) — одно из древнейших Хананейских племен, живших в Палестине, до завоевания оной Израильтянами. Генеалогия его означена в Быт 11:17, где Евей, родоначальник Евеев, числится шестым родившимся от Ханаана. Во времена патриарха Иакова, Евеи жили в средине земли Ханаанской, в Сихеме (настоящем Наблусе; Быт 24:2). В означенное время племя Евеев, как кажется, не было многочисленным и сильным. В Быт 36:2 одна из жен Исава называется Евеянкою. Евеи упоминаются в Нав 9:1-7, 11:19, как жители Гаваона, близ г. Ермон. Известна хитрость, употребленная ими с Евреями при завоевании Навином земли Обетованной (Нав 9:3-27. см. Гаваон). В Суд 3:3 об Евеях говорится, что они жили на горе Ливане, от горы Ваал-Ермона, до входа в Емаф. В соседстве с означенною местностью жили Евеи и в то время, когда Иоав, по повелению Давида, прошел все города Хивеян и Ханачеян с целью перечисления народа Еврейского (2Цар 24:7). После времен Соломона о них уже не упоминается в Свящ. Писании, так как при этом царе они подобно другим Хананейским народам, оставшимся среди Евреев, включены в число оброчных работников (3Цар 9:20).
ЕВЕР (пришлец, странник): Быт 10:21 и др. — сын патр. Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых, был последний из благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов. При нем было столпотворение Вавилонское и рассеяние строителей его. В Евангелии от Луки (3:35) он также называется Евером. 1Пар 8:12 — из потомков Вениаминовых, один из строителей городов: Оно и Лод. Веем. 12:20 — один из священников во дни Иоакима и во дни Ездры и Неемии. 1Пар 8:22 — сын Шашака, упоминаемый в родословии Вениамина. 1Пар 5:13 — потомок Гада, поселившийся по возвращении из Вавилона в Васане.
ЕВЕРГЕТ (благодетель) — общее название и почетный титул в Греческих государствах, до такой степени известное, что вошло даже в присловье: и владеющие ими (народами) благодетелями называются (Лк 22:25), сказал Господь. Титул этот носили двое Птоломеев: Птоломей III (247-222 до Р.Х.) и Птоломей VII (146-117 до Р.Х.). Об одном из них упоминается в предисловии к книге Иисуса сына Сирахова, именно, что эта книга переведена на Греческий язык внуком Иисуса сына Сирахова, Иисусом младшим в бытность его в Египте, во дни Птоломея Евергета, царя Египетского. Но о каком Птоломее упоминается здесь, о III или о VII неизвестно.
ЕВИАСАФ (собиратель; 1Пар 6:23-27) — левит из рода Каафы, предок певца Емана, а также и Елкана, отца пророка Самуила. Это лицо, по видимому тождественно с Авиасафом, упоминаемым в Исх 6:24.
ЕВИЕЗЕР (отец помощи; 2Цар 23:27) — родом Анафофянин, из сыновей Вениаминовых, из сильных и храбрых в войске Давида. В 1Пар 27:12 стоит Авиезер.
ЕВИЙ (желание; Чис 31:8) — один из пяти Мадиамских царей, преданных смерти Израильтянами за то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору (25:17). Земли сих царей впоследствии были отданы колену Рувимову (Нав 13:21).
ЕВИЛ-МЕРОДАХ (4Цар 25:27) — Вавилонский царь, очевидно сын и преемник Навуходоносора. Его царствование началось по смерти отца и продолжалось только два года. В означенное время он оказал милость Иудейскому царю Иоакиму, освободил его из темницы, в которой он томился 37 лет, обошелся с ним ласково, говорил с ним дружелюбно, сделал его постоянным участником своего царского стола. Около 559 г. до Р.Х. он был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилонянином, женатым на его сестре и овладевшим при этом Вавилонскою короною. Древние писатели мало говорят об этом царе, при чем неблагоприятно отзываются о его характере и образе жизни (Берозий).
ЕВМЕН (благосклонный; 1Мак 8:8) — царь Пергамский, сын Аттала I. Во время войны Рима с Антиохом Великим, царем Сирийским, он оказал большие услуги Римлянам, особенно в сражении при Магнезии, за что Римский сенат даровал ему области: Мизию, Лидию, Ионию, Фригию, Херсонес Фракийский и др. Он увеличил и украсил город Пергам, покровительствовал наукам, умножил библиотеку, основанную отцом его, которая могла в то время стать на ряду с знаменитою Александрийскою библиотекою. Впрочем благосклонность к нему Рима продолжалась до войны Римлян с Персеем, царем Македонским, с которым он по свидетельству Т. Ливия вел тайную переписку. Евмен II умер, как полагают, около 151 г. до Р.Х. Об обширных владениях, полученных Евменом от Римлян, упоминается в 2Мак 8:8.
ЕВНИКА (с греч. благопобедная; 2Тим 1:5) — мать Тимофея, ученика и сотрудника ап. Павла. Ее вера засвидетельствована апостолом, как нелицемерная, и она научила сына своего Тимофея еще с детства вере и священным книгам (2Тим 1:5, 3:15). В книге Деяний (16:1) говорится, что она была родом Иудеянка, находилась в замужестве за язычником и потом уверовала. Память ее совершается Церковью 28-го октября.
ЕВНУХ (от слов ???? — брачное ложе и ????? иметь в своем ведении, хранении, отсюда — постельничий, хранитель ложа; Ис 56:3, 4Цар 9:32, Мф 19:12, Деян 8:34-39). Хотя кастрация положительно запрещалась законом Моисеевым и кастрированным лицам не позволялось даже являться в Скинию (Вт 23:1), но цари Иудейские считали для себя позволительным пользоваться услугами евнухов, доставляемых из других стран. По свидетельству Геродота, на Востоке был обычай кастрировать пленных, — обычай очень древний, введение которого приписывается Семирамиде. Восточный деспотизм требовал, чтобы при царских и вельможных дворах служили лица, лишенные всех человеческих привязанностей. Этим объясняется высокое положение евнухов при восточных дворах. Восточные цари держали их в качестве стражей в своих гаремах (Есф 2:3), а также в качестве царедворцев, начальников войска и т.п. При Персидском и Турецком дворе главные должности как в древности, так иногда и доселе поручаются евнухам (Деян 8:27). На древних памятниках евнухов можно распознать по отсутствию бороды и опухлым лицам. Что касается слов Господа: есть скопцы, которые оскопили сами себя для царства небесного (Мф 19:12), здесь разумеется не телесное оскопление, которое само по себе не только не может приводить к царствию, но еще более удаляет от него, но оскопление духовное, т.е. добровольное, нравственное умерщвление плоти и страстей силою воли.
ЕВОДИЯ (Филип. 4:2; с Греч. благопутная) христианка в Филиппах, ученица ап. Павла. Ап. Павел умоляет ее вместе с Синтихиею “мыслить о Господе.”
ЕВПАТОР (благородного отца, благородный; 1Мак 6:17) — сын Антиоха Епифана царя Сирийского. см. Антиох.
ЕВПОЛЕМ (счастливый в войне; 1Мак 8:17) — посол в Риме от Иуды Маккавея за 161 год до Р.Х., для заключения дружеского союза с Римлянами.
ЕВРЕЙ, ЕВРФИ, ЕВРЕЙСКИЙ (пришлец; Быт 14:13) — слова употребляемые для означения народа Еврейского, происшедшего от Авраама. Слово Еврей происходит или от патр. Евера, сына Салы, одного из предков Авраама, или от Евр глагола Eber (переходить через), что значит пришлец чужой земли, народ известный под именем Евреев пришел в Ханаанскую землю через Евфрат, и потому естественно, что Хананеи назвали их Евреями, т.е. пришельцами из другой страны, как мы вообще говорим о каком либо иностранце, что он прибыл из за моря. Несмотря на то, в пользу первого мнения говорит то обстоятельство, что Евер, будучи отцом Фалека (Быт 10:25, 11:16), при жизни которого произошло разделение народов, легко мог сообщить свое имя потомкам. Такое мнение принимается Евсевием и другими преимущественно пред прочими. Евреи стали называться Иудеями только в позднейший период своей истории, — название происшедшее от Иуды. Впрочем за несколько времени до Р.Х. снова появилось прозвание Еврей, и мы встречаем оное в Деян 6:1 и в некоторых посланиях (2Кор 11:22, Фил 2:5).
ЕВРЕЯМ ПОСЛАНИЕ, см. Священное Писание.
ЕВРОН (переход; Нав 19:28) — город, принадлежавший колену Асирову, при подошве Ливана. Ныне развалины этого города, называемого Авдег, указывают при входе Вади-Карен в равнину Акко, недалеко от Ахзива.
ЕВТИХ (с Греч. счастливый, благополучный; Деян 20:9) — имя одного юноши в г. Троаде, который во время продолжительной беседы ап. Павла, сидя на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья и поднят мертвым; впрочем ап. Павел чудесным образом возвратил его к жизни. Судя по устройству настоящих домов на Востоке, несомненно очень схожих с домами древнейших времен, можно думать, что подобное обстоятельство могло случиться весьма легко (см. дома, жилища), так как окна у Евреев обыкновенно закрывались завесами, сетками, решетками, а иногда и вовсе стояли открытыми.
ЕВФРАТ (на Еврейском и Арамейском языке: Фрат; большая, великая река; Быт 2:14) — известная река в Азии, которая берет свое начало в Армении на сев. стороне горы Тавра, принимает в себя много побочных рек в своем извилистом течении вдоль берегов Сирии, огибает Сирийско-Аравийскую пустыню и протекает через Вавилонскую область, впадая за тем шестью или семью рукавами в Персидский залив. Соединяясь с р. Тигром в 22 милях от Персидского залива, она называется Шат-Эль-Араб. Все протяжение Евфрата равняется 1,780 милям, на 650 длиннее протяжения Тигра и на 200 миль короче протяжения реки Инда. Начиная от Самосатты р. Евфрат судоходна почти на две трети своего течения (на 1,200 миль) для лодок и даже для плоскодонных пароходов. Евфрат выступает из берегов весною каждый год, вследствие таяния снегов на Армейских горах, и поднимается иногда на 12 футов высоты. Он начинает подниматься в марте и разлив продолжается иногда до конца мая. Строились с громадными затратами плотины и каналы, вырывались большие озера с целью сохранить воды Евфрата для орошения почвы во время засухи. Евфрат называется в Библии рекою великою и составлял восточную границу земли Обетованной (Вт 1:7, Нав 1:4). В некоторых местах Свящ. Писания Евфрат называется просто рекою (Пс 71:8). Река Евфрат, подобно Нилу, имеет за собою весьма много замечательных воспоминаний, начиная с первоначального упоминания о ней Быт 2, как об одной из четырех рек Едема (ст. 14). Далее с Евфратом мы встречаемся при описании завета заключенного Богом с Авраамом (Быт 15:18). В этом случае вся страна от великой реки, реки Евфрата до реки Египетской (Нила) обещана избранному народу. У пророков, как река Ассириян и Вавилонян, Евфрат представляется с одной стороны символом полноты сокрушающей силу и могущество царя Ассирийского (Ис 8:7), а с другой орудием в деснице Божией, для сокрушения гордости Иуды и Иерусалима (Иер 13:4-9). Воды Евфрата, конечно, разумеются у Псалмопевца, когда он изображает Иудейских пленников сидящими и плачущими у рек Вавилона (Пс 136:1-2) и с полнотою Евфрата у Иисуса сына Сирахова (24:28) сравниваются обильные плоды истинной мудрости и знания. Он (т.е. Господь), говорит Премудрый, наполняет разумом, как Евфрат и как Иордан во дни жатвы. И броды (переправы на реке) захвачены, пророчествует пр. Иеремия о падении Вавилона, и ограды сожжены огнем и воины поражены страхом (51:32) Означенное Иоанна Евфрат представляется местом, откуда по повелению Божию имеют быть освобождены связанные ангелы губители, приготовленные для поражения людей разными язвами Вавилона. В Откровении, без сомнения, очень близко, указывает на путь, каким вошли Персы в Вавилон и взяли город и совершенно сходно со свидетельством Геродота о гибели Вавилона. Евфрат и доселе несет в море то же количество воды как и во времена пророков; но значительная масса оной теряется вследствие небрежности и лености человека. Многочисленные водопроводы, орошавшие поля, пересохли; главное русло обмелело, и вода, застаиваясь, образует вонючие, убийственные для здоровья болота.
ЕГИПЕТ (Мицраим; Исх 1:1) — одна из древнейших и замечательнейших стран на лице земли. Египет граничит к ю. с Ефиопиею, к с. Средиземным морем, к в. с Черным морем, к з. песчаною возвышенностью Сахары и Ливийскою пустынею. О его северных и южных границах сообщаются сведения в Иезя 29:10, 30:6. Страна представляется путешественнику в виде громадной равнины, простирающейся почти на 600 англ. миль в длину и окруженной на в. и з. рядом холмов и обширною пустынею. Речной бассейн страны обязан своим существованием, плодородием и красотою протекающей через нее огромной, исторической р. Нилу. (см. Нил) Поэтому-то Египет в древности назывался даром Нила. Что касается происхождения названия страны, то мнения об этом различны. Слово Египет переводится еврейским словом Мицраим, именем одного из сыновей Хама (Быт 10:6), который мог быть родоначальником Египтян. Иногда он называется землею Хамовою (Пс 105:22), а иногда Раавом (Пс 86:4). Арабы называют его в настоящее время словом Мицр. В Египте прославился Иосиф, возвысившись из рабского состояния до высшего положения первого сановника при дворе Фараона. По указанию Божия Промысла, его отец, престарелый Иаков, и братья прибыли на жительство в Египет; и в течение 430 лет потомство их, состоявшее в начале переселения только из 75 душ, расплодилось от одного до двух миллионов. Чудесное освобождение Евреев от тяжкого ига Фараонова, несомненно, составляет одну из поразительнейших страниц в Еврейской истории. Кому из нас не памятны с раннего детства и Египетские волхвы и десять казней Египетских, из коих последнею и самою страшною была избиение Ангелом в одну ночь всех первенцев Египетских, празднование Евреями первой Пасхи и чудесный переход их через Чермное море! В Новом Завете, вскоре по рождении Спасителя, Египет указан Иосифу и Марии Богоматери с Богомладенцем Иисусом, как место убежища от преследования Ирода (Мф 2:13-19). После дня Пятидесятницы и сошествия Св. Духа на Апостолов (Деян 2:10) в Египте, в Александрии образовалось великое христианское общество, основателем которого по преданию считается ап. и ев. Мк Как предмет пророчеств народ Египетский служит одним из самых замечательнейших народов. “Вот Господь восседит на облаке легком, пророчествует Исаия, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (19:1). Египет — прекрасная телица, восклицает пр. Иеремия, — но погибель от севера идет, идет. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного (46:20. Меч царя Вавилонского прийдет на тебя, взывает в пророческом духе Иезекииль, от мечей сильных падет народ твой (32:11-12). И сделается земля Египетская пустынею и степью, и узнают, что Я Господь” (29:9). Все предсказания, как выше приведенные, так и множество других относительно Египта, особенно замечательны по точности и полноте своего исполнения, что подтверждается неопровержимыми доказательствами. В то время, когда произносились эти боговдохновенные пророчества Египет находился в самом цветущем состоянии. “Как, сад Господень, так земля Египетская,” говорится о нем в Быт 13:10 еще в то время, когда на долине Иорданской стояли нечестивые города Содом и Гоморра; повсюду высились блестящие города — стовратные Фивы, Луксор Карнах, величественные памятники гения, искусства, трудолюбия, промышленности, сохранившиеся на удивление до наших времен, как-то пирамиды, катакомбы, обелиски, сфинксы, искусственное Меридово море и другие, были всюду многочисленны и беспримерны. Но когда совершился над ним грозный Божественный суд и держава Фараонов пала, Египет сделался вассальным государством, подчинился туземному игу, и даже часть управлялся невольниками. Летучие мыши теперь во множестве попадаются в развалинах древних Египетских храмов и гробницах, наполняя мрачные, пустынные комнаты и проходы пирамид шелестом своих крыльев. Невольно вспоминается при этом величественное пророчество Ис 2:20: “в тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им.”
ЕГИПЕТСКАЯ РЕКА, см. Нил.
ЕГЛОН (сильный телец): Суд 3:12-30 — имя Моавитского царя, державшего Израильтян под игом в продолжение 18 лет. Он вступил в союз с Аммонитянами и овладел городом Пальм — Иерихоном, в котором основал свою резиденцию и где за тем был умерщвлен Аодом. Об Еглоне в Суд 3:17 говорится, что он был очень тучный, так что меч, который судия Аод вонзил в его чрево, не могли вынуть обратно. По смерти Еглона Моавитяне, жившие по ту сторону Иордана, все были преданы истреблению (ст. 29). Нав 10:3, 15:39 — город, в низменностях колена Иудина, бывший резиденциею Амморейского царя Девира, который присоединился к союзу царей четырех соседних городов против Иисуса Навина. Думают, что он тождествен с настоящими грудами развалин на холме Ажлан, в 10 милях к в. Бейт-Жебрина (древний Елевтерополь) ив 14 от г. Газы.
ЕД (свидетель; Нав 22:34) — название жертвенника, воздвигнутого близ Иордана коленами Рувимовым, Гадовом и полуколеном Манассиином. Сооружение жертвенника возбудило было сильное негодование в остальных коленах Израилевых (ст. 12), но негодование утихло, когда узнали, что жертвенник воздвигнут собственно не для жертвоприношения, но во свидетельство единства веры и служения Господу, каковое они будут иметь и за Иорданом вместе с прочими коленами (ст. 28-29). Жертвенник Ед, сказали сыны Рувимовы и сыны Гадовы, свидетель между нами, что Господь есть Бог наш (ст. 34).
ЕДДИНУС (2Езд 1:15) — один из певцов во время празднования Пасхи при царе Иосии. см. Идифун.
ЕДЕМ (приятность, сладость; Быт 2:8) — страна в Азии, в которой был насажден самим Богом Едемский сад (Рай — ??????????) для жительства первых человеков и которая находилась на Востоке. Означенное слово вообще употребляется также и для означения всякой местности, замечательной по своей красоте и плодородию. Положение Едемского сада в настоящее время определить с точностью очень трудно. Указывая на оное свящ. бытописатель упоминает о реке, вытекавшей из Едема для орошения Рая и разделявшейся потом на четыре реки, именно: Фисон, Гихон (Геон), Хиддекел (Тигр) и Евфрат (Быт 2:10-14). Последние две реки известны, а первые составляют предмет самых разноречивых догадок и предположений. Не находя соответствующих им рек на земле, иные переносили Едем на небо, другие давали ему аллегорическое значение; некоторые полагали Едем то в Африке (Ефиопии и Абиссинии), то в Армении и на Кавказе, то в Сирии и Палестине, то в Месопотамии и Вавилоне, и искали его даже в Индии в долинах Гималая и на о-ве Цейлоне. Но все это одни догадки и предположения; остается верным только то, что страна Едемская и Рай находились в местности лежащей близ рек Тигра и Евфрата. У различных народов, даже историков, хранилось и хранится много различных преданий об Едеме и блаженстве людей наслаждавшихся в нем. “Вскоре после сотворения человека, воспевает Гезиод, начался золотой век, бесценный дар бессмертных, признававших Крона своим владыкою. Человеческий род вел тогда жизнь богов, свободную от мучительных забот, чуждую труда и печалей. Старость была незнакома людям, болезненные явления также. Когда наступал смертный час, то смерть принимала на себя успокоительный вид сна, и никаких ужасов в минуты разлучения души с телом не существовало. Люди наслаждались полным блаженством; плоды земные произрастали в обилии и в самых разнообразных видах. Царствовал всеобщий мир и его постоянными спутниками были счастье и наслаждение.” Человеческий род всегда имел некоторое смутное представление о том счастии, которого он лишился через грех своего прародителя Адама, всегда хранил в своей душе некоторое стремление к возврату этого первобытного блаженства; но не уготовляется ли всем верующим во Христа и добродеющим высший, особенный Едем, много превосходящий тот, который процветал некогда на Востоке? Не имеют ли все они наследовать в будущей жизни наследие нетленное, непорочное, во веки не отпадающее!
ЕДЕН: 2Пар 29:12 — левит, сын Иоаха; одно из лиц, присутствовавших, в царствование Езекии при очищении дома Господня. 2Пар 31:15 — другой левит, или священник, одно из лиц, находившихся под ведением Коре, при добровольных приношениях Богу, по распоряжению царицы Езекии. Иез 27:23 — один из рынков, снабжавших Тир разноцветными тканями, и упоминаемый вместе с Хараном, Хане и Ассуром. По мнению Кейля, означенному Едену соответствует настоящий Маадан в Месопотамии, в области Диарбекир. 4Цар 19:12 — один из городов в Асирии, или Месопотамии, близ Гозана, Харана и Рецефа, между Тигром и Евфратом.
ЕДЕН и ЕДЕНОВ ДОМ (Амос. 1:5; дом удовольствия) — город в Сирии вероятно, бывший царскою резиденцией, или летним дворцом. Он поименован в числе прочих местностей Сирии, которые должны были подвергнуться Божественному наказанию. Места с подобным наименованием существуют еще доселе и упоминаются новейшими путешественниками. Так одно из них находится на восточном склоне Ливана при кедровом лесе — Бширрех, под названием Егден, — в живописной местности, в которой, по мнению восточных христиан, находился Рай. Другое с подобным же наименованием находится на восточном склоне горы Ермон, и пр.
ЕДЕР (стадо): Нав 15:21 — один из южных пограничных городов колена Иудина с Идумеею. Положение неизвестно. 1Пар 23:23 — левит из сыновей Мушие, сына Мерари, служивший при храме во времена Давида и бросавший жребий наравне с братьями своими, сынами Аароновыми (1Пар 24:30). 1Пар 8:15 — сын Берии, из колена Вениаминова.
ЕДИНОРОГ (Иов 39:9, Чис 24:8) — животное, означенное этим словом, очевидно, отличалось своею свирепостью, силою (Чис 23:22), быстротою и подвижностью (Пс 28:6), дикостью (Иов 39:9) и выдающимся на лбу черным рогом (Пс 91:11). Единорог хорошо был известен писателям свящ. книг, как то видно из неоднократных указаний на него в Свящ. Писании. На Еврейском языке единорог называется рэём. По свидетельству Плиния, единорог размером меньше слона; по виду, цвету и фигуре походит на быка, причем отличается от него выдающимся на носу рогом. Его сила и быстрота движений очень велики, и он не щадит ни человека, ни скота, если те попадаются ему на дороге. Изображение единорога часто встречалось и встречается на королевских гербах.
ЕДНА (удовольствие; Тов 7:2) — жена Рагуила. В Вульгате стоит: Анна.
ЕДРЕИ (вероятно, насаждение, плантация) — название двух городов, упоминаемых в Нав и др. Чис 21:33, Нав 13:31 — столичный город Васана, развалины которого на 3 мили в окружности существуют доселе, под названием Едра или Адрая, в 25 Римских милях от Бостра. Город был расположен в глубокой равнине, впрочем скалистой. При этом городе потерпел поражение от Израильтян Ог, царь Васанский, земли которого были отданы полуколену Манассиину. Настоящее селение Дра'а состоит из нескольких бедных старых домов, низких и мрачных, с незначительным числом жителей; недалеко виднеются развалины древней церкви и других незначительных строений. Греческие надписи, встречаемые на дверях некоторых домов, указывают, что строения принадлежат по крайней мере к Римскому периоду. Нав 19:37 — город в колене Невфалимовом между Кедесом и Ен-Гацором. Вероятно находился близ озера Гуле (Huleh), но точное положение его неизвестно.
ЕЖ (Ис 14:23, 34:11, Соф. 11, 14; с Арабского — нечто колючее, свертывающееся в клубок) — известное иглообразное, насекомоядное животное. В случае опасности, еж свертывается в клубок и выставляет со всех сторон иглы, и таким образом защищается и даже ранит своего неприятеля. Говорят, что для ежей недействителен никакой яд. Летом выползают они из своих нор на добычу ночью, зимою же обыкновенно погружаются в летаргический сон; водятся во влажных, пустынных, необитаемых местах, вместе с пеликанами и другими пустынными животными, и потому приводятся в указанных выше цитатах подле других такого же рода животных, как доказательство запустения и разорения некогда шумных и многолюдных городов и селений. Пеликан и еж, говорит пр. Софония, будут ночевать в разных украшениях ее (Ниневии), и голос их будет раздаваться в окнах (2:14).
ЕЗБАЙ (мерцающий, сияющий; 1Пар 11:37) — отец Наарая, одного из главных воинов царя Давида. В параллельном месте (2Цар 23:35) читается: Паарай-Арбитянин.
ЕЗДА см. Колесницы и Путешествие.
ЕЗДРА (помощь): 1Езд 7:1 — сын Сераии и потомок первосвященника Хелкии, жившего во дни царя Иосии. Все что известно об Ездре заключается в 4-х последних главах 1 книги Ездры и в 8 и 12 главах книги Неемии. Из этих мест мы видим, что Ездра, происходивший из рода Ааронова, был благочестивый и ученый священник, живший в Вавилоне при царе Артаксерксе Лонгимане; далее в них говорится, что он в седьмой год царствования означенного государя получил дозволение отправиться в Иерусалим, и взял с собою всех евреев, которые пожелали возвратиться в свое отечество, а также священников, левитов, певцов и др. Число лиц, пожелавших сопровождать Ездру в Иудею, простиралось до 1734 человек (1Езд 8, Неем 8). Путешествие их из Вавилона в Иерусалим продолжалось четыре месяца. “Прибывши в Иерусалим, говорит свящ. писатель, .мы пробыли там три дня. В четвертый день мы сдали весом серебро и золото и сосуды в дом Бога нашего, все счетом и весом. И все взвешенное записано в то же время (Езд 8:33-34). Эти приношения были назначены для будущего Иерусалимского храма и для приобретения жертвенных животных. Затем Ездра вступил в отправление своего служения и весьма много содействовал водворению благоустройства и порядка в народе и сохранению закона Божия во всей его чистоте. Узнав, что не только простые евреи, но даже левиты и священники, в противность закону Моисееву, вступали в брак с язычницами, он явил в этом случае особенную ревность по Боге, и законе Его и обязал народ и священников клятвою оставить незаконные супружества, вследствие чего тогда же было расторгнуто более ста незаконных супружеств (1Езд 9, 10). Его молитва, произнесенная при сем случае, была так трогательна, что весь народ горько плакал. Повествованием об означенном благочестивом благоустройстве биография Ездры прерывается несколько внезапно. О нем ничего не говорится более в продолжение 13 лет до самого прибытия Неемии в Иерусалим (Неем 2:11, 5:14, 8). Вероятно все означенное время Ездра пробыл в Персии, и при Неемии, в 20-й день царствования Артаксеркса, снова возвратился в Иерусалим. Об участии Ездры в восстановлении стены Иерусалимской особенным попечением Неемии (Неем 2, 3, 4, 6) не говорится, но при освящении оной о нем говорится ясно (Неем 12:26-36). Ездра взошел с начальствующими в Иудее на стену, и в этот радостный для Иудеев день, в присутствии всего народа, собравшегося на улице, вслух его при крайнем всеобщем благоговении и внимании громко читал слова книги Закона, а так как он читал на подлинном Еврейском языке, то другие присутствовавшие при сем священники переводили его слова на Халдейский язык, бывший в Вавилоне туземным и общим для пленных Иудеев. Это значительно облегчало труд Ездры, который читал с утра до полдня, что впрочем продолжалось и на следующий день. Чтение книги Закона сопровождалось торжественным отправлением праздника Кущей, продолжавшимся восемь дней, причем Ездра каждодневно читал и объяснял народу Закон (Неем 8, 9, 10). Спустя несколько времени после сего, по свидетельству Флавия, Ездра умер в старости и с великолепием был погребен в Иерусалиме. По преданиям Иудейским, он умер при последнем возвращении из Иерусалима в Персию, и погребен на границе Персии в Нехар-Самора, на нижнем Тигре, где и доныне указывают его гробницу. Между другими великими подвигами, совершенными Ездрою для блага своего отечества, по словам Придо (Prideau), особенно обращают на себя внимание два важных его деяния, именно: восстановление обрядности закона Иудейского по древним обычаям, бывшим в употреблении у Иудеев до плена Вавилонского и согласным с указаниями пророческими, и затем собрание и соединение священных Ветхозаветных книг в один состав — установление канона их; причем он несомненно исправил ошибки, вкравшиеся в бывшие в употреблении списки по небрежности или по неведению переписчиков, и заменил устарелые названия местно-стей наиболее современными. Кроме сего Ездра признается писателем 1 и 2 книг Пар, 1Езд и второй части оной — книги Неемии. Ему также приписывают учреждение Великой Синагоги и других синагог и введение в употребление в Свящ. Писании Халдейского способа письма.
Неем 12:1-13 — один из начальных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем и Иисусом, но умерший еще до времени Неемии.
ЕЗДРИЛОН (семя, или сеяние Божие; Иудв 1:8, 3:9) — название обширной равнины, в нижней части Галилеи, получившей свое название от города Езд-рилон (прежний Изреель, Иезреиль). По имени древнего города Иезреиль, стоявшего на ней, и самая равнина называется иногда в Свящ. Писании Изреельскою, иногда же, по имени города Мегиддо-на, Мегиддонскою. Флавий называет ее великою равниною. Она простирается к югу и к ю.-з. от г. Фавора и Назарета и замечательна по своей обширности, красоте и плодородности. На ней в древности происходило много кровавых битв, как например между Деворою с Вараком и Сисарою, военачальником Сирийским (Суд 4:14), между Ахавом и Сирийцами (1Цар 29:1, 3Цар 20:26), между Саулом и Филистимлянами (1Цар 29:1), между Гедеоном и Мадианитянами (Суд 6:33) и др. По свидетельству современных путешественников, она занимает собою площадь в 15 квадратных миль. Один из них говорит, что означенная долина как бы особенно предназначена для битв и военных действий всех веков и народов, начиная со времен Варака до времен Бонапарта (Наполеона 1). На ней поочередно сражались Евреи, язычники, Египтяне, Сарацины, Крестоносцы, революционеры. Французы, Персы, Друзы, Турки и Арабы. На долине Ездрилонской располагались и тянулись шатры и палатки едва ли не всех завоевателей и всякого языка, сущего под небесем, и как часто они видели свои знамена орошенными росою гор Фавора и Ермона! Почва долины необыкновенно плодородна и почти во всех направлениях ее открываются живописные виды, как-то: к северу — холмы Назарета, к ю. горы Самарии, к в. горы Фавор и Ермон, и гора Кармил к ю.-з. Нынешние Сирийцы забыли библейское название Ездрилона, подобно тому как может быть они забыли и его историю. Ныне у туземцев она называется Мердж-Ибн-Амер (луг сынов Амера).
ЕЗДРИН (помощь Божия; 2Мак 12:36). Один из военачальников Иудейских при Иуде Маккавее.
ЕЗДРЫ КНИГИ. Под сим названием особенно известны в Свящ. Писании три книги: первая, вторая и третья Ездры.
Первая книга Ездры, вместе с книгою Неемии, считалась древними Евреями за одно целое, разделенное на две книги: первую и вторую. Содержание ее историческое, именно продолжение книг Паралипоменон. В ней Ездра сначала описывает возвращение Иудеев из Вавилонского плена, число возвратившихся из плена, места поселения их в городах Иудейских (1-2), затем (3-6) сооружение жертвенника, основание храма Иерусалимского и события, бывшие при пророке Аггее; наконец (7-10) повествует о своем прибытии в Иерусалим и о своих деяниях, предпринятых для восстановления порядка церковного и гражданского. Заключает в себе 10 глав и постоянно считалась и считается каноническою книгою Ветхого Завета. Собирателем книги несомненно был Ездра, как это видно из последних четырех глав и из содержания предыдущих.
Вторая книга Ездры, существующая только на Греческом, повторяет содержащееся в 1 книге Ездры и в книге Неемии с прибавлениями и некоторыми изменениями; кроме того, в 3 и 4 главах излагается еще повесть о препирательстве трех юношей телохранителей царя Дария о том, что сильнее всего, — вино, царь, или женщины, — повествование, кончившееся единогласным признанием силы и величия истины, одерживающей победу над всем. Велика истина и сильнее всего. Она есть сила, и царство, и власть и величие всех веков: благословен Бог истины! (2Езд 4:40, 41), воскликнули все присутствовавшие при означенном препирательстве, 2-й книги Ездры, как уже замечено, на Еврейском языке нет, имеется только на Греческом, и она не причисляется к каноническим книгам, но на нее часто указывают многие древние отцы и учители Церкви, как например: Климент Александрийский, св. Афанасий Великий, св. Киприан, Ориген и др. Содержит в себе 9 глав и составляет продолжение Иудейской истории, со времени возвращения Иудеев из семидесятилетнего Вавилонского плена, до возобновления в среде Иудеев брачной чистоты, начатого Ездрою за 496 лет до Р.Х. и продолжавшагося по крайней мере до 453 года до Р.Х.
Что касается 3 книги Ездры (древнее надписание книги: ?????????? ????? или ????????? т.е. откровение или пророчество Ездры), состоящей из 16 глав, то она в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви Иудейской и говорит о пришествии Мессии, и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами (2:38-47, 7:28-35, 43-45 и др.). Означенная книга дошла до нас на Латинском языке, с которого и сделаны Славянский и Русский переводы. На Еврейском и Греческом языках ее не существует.
ЕЗЕКИЯ (сила Иеговы, крепость Господня): 4Цар 16:20, 2Пар 29:1 и др. — известный благочестивый царь Иудейский, сын и преемник Ахаза. Ему было двадцать пять лет от роду при вступлении на престол, и первым делом его царствования было восстановление истинного богослужения и истребление всех памятников и обрядов идолопоклонства, в которое впал было народ Иудейский в царствование Ахаза. Он уничтожил даже медного змия, сделанного Моисеем и находившегося в то время в Иерусалиме и сделавшегося было предметом суеверного поклонения (4Цар 18:3-5). Езекия неутомимо стремился к тому, чтоб снова обратить Иудеев к храму и истинному богослужению их отцов и вознаградить их за понесенные ими потери и поражения в предшествовавшее царствование. В первые годы его правления в соседнее с Иудеею царство Израильское вторглись Ассирияне и отвели в плен десять колен оного. Несмотря на трудное и угрожающее положение дел, Езекия, не желая признавать над собою власть Ассирии, отказался платить дань, наложенную на Иудеев и которую платили они в царствование Ахаза, вследствие чего Ассирийское войско с Сеннахеримом вторгнулось в его владения и стояло уже у стен Иерусалима. Это событие последовало в 14-й год царствования Езекии и подробно описано в 4Цар 19 и в книге пророка Ис 36:1-22. Но грозный суд Божий не умедлил чудесно поразить войска нечестивых. И случилось в ту ночь, говорит писатель книги Царств, пошел Ангел Господень, и поразил в стане. Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (ст, 35). Вслед за сим Сеннахерим бежал в Ниневию и через несколько лет был умерщвлен двумя своими сыновьями в капище Нисроха. Вскоре после своего чудесного избавления от Ассириян, Езекия тяжко заболел. Видя близость своего конца (Ис 38), обратившись к стене, он горячо молился Господу. Его печаль и молитву услышал Господь. Пророк Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением: возвратилась назад на 10 ступеней солнечная тень. которая прошла по ступеням Ахазовым. см. Солнечные часы. Взяли пласт смокв, приложили к нарыву и Езекия выздоровел (4Цар 20:7-11). Его сердечная благодарность к Господу, даровавшему ему чудесное исцеление, вылилась в словах умилительно трогательной молитвы: “Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней... Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину... Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня... Вот во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне; отец возвестит детям истину Твою” (Ис 38:10-19). Когда же по случаю чудесного исцеления Езекии пришли к нему с поздравлением послы от Вавилонского царя Меродаха Валадана и царь с некоторым тщеславием показал им все свои сокровища и богатства, то пр. Исаия возвестил ему, что все это достанется в добычу Вавилона и что потомки его будут отведены в плен Вавилонский. Езекия со смирением принял это определение Божие и Господь отклонил гнев Свой на Иудею во дни его. Последние годы его жизни протекли в спокойствии, он мирно скончался после двадцати девятилетнего царствования на 56-м году своего жития (97 до Р.Х.) и, при всеобщей печали, с большим великолепием был погребен над гробницами сыновей Давидовых (2Пар 32:33). Царствование Езекии несомненно есть одно из замечательнейших в истории царей Иудейских. Дух Давида одушевлял его как в высоком благочестии, так и в любви к отечеству. Учреждения Езекии по благочестию напоминали Израильтянам времена Самуила и Давида (2Пар 29:25). Он был благоуспешен во всех делах своих. Кроме побед его над Филистимлянами и чудесного избавления от руки Сеннахерима, к его времени относятся блистательные завоевания колена Симеонова в Аравии (1Пар 4:38-43). Обладая великим богатством и славою, Езекия строил города и укрепления, проводил водопроводы; скотоводство при нем было в самом цветущем состоянии, и он возвеличился в глазах всех народов (2Пар 32:23-30).
1Пар 3:23 — сын Неарии, один из потомков Иуды. Соф. 1:1 — предок прор. Софонии. 2Пар 28:12 — один из сынов Шаллума. 1Езд 2:16 — Израильтянин, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена. Неем 10:17 — Израильтянин, подписавший обязательство, составленное Неемиею. 2Езд 9:14 — сын Феоканы. 2Езд 9:43 — из начальников и глав народа во времена Ездры. У Неемии 8:4 стоит: Хелкия.
ЕЗЕР (помощь, заступление) — имя 5 лиц, упоминаемых в 1Пар и в Неемии. 1Пар 4:4 — отец Хуша, из рода Иуды. 1Пар 7:21 — из сынов Ефрема, убитых жителями Гефа. 1Пар 12:9 — один из Гадитян, перешедших к Давиду в укреплении в пустыне. Неем 3:19 — одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии. Неем 12:42 — один из священников, присутствовавших с музыкальными инструментами при освящении Иерусалимской стены.
ЕЗОР см. 2Езд 9:34.
ЕЗРАХИТ и ЕЗРАХИТЯНИН (природный, родной, туземец; 3Цар 4:31, Пс 87:1 и др.) — так назывались Ефан и Еман, сыновья Зары, отличавшиеся своею мудростью, но Соломон был все-таки мудрее сих и всех людей, говорит бытописатель (3Цар 4:31).
ЕЗРИЛ. см. 2Езд 9:34.
ЕЗРИЙ (Бог есть помощник; 1Пар 27:26) — сын Хелува, из начальствующих над имением Давида и надзиравший за полевыми работами.
ЕКАН (3Езд 14:24) — один из пяти скорописцев, помогавших Ездре в переписывании священных книг.
ЕКБАТАНЫ — Греко-латинское название Еврейского города Ахмета, города и столицы царства Мидийского (1Езд 6:2), вместе с тем летняя резиденция Персидских, а позднее Парфянских царей. Город Екбатаны был расположен на месте, или в очень близком расстоянии от г. Гамадан, одного из значительнейших городов нынешней Персии. Здесь доселе еще видны остатки каменной стены. По Геродоту, город был построен Дейоком царем Мидийским и окружен семью кольцеобразными стенами (Иуд. 1:1-4). В этом городе, по всей вероятности, найден свиток, в котором Кир повелевает Иудеям восстановить храм. Там был великолепный царский дворец и храм солнца. В Екбатанах жил некогда Рагуил, родственник Товита, сюда же переселился и Товия, по смерти своих родителей, и там скончался (Тов 6:6, 14:12). В сем городе со всею вероятностью указывают гробницу Есфири и Мардохея. Город был, как мы уже заметили выше, любимою резиденциею Персидских царей, но и Александр Македонский за 324 года до Р.Х. провел здесь два осенних месяца и праздновал здесь праздник Дионисия. В первые века христианства в Екбатанах проповедовалось Евангелие и была учреждена церковь. Воспоминание об епископах ее находится в истории Восточной Церкви, но христианской общины давно уже нет. Говорят, что здесь доселе еще находится значительное число Иудеев.
ЕКЕР (корень, отрасль; 1Пар 2:27) — муж из колена Иудина, потомок царского рода чрез Хецрона.
ЕККЛЕЗИАСТ (проповедник, по-еврейски когелет; Ек 1:1-12 и др.) — название книги известной под сим именем в составе свящ. книг канонических В.З. Написана Соломоном в последние годы его блестящего замечательного царствования. Состоит из 12 глав, и в ней с одной стороны изображается суета и ничтожество всего земного, которое само по себе не может доставить умирения и успокоения человеческой душе, потому что непостоянно и изменяется, как это и доказывает Соломон на основании собственного разнообразного опыта (1-6), а с другой стороны, указывается на отношение мудрого к миру. Возноситься выше земного к вечному и неизменяемому, среди земных превратностей искать себе счастья и успокоения в Боге, — вот истинная задача земной жизни мудрого (7-12). “Слова Екклезиаста, сына Давидова, царя в /Иерусалиме (1:1), — так начинается свящ. книга. Видел я все дело, какие делаются под солнцем, продолжает проповедник, и вот, все суета и томление духа (ст. 14). Я предпринял большие дела, говорит он далее, построил себе, домы, насадил себе виноградники... приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня... собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей, завел себе певцов и певиц... Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!... И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать .мудростью все, что делается под небом... И приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания... но узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (1:1-18). В последней 12 главе, в прекрасной поэтической форме излагается описание постепенного приближения старости в жизни человека и за тем его смерти. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, так говорит Екклезиаст в заключение своей возвышенной книги, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить, нет мне удовольствия в них!...В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы (ноги и руки — старческая согбенность) и перестанут молоть мелющие (зубы), потому что их не много осталось; и помрачатся смотрящие в окно (глаза); и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха (старческая бессонница) и замолкнут дщери пения (глухота)... и зацветет миндаль (старческие седины) и отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс (общий старческий упадок сил). Ибо отходит человек в вечный дом свой (гроб) и готовы окружить его по улице плакальщицы (скорбь об умершем). И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его. Суета сует, все суета”. В чем же истинное, возможное здесь на земле для человека довольство и счастье? Выслушаем сущность всего, так отвечает свящ. писатель на этот вопрос: “Бога бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное-хорошо ли оно, или худо” (12:1-14).
ЕКРЕВИЛЬ (Иудв 7:18) — местность, находившаяся близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т.е. в гористой стране на ю.-в. Ездрилонской равнины и Дофаима. Упоминается только в кн. Иудифь. В означенной местности были расположены союзные войска Олоферна во время нашествия его в Иудею. По Сирийскому переводу, под Екревилем разумеется местность: Акрабейн, упоминаемая Евсевием в Ономастике, ныне Акрабах в 9 верстах на ю.-в. от Наблуса.
ЕКРОН, см.Аккароп.
ЕЛА (дуб, или сильный; 3Цар 4:18) — отец Шимея, одного из приставников при царе Соломоне над Израилем в земле Вениаминовой.
ЕЛАЛЕ, ЕЛЕАЛЕ (Бог велик, великий Бог; Чис 32:3, 37, Ис 15:4 и др.) — Ханаанский город близ Есевона, или Хесбона, как думают, настоящий Эль-А'аль — довольно большие развалины на холме, в расстоянии получаса пути от Хесбона к с.-в. на восточной стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и на всю южную область Белка. Во времена пророков Исаии и Иеремии город находился под властью Моавитян (Иер 48:34). ЕЛАМ (сильное, укрепленное место; 2Цар 10:16-17) — название города по ту сторону Иордана. при котором Давид поразил войско Адраазара, царя Сувского. Точное положение города не определено.
ЕЛАМ — название нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Быт 10:22 — старший сын Сима, сына Ноева. родоначальник Еламитян и Персов. 1Пар 8:24 — начальник Вениаминова колена. сын или потомок Шашика. 1Пар 31:3 — левит привратник, сын Мешеле-мии,современник Давида. 1Езд 2:7. 1Езд 8:7, 2Езд 8:33 — сыновья Елама, в числе 1254 лиц, возвратившиеся вместе с Зоровавелем из Вавилона (1Езд 2:31), тогда как другое отделение их, в числе 71 человека, возвратилось оттуда же с Ездрою (1Езд 8:7). 1Езд 10:2 — Шехания, один из потомков Елама, помогал Ездре в деле расторжения браков Израильтян с иноземками. Неем 12:42 — один из священников, сопровождавших Неемию при освящении Иерусалимской стены. 1Езд 10:26 — один из Израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во 2Езд (9:27) стоит: Ил. Неем 10:14 — может быть то же лицо, которое значится под буквою д.
ЕЛАМ И ЕЛАМИТЯНЕ (Быт 14:1, 9, Ис 11:11, Иер 25:25, Иез 32:24, Дан 8:2) — страна или область, населенная Еламитянами и лежавшая к в. от Сеннаара и на север от Персидского залива. Кедорлаомер был одним из древнейших царей в этой области (Быт 114:1), а Сузы главным городом оной (Дан 8:2). Когда священные писатели упоминают о стране Еламской, то они вообще разумеют под оною Сузиану (новейший Куджистан). Еламитяне были народ воинственный, славились своим искусством в стрелянии из лука (Ис 22:6, Иер 49:35; и вообще считались неприятелем очень опасным (Иез 32:24). Некоторые из сего народа, или вероятнее из Иудеев, проживавших в качестве переселенцев в Еламской области, присутствовали в Иерусалиме при чудесном сошествии Св. Духа на Апостолов, в день Пятидесятницы (Деян 2:9). Язык Еламитян был очевидно семитический, так как и сами они были семитического происхождения. После различной судьбы Персидского царства, под властью которого находился Елам в последнее время, суд Божий совершился наконец и над сею страною, как это еще задолго предсказали пророки. В настоящее время здесь повсюду видны одни только развалины вместе с разбросанными по земле жалкими остатками великолепного некогда храма Дианы. Выражение в Иер 49:39 но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь, по общему мнению, относится к восстановлению царства Персидского Киром, который покорил Вавилонян, как Вавилоняне прежде подчинили своей власти Персов.
ЕЛАФ, называемый также ЕЛОФ (быть может, теревинфовая роща; Вт 2:8, 4Цар 14:22, 16:6) — Идумейский город и значительный морской порт при Аравийском заливе, на северной его оконечности, шествуя от Синая по пустыне Аравийской, Евреи проходили этот город, а впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона (3Цар 9:24, Ср. с 2Цар 8:14 и 2Пар 26:2), из которых первый расположил здесь охранные войска. Затем Елаф был отнят у Иуды, но опять возобновлен и восстановлен Азариею, или Озиею (4Цар 14:22). Спустя шестьдесят или семьдесят лет Рецим, царь Сирийский, отнял его у Иудеев и поместил в нем гарнизон или колонию Сирийцев (4Цар 16:6). Греки и Римляне называли Елаф — Елана, Арабы же — Ейлех, и он доселе еще существует как незначительный город. Близлежащая крепость, окруженная пальмовою рощею, называется Акаба, а по имени оной и весь залив часто называется Акабийским. Мы находим г. Елаф в царствование Соломона в связи с другим важным приморским городом, лежащим при начале Аравийского залива, именно: Ецион-Гавером, в котором Соломон построил торговый флот, корабли которого доходили до Офира (3Цар 9:26-28), и потому-то он обыкновенно упоминается вместе с сим последним городом.
ЕЛДАГА (которого знает Бог; Быт 25:4, 1Пар 1:33) — последний из сынов Мадиана, сына Аврама от Хеттуры. В 1Пар 7:20 стоит: Елеада.
ЕЛДАД И МОДАД (Бог есть друг; Чис 11:26-27) — двое из 70-ти старейшин Израилевых, назначенных Моисеем помогать ему в управлении Евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около Скинии для испрошения себе премудрости от Бога, Елдад и Модад по особенному делу оставались в стане, но и на них, как на про чих старейшинах, почил Дух Божий и они стали пророчествовать, хотя и находились в стане, а не около Скинии. Об этом донесли Моисею, и Иисус сын Навинов просил его воспретить им пророчествовать, но Моисей отвечал на это: не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис 11:29).
ЕЛЕАД (Бог свидетель или защитник; 1Пар 7:20-21) или сын Ефрема, или его потомок чрез Шутелаха.
ЕЛЕАЗАР (которому помогает Бог) — имя, усвояемое в Свящ. Писании многим лицам: Исх 6:23 — третий сын Аарона, избранный со своими братьями на священническое служение (28:1). Когда два старшие брата его, Надав и Авиуд, были сожжены огнем от Господа (Лев 10:1,2), не оставив после себя детей, Елеазар вступил в права первородства и поставлен старейшим над начальниками левитов (Чис 3:4, 4:14). Ему была поручена вся скиния со всем, что находилось в ней. После возмущения Корея, Елеазар получил повеление от Бога собрать медные кадильницы и разбить их в листы для покрытия жертвенника (Чис 16:37-39), и он первый принес в жертву Господу рыжую телш{у (19:3). При кончине Аарона, Елеазар был торжественно облечен в первосвященнические одежды на г. Ор (20:28), затем вместе с Моисеем он производил второе счисление народа (26:1 и след.), и когда Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, то первосвященник Елеазар, по указанию Божию, должен был благословить Иисуса Навина, как преемника Моисея (27:22). При разграблении имущества Мадианитян, Елеазар указывал народу что должно делать с военною добычею (31:21 и пр.). Колена Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать им в наследие завоеванные земли по ту сторону Иордана, и просьба их была исполнена, но с тем условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание земли Обетованной за Иорданом (32:2). Он помогал также Иисусу в разделении земли Обетованной между коленами Израилевыми (34:17, Нав 14:1 и пр.). Первосвященник Елеазар пережил Иисуса Навина, скончался в преклонном возрасте и погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну его Финеесу (Нав 24:33). Первосвященство постоянно оставалось за домом Елеазара, за исключением краткого времени от перв. Илия и Садока до Соломона (1Цар 2:35), до перв. Онии III (2Мак 3, 4) и наконец до времени вождя и первосвящ. Симона Маккавея (1Мак 14:35).
1Цар 7:1 — сын Авинадава, избранный мужами Кириафиарима хранить Ковчег Завета по возвращении оного от Филистимлян.
2Цар 23:9-17 — сын Додо, один из трех сильных воинских начальников Давида, подвиги коих изложены в 2Цар и 1Пар 11:12-19. Во время сражения с Филистимлянами он до того поражал их, что рука его утомилась и прилипала к мечу его. В другое время, когда Давид захотел воды из колодезя Вифлеемского, он с двумя другими воинами пробился сквозь стан Филистимский и достал Давилу воды для утоления его жажды.
1Пар — 23:21-22 — сын Махлия, потомок Мерари. 1Езд 10:25 — сын Пароша, женившийся на иноплеменнице, но потом оставивший ее. Неем 12:42 — один из священников, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской по возобновлении ее Неемиею. Мф 1:15 — сын Елиуда и отец Матфана, одно из лиц, упоминаемых в родословии Спасителя. 1Мак 6:43-46 — четвертый сын Маттафии, брат Иуды Маккавея, убитый в сражении с Антиохом Евпатором. Еще пред вступлением в сражение с Никанором за несколько времени до вышеозначенной битвы Елеазар получил повеление читать народу свящ. книгу (2Мак 8:23). 2Мак 6:18 — ученый и благочестивый старец, из первых книжников, замученный Антиохом Епифаном за веру, Елеазара принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решился лучше умереть, чем нарушить веру своих отцов. Если в настоящее время я и избавлюсь от мучения от людей, говорил он, то не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (2Мак 6:26). И так скончался он в мучениях, оставив не только юношам, но и многим из народа образец доблести и памятник добродетелей (ст. 31; см. Соломия). Память его 1-го авг.
1Мак 8:18 — отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Риме. 1Езд 8:33 — сын Финееса, находившийся при Меремофе священник, во время возвращения Ездры из Вавилона, для сдачи золота, серебра и др. в Иерусалимский храм. 3 Мак 6:1-16 — один из уважаемых священников, во время нашествия на Иудею Птоломея Филопатора, молившийся вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов. По молитвам их Иудеи чудесно спасены Богом от гонителя. 2Езд 9:19 — из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевший жену иноплеменную.
ЕЛЕАСА (то же самое, что Еласа — Бог сотворил) — имена следующих лиц, упоминаемых в Библии: 1Пар 2:39-40 — из потомков Есрома, колена Иудина, сын Хелеца. 1Пар 8:37 — потомок Ионафана, сына Саулова. Иер 29:3 — сын Сафанов, один из послов царя Седекии, относивших послание пр. Иеремии к царю Вавилонскому Навуходоносору из Иерусалима. ЕЛЕАСА (1Мак 9:5) — местность близ Иерусалима, где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей.
ЕЛЕАСИЛ см. 2 Езд 9:28.
ЕЛЕАШИВ и ЕЛИАШИВ (Богом восстановляемый) — имена нескольких лиц: 1Пар 3:24 — сын Елиоеная, потомок Иехонии. 1Пар 24:12 — один из священников во времена Давида, которому выпал одиннадцатый жребий, при распределении череды служения в храме. 1Езд 10:24 — один из певцов. В 2Езд 9:24 стоит: Елиасав. 1Езд 10:27-36 — два лица, одно из сынов Заффу и другое из сынов Вания, имевших иноплеменных жен. Неем 13:4-9 — первосвященник во дни Неемии, содействовавший восстановлению овчих ворот и части Иерусалимской стены (Неем 3:1). Он был сын Иоакима (12:10). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме, в которой до означенного времени хранились различные священные вещи, употребляемые при священнослужениях в храме. Эта комната вероятно была нечто в роде современных ризниц, устрояемых в православных христианских храмах (Неем 13:4,9). Он скончался около 423 г. до Р.Х.
ЕЛЕВТЕРА (1Мак 11:7) — река в Сирии, отделявшая, по Страбону, Сирию от Финикии и составлявшая северную границу Келе-Сирии. По свидетельству Плиния, р. Елевтера в известное время года изобиловала черепахами (9:10). В тождестве р. Елевтеры с настоящею рекою Нахр-Эль-Кебир или Великою рекою не может быть сомнения.
ЕЛЕВТЕРОПОЛЬ — город не упоминаемый в Свящ. Писании, но известный как город епископский. По преданиям, он находился в ю. Палестине, на дороге между Иерусалимом и Газою. В нем епископствовал и мученически скончался ап. Иуст, или Иосий, один из 70 апостолов; здесь также побит камнями ап. Анания (из 70), крестивший ап. Павла и бывший потом епископом в Дамаске. В настоящее время на месте Елевтерополя находится селение Бейт-Жабрин, и большие развалины строений, принадлежащих различным временам.
ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА (гора маслин, масличная; Зах 14:4, Лк 19:37) — одна из Иудейских гор, лежащих к в. от Иерусалима, от которого отделяется долиною Кедронскою (Ин 18:1). Несомненно, что она получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около нее еще с глубокой древности и вековые экземпляры которыхдоселе еще можно видеть на западном склоне горы в саду Гефсиманском. см. Гефсимания. Об Елеон-ской горе в первый раз упоминается в трогательном Библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима, по случаю возмущения сына его Авессалома: Давид пошел на гору Елеонскую, говорит свящ. писатель, шел и плакал, голова у него была покрыта, от шел босой... (2Цар 15:30 и след.) Кроме сего, она прямо называется горою Елеонскою еще один раз в В.З., именно в книге прор. Захарии: и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку (14:4). Впрочем есть и другие места в Свящ. Писании, в которых на нее указывается, то как на гору, которая пред Иерусалимом (3Цар 11:7), то она называется масличною горою (4Цар 23:13), то горою которая на восток от города (Иез 11:23). Но особенно часто упоминается о горе Елеонской в свящ. Книгах Нового Завета: и пришли в Виффагию к горе Елеонской (Мф 21:1) и воспев пошли (Господь и апостолы) на гору Елеонскую (26:30), Иисус же пошел на гору Елеонскую (Ин 8:1), тогда они (т.е. апостолы) возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян 1:12) и др. Настоящее название горы: Донебел-Эль-Тур, и на ней стоит небольшое селенце Тур, с церковью Вознесения. С горы Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом почти на 200 англ. футов, открывается прекрасный, величественный вид на город. При подошве горы протекает Кедронский поток, на запад от него мусульманское кладбище, а на восток — иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией Матери с ее гробницею, а несколько далее к в. лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по горе по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу к селению Тур и церкви Вознесения, близь которых возвышается минарет с величественным видом на окрестности, как-то: на Иерусалим, на поток Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым темною линиею тянутся горы Моавские. Чрез Елеонскую гору доселе еще лежит дорога в Вифанию. — Сколько священных, торжественных воспоминаний из земной жизни нашего Господа соединено с этою горою для каждого христианина! Ни одно наименование в Свящ. Писании не возбуждает в нас с ранних лет детства столько трогательных и умилительных чувств, как гора Елеонская. Эта гора так тесно связана с частною земною жизнью Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств самого глубокого благоговения и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин 8:1, 18:2) для молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей судьбе его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении св. града, о страданиях, гонениях и наконец о полном торжестве и победе Своих последователей (Мф 24). Здесь изрек Он две чудные свои притчи: о десяти девах и о пяти талантах (Мф 25). Сюда, в сад Гефсиманский пошел Он с учениками Своими после Тайной вечери и молился здесь об удалении от Себя чаши страданий: Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф 26:39). И когда смерть и ад крестною смертью были побеждены. Он вывел их (т.е. учеников) из города до Вифании, и благословил их, вознесся на небо с горы Елеонской (Лк 24:50, 51, Деян 1:12).
В 1885 или 1886 году Православное Палестинское Общество, состоявшее под председательством Великого Князя Сергия Александровича, воздвигло на крутом склоне горы Елеонской Русский Православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной Государыни Императрицы Марии Александровны. Храм этот очень красивой наружности и архитектуры.
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ (Мк 6:13) есть Таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные. Оно ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк 6:13); со всею ясностью и определенностью о таинстве елеосвящения говорит ап. Иаков в следующих словах: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (собор священников, — отсюда и другое название сего таинства: соборование), и пусть помолятся чад ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:14-15).
ЕЛЕФ (тысяча; Нав 18:28) — один из 14 городов колена Вениаминова, упоминаемый между городами Цела и Иевус.
ЕЛЗАВАД (Богом данный) — имя двух мужей: 1Пар 12:12 — один из Гадитян, перешедший к Давиду в укрепление в пустыни. 1Пар 26:7 — левит сын Шемаии, один из привратников.
ЕЛИАВ (которому Бог есть отец) — имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Чис 1:9, 2:7 — сын Хелона, одного из лиц, помогавших Моисею при втором счислении народа Израильского при горе Синае. Он был начальником Завулонова колена и делал приношения для освящения Скинии (7:24) и алтаря (ст. 24-29). Чис 26:8,9 — Рувимлянин, сын Фаллуя, и отец Немуила, Дафана и Авирона. 1Цар 16:6 — старший сын Иессея и брат Давида, который с двумя младшими братьями сопровождал Саула на войну с Филистимлянами (17:13) и укорял своего брата Давида, когда тот выразил свое негодование при дерзком вызове Голиафа на единоборство (ст. 28). Дочь его Авихаиль была замужем за царем Ровоамом (2Пар 11:18) и родила ему трех детей. 1Пар 6:27 — сын Нахава, Каафитянин, один из предков пр. Самуила, вероятно то же самое лицо что Элиил (ст.34). 1Пар 12:9 — один из начальников Гадова колена, перешедших на сторону Давида, во время его пребывания в Секелаге. 1Пар 15:18 — один из левитов второй степени, назначенных сопровождать Ковчег из дома Овед-Едома в Иерусалим. Он был привратник и вместе с тем играл на псалтирях тонким гласом (ст.20). Иудв 8:15 из предков Иудифи, упоминаемый в ее родословии, сын Нафанаила, вероятно, из колена Симеонова.
ЕЛИАДА (кого знает Бог): 2Цар 5:16 — один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме, иначе называется здесь Елидае, а в 1Пар 14:7 — Веелиада. 2Пар 18:17 — Вениамитянин, приведший к Иосафату 200,000 воинов из своего колена. 3Цар 11:23,24 — отец Разона, начальник разбойнической шайки, состоявшей из беглецов Адраазара, царя Сувского, делавшей набеги и на царство Соломона. 2Езд 9:28 — привратник при храме, женатый на иноплеменнице. В 1Езд 10:27 называется: Элиоэнай из сынов Заффу.
ЕЛИАЗУР (2Езд 9:24) — современник Неемии, женатый на иноземке.
ЕЛИАКИМ (кого поставил Бог) — имя следующих лиц: 4Цар 18:185 сын Хелкии, начальник дворца во дни царя Езекии. Он наследовал означенную должность от Севны (Ис 22:15), который впоследствии занял при нем должность писца (4Цар 18:37). Его верность и привязанность к царю выразились в огорчении, соединенном с раздранием одежд при словах Рабсака (Ис 36:22), а на его благочестие как бы указывает сам Бог в следующих словах: раб .мой Елиаким (22:20). Трудно определить с точностью, в чем заключалась его должность; некоторые полагают, что он занимал должность первосвященника, но из выражения: “и ключ дома Давидова возложу на рамена его (ст. 22), отворит он и никто не запрет, запрет он, и никто не отворит” — скорее явствует, что он был царедворец, начальник дворца, чем первосвященник. Впрочем, какова бы ни была его должность, из выражения — ключ Давидов можно заключить, что он мог служить прообразом самого Иисуса Христа (От 3:7).
4Цар 23:34; имя царя Иоакима, прежде чем он занял престол своего отца, при помощи Фараона Нехао, царя Египетского. Неем 12:41; один из священников, присутствовавших с трубами при освящении стен Иерусалимских, по возобновлении оных Неемиею. Мф 1:13; сын Авиуда, упоминаемый в родословии Иисуса Христа. Лк 3:31 — сын Мелеаев, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.
ЕЛИАЛИ см. Езд 9:34.
ЕЛИАМ (народ Божий) — имя двух лиц: 2Цар 11:3 — отец Вирсавии, жены Давида. В 1Пар 3:5 стоит: Аммиил. 2Цар 23:34 — сын Ахитофела, одного из 30 храбрых воинов Давида.
ЕЛИАОНИЯ см. 2Езд 8:31. В 1Езд 8:4 имя это читается: Эльегоэнай — сын Зерахии, потомок Пахаф-Моава, возвратившийся из плена из Вавилона с Ездрою и с 200 человек мужеского пола.
ЕЛИАСАВ. см. 2Езд 9:24. В 1Езд 10:24 читается: Елияшив.
ЕЛИАСАФ (Богом умножаемый). Чис 1:14 и ел. — одно из лиц колена Гадова, сын Рагуила, действовавший при перечислении народа в пустыне Синайской. Чис 3:24 — сын Лаела, глава сынов Гирсоновых во дни Моисея.
ЕЛИАСИВ см. 2Езд 9:1. В 1Езд 10:6 читается: Елияшив.
ЕЛИАСИС см. 2Езд 9:34.
ЕЛИАФ см. Елиав.
ЕЛИАФА (Бог грядет; 1Пар 25:4, 27) — один из четырнадцати сыновей Емана, царского прозорливца, обязанности которого обозначены в 1Пар 25:4 и пр. Ему с сыновьями и братьями, в числе 12 человек, выпал двадцатый жребий в чреде служения певцов.
ЕЛИАШИВ см. Елеашив.
ЕЛИГУ (Бог мой Он; 1Пар 12:20) — тысяченачальник колена Манассиина, в числе прочих перешедший к Давиду в Секелаге, накануне Гелвуйского сражения.
ЕЛИДАД (которого Бог любит; Чис 34:21) — сын Кислона, из колена Вениаминова, одно из лиц, помогавших Навину и Елеазару в разделении земли Обетованной.
ЕЛИДАЕ (Бог знает; 2Цар 5:16) — последний из сынов, родившихся у Давида, в Иерусалиме. В 1Пар (3:8) стоит: Елиада, а в гл. 14 (ст. 7) Веелиада.
ЕЛИЕГОЭНАЙ (к Иегове очи мои; 1Пар 26:3) — один из привратников, Кореян, сынов Мешелемии, при Давиде.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая