Библейская энциклопедия 1891 г. А-К

Семинарская и святоотеческая библиотеки

В храме Соломоновом жертвенник был большей величины, чем в Скинии, именно: в длину и ширину он имел 20 локтей, а в высоту 10 локтей (2Пар 4:1). Имея, как и первый, наружную форму квадрата, он отличался от него тем, что был сделан весь из меди, не имел решетки и вместо непрерывной наклонной плоскости, служившей входом к жертвеннику в Скинии, имел всход с тремя площадками. Царь Аса обновил этот жертвенник (2Пар 15:8). По взятии Иерусалима, жертвенник храма Соломонова вместе с прочими предметами храма был разрушен, и медь, по-видимому, была вывезена в Вавилон, хотя об этом положительно не говорится:
Жертвенник во втором (Зоровавелевом) храме в Библии не описывается. Из 1 Маккавейской книги видно только, что он был устроен из неотесанных камней (4:47).
Жертвенник всесожжении, устроенный Иродом, по свидетельству Иосифа Флавия, стоял в средней части храма, был четырехугольный, имел 15 локтей в высоту и по 50 локтей в длину и ширину. С южной стороны к нему вела слегка наклонная плоскость. Так как он был устроен из нетесаных камней, то в состав его не входило никакого металла и даже железо никогда не касалось его.
Жертвенник кадильный, называемый также золотым в отличие от жертвенника всесожжении, носившего название: медный (Исх 38:30). Название жертвенника принадлежит этому жертвеннику не вполне, ибо на нем не приносились жертвы; только однажды в год, в праздник Очищения, первосвященник окроплял роги его кровью жертвы за грех (Исх 30:10).
В Скинии был сделан из дерева ситтим и обит золотом. Имея четырехугольную форму, при одном локте в длину и ширину и двух локтях в высоту, он украшался на четырех своих углах рогообразными продолжениями, подобно как и жертвенник всесожжении. Кроме того, он имел вершину или кровлю, на которую налагался ладан. Кругом жертвенника была бордюра или шнур. Четыре кольца внизу бордюры для шестов при переноске жертвенника были сделаны из золота, а шесты, обложенные золотом, — из дерева ситтим. Этот жертвенник стоял в переднем отделении Скинии или во Святом, пред завесою, отделявшею Святое от святая святых (Исх 30:6, 40:5).
В Соломоновом храме кадильный жертвенник вполне походил на предыдущий (3Цар 7:18), но был сделан из кедрового дерева и обложен золотом. Жертвенник, упоминаемый пр. Исаиею (6:6), очевидно, есть жертвенник кадильный, а не всесожжении. Фимиам на нем, как видно из приведенного места, возжигался накаленными углями.
Что сделалось с кадильным жертвенником второго Иерусалимского храма, восстановленного Иудою Маккавеем, неизвестно. Его не видно на триумфальной арке Тита в ряду изображений воинской добычи, похищенной из храма. На кадильном жертвеннике каждое утро и каждый вечер воскурялся фимиам, так что это курение было можно сказать непрерывным (Исх 30:8). Во времена Ирода, по сказанию Флавия, жертвенник всесожжении в обновленном им храме также состоял из неотесанных камней с рогообразными продолжениями углов его, и на этом жертвеннике приносились жертвы всесожжения во время земной жизни Спасителя и апостолов, до самого разрушения храма при Веспасиане и Тите. Был также и алтарь кадильный, упоминаемый в Новом Завете. Здесь кстати заметить, что жертвенник служил также убежищем спасения для виновных и преступных лиц, как из числа Иудеев, так и из числа прочих народов. Лица, подлежавшие смерти, бежали к жертвеннику, хватались за роги оного и таким образом спасали себе жизнь и свободу (3Цар 1:50).
ЖЕРТВЕННИК НЕВЕДОМОМУ БОГУ (Деян 17:22). Относительно означенного жертвенника существовало много объяснений. Ап. Павел в своей речи пред Афинским ареопагом говорит, что он видел такой жертвенник в Афинах с надписью: ??????? ???. Можно полагать, что таких жертвенников было несколько, и вот начало происхождения их, по свидетельству Диогена Лаерция: в своей биографии Елеменида он говорит, что Афиняне, пора женные моровою язвою, не зная какому божеству приписать это бедствие, вывели за город двух овец: белую и черную, и в тех местах, где овцы ложились на землю, воздвигали жертвенники соответствую щим божествам с означенною надписью. Впрочем очень возможно, что надписание относилось и к Богу Евреев, так как произносить имя Его было запрещено постановлениями Еврейского законодателя. В Христианской Церкви место ветхозаветного жертвенника заступает Алтарь, соответствующий Святому Святых Церкви ветхозаветной, и среди ал таря возвышается св. престол. Это то священное место, на котором приносится Господу единственная, новозаветная, бескровная и таинственная жертва. Престол этот называется и жертвенником (Евр 13:10) и алтарем (Апост. Прав. 3 и 4) и святою или таинственною духовною трапезою (1Кор 10:21).
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ У ЕВРЕЕВ. Еще с незапамятных времен мы находим обычай приносить жертвы господствующим почти у всех тогда известных народов. Еще в первобытные времена человеческого рода, мы видим из Свящ. Писания, что сыновья наших прародителей приносят Богу жертвы (минхаг): Каин от плодов земли, которую он возделывал, а Авель от тука первенцев стад, кои он раз водил (Быт 4:3). Патр. Ной после потопа в благодарность Богу за свое спасение приносить жертву всесожжения от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы (Быт 8:20). Точно также патриархи сооружали жертвенники на местах Богоявлений для принесения жертв и призывания имени Божия (Быт 12:7, 13:4, 26:25 и др.). До времен Моисея побуждением и основною мыслию жертвы является не столько чувство виновности или греха, удаляющего человека от Бога, сколько влечение любви и благодарности к Богу за полученные от Него благодеяния. В первый раз с грехозаглаждающим значением жертвы мы встречаемся при принесении всесожжения Иовом за его детей (Иов 1:5) и за его трех друзей (42:8). Такое же значение жертвы встречаем в словах Моисея Фараону о жертвах в пустыне (Исх 10:25). Вообще же ветхозаветные жертвы служили великим прообразом той высшей жертвы, которую некогда Сын Божий имел принести на земле за грехи людей. Закон определял не только материал для жертв и обращение с ними, но и уставлял различные роды и виды жертв для различных отношений Израильтян. Материалом для жертв служили частью животные, частью произведения царства растительно го. Жертвенными животными обоих полов были: рогатый скот (бык, вол, теленок) и мелкий скот (козы и овцы), причем между овцами особенно определенно указан агнец или овен (Чис 15:5, 6, 28:11). Затем — птицы, именно горлицы и молодые голуби (Лев 1:14). Относительно качеств жертвенных животных требовались: известный возраст (Лев 22:27-29) — из мелкого скота он должен быть одно летним (Исх 12:5), а из крупного трехлетним; а в особенности требовалась телесная беспорочность: они долженствовали быть без всяких недостатков и не могли быть жертвенными животными слепые, изувеченные, с переломанными членами, кастрированные и т.п. (Лев 22:20-24). Жертвы Богу из растительных произведений состояли из хлеба, мяса, ладана, соли и вина. Первый приносился в жертву и колосьями (Лев 2:14), высушенными на огне и рас толченными, и пшеничною мукою (Лев 2:1), с воз литым на нее елеем и положенным ладаном, и пресным хлебом (Лев 2:2 и др.) и пшеничною мукою, приготовленною в горшке с елеем (Лев 2:7). Каждая хлебная жертва должна была быть посыпана солью (Лев 2:13, Мк 9:49) и не могла быть кислою: кислое тесто и мед не должны были воспламеняться на огне Иеговы (Лев 2:11). Наконец, для жертв возлияния употреблялось вино, по всей вероятности темно-красного цвета. С жертвенным животным, предназначенным для заклания, поступали обыкновенно таким образом: его приводили пред двери святилища, т.е. к жертвеннику пред Скиниею, или храмом (Лев 1:3, 4:4), и приносящий жертву клал свою руку на голову животного и закалывал его на северной стороне жертвенника (Лев 1:4-11, 3:2-8 и др.); затем священник собирал кровь в сосуд и кропил ею иногда бока жертвенника, иногда роги оного, иногда роги кадильного алтаря и пр., остальная же кровь выливалась у подножия жертвенника все сожжении (Исх 29:12, Лев 4:7, 18). Затем приносящий жертву сдирал с животного кожу и рассекал жертву на части (Лев 1:6, 8:20); рассеченные части священник клал на жертвенник и сжигал или все, или только тук (жирные части). В последнем случае остальное мясо иногда сжигалось вне стана, иногда съедалось священниками, а частью и приносителем. При принесении в жертву голубей, священник сам свертывал им голову и кровь выцеживал на стену жертвенника, потом отделял зоб с нечистотою и бросал в пепельную кучу подле жертвенника, преломлял птицу в крыльях, не отделяя их и наконец сжигал на жертвеннике (Лев 1:15 и след.). С растениями, если они приносились в жертву всесожжения, поступали так: священник брал часть принесенной муки с елеем, часть колосьев и лепешек и сжигал это на жертвеннике с фимиамом. Остальное доставалось священникам, но должно было съедаться не кислым, во дворе Скинии (Лев 2:2, 3:16, 6:6,11). Сжигалась вся мука с елеем только в том случае, если: приносящий жертву сам был священник. Если же растительный дар принадлежал к жертвам мирным или благодарения и состоял из пресных хлебов и др., то только одна лепешка из всего приношения предлагалась как возношение Иегове и переходила к священнику, кропившему кровью (Лев 7:11), остальная же часть истреблялась в праздничное время приносителями.
Из жертв, приносимых Богу Евреями, отметим следующие:
Жертва всесожжения (Быт 7:20, 22:2, Исх 29:42 и др.). Это была жертва среди Евреев самая обыкновенная и всеобщая. О ней в первый раз упоминается в Свящ. Писании при жертвоприношении Ноя, по выходе из ковчега (Быт 8:20). Она состояла в том, что сжигалось все жертвенное животное со всеми его частями, за исключением кожи. Подробности принесения жертвы, а также относительно животных и качеств их означены выше. Она означала собою, что приносящий сию жертву приносит в жертву все, всего себя, и душу и тело свое, и была преимущественным прообразом жертвы Христовой. Так Мессия имел некогда принести Себя в жертву за грехи людей для их спасения (Евр 2:9-14 и др.).
Жертва греха. Принадлежа к разряду жертв умилостивительных, обе эти жертвы были тесно соединены между собою, хотя и составили два отдельные вида жертв. Жертва греха была различна по различию лица, за которое приносилась, и по степени греховности, которая имела быть очищена. Так например предписывался для жертвы телец — при посвящении священников и левитов (Исх 29:10, Чис 8:7-12), за первосвященника в великий день Очищения (Лев 16:36, 14:18-19), когда первосвященник согрешил к соблазну народа (Лев 4:3-12), или когда согрешило все общество (Лев 4:13,21); козел — в новомесячия и годовые праздники за грехи народа (Чис 28:22, 30), при освящении Скинии и храма (Чис 7:16-22, 1Езд 6:17); коза или агнца — за прегрешения кого либо из народа, за прегрешение по ошибке (Лев 4:27-32); однолетний агнец и овца однолетняя — при разрешении обета назореев (Чис 6:14, 16, 19) и при очищении прокаженного (Лев 14:10-19); горлица или молодой голубь — при очищении родильницы (Лев 12:6), жены страдавшей долгое время кровотечением (Лев 15:29 и др.), и в замен агнца для бедного при обыкновенных грехах (Лев 5:7); пшеничная мука — десятая часть ефы без елея и ладана, при обыкновенном грехе, для совершенно бедного, который не мог принести в жертву даже и голубя.
Что касается самого приношения жертвы, то после умерщвления животного и возложения на него руки при жертве тельца за первосвященника или за все общество, семь раз кропилось кровью жертвы в святилище пред Иеговою против внутренней завесы, затем помазывались роги кадильного жертвенника, а оставшаяся кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжении (Лев 4:25-30 и след.). После окропления кровью во всех жертвах за грех (исключая голубей) тук или жир и прочие тучные части отделялись от мяса и сжигались на жертвеннике (Лев 4:8,10,19,29 и др.). Прочие части жертвенного мяса, в тех случаях, когда кровь вносилась во Святилище и Св. Святых, вместе с кожею, головою, ногами, внутренностями и нечистотою сжигались вне стана или города на чистом месте, где выбрасывался жертвенный пепел (Лев 4:20,21). При прочих же жертвах за грех, где кровь оставалась во дворе храма, мясо должно было съедаться священниками на святом месте, во дворе Скинии. Сосуды, в которых оно варилось, должно было разбить, если они были глиняные, а если медные, то по крайней мере вычистить песком и вымыть, одежду, на которую случайно попадала кровь жертвы, нужно было вымыть в святом месте (Лев 6:26-29). С жертвенными голубями поступали способом, указанным нами на предыдущей странице, Наконец из муки принесенной в жертву за грех, вместо птицы, священник брал полную горсть и сжигал ее на жертвеннике (Лев 5:12), остальное же принадлежало ему, как приношение хлебное (Лев 5:11-19).
Жертва вины была назначена только для частных лиц и притом за такие преступления, которые хотя не были достойны смерти, требовали однако удовлетворительного наказания. Она состояла из овна, большею частью по оценке священника (Лев 5:15 и др.), или овцы, или козы, или ягненка (Лев 5:1-19, Чис 6:12). По заклании животного на северной стороне жертвенника, кровь его кропилась на жертвенник со всех сторон, тук сжигался на жертвеннике, как и при жертве за грех, а мясо съедалось священниками в святом месте (Лев 7:1-7 и др.).
Жертва спасения или мира (Лев 3:1) — тройная: жертва хвалы или благодарственная (Лев 7:12), жертва обета и наконец жертва вольная (Лев 7:16). Для этой жертвы можно было употреблять всякий рогатый скот беспорочный, крупный и мелкий и обоего пола (Лев 3:16, 9:4). В мирных жертвах голуби нигде не упоминаются. Обрядовые действия над этою жертвою до кропления кровью сходны с действиями жертвы всесожжения (Лев 3:2, 8:13). Затем из жертвенного животного отделялись жирные внутренности, те же что и при жертве за грех, и сжигались на жертвеннике, положенные поверх всесожжения (Лев 3:3-5,9-11, 14-16, 9:18). Далее отделялись грудь и правое плечо; последнее оставлялось служащему священнику, а первая приносилась Иегове через обряд потрясения (см. Возношение и потрясение пред Господом). Остальные части животного отдавались принесшему жертву, и из них устроялся жертвенный пир, в котором могли принимать участие все члены их семейств, по предварительном левитском очищении (Лев 7:15-18, 22-30). Мясо жертвы хвалы или благодарения должно было снедать в самый день жертвоприношения (Лев 7:15-18, 22:30). При жертве же обета и вольной жертве, оставшееся от первого дня должно было съедать утром следующего дня, а не съеденное в означенные сроки, должно было сжигать, но не на жертвеннике (Лев 7:16-18). Под угрозою истребления запрещалось есть мясо мирной жертвы лицам, находящимся в нечистоте или осквернившимся какою либо нечистотою (Лев 7:20-21). В мирных жертвах вместе с пресным хлебом и лепешками с елеем можно было приносить в жертву и квасной хлеб (Лев 7:12-13).
Жертва бескровная, дар бескровный. Веществом для оных служили хлебные зерна или колосья, мука с елеем и ладаном, хлебные печенья с елеем в разных видах, ладан и вино. Иногда вещества эти присоединялись к другим приношениям и жертвам, а иногда приносились и отдельно. Они частью принадлежали алтарю, а частью священникам и левитам. Ко всем подобным приношениям всегда присоединялась соль, но кислый хлеб и ничто квасное никогда не сжигалось на жертвеннике, а мед вовсе был исключен из числа приношений (Лев 2:2, 6:14-16, Числ28:5).
Жертва очищения. см. День очищения. Жертва ревнования. см. Ревнование. Жертва возлияния. см. Возлияние жертвенное.
ЖИВОПИСЬ И РИСОВАНИЕ у Израильтян. Об означенных искусствах среди Евреев вообще мало говорится в Священном Писании. Пр. Иеремия например упоминает о крашении красною краскою дворцовых стен (22:14). Впрочем между Евреями были художники, умевшие изображать на коврах различные фигуры. Так на покровах и завесе Скинии ими изображены были херувимы искусною работою (Исх 26:1-31 и др.) О действительном украшении стен резными и живописными изображениями упоминается только у пр. Иезекииля (23:14, 15). Но может быть эти художественные произведения были не туземные и Иудеи видели их не у себя, а в чужих краях. Об украшении домов резною работою и живописью упоминается во 2 Маккавейской книге (2:30) и о расписании различными красками изображений божеств языческих говорится в Прем 15:4. Спаситель в своей речи к книжникам и фарисеям упоминает о гробах окрашенных (Мф 23:7).
ЖИВОТНЫЕ. Животные Библии разделялись на четыре класса: на животных, живущих на суше, четвероногих больших и малых (Лев 11:2), на рыб морских (ст. 9, 10), птиц небесных (ст. 13) и пресмыкающихся (ст. 20, 29, 41). В этих классах различались опять: чистые, употреблявшиеся в пищу, и нечистые, которых употреблять в пищу не дозволялось (Лев 11:80, 14). Разделение животных на чистых и нечистых существовало еще до потопа. В Бытия 7:2 мы читаем, что Бог повелел Ною ввести в ковчег по семи пар из всякого скота чистого и по две из скота нечистого. Подробнее же о чистых и нечистых животных говорится в Лев 10. Из животных живущих на суше (домашних и полевых) считались чистыми имеющие раздвоенные копыта и жующие жвачку, как-то: быки, коровы, овцы, козы; нечистыми же все остальные, не имеющие этих признаков или которого либо из них, как-то: ослы, верблюды и др. Из полевых животных употреблялись в пищу и считались чистыми: олени, серны, буйвол, лань и др. (Вт 14:5), нечистыми же: заяц, тушканчик, еж, свинья и все хищные животные. Из животных в водах живущих считались чистыми и годными для употребления в пищу все имеющие плавательные перья и чешую; впрочем в Свящ. Писании нет названий для определенных видов рыб. Из птиц нечистыми считались птицы хищные, как-то: вороны, орлы, коршуны, соколы, ястребы, аисты и др. (Лев 11:13-19, Вт 14:12-18). Из животных пресмыкающихся дозволены были в пищу только те, у которых голени выше ног, чтобы скакать, как-то: саранча в четырех ее видах: — солам, харгол, хагаб с их породами (Лев 11:21-22). нечистыми же признавались: крот, мышь, крокодил. ящерица, анака, хамелеон и др. (ст. 29-30).
ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, см. Вечность.
ЖИЛИЩА, см. Домы.
ЖРЕБИЙ. Обычай решать спорные и сомнительные дела жребием упоминается уже с глубокой древности и был почти в общем употреблении. Иудеи смотрели на это как на непосредственное обращение за решением к Всемогущему (Прит 16:33). и потому прибегали к оному только в важных и крайних случаях. Жребием решалось например который из двух козлов в день Очищения должен быть принесен в жертву и который должен быть изгнан как козел отпущения в пустыню (Лев 16:8). Страна Хананейская была разделена между 12-ю коленами и жребием решено было, кому какой участок должен был принадлежать (Чис 26:55 и др.). Равно как жребием были назначены города для священников и левитов (Нав 21:3,4 и др.). Им же открывались различные виновные лица, как например Ахан, похититель заклятых вещей при завоевании г. Гая (Нав 7:14, 1Цар 14:42, Ион 1:7). По жребию распределены были при Давиде чреды служения священников и левитов (1Пар 24:5, 25:8), а также и певцов. Жребием указан был Израилю первый царь его Саул (1Цар 10:19,20,21). Он решал также спорные дела. В полу (или сосуд) бросается жребий, но все решение его — от Господа. Жребий прекращает споры и решает между сильными (Прит 16:33, 18:19). Из последней цитаты кн. Притчей, по-видимому явствует, что жребий употреблялся в судебных местах во времена Соломона, хотя вероятно только по взаимному согласию спорящих сторон. Ап. Матфей был избран на место отпавшего Иуды жребием (Деян 2:15-26). Аман назначил день для истребления Иудеев также жребием (Есф 3:7). Распявшие же Господа, повествует св. ев. Матфей, делили одежды Его, бросая жребий (27:35). Как бросались или вынимались жребии Свящ. Писание умалчивает. Соломон говорит о жребии, бросаемом в полу (одежды), но слово в полу может означать также сосуд или урну. Вероятно, в какой либо сосуд бросались игральные кости, за тем его трясли и выкидывали ту или другую из них.
ЖУРАВЛЬ (Иер 8:7, Ис 38:14) — эта большая голенастая, болотная птица, из породы перелетных, упоминается в означенных двух цитатах вместе с аистом и ласточкою — перелетными птицами. По закону Моисееву журавль или цапля считались птицами нечистыми (Дев. 11:19, Вт 14:18) Пр. Исаия указывает в означенном месте на хорошо известный каждому жалобный крик журавля, курлыканье во время перелетов, которому и уподобляет стенанье царя Езекии во время его болезни. Иеремия же говорит об уме и смышлености журавлей в следующих словах; “И журавли наблюдают время, когда им прилететь а народ мой не знает определения Господня.” Журавли, так сказать, всесветные птицы; настоящее отечество их — умеренный пояс, но они часто перелетают отсюда, из Африки в Азию, и из одной части западной Азии в другую. Питаются растениями, болотными травами, зернами гороха, гречихи; но не пренебрегают также червями, жуками, лягушками, мышами и змеями. Журавль при нападении на него обороняется ударами крыльев и сильных ног, а также своим клювом.

3
ЗААВАН (ужас; Быт 36:27, 1Пар 1:42) — сын Ецера и внук Сеира, один из вождей или старейшин Хорреев в земле Едома.
ЗАББУД (дар; 1Езд 8:14) — сын Бигвая, который вместе со своим братом, Уфаем, и семидесятью лицами мужеского пола сопровождал первосвящ. Ездру из Вавилона в Иерусалим при Артаксерксе. В 2Езд 8:40 имя это изменено в Исталкура, — чтение очевидно поврежденное.
ЗАБВАЙ (бродяга, праздношатающийся) — имя двух мужей: 1Езд 10:28 — член семейства Бевая, от которого вместе с тремя его родственниками Ездра, по возвращении из плена, потребовал, чтобы они развелись со своими иноплеменными женами. Во 2Ездр 9:29 вместо Забвай стоит Иозавад. Неем 3:20 — отец Варуха, помогавший Неемии в возобновлении стены Иерусалимской.
ЗАВАД (Бог дал его — дар) — имя семи мужей. 1Пар 11:41 — сын Ахлая, из главных воинов Давида. 1Пар 7:21 — сын Фахафа из потомков Ефрема, убитый вместе с несколькими потомками Ефрема, сына Иосифа, жителями Гефа за то, что они пошли захватить стада их. 2Пар 24:26 — сын Шимеафы, Аммонитянки. Он вместе с Иегозавадом составил заговор на жизнь царя Иудейского Иоаса и убил его в постели, во время его болезни. В параллельном месте (4Цар 12:21) он называется Иозакаром. 1Езд 10:27 — член семейства Заффу, имевший жену иноплеменную, на которой женился во время плена и которую по требованию Ездры должен был оставить. В 2Езд 9:28 стоит: Сават. 1Езд 10:33 — — из сынов Хашума, имевших жен иноплеменных. В 2Езд 9:33 читается: Саванней. 1Езд 10:43 — из сынов Нево, подобно предыдущему, имевший жену иноплеменницу, с которой должно было развестись. В 2Езд 9:35 стоит: Заводей. 1Пар 2:36 — сын Нафана из потомства Иархи, Египтянина, женатого на дочери Шешана, из колена Иудина.
ЗАВАДЕЙ. см. 2Езд 9:35. Сн. Завад.
ЗАВАДИЯ (дар Господень; 1Пар 27:7)— сын Асаила, брата Иоава, племянник сего последнего.
ЗАВДЕЙ (см. 2Езд 9:21) — из священников во дни Ездры. В 1Езд 10:20 стоит Зевадия.
ЗАВДИЙ (Божий дар) — имя четырех лиц: Нав 7:1-18 — прадед Ахана, похитителя заклятых вещей при взятии города Гая. 1Пар 8:19 — член семейства Шимея, Вениамитянин, упоминаемый в родословии означенного колена. 1Пар 27:27 — надзиратель Давида над запаса ми вина в виноградниках, родом из Шефама. Неем 11:17 — один из сынов Асафа, называемый в других местах: Зихрий (1Пар 9:15) и Занхур (Неем 12:35).
ЗАВДИИЛ (дар Божий) — имя трех лиц: 1Пар 27:2 — отец Иошовама, одного из военачальников и управителей во дни царя Давида. Неем 11:14 — сын Гагедолима, которому был вверен надзор за численностью его собратий, живших в Иерусалиме после плена. 1Мак 11:17 — Аравитянин, умертвивший царя Александра Балиса и приславший голову его Птоломею. Впрочем, по Диодору, Балис был умерщвлен двумя сопровождавшими его лицами.
ЗАВЕДЕН (1Мак 12:31) — Арабское племя, побежденное и ограбленное Ионафаном во время об ратного пути его к Дамаску из неудачного похода на Димитрия. Флавий называет это племя Наватеями, но очевидно, ошибочно (Antiq. XIII, 5, §10). Об этом племени ничего неизвестно положительно.
ЗАВЕСА: масак; Исх 26:36-37, 39:38; — покрывало или занавесь при входе в Скинию из разно цветной ткани, украшенная вышивною работою и утверждавшаяся на пяти акациевых столбах. Другая завеса была повешена при входе во двор Скинии (Исх 27:16 и др.). Наконец завесою же называлось покрывало, закрывавшее вход во Святая Святых. Последняя завеса имела особое название: завеса для преграды (Исх 35:12 и др.). Сия-то завеса в храме Иерусалимском, когда Господь Спаситель испустил дух на кресте, разодралась на двое сверху до низу (Мф 27:51).
Завеса (калаим; Исх 27:9 и др.) — ткани, покрывавшие стены во дворе Скинии, подобно обоям настоящего времени. Они были вытканы из тонкой льняной материи и покрывали стены Скинии только до половины их высоты (Исх 27:18). Изящно вышитые завесы доселе еще вешаются Арабами пред дверьми их палаток.
ЗАВЕТ ВЕТХИЙ И НОВЫЙ — иначе сказать, древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя (первоевангелие о семени жены в раю прародителям) и через постепенные откровения, пророчества и преобразования, приготовлял их к принятию Его. Новый же Завет состоял в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа, Выражения: Новый Завет, кровь Нового Завета, Ходатай Ново го Завета имеют высшее, глубочайшее, непреложное значение для религиозной жизни человечества. Теперь нет более никакого осуждения тем, которые во Христе живут не по плоти, но по духу (Рим 8:1); теперь нам поданы все Божественные силы, потребные для жизни и благочестия (2Пет 1:3), теперь мы имеем жизнь во Христе (Рим 8:15, 32).
ЗАВИСТЬ — один из грехов против десятой заповеди закона Божия. Зависть состоит в том, что люди желают чего бы то ни было, что есть у ближнего.
ЗАВУЛОН (Быт 30:19-20; обиталище, жилище) — шестой и последний сын Иакова от Лии, которая назвала его так при рождении, сказавши: теперь будет жить у меня муж мой. Он имел трех сыновей (Быт 46:14). Удел его потомков в земле Обетованной был пророчески предсказан его отцом в следующих словах: “Завулон при береге, морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Сидона” (Быт 49:13). Действительно, впоследствии часть берега принадлежала Завулону, и он владел гаванью. Пр. Моисей, при своем благословении сынов Израилевых, о Завулоне сказал, “Веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих. Созывают они народ на гору, там закапают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке” (Вт 33:18-19). Эти пророчества исполнились при Иисусе Навине, Завулон занял лучшую часть земли на с. Палестины (Нав 19:10-16).
ЗАВУЛОНОВО КОЛЕНО владело тою прекрасною частью земли Ханаанской, которая лежит между Галилейским озером (Мф 4:13) и Средиземным морем. Оно имело к ю. колено Иссахарово, а к с. Асирово и Неффалимово. Последнее колено вошло в союз с коленом Завулоновым и присоединилось к войску Варака и Деворы против Иавина, царя Асорского (Суд 5:1,8). Елон, судья Израильский, был из колена Завулонова (Суд 12:11-12) и погребен в пределах его. Для христианина земля Завулонова всегда будет иметь свое особенно высокое значение, как главное место земной деятельности Спасителя. Назарет, Кана, Тивериада, г. Фавор и другие освященные Его Божественными стопами места лежали в области колена Завулонова. Колено Завулоново упоминается также в видениях пр. Иезекииля (48:26-33) и в Откров. св. Иоанна Богослова (От 7:8) Пр. Исаия ясно предсказывал о земле Завулоновой и Неффалимовой, о Галилее языческой, что некогда народ этих земель, ходящий во тьме, увидит свет великий и свет воссияет на живущих в этих странах (Ис 9:1-2). Из 1Пар 12:33-40 видно, что Завулоняне, искусные в войне, не пренебрегали и мирными занятиями: на своих холмах покрытых лесом и на плодоносных равнинах своего удела они производили в обилии хлеб, муку, смоквы, виноград, вино, масло, волов и овец (ст. 40).
ЗАВУФ (дарованный, подаренный; 3Цар 4:5) — сын Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший при дворе Соломона такое же видное место, как Хусий при Давиде. В Сирийском переводе Пешито и в некоторых Еврейских манускриптах вместо Завуф читается: Закхур.
ЗАГАДКА (Суд 14:12-18) — древнейший пример загадки, в общем значении этого слова, мы видим в загадке, предложенной во время пиршества своим гостям Самсоном, именно в следующих словах: из “ядущего вышло ядомое и из сильного вышло сладкое (ст. 14). В Еврейском языке слово загадка употребляется в смысле притчи сравнения, аллегории и иносказания. Приточная мудрость и пророческие иносказания большею частью выражаются в форме загадок; (Иез 17:2-10 и др.). Загадки вообще пользовались большою популярностью между жителями Востока. Особенно забавлялись ими, как это было у Евреев, Греков, Римлян, во время торжественных обедов и пиршеств. Из 3Цар 10:1 мы знаем также, что царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя Господа, пришла испытать его загадками.
ЗАГАМ (зловоние, дурной запах; 2Пар 11:19) — из сынов Ровоама царя Иудейского, от жены его Авихаилы, потомок внуки или правнуки Елиава, сына Иессея.
ЗАЗА (обилие; 1Цар 2:33) — один из сынов Ионафана, поименованный в родословных списках 1Пар в числе потомков Иерахмиила, колена Иудина.
ЗАККУР И ЗАКХУР (воспоминание) имя шести лиц: Чис 13:5 — отец Саммуя, представитель колена Рувимова при осмотре соглядатаями земли Обетованной. 1Пар 24:27 — из потомства Мерари, сын Иоазии, левит. 1Пар 25:2-10 — один из сынов Асафа. Он был избран начальником третьей чреды певцов при служении в храме, по учреждению Давида. Некоторые из его потомков принимали участие в освящении стены Иерусалимской по возобновлении оной Неемиею (Неем 12:35). Неем 3:2 — сын Имрия, помогавший в восстановлении городской стены при возвращении из плена. Неем 10:12 — один из левитов, приложивших печать к обязательству не жениться на иноплеменницах. Неем 13:13 — сын Матфания, левит, приставленный Неемиею для раздаяния братьям частей из приношений.
ЗАКЛИНАТЕЛИ. (От греч. слова: ????????, что в буквальном смысле значит: изгоняю; Деян 19:13). Означенное слово употреблено относительно известного класса лиц между Иудеями, которые выдавали себя за людей, могущих изгонять злых духов и повелевать ими. В некоторых случаях, как кажется, они и действительно изгоняли бесов (Мф 12:27). Господь Иисус Христос сам дал апостолам (Мф 10:8) и семидесяти ученикам Своим (Лк 10:17) власть изгонять бесов силою Св. Духа, но это преимущество не ограничивалось одними апостолами (Мк 16:17). История показывает, что апостолы действительно изгоняли духов нечистых, а равно как и верующие последующих веков изгоняли их силою и действием молитв, именем Христовым и возложением на бесноватых своих рук. Тертуллиан, а также и Ориген свидетельствуют, что и мирские люди изгоняют бесов молитвою и заклинанием. Но с течением времени образовался особенный чин заклинателей с постоянною должностью заклинания, которое впрочем совершалось не над одними бесноватыми, но и вообще над лицами, обращающимися к Церкви от язычества и над приготовляющимися к таинству крещения. Причем должность заклинания соединялась с наставлением оглашаемых в вере. Ныне дело это по чиноположению церковному совершается самими пресвитерами.
ЗАКЛЯТИЕ. см. Анафема (Нав гл. 6-7). Как видно из означенной цитаты, города разрушенного и преданного заклятию не должно было восстановлять; он должен был оставаться в развалинах. Пример сего представляет город Иерихон при Иисусе Навине.
ЗАКОН БОЖИЙ. Для того чтобы распознавать добрые дела от худых, мы имеем следующие средства: закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и закон Божий внешний, или заповеди Божий, О внутреннем законе Свящ. Писание говорит следующим образом: Они (т.е. язычники) показывают, что дело закона написано у них в сердцах: о чем свидетельствует совесть их, и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:15). При внутреннем законе, существующем в сердце каждого из нас, дан еще и внешний закон, потому что люди не слушались внутреннего закона, и провождая плотскую греховную жизнь, заглушали в себе глас духовного закона: почему и нужно было напомнить его им внешне посредством заповедей. Для чего же закон? говорит ап. Павел, он дан после по причине преступлений (Гал 3:19).
ЗАКОННИК (Мф 22:35, Лк 7:30), Законоучители (Лк 5:17) составляли класс лиц, посвятивших себя изучению и истолкованию Иудейского закона. На них же, по-видимому, лежала обязанность переписывать закон и во многих случаях решать вопросы, касающиеся закона, посему-то они назывались и книжниками (1Езд 7:6-11). Многие из законников состояли членами Синедриона. Их влияние на народ было очень велико, и они часто упоминаются под названием книжников вместе с первосвященниками и старейшинами народа Иудейского. Из сих Иудейских ученых были люди, конечно, достойные всякого уважения, как например Ездра — книжник, Гамалиил — законоучитель или Никодим — учитель Израилев, но большинство их было привязано к одним преданиям, не понимало духа закона и ложно толковало его, были слепыми вождями народа, и потому-то Господь Спаситель так часто и так сильно обличал их (Мф 23).
ЗАКУР (воспоминание; 1Пар 4:26) — из семейства Мишмы, колена Симеонова.
ЗАКХАЙ (чистый; 1Езд 2:9, Неем 7:14) — предок многочисленной фамилии, именуемой сынами Закхая и в числе 760 лиц сопровождавших Зоровавеля из страны плена в Иерусалим.
ЗАКХЕЙ (то же, что Закхай — чистый) — имя двух лиц: 2Мак 10:19 — один из военачальников Иуды Маккавея, о котором упоминается только в означенной цитате. Лк 19:5-11 — богатый Иудей, живший в Иерихоне и бывший начальником мытарей, т.е. сборщиков податей в этом городе; он называется грешником, вероятно, потому что Иудеи смотрели не совсем благоприятно на всех лиц, занимавших эту должность. Его любопытство и желание видеть Христа были так сильны, что для сего, будучи малого роста, он влез на смоковницу, которые во время земной жизни Спасителя росли в окрестностях Иерихона. Господь Иисус, как Сердцеведец, зная внутренние движения сердец человеческих, сказал ему: “Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.” Закхей при сих словах Божественного Учителя с поспешностью слез с дерева и повел к себе небесного Гостя. При народном ропоте, что Господь пошел в дом человека грешника, Закхей, полный сердечной радости, как бы с чувством самообвинения, воскликнул так: “Господи! половину имения моего я отдам нищий, и если кого обидел, воздам вчетверо” (Лк 19:8). “Ныне пришло спасение дому сему, ответствовал Спаситель на пламенный сердечный порыв взысканного Его милосердием Закхея, потому что и он сын Авраама” (ст. 9). По преданию, Закхей был первым епископом церкви Кесарии Палестинской (Пост. Ап. кн. VII, гл. 46). По мнению раввинистов, Евангельский Закхей был отцом знаменитого раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне. История о Закхее представляет нам поучительный пример беспредельной любви Господа к грешникам кто бы они ни были, лишь бы желали оставить свои грехи.
ЗАЛОГ (Иез 33:15) — все то, что дается в обеспечение условия или контракта. В Иудейском законодательстве содержалось много мудрых и полезных указаний относительно выдачи и сроков залогов. Так например в кн. Исход сказано: “если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее” (22:26), так как верхняя одежда составляет обычный покрыв у жителей Востока. “Если ты, говорится в книге Второзакония, ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог (т.е. такой, какой тебе понравится); постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог на улицу” (24:10-11). Вовсе не должно было брать в залог верхнего и нижнего жернова (мельничного), ибо таковой, поясняется далее, берет в залог, душу (Вт 24:6). Всякое притеснение относительно залогов строго порицалось (Иов 22:6, 24:3-7). Иудей вынужденный давать под денежную ссуду в залог свои одежды и потом видевший, как на них возлежат язычники при всяком жертвеннике, крайне возмущался и оскорблялся этим зрелищем (Амос 2:8).
ЗАМВРИЙ И ЗИМРИ (достойный хвалы) — имя трех лиц: Чис 25:6-15, 1Мак 2:26 — сын Салу, начальник колена Симеонова во время странствования Евреев по пустыне, которого поразил Финеес, сын Елеазара, за его беззаконие с одною Мадианитянкою, пронзивши мечем обоих. С этим действием Финееса сравнивается действие Маттафии, поразившего при самом жертвеннике вероотступника Иудея, хотевшего возложить фимиам в честь божества языческого и посланника царского, который принуждал к сему Иудеев. И то и другое действие действительно служат образом истинной ревности по Боге против нечестия. В кн. Чис в приведенной цитате в Русском согласно с Еврейским, стоит: Зимри.
1Пар 8:36 — сын Иоадды и потомок Ионафана, сына Саулова. В следующей главе (ст. 42) вместо Иоадда стоит: Иаер. 3Цар 16:9-20, 4Цар 9:31 — преемник царя Израильского Илы, против которого составил заговор и умертвил его в доме вельможи Арсы в г. Фирце. Затем он истребил весь дом Ваасы, из которого происходил Ила. Впрочем царствование его было очень кратковременно и продолжалось только семь дней. Осажденный Амврием в Фирце, Замврий в отчаянии сжег себя в своем царском дворце и погиб в его развалинах (см. Амврий).
ЗАМЗУМИМЫ (слово очень неясного значения; быть может — люди предпринимающие совет, и отсюда шумящие, бушующие; Вт 2:20). Народ под означенным названием упоминается только в указанной цитате. По-видимому, он был одно и то же, что и Рефаимы, и жил в стране, занятой впоследствии Аммонитянами, которые и прозвали оный Замзу мимами. Этот народ смешивают иногда с Зузимами (Быт 14:5), но подобное предположение, как кажется, неверно, Замзумимы были народ сильный и многочисленный, занимавший, до времени их истребления Аммонитянами, восточную часть страны от р. Иордана и Мертвого моря.
ЗАМОК (Песн 5:5). Двери в древних еврейских жилищах замыкались деревянными, или железными, запорами, хотя последние употреблялись единственно при больших дверях крепостей, тюрем и городов. Так в 3Цар 4:13 говорится, что в Васане находились 60 больших городов со стенами и медными запорами (Ис 45:2). Это были почти единственные замки, известные в древние времена, и они снабжались большим неуклюжим ключом. Для внутренних дверей существовали замки меньших размеров (Суд 6:24), которыми также замыкался запор.
ЗАМОФ (см. 2Езд 9:28) — Израильтянин, женатый на иноплеменнице во дни Ездры. В 1Езд 10:27 читается: Заффу.
ЗАМРИ (см. 2Езд 9:34) также женатый на иноплеменнице В 1Езд 10:42 стоит: Амария.
ЗАНОАХ И ЗАНАОХ (зловонный, быть может — болотистое место): В 1Пар 4:18 читаем в числе потомков Иуды: Иекуфиил, отец Занаоха. Без сомнения, под Занаохом здесь разумеется место, основанное или заселенное потомками Иекуфиила. Нав 15:34 — город в низменностях колена Иудина, О нем упоминает и Неем 3:13, 11:30. Полагают, что на месте его находится ныне Заиуа, в .Вадм-Исмаиле, в 10 англ. милях на з. от Иерусалима. Нав 15:56 — также город в колене Иудином, но в нагорной стране оного, находившийся вероятно к ю. от Хеврона.
ЗАПЯСТЬЯ или БРАСЛЕТЫ (Быт 24:30) — украшение в виде цепи или пряжки, носимое на руке, очень употребительное на Востоке, преимущественно между женщинами. Для восточных принцесс они служили знаком царского достоинства, и вероятно точно такое же употребление имели они и во времена. Давида (2Цар 1:10). Царское запястье состояло из более драгоценных камней нежели обыкновенное и носилось выше локтя, тогда как обыкновенное запястье надевалось на кисть руки (Иез 16:11). В восточных странах запястья составляют одну из главных и любимых частей женского туалета, и в настоящее время их очень часто носят восточные государи, и индусские женщины редко расстаются с ними. Материал, из которого они делаются, очень разнообразен: золото, драгоценные камни, слоновая кость, кораллы, перламутр и даже стекло. При Персидском дворе обычай носить запястья был общим, но Персидский шах обыкновенно носил на правой и левой руках два запястья, осыпанные драгоценными камнями и громадной ценности. Запястье, или брас лет, носимый им на правой руке под названием венец луны, вмещал в себе между прочим один бриллиант весом в 146 карат; запястье же носимое на левой руке, под названием море света, было украшено между прочим бесценным алмазом. Запястья бывали иногда значительного объема и ценности (Быт 24:22). Низший класс женщин на Востоке но сил запястья сделанные из простого материала и не столь ценные.
ЗАРА (солнце) — имя двух лиц: Быт 38:30, Мф 1:3 — сын Иуды от Фамари, родоначальник поколения Зарина. Зара упоминается и в родословии Спасителя. Чис 26:13 — из сынов Симеона, родоначальник поколения Зарина, в колене Симеоновом. В Быт 46:10 называется именем Цохар.
ЗАРАИЯ. (см. 2Езд 8:34) из Израильтян возвратившихся из Вавилона с Ездрою, сын Михаила. В 1Езд 8:8 стоит: Зевадия.
ЗАРАЙ (восход солнца; 2Пар 14:9) — царь Ефиопский, вторгнувшийся в Иудею в царствование Асы с тысячью тысяч воинов и тремястами колес ниц, но при помощи Божией разбитый Асою при Мареше. Под именем Зарай обыкновенно разумеют Озорхона, или Озоркона, царя Египетского из 22-й династии Бубастийской. Что Зарай был государем Египта это доказывается составом его армии, состоявшей из Ефиоплян и Ливиян и имевших множество военных колесниц (2Пар 16:9).
ЗАРАКИМ (2Езд 1:38) — брат Иоакима, царя Иудейского, отведенный в плен в Египет царем Фараоном Нехао. В параллельных местах (2Пар 1:4, и 4Цар 23:30-34) читается: Иоахаз, а у пр, Иер (22:11) — Саллум.
ЗАРЕД (обилие ив, или роскошная зелень дерев; Чис 21:12, Вт 2:13-14) — долина и ручей, берущий начало в Аваримских горах и впадающий в Мертвое море к ю. от Арнона, в стране Моавитской, как думают, настоящая долина Вади-эль-Ахзи. В ней, на берегах означенного потока. Израильтяне имели свой стан на пути из Египта в землю Обетованную, перед концом своего сорокалетнего странствования в пустыне Ручей течет в очень глубоком овраге и содержит горячий источник, называемый Арабами “источником Соломона, сына Давидова.”
ЗАРЕЙ — имя трех лиц, из Израильтян, во дни Ездры: 5:8; 8:2; 8:31. В параллельных местах читается: в первой цитате— Сераий (1Езд 2:2) и Азарий (Неем 7:7); во второй — (1Езд 7:4) Захария, и в третьей — (1Езд 8:4) Зерахия.
ЗАРЯ — отражение солнечных лучей в воздухе пред восходом и по заходе солнца (Быт 32:26). Явление зари утренней и вечерней, прекрасное всюду, на Востоке бывает особенно величественно. О заре часто упоминается в Свящ. Писании, и особенно о заре утренней. “Отпусти меня, говорил тот, кто боролся всю ночь с Иаковом, ибо взошла заря” (Быт 32:26). “Возьму ли крылья зари, восклицает псалмопевец, и переселюсь на край моря, и так рука Твоя поведет меня” (Пс 138:9-10). Упоминается заря в разных других случаях, например Быт 19:15, Иова 38:12, Нав 6:15 и др. С зарею в ПесПесней сравнивается возлюбленная невеста таинственного Жениха: Кто это блистающая как заря? и пр. (6:10) восклицает писатель свящ. книги. С нею сравнивается также радостное событие истинного обращения к Богу Тогда откроется, как заря, свет Твой, говорит пр. Исаия (58:8). Заре, рассвету дня, утренней звезде уподобляется слово пророческое в сердцах верующих по отношению к свету Евангельскому (2Пет 1:19) В Иов 3:9 заря называется—ресницами денницы.
ЗАСАДА (Суд 9:25). “Жители Сихемские, говорит свящ. писатель кн. Судей, посадили напротив него (т.е. Авимелеха) в засаду людей на вершинах, гор, которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге.” Эта воинская, не честная, хитрость доселе еще употребляется на Востоке. Таким образом не редко случалось, что город брали внезапно. Одна из подобных засад описывается даже Гомером.
ЗАСТЕЖКА, см. Пряжка.
ЗАСУХА ЛЕТНЯЯ (Пс 31:4, Агг 1:11). С конца апреля до сентября месяца страна Иудейская от жаров делалась очень сухою. Это была летняя засуха. Тогда трава на полях совершенно иссыхала (Пс 51:5). Небеса делались тогда, как бы медью, а земля железом (Вт 28:23), и вся земля и всякая тварь на ней сильно страдали. Только обильные ночные росы единственно поддерживали жизнь в живых существах (Агг 1:11). По временам дневной зной во время засух становился чисто невыносимым. Д-р Кларк говорит, что, во время его путешествия близь Каны в Галилее, в июле месяце термометр показывал в полдень, в тени, 100 град. по Фаренгейту.
ЗАТМЕНИЕ СОЛНЕЧНОЕ. В Свящ. Писании, особенно в книгах пророческих, содержится много подробностей, имеющих непосредственное отношение к этому грозно-величественному явлению природы, хотя в Библии самое слово ни разу не упоминается. “Я будет в тот день, говорит Господь Бог, так описывают боговдохновенные мужи явление солнечного затмения, произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Амос 8:9). В означенном месте, вероятно, указывается на полное солнечное затмение в 784 г. до Р.Х. 9 февраля, совпадавшее со временем пророчеств пр. Амоса, и бывшее в Иерусалиме немного спустя после полудня. Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними, говорит Мих 3:6. Здесь, по всей вероятности, разумеется полное солнечное затмение в 716 году до Р.Х. 5 июня, которое описывает и Дионисий Галикарнасский (2:56). Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный, пророчествует Иол 2:31. Заметка у пр. Иеремии: еще днем закатилось солнце (15:9), очевидно, намекает на солнечное затмение, столь хорошо известное из Геродота (I, 74, 103) и бывшее в 610 г. до Р.Х. 30 сентября. Тьма по всей земле, продолжавшаяся от 6-го часа даже до 9-го, при распятии Спасителя, несомненно была чудесная и происходила от необычайного солнечного затмения, хотя в означенное время и было полнолуние.
ЗАТТУЙ (отрасль, росток; 1Езд 2:8, Неем 7:13) — лицо, потомки которого в числе 945 человек возвратились из Вавилона в Иерусалим при Зоровавеле. В кн. Неемии число возвратившихся показано менее почти на сто человек. Некоторые из фамилии Заттуя, по приказанию Ездры, должны были расторгнуть браки с иноплеменницами, заключенные ими во время плена (1Езд 10:27).
ЗАФОЙ см. 2Езд 8:32. Сыновья его значатся в числе вышедших из Вавилона с Ездрою.
ЗАФУЙ см. 2Езд 5:12. В 1Ездры 2:8 читается Заттуй, у Неем 8:3 Затту. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.
ЗАФФУ — три лица Израильтян в дни Ездры: 1Езд 10:27 — Во 2Езд 9:28 стоит: Замоф. Неем 7:13; см. Заттуй. Неем 10:14.
ЗАХАРИИ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА, состоящая из 14-ти глав, после краткого вступления содержит в себе различные пророческие видения и речи пророческие, особенно касательно создания второго Иерусалимского храма, восстановления Иерусалима и оживления общественной жизни. Ожидаемый Мессия называется в ней Мужем, имя которому Отрасль; Он произрастет от своего корня, и создаст храм Господень (Зах 6:12). При сем необходимо заметить, что ни в одной пророческой книге не представляется так много подробностей о последних днях земной жизни Спасителя, как у пр. Захарии. Здесь находим мы ясные предсказания о входе Господа в Иерусалим на ослице и осленке (9:9): “Ликуй от радости дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, сидящий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной.” О предании Христа за тридесять сребреников: “И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника” (11:12-13). О прободении ребра Спасителя на кресте: “И они воззрят не Него, которого пронзили” (12:10). О затмении солнца во время распятия Господа: “И будет этот единственный день, ведомый только Господу; не станет света, светила удалятся: ни день, ни ночь: лишь к вечернему времени явится свет” (14:7). О поражении пастыря и о рассеянии апостолов во время Его страданий: “Порази пастыря, и рассеются овцы” (13:7). Предсказывая распространение света боговедения из Иерусалима, он говорит: “И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима... (14:8). О соединении же всех под главною единого Царя-Господа он пророчествует так “И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино” (14:9).
ЗАХАРИЯ (вспомянутый Господом) — имя многих лиц, упоминаемых в Библии, а именно: 1Пар 5:7 — один из вождей колена Рувимова, при отведении его в плен Феглафелласаром, царем Ассирийским. 1Пар 9:21 — сын Мешеламии, один из привратников у дверей Скинии собрания, во времена Давида. 1Пар 9:37 — один из сынов Иеиля, отца Гаваонитян, предка Саулова, из колена Вениаминова, жившего в Гаваоне. 1Пар 15:20-24, 15:15 — один из левитов и один из священников игравших на псалтирях тонким гласом и трубах при торжестве перенесения Ковчега Завета из дома Аведдара. 1Пар 24:25 — левит, сын Ишшии, из рода Озиила, сына Каафы. 1Пар 26:11 — левит, из рода Мерари, сын Хосы. 1Пар 27:21 — отец Иддо, вождь полуколена Манассиина, в Галааде, во времена Давида. 2Пар 17:7 — из князей, поставленных царем Иосафатом для наставления народа в законе Господнем. 2Пар 20:14 — отец Иозиила, левит из потомков Асафовых. 2Пар 21:2 — один из сынов Иосафата царя Иудейского. 2Пар 24:20-22 — сын Иодая, священника в царствование Иоаса царя Иудейского. Вдохновенный духом Божиим, он выступил на возвышение пред народом и грозно обличал царя и народ за то, что они отступили от Господа и предались идолопоклонству. Такое смелое порицание навлекло на Захарию сильный гнев Иоаса и его вельмож, и вот, по приказанию царя, которому отец Захарии, Иодай, оказал даже благодеяние, доставивши престол, он был побит камнями во дворе дома Господня. Последними словами Захарии были следующие: да видит Господь и да взыщет.
2Пар 26:5 — муж, живший в царствование Озии царя Иудейского; в кн. Пар о нем говорится, что он поучал страху Божию, и очевидно пользовался особенною доверенностью царя, потому что Озия, по словам той же книги, во дни Захарии прибегал к Господу Богу. 2Пар 29:1; отец Авии, жены нечестивого Ахаза и матери благочестивого царя Езекии. 2Пар 29:13 — из сынов Асафовых, в царствование Езекии, помогавший в очищении храма Иерусалимского. 2Пар 34:12 — один из прозорливцев во дни царя Иосии, надзиравший над работами по исправлению дома Божия. 2Пар 35:8 — один из начальствующих в доме Божием, распределявших между священниками и народом все потребное для великой жертвы пасхальной во дни царя Иосии. 1Езд 8:11 — глава сынов Бевая, возвратившийся с Ездрою из Вавилона с 28 лицами мужеского пола. 1Езд 8:3 — глава сынов Пароша, при возвращении из плена. 1Езд 8:16 — один из главных в народе, с которыми советовался Ездра близ р. Агавы относительно возвращения второй части народа, священников и пр. из страны плена. 1Езд 10:26 — из сынов Елама, отпустивший по приказанию Ездры свою жену иноплеменницу, по возвращении из плена. Неем 8:4 — одно из лиц, стоявших по левую сторону Ездры, когда он объяснял народу закон Божий, и вероятно, тождественное с лицом, упомянутым в 1Езд 8:16. Неем 9:4 — предок Афаии, один из сынов Иудиных, живший по возвращении из плена в Иерусалиме. Неем 11:5 — предок Маасии, также подобно предыдущему лицу, оставшийся на жительство в Иерусалиме. Неем 11:12 —предок Адаии. Неем 12:16 — священник, бывший главою поколения Иддо, во времена Иоакима. Неем 12:35-41 — один из священников с трубами, присутствовавших при торжестве освящения стены Иерусалимской, по возвращении из плена. Ис 8:2 — сын Варахиин, сопровождавший пр. Исаию к пророчице при рождении от нее символического или таинственного сына: Магер-шелал-хаш-баз (т.е. спешит грабеж, ускоряет добыча). 2Езд 1:15 — здесь под Захариею разумеется известный певец Есман, во времена Давида, бывший в числе трех главных певцов. 4Цар 14:29, 15:8-12 — сын Иеровоама II, царя Израильского. Точное время вступления его на престол Израильский неизвестно. Захария царствовал в смутное время и после шестимесячного царствования был убит Селлумом, сыном Иависа, составившим против него заговор и воцарившимся вместо него. Образ его жизни и царствования свящ. писатель характеризует следующими общими, но в то же время нелестными словами: “Он делал неугодное в очах Господних, как делали отцы его; не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех” (4Цар 15:9). Думают, что пророчество Ос 7:5-7 указывает на то, каким образом был приведен в исполнение заговор Селлума на низложение и жизнь Захарии.
Лк 1:5; Захария — отец Иоанна Крестителя. Все то, что нам известно о Захарии, содержится в 1 главе Евангелия от Луки. Он был священником из Авиевой чреды и мужем Елизаветы, родственницы Пресв. Девы Марии, также происходившей из рода Ааронова. Оба они были праведны пред Богом, но не имели детей, и находились в летах уже преклонных. Во время отправления чередной службы в храме, когда Захария вошел в святилище для каждения. ему явился Архангел Гавриил и возвестил о рождении у него сына Иоанна, который будет велик пред Господом, будет Предтечею Мессии, чтоб уготовить путь Его. Это великое благовестие смутило Захарию; он пожелал удостоверения, и вот, в наказание за маловерие. Господь дал ему такое знамение истины благовестия, что он будет нем и не будет в состоянии говорить до того дня, как сбудется благовестие. Обещанный сын родился и когда в восьмой день, по случаю обрезания младенца, присутствовавшие обратились к Захарии с вопросом — как бы он хотел назвать его, Захария потребовал дощечку и написал: Иоанн — имя ему, и в это время вдруг отверзлись уста его, и он исполнился Духа Святого, и начал пророчествовать, тогда как 400 лет не было уже пророка во Израиле. Первым предметом пророческой речи его была высокая, благодарственная песнь Богу (Лк 1:68-79), в которой воспел он не только высокое и исключительное положение Иоанна Крестителя пред прочими, но и неизреченные блага пришествия в мир Мессии, главнейшего предмета всеобщих ожиданий во Израиле. О дальнейшей жизни и смерти Захарии не сохранилось никаких положительных сведений. Захария, сын Варахиин, упоминаемый Спасителем в Евангелии в грозно-обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф 23:35, Лк 11:51). “Да придет на вас вся кровь праведная пролитая на земле, говорил Спаситель, от крови Авеля праведного до крови Захарии сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.” Много было различных объяснений относительно упоминаемого здесь лица. Некоторые думали, что здесь разумеется Захария — отец Иоанна Крестителя, будто бы убитый по приказанию Ирода, другие полагают, что это был Захария Варахиин, один из 12-ти меньших пророков; но с большею вероятностью полагают, что здесь упоминается Захария, сын Иодая, по повелению царя Иоаса побитый камнями во дворе дома Господня (2Пар 24:20-22). Так как второю книгою Паралипоменон, в которой повествуется об умерщвлении Захарии, заключается Еврейский канон, то это убийство было последним убийством праведных людей, о котором говорится в Библии, подобно тому как убийство Авеля было первое из них. Правда, Захария книгою Парал. называется сыном Иодая, а не Варахии, но это может быть было другое имя Иодая, или же Иодай был дед, а Варахия — отец. 1Мак 5:18 — отец Иосифа, военачальника в 1-й год Маккавейской войны. Захарии 1:1 — один из 12-ти меньших пророков, живших после Вавилонского плена. Он именуется сыном Варахииным, сыном Аддовым; но Ездра просто называет его сыном Адды (1Езд 5:1). Под этим наименованием впрочем должно разуметь слово: внук или потомок, как и в других подобных случаях. Он был, вероятно, священнического рода и родился во время плена. Его общественная деятельность началась во второй год царствования Дария, он сотрудничал вместе с пророком Аггеем в Иудее или Иерусалиме, по возвращении из плена. Оба они особенно возбуждали Иудеев к окончанию построения храма Иерусалимского, и по их убеждениям чрез три с половиною года со времени возобновления работ храм был окончен и освящен (Зах 6:14-16). О времени смерти Захарии из Свящ. Писания ничего неизвестно. По преданию, он умер в глубокой старости и погребен близ Иерусалима, подле пророка, Аггея. По преданию Иудейскому, он был членом великой синагоги. У LXX толковников, в Вульгате, Италийском и Сирийском (пешито) переводах пророкам Аггею и Захарии приписывают некоторые псалмы, но в Еврейском тексте подобных надписей нет.
ЗАЯЦ (Лев 11:6, Вт 14:7) по Евр арнебеф) — четвероногое животное из разряда грызунов, по закону Моисееву принадлежит к разряду нечистых животных, каковым и признается у большей части восточных народов; жвачку имеет, но только кажущуюся, потому что имеет обыкновение тереть свои зубы один о другой, отчего и кажется, что он как бы жует жвачку. Раздвоенных копыт не имеет. Водится во всех частях света кроме Австралии. “Высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам” говорит псалмопевец (103:18). Восточные народы, за исключением Арабов, удерживались от употребления в пищу заячьего мяса. Цезарь упоминает, что это животное не было употребляемо в пищу древними жителями Британии.
ЗВЕЗДЫ (Вт 4:19) — под сим названием Евреи разумели все созвездия, планеты и небесные тела, кратко, все светила, за исключением солнца и луны, созданные Богом вместе с солнцем и луною в четвертый день творения. Псалмопевец, изображая всемогущество и всеведение Божие, говорит, что Он исчисляет количество звезд, всех их называет именами их (Пс 146:4). Свящ. писатели для выражения необъятного множества употребляют следующие выражения: сосчитай звезды, если ты можешь счесть их; столько будет у тебя потомков (Быт 15:5), сказал Господь Аврааму; или другое равносильное сему выражение: как песок морской. Ничто в видимом мире не говорит так красноречиво о славе и всемогуществе Творца как звездное небо (Пс 18:1). “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь, — Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, взывает псалмопевец, то что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его?” (Пс 8:4-5). В кн. Иова пишется, что когда Господь полагал краеугольный камень в основание земли, тогда, при общем ликовании утренних звезд все сыны Божий восклицали от радости (Иов 38:7). Вифлеемская звезда, явившаяся волхвам и приведшая их к месту рождения Спасителя, очевидно, была не естественным явлением, но чудесным: — исполнивши свое назначение, она затем исчезла с неба. Св. Иоанн Златоуст говорит, что в виде звезды, руководившей волхвов, был ангел. “И звезды спадут с неба” (Мф 24:29), указывал Господь Спаситель, как на одно из знамений Своего второго будущего пришествия на землю и страшного Суда. В Свящ. Писании в особенности упоминаются следующие звезды: утренняя звезда (планета Венера), по Ис 14:12 денница или сын зари; Плеяды, Орион, Медведица. “Сотворил Ас, Кесиль и Хима (созвездия соответствующие оным в настоящее время) и тайники юга” говорится в Иов 9:9. “Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводит созвездия в свое время, и вести Ас с ее детьми?” говорил Бог Иову. Знаешь ли ты уставы неба? (38:31-33). Дракон или змей. Рука Его образовала быстрого скорпиона (Иов 26:13). В пророчестве Валаама — восходит звезда от Иакова (Чис 24:17), под звездою разумеется Мессия — Христос, называемый также в Откровении Иоанна светлою, утреннею звездою (22:16), так как Он озарил землю светом евангельского дня и вполне открыл людям тайны царствия Божия.
ЗЕБУДДА (дарованная; 4Цар 23:36) — дочь Федаии из Румы и мать царя Иоакима, жена Иосии, царя Иудейского.
ЗЕВАДИЯ (дар Господень) — имена следующих лиц: 1Пар 8:15 — один из сынов Берии, колена Вениаминова. 1Пар 8:17 — сын Елпаала, упоминаемый в непосредственной связи с предыдущим. 1Пар 12:7 — сын Иерохама из Гедора. Он, с братом своим Иоелой был в числе Вениамитян, перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 26:2 — один из сынов Мешелемии, Кореянин, назначенный Давидом в число привратников дома Господня. 2Пар 18:8 — левит, избранный Иосафатом, с другими своими братьями учить народ закону Божию по городам Иудейским. 2Пар 19:8-11 — сын Исмаила и князь колена Иудина в царствование Иосафата. Он сим царем был назначен вместе с Амариею, первосвященником, председательствовать в судилище по делам светским, тогда как Амария — по духовным. Это были два главных наблюдателя над судьями по всему царству. 1Езд 8:8 — из сынов Сафатии, вышедших из Вавилона с Ездрою в Иерусалим. 1Езд 10:20 — священник из сынов Иммера, который вместе с братом своим Хананием по требованию Ездры отпустил жену свою иноплеменницу. В 2Езд 9:21 стоит: Завдей.
ЗЕВЕДЕЙ (дар Божий; Мф 4:21, 10:2) — Галилейский рыбак, отец апостолов Иакова и Иоанна. Жена его называлась Саломшю (Мф 27:56, Мк 15:40). Жили они на берегу Геннисаретского озера, вероятно, в Вифсаиде. Из упоминания в Евангелии о его работниках (Мк 1:20) и из знакомства его сына с первосвященником Анною (18:15) можно думать, что семейство Зеведеев было семейство достаточное (Ср. Ин 19:27), хотя и жило ручным трудом. Имя Зеведей в евангельском повествовании является только однажды, именно у евангелистов Матфея (4:21-22) и Мк 1:19-20, где он представляется со своими сыновьями, сидящими в лодке и починивающими сети. По первому слову Спасителя Зеведей позволил обоим своим сыновьям следовать за Господом, хотя сам он, по-видимому, не был учеником Господа. Впрочем эта его готовность так скоро отпустить своих сыновей Иакова и Иоанна во след Спасителя дает основание думать, что он или вследствие проповеди Иоанна Крестителя, или по другой какой причине, принадлежал подобно Симеону Богоприимцу к числу лиц, ждавших утехи Израилевой. О дальнейшей жизни Зеведея сведений не имеется, хотя и думают, что он умер до страданий Господа. О жене Зеведея см. под словом Соломин.
ЗЕВЕЙ (жертва; Суд 8:5, Пс 82:12) — один из князей Мадиамских, вторгнувшихся в землю Ханаанскую, и затем взятых в плен Гедеоном и преданных смерти.
ЗЕВИНА (приобретенный, купленный) — (1Езд 10:43) один из Израильтян, женатых на иноплеменницах. В 2Езд 9:35 имя это опущено.
ЗЕВУЛ (обитание, жилище; Суд 9:28-41) — правитель города Сихема, при Авимилехе, сыне Гедеоновом. Во время отсутствия Авимелеха, Гаал, сын Еведов, составил заговор с целью передать власть Гамору, отцу Сихемову. Отправивши об этом тайное известие Авимелеху и посоветовавши ему сделать притворное нападение на город, Зевул начал порицать Гаала в трусости и тем заставил его выйти и вступить в битву с Авимелехом, а сам между тем приказал запереть ворота и не пустил его обратно в город.
ЗЕЛЬФА (купля, малость) — Сириянка, служанка Лии, жены Иакова (Быт 29:24, 30:9-10) и затем, как наложница, родившая ему сыновей Гада и Асира (30:9-13).
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ (2Мак 12:1, Быт 26:12 и др.). Из самой глубокой древности, земледелие считалось одною из главнейших отраслей человеческой деятельности. Еще в саду Едемском земледелие было возложено как обязанность на наших первых прародителей (Быт 2:15, 3:17). Старший сын Адама, Каин, был земледелец (4:2). Ной после потопа, занимался земледелием, и все патриархи, при пастушеской жизни своей, не пренебрегали оным (Быт 26:14, Иов 1:3,15). Вообще земледелие у Евреев пользовалось всеобщим уважением и его не чуждались даже люди богатые и знатные. Примеры сего видим в Воозе, Гедеоне, Сауле, пр. Елисее и др. (Суд 6:11, 1Цар 11:5, 3Цар 19:19). Моисей, который был обучен всей премудрости Египетской (Деян. 7:22), давал земледелию очень важное значение в земле Иудейской, и по занятии Израильтянами земли Обетованной, земледелие сделалось одним из оснований закона Моисеева. Земля принадлежала Иегове. Моя есть земля, говорит сам Бог о Себе (Лев 25:23), и даруя ее своему народу, Он повелел равномерно разделить ее по числу имен лиц мужеского пола. Сообразно с этим при Иисусе Навине земля и была разделена на участки, и каждый по особому размежеванию получил известный участок (Нав 27:5, Амос 7:17 и др.). Земля Обетованная была весьма плодородна и земледельческий труд вознаграждался щедро; требовалось только достаточное орошение. Для этого кроме источников и ручьев служили обычные в Палестине осенние и весенние дожди и обильная роса с неба, которые были высоко ценимы, как величайшее благодеяние Божие (Вт 8:7, 11:10-15, 32:2 и др.); не пренебрегали впрочем и искусственными средствами для улучшения и удобрения почвы: очищали поля от камней (Ос 12:11), от сорных трав (Прит 24:30,31), устрояли различные каналы и проводили воду в поля (Пс 1:3, Прит 21:1), удобряли почву сожжением на ней соломы, мякины и т.п. и покрывали ее навозом (Ис 25:10, Пс 82:11, Лк 14:35). Земледельческими орудиями служили: плуг, борона, рожон, лопата или заступ (см. кажд. под его собственным названием: Плуг, Борона и т.д.). Животными человеку помогавшими при земледельческих работах были следующие: вол, корова и осел. Семена или зерна, употреблявшиеся для посева, преимущественно были: пшеница, просо, полба, ячмень (Иов 31:40, Ис 28:25, Иез 4:9). Земледельческие работы начинались в конце октября или в ноябре и продолжались до половины февраля. Сеять начинали после праздника Кущей, при первом осеннем или раннем дожде. Перед посевом поле вспахивалось и паханье производилось плугом (Лк 9:62), при этом ярмо возлагалось на шею животного и прикреплялось к плугу, отчего ярмо всегда служило образом рабства, ига, неволи и т.п. (Иер 2:20, 27:2, Ос 10:11, Наум. 1:13, Галат. 5:1). Из сего можно видеть, что вспахивание земли у Евреев было не сложно и что достаточно было даже одного вола для упряжки в плуг. Засевание поля различными семенами было запрещено законом (Вт 22:9). Порядок в засевании полей ясно сказывается у Ис 28:24-28. Засеянные поля охранялись караульщиками или сторожами (Иов 27:18), которые помещались в нарочно устроенных для сего шалашах. Впрочем закон предоставлял право прохожим срывать колосья, но употребление серпа при сем не дозволялось (Вт 23:25, Мф 12:1). Кроме того каждые 3 года вносилась с полевых произведений десятая часть в пользу бедных (Вт 14:28, Амос. 14:4 и др.). Первый сноп жатвы, начинавшейся обыкновенно во второй день Пасхи (16 апреля), приносили пред Господом (Лев 23:10-14). Таким образом от посева, т.е. с декабря, до жатвы проходило около 4-х месяцев (Ин 4:35), а самая жатва продолжалась обыкновенно 7 недель, т.е. от Пасхи до Пятидесятницы (Вт 16:9). Время жатвы, особенно при обильном урожае, проводилось очень весело. Жницы пели песни, веселились и радовались (Пс 9:3, Пс 125:6). Сжатые колосья клали на землю, потом сгребали руками и связывали в снопы веревками; затем снопы сносились в скирды (Пс 128:7, Быт 37:7 и др.), после чего их свозили на телегах на гумно и складывали в кучу (Мих 4:12, Иов 5:26). Забытый в поле сноп оставался в пользу бедных (Вт 24:19). Гумно, находившееся обыкновенно на самом поле, на пригорках для стока воды, представляло собою круглую площадку без стен и крыши, только со всех сторон его окружала невысокая ограда, сложенная из мелких камней, чтобы зерна не попадали на сторону; земля на нем выравнивалась и крепко убивалась (Суд 6:37, Руф 3:8). Первобытный способ молочения большею частью состоял в выколачивании или вытаптывании зерен ногами волов и лошадей (Суд 7:11, Руф 2:17); впрочем для сего употреблялись и так называемые зубчатые молотильные доски и железные молотилки, которыми пользовались и для наказания (Суд 8:7, 2Цар 12:31 и др.). Легкие зерна молотились палкою (Ис 28:27). После молотьбы, для очищения зерен от соломы и мякины, их веяли видами или лопатами, бросая вверх при легком ветре (Ис 30:24, Иер 4:11, Мф 3:12 и др.), а затем пшеницу убирали в житницы, а солому сжигали огнем. “Лопата Его (которою веют хлеб) в руке Его, говорил Иоанн Креститель о грядущем Мессии, и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым” (Мф 3:12, Лк 3:17).
ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ (3Цар 19:11, Мф 27:51) — одно из грозных физических явлений природы, обнаруживающееся подземным гулом, колебаниями и обвалами земли, иногда разверстием оной и быстрым разрушением всего существующего и живущего на земле. Глубокое чувство страха, являющееся при землетрясениях, невольно приводит на мысль всемогущество Господа и праведный гнев Его, выражающийся в этом поистине грозно-величественном явлении. Впрочем в Свящ. Писании указывается только на немногие случаи действительных землетрясений. Так полагают, что разрушение Содома и Гоморры и гибель Корея и его сообщников произошли от внезапного землетрясения (Чис 16:31-32). Было землетрясение также и в то время, когда Илия находился на г. Хориве (3Цар 19:11-12). Землетрясение в царствование Озии, о котором упоминают пр. Амос (1:1) и Захария (14:5), упоминается также Иосифом Флавием с тем дополнением, что оно разделило гору близ Иерусалима и было так сильно, что образовало между обеими частями горы весьма большую долину. Землетрясение было одним из страшных знамений, сопровождавших распятие Господа. “Тогда, говорит ев. Матфей, земля потряслась и камни расселись и гробы отверзлись” (27:51-54). Подобное же великое землетрясение было в Филиппах, когда Павел и Сила находились в темнице (Деян 16:26). Впрочем землетрясения нередко посещают Палестину и в настоящее время. Так, сравнительно недавнее землетрясение, случившееся в 1837 году, было одним из ужаснейших и нанесло громадный вред Тивериаде, причем погибла целая треть жителей оной. Во время его можно было видеть, как земля то отверзалась, то закрывалась снова. При этой страшной катастрофе погибли многие тысячи людей, в других местах и целые города и селения были обращены в развалины. О землетрясениях упоминает Спаситель в Своей беседе с учениками на г. Елеонской, как об одном из знамений, долженствовавших предшествовать разрушению Иерусалима (Мф 24:7), а Иосиф и другие историки подтверждают буквальное исполнение этого предсказания Господа. Землетрясения на языке пророков иносказательно знаменуют различные смятения и потрясения в жизни народов и царств.
ЗЕМЛЯ (Быт 1:1, Пс 23:1) — на Еврейском языке называется eretz (эрец). Впрочем Евреи имели и другие различные названия для обозначения слова земля. Иначе она называлась у них словом адама и афар. Названиями эрец и адама вообще означалась вся земля или весь земной шар. Слово адама, т.е. красная земля, часто означает землю, годную для обработки (Быт 4:11, Ис 1:7, 30:23). Словом афар означается земля сухая, песчаная (Чис 23:10). представляемая в означенной цитате эмблемою многочисленного народа. Первый человек был создан из праха земного (Быт 2:7), в который каждый из нас и возвратится (Быт 3:19, Иов 10:9, Ек 12:7). Слово земля часто употребляется свящ. писателями и для означения отдельной какой либо страны или государства. Так выражение: все царства земли (1Езд 1:2) относится только к Халдее и Ассирии; нередко также оно прилагается и к одной только Иудее. Выражение: глубины земли, преисподняя земля (Ис 44:23) в буквальном смысле может означать долины, а в иносказательном — гроб. могилу, а иногда служит эмблемою глубокого смирения (Пс 62:10, Ефес. 4:9). Священное Писание указывает на троечастное разделение земли при сынах Ноя, что несомненно было устроено Промыслом Божиим, как о сем ясно свидетельствует и пророк Моисей. “Когда Всевышний давал удел народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Вт 32:8). От одной крови Он произвел род человеческий, говорил ап. Павел Афинянам в ареопаге, для обитания по всему лицу земли назначит, предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян 17:26). Из первой цитаты некоторым образом явствует, что земля Ханаанская была первоначальным и свыше назначенным уделом для народа Еврейского. Потомство Сима должно было занять Малую Азию, а потомство Иафета перейти в Европу, потомство же Хама должно было населить более жаркие, южные части земли, хотя мы и видим, что Немврод и Кушиты населяли долину Сеннаарскую (см. Вавилон). Десятая глава книги Бытия имеет особенный этнологический характер. В ней говорится, что от Иафета произошли 14 сыновей, 25 от Сима и 31 от Хама. Конечно, нелегко проследить за развитием народонаселения от времен столь глубокой древности; но и теперь можно еще распознать некоторые народы по их родоначальникам, как например потомков Кельтов можно видеть происходящими от Гомера, Мидиян — от Мадая, Иониян — от Иавана и т.д. Один из сынов Евера назван: Фацек, потому что во дни его разделилась земля (ст. 25).
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЕВА (Мф 2:20). Так называется в Св. Писании вся Палестина, как земля обетованная Богом и населенная Евреями по покорении населявших ее прежде языческих племен. Название Палестины введено географами, впрочем с давнего времени и получило начало от имени Филистимлян, населявших собственно юго-западный край страны. см. Палестина.
ЗЕРАЛИЯ (2Езд 9:28) — из Израильтян, сынов Замофа. В 1Езд 10:27 читается: Азиса.
ЗЕРАХ (появление света) — имя пяти лиц: Быт 36:13-17 — один из сынов Рагуила, внук Исава. Быт 36:33 — отец Иоава, царя Едомского, но неизвестно, тождествен он или нет с предыдущим лицом. Быт 38:30 — сын Фамари от Иуды. Греческая форма имени есть Зара (Мф 1:3). 1Пар 4:24 — один из сынов Симеона, сына Иаковлева. В Быт 46:10 Зерах называется Цохар. 1Пар 6:21 — левит, из сынов Гирсона, сын Ид-до или Адаии.
ЗЕРАХИЯ (свет Иеговы) — имя двух лиц: 1Пар 6:6, 51 — первосвященник, отец Мериофа. В 2Езд 8:2 читается: Зарей. 1Езд 8:4 — отец Эльегоеная.
ЗЕРЕША (звезда Венеры; Есф 5:10 и ел.) — жена Амана, история которой передана в кн. Есфирь. По ее совету была приготовлена Аманом виселица для Мардохея.
ЗЕРКАЛО (Иов 37:18, Сир 12:11, Иак 1:23) обыкновенно делалось у Евреев не из стекла, которым стали пользоваться для этой цели только в XIV веке по Р.Х., но из какого либо полированного металла. О металлическом составе древних зеркал свидетельствует некоторым образом Иов (37:18): Ты ли с ним распростер небеса, говорил Елиуй Иову, твердые, как литое зеркало? Для делания зеркал у Евреев употреблялся различный металл. Арабы даже до настоящего времени употребляют для зеркал полированную сталь. Зеркала у Евреев никогда не вешались на стены, как у нас, но всегда прикреплялись к ручке, иногда затейливо вырезанной и украшенной, при чем их носили или в руках или надевали на шнурке на шею. В зеркалах подобной конструкции все видимые предметы, конечно, должны были отражаться неясно и тускло. Потому то ап. Павел в 1Кор. 13:12 пишет: “Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадатвльно; тогда, же лицом к лицу” т.е. все духовное и вечное видимо и созерцается нами в настоящем состоянии также неясно и гадательно, как неясно видимы нами и естественные предметы в тусклом зеркале.
ЗЕРНО. см. Земледелие.
ЗЕФАМ (масличное насаждение; 1Пар 23:8) — сын Лаадана, левит, Гирсонитянин.
ЗЕФАН (масличное дерево; 1Пар 7:10) — из сынов Билгана, Вениамитянин.
ЗЕФАР (звезда; Есф 1:10) — один из евнухов при дворе Артаксеркса царя Персидского.
ЗЕХЕНИЯ (2Езд 8:32) — сын Иезила из Израильтян. В 1Езд 8:5 читается: Шехания.
ЗЕХЕР (воспоминание; 1Пар 8:31) — один из сынов Иеиля, отца Гаваонитян, предков Саула. В 1Пар 9:37 называется Захария.
ЗЕХОРА (2Пар 36:5) мать царя Иудейского Иоакима (см. Зебудди).
ЗЕХРИЙ (2Езд 8:1) один из предков Ездры. В парал. месте (1Езд 8:1) читается: Азария.
ЗИВ (волк) и ОРИВ (ворон; Суд 8:3, Пс 58:11-12) — из князей Мадиамских, пораженных судиею Гедеоном. Зив постоянно упоминается вместе с Оривом. Зив получил смерть в виноградном точиле, носившем в последующее время от этого обстоятельства название: Иекев-Зива, т.е. точило Зива.
ЗИЗА (блеск) — имя трех лиц: 1Пар 4:37 — сын Шифия, один из начальников Симеонитян, напавших на мирных Гедарских пастухов, в царствование Езекии, и избивших их, потому что там находились пастбища, понравившиеся Симеонитянам. 1Пар 23:10, 11 — левит из рода Гирсона, сын Шимея. 2Пар 11:20 — сын царя Ровоама от Маахи, дочери Авессалома, или вернее, от внуки его, потому что он имел одну дочь Фамарь (2Цар 14:27, Сн. 18:18).
ЗИЛОТ (ревнитель; Лк 6:15, Деян 1:13 — прозвание, данное одному из 12 апостолов — Симону, для отличия от другого апостола Симона-Петра. У евангелистов Матфея (10:4) и Марка (3:18) он называется Кананитом, что с Еврейского имеет то же значение, что и Греческое слово Зилот. Прозвание Зилотов в своем начале, вероятно, не было прозванием известной впоследствии по своему фанатизму секты, и могло усвояться всякому, кто отличался особенною благочестивою, разумною ревностью по Боге и вере, и в чистом смысле не заключало в себе ничего предосудительного. Сам Господь Бог называет Себя ревнителем (Исх 20:5, Пс 68:10, Ин 2:17). Но в последнее время, со времени переписи при Квиринее, между Иудеями явились такие ревнители, которые простирали свою ревность слишком далеко за пределы истинной ревности. “Имеют ревность по Боге, свидетельствует о них ап. Павел, но не по рассуждению (Рим 10:2). Тогда как истинные ревнители, как например в первые времена Маккавейские, особенно старались только о сохранении истинной веры и очищении себя от нечистот языческих (1Мак гл. 2 и др.), последние — мнимые и крайние ревнители и фанатики ревновали о внешней свободе, проповедовали, что народ не должен платить дани кесарям, признавали над собою господство только одного Бога и таким образом возбуждали в народе мятежи и возмущения, и даже преследовали и убивали тех, которые учили не согласно с ними и противились им (Деян гл. 6, 7). Зилоты были, можно сказать, главными виновниками всех последующих мятежей и возмущений Иудеев против Римлян и всех тех бедствий, которые обрушились наконец на политическую жизнь этого народа. Те Галилеяне, о которых упоминает св. ев. Лука (13:1) и кровь которых Пилат смешал с жертвами их, как полагают, принадлежали к секте Зилотов. К этим же ревнителям, по-видимому, следует отнести и убийц св. первомученика Стефана (Деян гл. 6, 7).
ЗИМА (Песн 2:11, Ин 18:18 и др.) “Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал,” говорит возлюбленный своей невесте в кн. Песн “Молитесь, чтоб бегство ваше не случилось зимою” (Мф 24:20), говорил Спаситель, предсказывая разрушение Иерусалима, Иерусалимского храма и всего Иудейского царства. Зима в Палестине обыкновенно продолжается с половины декабря до половины февраля. Снег выпадает нередко, но лежит на земле не более одного дня, за исключением гор (Пс 147:5). В тенистых местах лед иногда и выдерживает тяжесть человека, но при восхождении солнца быстро тает. Дороги в Палестине зимою от непрерывных дождей и снега делаются грязны, скользки, непроходимы и путешествие по ним становится не только затруднительным, но даже и весьма опасным, особенно по узким дорогам и склонам гор. Отсюда понятна сила предсказания Спасителя. Сильные холода продолжаются около 40 дней, с 12 декабря по 20 января. Северный ветер в это время бывает особенно пронзителен (Быт 31:40), но к концу февраля становится уже почти весенняя погода. При тихом ветре и ясном безоблачном сиянии солнца в равнинах и на долинах в это время бывают сильные жары, иногда сопровождаемые громом, молниею и градом; но поля покрываются уже всякого рода цветами, ручьи наполняются водой и реки возвышаются; начинают цвести — сперва миндальное дерево, а затем персиковое, абрикосовое и слива. Прочие деревья цветут в марте. В этом месяце выпадают еще иногда дожди, но уже последние. Отсюда понятны сила и смысл выражения в Песн 2:11-14. Впрочем по вечерам и ночам в Палестине и в марте, несмотря на теплую, даже жаркую дневную погоду, чувствуется иногда ощутительный холод, как-то видно из Евангелия от Иоанна (18:18).
ЗИМВРИЯ (достойный хвалы; Иер 25:25) — племя или народ, царь которого упоминается в означенной цитате вместе с различными другими народами и царями, как имеющие испить чашу с вином ярости Божией за свои беззакония.
ЗИММА (хитрость, дурной замысел) — имя трех лиц: 1Пар 6:20 — левит, из потомков Гирсона, сын Иахава. 1Пар 6:42 — также левит, сын Шимея, из потомков Гирсона. 2Пар 29:12 — отец Иоаха, принимавший участие в очищении храма Иерусалимского во дни царя Езекии.
ЗИМРАН (виноградарь; Быт 25:2) — один из сыновей Авраама от Хеттуры.
ЗИМРИ (достойный хвалы) — имя двух лиц: 1Пар 2:6 — один из сынов Зары, сына Иуды от Фамари. Чис 25:14 — см. Замврий.
ЗИНА (Тит 3:13) — один из 70 апостолов, ученик и сотрудник ап. Павла. Из указанной цитаты видно, что он был законник, а позднейшее предание говорит, что он впоследствии епископствовал в г. Лидде или Диосполе. Память его 4 января и 27 сентября.
ЗИФ — два города одного и того же названия в колене Иудином, один к ю. на границах земли Едомской (Нав 15:24), а другой в нескольких милях от Хеврона, в стране нагорной (Нав 15:55), на границах пустыни Зиф (1Цар 23:14-25), составлявшей часть пустыни Иудейской, в которой скрывался Давид, спасаясь бегством от Саула. Этот город, по всей вероятности, был укреплен Ровоамом (2Пар 11:8). В трех англ. милях от Хеврона доселе находится холм под названием: Течль-Зиф.
ЗИФА И ЗИФ (заимствованный; 3Цар 6:1) — второй священный месяц Еврейского года и восьмой гражданского; соответствует второй половине апреля и первой — мая нашего года. В этом месяце Соломон начал строить храм Господу.
ЗИФЕИ (1Цар 23:19) — обитатели города и пустыни Зиф, близ пустыни Маон и горы Кармила, отличавшиеся своим лицемерием по отношению к Давиду во время пребывания его в этой пустыне. Они притворно оказывали ему дружбу, а сами дважды доносили об его местопребывании Саулу, и тем подвергали его большой опасности, от которой он спасся в первый раз совершенно случайно, а во второй, благодаря только стыду и раскаянию самого Саула. Псалом 53, написанный Давидом по случаю первого избавления от опасности, прославляет Бога за Его помощь и благодеяния к нему.
ЗИХРИ (славный, знаменитый) — имя следующих лиц: Исх 6:21 — сын Ицгара и внук Каафа. 1Пар 27:16 — отец Елиезера, главного начальника над коленом Рувимовым, во времена Давида. 2Пар 17:16 — отец Амасии, который начальствовал над 200,000 воинов во дни царя Иосафата. 2Пар 23:1 — отец Елишафата, присоединившийся к первосвященнику Иодаю, при воцарении юного Иоаса. Неем 9:9 — отец или предок Иоиля и прозорливец в Иерусалиме, по всей вероятности, Вениамитянин.
ЗИХРИЙ: 1Пар 8:19 — сын Шимея, Вениамитянин. 1Пар 8:23 — один из сынов Шашака, того же племени. 1Пар 8:27 — сын Иерохама, также из колена Вениаминова. Все означенные три лица были главными в роде своем и жили в Иерусалиме. 1Пар 9:15 — потомок Асафа из левитов. 1Пар 26:25 — сын Иорама, упоминаемый в родословии Моисея. 2Пар 28:7 — Ефремлянин, один из храбрых в войске Факея. При вторжении этого царя в Иудею, он убил Маасею, сына Ахаза, и многих других. Неем 12:17 — священник из дома Авии, при первосвященнике Иоакиме.
ЗИЯ (страх; 1Пар 5:13) — из потомков Гада, упоминаемый в числе начальников означенного колена и живший в Васане.
ЗЛОЙ, НЕЧИСТЫЙ ДУХ, см. Диавол.
ЗМИЙ, ЗМЕЙ, ЗМЕИ (Быт 3:1) — животное пресмыкающееся, отличающееся своею хитростью (Мф 10:16), равно как паническим страхом, который оно наводит на человека и животных. Известно более 600 видов этого пресмыкающегося, большая часть которых действительно ужасны по своей силе и ядовитости. Диавол называется змеем и древним змеем (От 12:9-15), вероятно, чтоб указать на его коварство и злобу, а также и на то обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу, он принял на себя вид змея, в каковом виде и описывается в Свящ. Писании (Быт 3:1 и след. 2Кор 11:3). Змей служит для свящ. писателей эмблемою злобы (Мф 23:33), свирепости (Пс 57:5, Прит 23:32) и коварства (Быт 49:17). Заклинание змей, особенно Арабами, ведущее начало с глубокой древности и которое доселе еще можно видеть на базарах и улицах Каира и других городов Востока, хорошо известно каждому путешественнику по Востоку. “Яд у них, как яд змеи... и не слышат голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях,” говорит Псалмопевец о неправедных судиях (Пс 57:5,6). “Вот Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания.”.. говорит Господь (Иер 8:17). В Свящ. Писании главным образом упоминаются следующие виды змей; аспид (Пс 139:4), глухой аспид (Пс 57:5,6), василиск (Пс 90:13), дракон (Ис 14:29), летучий змей (слово летучий, вероятно, указывает на быстроту и внезапность движений и нападений этой породы змиев; Ис 34:15), ехидна (Ис 59:5, Мф 3:7, 12:34 и др.). см. под соответствующими словами.
ЗМЕЙ МЕДНЫЙ. В Чис 21:9 говорится, что когда Израильтяне были уязвляемы ядовитыми змеями в пустыне за ропот против Бога и Моисея, то Моисей получил повеление от Бога сделать (медного) змея и выставить его на знамя, чтобы всякий потерпевший уязвление взглянув на него оставался жив. В беседе Господа с Никодимом медный змей Моисеев служит предметом величественнейшего и трогательнейшего прообраза: “Как Моисей вознес змию в пустыне, изрек Господь, так должно возне-сену быть Сыну человеческому (Ин 3:14-15) и как Израильтяне взиравшие на медного змия исцелялись, так равно спасаются и все те, которые с верою взирают на Христа Распятого. Медный змей Моисеев существовал до времен царя Езекии, который велел истребить его, “потому что до самых тех дней, свидетельствует писатель кн. Царств, сыны Израилевы кадили ему, и называли его Нехуштан” (4Цар 18:4).
ЗНАМЯ, ЗНАМЕНА (Ис 5:26). Знамена у Евреев отличались своим цветом и, быть может, каким-либо вышитым на них изображением. Под знаменем на холме (Ис 30:17) у Евреев разумелась веха с куском материи, поставленная на вершинах гор и служившая в военное время сборным пунктом. Знамя всегда служило у Евреев символом защиты и залогом верности и безопасности (Пс 19:6, Песн 2:4 и др.).
ЗОГДИАНА см. Мидия и Персия.
ЗОДИАК или СОЗВЕЗДИЯ (Иов 38:32, 4Цар 23:5). Наблюдения над солнцем, луною и периодическими явлениями различных звезд и созвездий привели астрономов древности к тому, что они разделили год на месяцы, ввели циклоидное счисление годов и разделили астрономические карты небесных полушарий на 12 частей, названных Греками зодиаком. Каждая из сих частей имела свое особенное название, именно: овен, телец, близнецы, рак, лев. дева, весы, скорпион, стрелец, козерог, водолей, рыбы, соответствующие двенадцати месяцам года. Слово зодиак упоминается в Библии под общим названием созвездия и было известно еще в глубокой древности Халдеям и Египтянам. Некоторые древние народы следили уже за ежегодным положением созвездий и планет еще до времен Иова. Указанное нами место в книге Иова: “Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесил? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас (Медведицу) с ее детьми” (ст. 31, 32), очень важно в астрономическом отношении, указывая нам на известные уже в то время созвездия, соответствующие настоящим: Медведице, Ориону и Плеядам (Срав. Ис 13:10 и Амос5:8).
ЗОЛОТО (Быт 2:11-12) — весьма твердый по составу, красивый по виду и ценный металл, “имя одной (реки) Фисон, повествует свящ. бытописатель: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото, и золото той земли хорошее” (Быт 2:11-12). Вот первая родина золота, указываемая в Свящ. Писании, и почти современная самому сотворению мира; но где находилась эта земля Хавила, обтекаемая рекою Фисоном — вопрос нерешенный определенно и доселе. В настоящее время золото находят преимущественно в Африке, южной Америке, Индии, на о-ве Цейлоне, Сибири и др. местах. Страны, отличавшиеся обилием золота и упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Офир (золото Офирское; Иов 28:16), Парваим, или, как полагают, Цейлон (2Пар 3:6; золото Парваимское), Сава и Раема (Иез 27:22) и Уфаз (Иер 10:9). Употребление золота было весьма распространено между Евреями. Многие части скинии и храма, утварь, священные сосуды, были сделаны из этого драгоценного металла или обложены им (Исх 36:34-38, 3Цар 7:48-50). Употреблялось оно также и для делания различных дорогих вещей, как например монет, серег, запястий, перстней, цепей и т.п. Двести больших щитов и триста меньших были сделаны Соломоном из кованого золота (3Цар 10:16-17). Серебро во дни Соломона считалось почти за ничто. На пиру Артаксеркса в царском дворце красовались золотые и серебряные ложа для гостей (Есф 1:7). Обилие золота в эти отдаленные от нас времена по описаниям превосходит почти всякое вероятие. Евреи владели также и искусством очищать золото, как об этом и говорит пр. Захария: И очищу их, как очищают золото в огне, говорит Господь через пророка о третьей части Иудеев (13:9). В иносказательном смысле слово золото часто употребляется свящ. писателями для означения силы духовных даров (Иов 28:15), повелений Господних (Пс 18:11); они (суды Господни) вожделеннее золота, и даже множества золота чистого; уст разумных и знания (Прит 20:15), — испытанной веры (1Петр. 1:7) и искупления (ст. 18). В Ис 13:12 золото служит символом могущества и богатства, и потому-то Вавилонская империя представляется под видом золотой головы (Дан 2:38).
ЗОРОВАВЕЛЬ (рожденный в Вавилоне; 1Пар 3:19) — предводитель первого отряда Иудеев, возвратившихся, в числе 42,360 чел., кроме множества рабов и рабынь, из плена Вавилонского в Иерусалим, в первый год царствования Кира царя Персидского (1Езд 2:64, 65). Он был сын Салафиила (1Езд 3:2, Мф 1:12, Лк 3:27), или Федаии, брата Салафиилова (1Пар 3:16-19) и происходил из царского рода Давидова через Нирия, по свидетельству ев. Луки (3:27), а по свидетельству ев. Матфея (1:12) чрез Иехонию — Ему царь Персидский Кир вручил свящ. сосуды для возвращения оных в Иерусалим и богатые дары от его пленных собратий. Назначенный от Кира правителем Иудеи, Зоровавель во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Закладка храма, бывшая во втором месяце второго года, была совершена с особенною торжественностью: священники в их одеждах играли на трубах; потомки Асафа с кимвалами пели те же псалмы, кои пелись при освящении первого Соломонова храма (2Пар 5:11-14), а те старцы, которые помнили великолепие храма, громко плакали от печали и радости. Но пр. Аггей утешал и ободрял их словом Господним, что слава сего последнего храма будет больше славы прежнего (Агг 2:9). После этого много предстояло Зоровавелю трудов, забот и усилий для продолжения строения храма и для водворения благоустройства и порядка церковного и гражданского среди множества врагов и препятствий. Ему вредили и препятствовали в постройке храма и Самаряне, и начальники заречных Персидских областей, подкупаемые Самарянами и клеветавшие на Иудеев пред двором царским (1Езд 4). Но с Божию помощью, при содействии прр. Аггея и Захарии, Зоровавель преодолел все козни врагов. “Руки Зоровавеля, говорит Бог чрез пророка, положили основание Дому сему; его руки и окончат его” (Зах 4:9), и он действительно имел утешение видеть окончание храма и торжественное освящение оного, в шестой год царствования Дария, в третий день месяца Адара, при многочисленных жертвоприношениях и всеобщей радости народа (1Езд 5, 6). Новый храм, посвященный Господу, величественно стоял на месте того, который разрушили войска Навуходоносора. Кроме построения храма, другими подвигами Зоровавеля были между прочими следующие: восстановление священнической и левитской чреды священнослужения (1Езд 6:18), исправление родословий (Неем 6:5), празднование Пасхи в седьмой год царствования Дария. Вообще религия и патриотизм особенно отличали характер Зоровавеля во все время его общественной деятельности. Зоровавель называется также персидским именем Шешбацар, князь Иудин (1Езд 1:8).
ЗОХЕВ (жадно хватающий, захватывающий; 1Пар 4:20) — один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии колена Иудина.
ЗОХЕЛЕТ (змей; 3Цар 1:9) — камень или скала у источника Рогель, по всей вероятности, в долине к ю. в. от Иерусалима. Здесь Адония устроил пиршество для своих братьев и мужей колена Иудина, когда покушался захватить престол своего отца при обстоятельствах, изложенных в 3Цар 1.
ЗРЕЛИЩЕ (Деян 19:29-31) — место общественных увеселений, куда собирался во множестве народ, и где часто производились общественные собрания. выборы, суды и т.п.
ЗУЗИМЫ — слово неизвестного происхождения. коим означается племя или народ, упоминаемый в Библии только однажды, именно в Быт 14:5. где говорится, что Кедорлафмер, вместе с другими царями, поразил между прочими народами и Зузимов в Гаме. Трудно определить местность, в которой жил этот древний народ; впрочем вероятно она лежала недалеко к с. от Арнона. Поэтому предположение некоторых, что Гам тождествен с Аммоном не невероятно, и из оного с некоторою правдоподобностью можно заключить, что Зузимы жили в стране Аммонитян. Неясность означенного библейского места несколько выясняется Сирийским переводом (Быт 14:5): Поразили, говорится в нем, сильный народ. живший в Шаве-Карнаиме и Аммонитян, живших в Шаве-Кириафаиме, и мужественный народ, находившийся среди их (т.е. вероятно Зузимов в Гаме). Неясность древнейших имен и указаний в кн. Бытия дает особенное, так сказать, свидетельство относительно крайней древности повествования. Филологические трудности во многих из сих наименований служат также для ученых критиков замечательным подтверждением подлинности и истины свящ. повествования: “Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно” (Ис 40:8).
ЗУЙ, ЗУЙКА (Лев 11:19, Вт 14:18) — из болотных или береговых птиц, водящаяся в Египте, как домашняя птица. По закону Моисееву она принадлежала к разряду нечистых птиц и не могла быть употребляема в пищу.

И
ИААЗИИЛ (утешение Божие; 1Пар 15:16-18) — один из левитов второй степени, принимавших участие в игре на музыкальных инструментах перед Ковчегом, когда переносили оный из дома Овед-Едома. В 20 ст. читается: Азиил.
ИААЗИЯ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 24:26-27) — потомок Мерари, сына Левия и родоначальник особой ветви в означенном поколении.
ИААКАН (угнетенный; 1Пар 5:13) — один из семи начальников колена Гадова, живших в Васане.
ИААЛА (серна; 1Езд 2:56, Неем 7:58). Сыновья Иаалы упоминаются между потомками слуг Соломоновых в списке лиц, возвратившихся с Неемиею из Вавилона. Во 2Езд 5:33 стоит: Иииль.
ИААНАЙ (Бог слышит, ответствует; 1Пар 5:12) — один из начальников в колене Гада, во дни Иоафана царя Иудейского и Иеровоама царя Израильского.
ИААРЕШИЯ (Бог напитает) — Вениамитянин, один из сынов Иерохама, упоминаемый в 1Пар 8:27 как начальник означенного колена.
ИААСАЙ (Бог есть Творец; 1Езд 10:37) — сын Вания, Израильтянин, одно из лиц, имевших жен иноплеменных при Ездре и Неемии.
ИААСИИЛ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 27:21) — Вениамитянин, сын Авенира, начальник в своем колене, во времена Давида. Из сего видно, что Давид дозволил роду Авенира удержать свое влиятельное положение в царстве во дни своего царствования.
ИААЦА (утоптанное место; Чис 21:23, Нав 13:18 и др.) — Моавитский город, лежавший вероятно к в. от Мертвого моря, на границе земли Моавитской, в пустыне. Близ него Израильтяне поразили Сигона, царя Амморейского; впрочем хотя означенный город упоминается и неоднократно в Ветхом Завете, но настоящее положение оного доселе неизвестно. Иероним полагал оный между Мидевою и Дивоном.
ИАБЕЦ (причиняющий болезнь; 1Пар 2:55) город в колене Иудином, в котором жили Соферийцы писцы (см. Соферийцы). Основание для указанного названия находят в словах матери Иависа, назвавшей сына своего при рождении Иависом (Иабецом) со словами: я родила, его с болезнью (1Пар 4:9).
ИАВАЛ (поток, ручей; Быт 4:20) — сын Ламеха и Ады, отец живущих в, шатрах со стадами. Авель был первым пастырем овец, Иавал же, вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми он переходил с места на место и тем положил начало пастушеской кочевой жизни (см. Номады).
ИАВАН — имя нескольких лиц: Быт 10:2-4 — сын Иафета и отец Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима, как полагают, родоначальник племени Ионян и вообще Греков. Иез 27:19 — по мнению большинства ученых, под Иаваном разумеется здесь город в Йемене, Южной Аравии, откуда в древности вывозились ладан и пряные коренья. Впрочем была ли то Греческая колония или чисто Аравийский город, неизвестно. Ис 66:19, Иез 27:13 и др. — В указанных цитатах под названием Иавана или Явана вообще разумеются Греки и вся Греция с ее жителями, так как Евреи, Сирийцы, Арабы, Копты и Персы вообще всех Греков называли Ионянами.
ИАВИН (разумный) — имя двух царей: Нав 11:1 — царь Асорский, живший в г. Асоре, бывшем столицею всех северных Хананейских владений. Он заключил союз с прочими царями Ханаанскими против Иисуса Навина. Войска их, собранные в одном месте, по своему множеству равнялись песку на берегу морском, и коней и колесниц было весьма много (ст. 4). Они расположились станом при водах Меромских. Здесь Иисус Навин, по Божественному повелению, внезапно напал и окончательно поразил их, так что никого из них не осталось; коням их были перерезаны жилы, а колесницы сожжены огнем. По окончании преследования врага, Иисус на возвратном пути взял и сжег Асор, царя же и жителей его всех предал смерти (Нав 11:1-14). По свидетельству Иосифа, военные силы Иавина и его союзников простирались до 300,000 пеших, 10,000 всадников и 20,000 колесниц, и они расположились станом в Берофе, городе верхней Галилеи, близ потока Вадис, где и произошла битва.
Суд 4:33, Пс 82:10 — другой царь Асорский, угнетавший Евреев 20 лет, полководец которого, Сисара, был поражен Бараком при подошве г. Фавор, при потоке Киссоне (см. Варак и Декора). Об этом событии вспоминается и в псалмах Давида (82:10).
ИАВИС (иссохший): 1Пар 4:9-10 — имя мужа, из колена Иудина. Он просил Бога, чтобы Господь сохранил его от всякого зла. И Бог ниспослал ему, чего он просил. Навис был знаменитее своих братьев, хотя и неизвестно, кто были эти братья. 4Цар 15:10-14 — отец Селлума царя Израильского, который убил царя Захарию и вместо его воцарился над Израилем.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая

Полезная информация: