 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
ГОРЧИЦА, ГОРЧИЧНОЕ СЕМЯ (Мф 13:31, Мк 4:31, Лк 13:19) —
стручковое кустарное растение, из семейства крестоцветных. Растет и в
диком состоянии в Египте и Палестине, а равно разводится в садах и
огородах. Семена горчицы по своему внешнему виду очень малы и мелки, и
по своей мелкоте вошли даже в пословицу, так что когда Евреи хотели
означить какую либо малую вещь, говорили, что она как зерно горчичное
(Лк 17:6). Спаситель, предлагая Иудеям притчу о Царствии Божием,
говорит, что оно подобно зерну горчичному, которое, взяв человек,
посадил в саду своем и оно возросло и стало большим деревом, и птицы
небесные укрывались в ветвях его (Лк 13:19). Слова притчи, что семя
становится деревом или, по словам ев. Луки, великим деревом, в ветвях
которого укрываются птицы небесные, очевидно должно разуметь выражения
образные, свойственные восточному языку; но вообще горчичное растение,
различное ростом по разности климата и почвы, действительно в благо
растворенном климате и на плодородной почве достигает самого высокого
роста и необыкновенно широко распространяет свои ветви. ГОРШЕЧНИК (Иер 18:2, 19:1, Мф 27:1; см. Глина). Глиняные сосуды употреблялись Египтянами и Евреями для различных целей, преимущественно же для приготовления пищи. Иногда в таких сосудах хранились письменные обязательства (Иер 12:14). Черепицы с изображениями и письменами были в употреблении не только в Египте и Ассирии, но и в Палестине (Ис 30:14, Иез 4:1). В Иерусалиме было особенное сословие -царских горшечников (1Пар 4:23), и одна местность, вероятно населенная горшечниками, получила от них свое название (Иер 18:2, 19:1, Мф 27:7). “Сделав, же совещание (первосвященники), купили на чих землю горшечника, для погребения странников, говорит ев. Матфей. И дали их (тридцать сребренников) за землю горшечника” (27:7-10). ГОРЬКИЕ ТРАВЫ (Исх 12:8). Евреям было заповедано есть пасхального агнца с горькими травами. Несомненно, это долженствовало изображать тягость их бедствий во время пребывания в Египте и служить прообразом страданий Спасителя. Полынь по преимуществу горькая трава в Западной Азии, составляющая одно из общих растений в Палестине. Впрочем, вероятно и то, что при сем могли употребляться и другие горькие травы, какие росли в том месте, где Евреи вкушали пасхального агнца. Полагают, что существовало пять видов горьких трав для приправы к пасхальному агнцу и латук, худший вид которого особенно отличался своею горечью, занимал между ними первое место. Иудеи Египта и Аравии в настоящее время едят пасхального агнца с латуком или цикорием, смешанным с уксусом. Впрочем, Египтяне ныне почти ежедневно едят латук с каждым куском хлеба и мяса. ГОРЯЧКА (Лев 26:16, Мф 8:14, Ин 4:52, Деян 28:6) — разные роды острых, воспалительных болезней, в том числе и лихорадка, часто встречающаяся на Востоке, и свирепствующая с особенною силою весною и осенью. Это болезни продолжительные и опасные и бывают нервные, желтые, гнилые и пр. Чудесные исцеления Господом от горячки суть следующие: тещи Симона Петра прикосновением руки (Мф 8:14) и сына царедворца, в отсутствии его. Своим чудодейственным словом (Ин 4:46-53). Св. an. Павел исцелил также от горячки отца Публия, начальника о. Мелита, молитвою и возложением рук (Дсян. 28:7,8). см. Болезни. ГОСПОДЬ (Быт 2:4, Исх 3:4-16 и др.) — одно из имен Божиих, по еврейски выражается словом Иегова, а у LXX большею частию словом ?????? и везде означает истинного Бога. Известно, что Евреи издавна считали столь священным и таинственным имя Исговы, что страшились произносить оное и употребляли в своих книгах вместо Иегова слово: Адонаи, т.е. Владыка, Господь. По сказаниям Иудейским, это имя употребляли только священники и первосвященники в храме, но со смертью Симона Праведного ( 292 г. до Р.Х.) и в храме оно заменилось уже словом: Адонаи. Как бы то ни было, но у LXX (около 271 г. до Р.Х.) вместо Иегова постоянно уже стоит ?????? — Господь. Введенное таким образом почти за 300 лет до Р.Х., оно затем освящено постоянным употреблением в Н.З. и самим Господом и апостолами, как собственное имя Божие, принадлежащее Ему, как истинному Богу. (см. Бог). ГОСПОДЬ-САВАОФ, Господь сил. Господь воинств, Еврейское слово, нередко встречаемое в В.З. (Пс 58:6, Ис 5:7, Иер 2:19 и др.) и только дважды в Н.З. (Рим 9:29, Иак 5:4). Слово Саваоф, т.е. Господь воинств, по мнению некоторых относится к Богу, как к Верховному вождю ангелов; по мнению же других, оно указывает в Нем Верховного Владыку войск народа Израильского. Но, вероятнее, это имя усвояется Господу в смысле Его всемогущества и особенного промышления о мире и человеке. ГОСТЕПРИИМСТВО (Быт 18:1 и далее. Вт 10:17-19, Евр 13, и пр.) добродетель весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; но особенно она возвышалась в избранном народе Божием. Прекраснейшие образцы оной видим в истории Авраама, удостоившегося однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов (Быт 18:1-8); племянник Авраамов, Лот, оказал гостеприимство проходящим странникам, которые также были ангелы (Быт 19:1-3); Иофор, священник Мадиамский. радушно принял в дом свой Моисея (Исх 2:20). Иов, в оправдание своей непорочности, говорил о гостеприимстве, как о добродетели, которую он неуклонно исполнял: Странник не ночевал на улице: двери мои я отворял прохожему (Иов 31:32). Добродетель гостеприимства особенно заповедуется в Н.З. именно сам Господь Иисус Христос говорит: “кто напоит одного из малых сих только чашею холодной поды во имя ученика, не потеряет награды своей” (Мф 10:42). Поэтому холодность гостеприимства отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: “Странником был, говорит Он, и не приняли Меня, наг был и не одели Меня, болен и в темнице и не посетили Меня” (Мф 25:43). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель (Рим 12:13), к Тим 1, 3:2, к Титу (1:8) и в 1Пет 4:9. Принимать странников и умывать ноги святых (1Тим 5:10), по словам ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы, для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви. Пример милосердого Самарянина, представляя собою приложение основной заповеди христианства: “любить ближнего как самого себя, будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия и христианства. На Востоке и доселе высоко ценится гостеприимство, особенно между Арабами и даже хищниками Бедуинами. ГОСТИНИЦА — место или здание, нарочито назначенное для успокоения и отдохновения путешественников. В Быт 42:27 слово malon, или гостиница, происходит от глагола значащего: проводить ночь, и потому означает место, где путешественники останавливались на ночлег. То же самое слово переводится словом: ночлег в Ис 10:29. Гостиницы, несомненно, устроились для путешественников, как это видно из Иер 9:9, где мы читаем о пристанище (malon) путников в пустыне. То же самое слово встречается у Нав 4:3-8 и в 4Цар 19:23. Дом Раави в Иерихоне, в котором останавливались ночевать соглядатаи, посланные Иисусом Навином, если не был гостиницей, то все же был домом, где могли останавливаться или приставать проходящие путешественники. Флавий и другие признают Раав за содержательницу гостиницы, хотя в Еврейском тексте, у LXX и в Нов. Зав. она называется блудницею. По свидетельству Геродота (кн. II, 35) в Египте женщины нередко содержали общественные дома или гостиницы. В Нов. Завете слово гостингща встречается дважды, именно у Лук 2:7, 10:34. Быть может, гостиница в Вифлееме была нечто в роде того, что в настоящее время на Востоке называется: Караван-Сараем или Ханом, т.е. местом для приема и успокоения странников. Впрочем, гостиница, упоминаемая в 10-й гл. Луки, по-видимому, отличалась от Вифлеемской (2:7) тем, что при ней находился содержатель гостиницы, доставлявший путешественникам съестные припасы и заботившийся о нуждах путешественников. ГОФЕР (крепкое, смолистое дерево; Быт 6:14) — дерево, из которого был построен Ноев ковчег. Это слово встречается только в означенной цитате. Большинство толкователей Свящ. Писания думают, что это было кипарисовое или кедровое дерево. Греческое название: кипарис имеет сходство с Еврейским: Гофер. Он считался самым твердым и прочным деревом и из прочих деревьев менее всего был подвержен гниению и червоточине. Впрочем, некоторые из древнейших раввинов утверждают, что на построение ковчега употреблено было кедровое дерево, по причине легкости, твердости и смолистых свойств оного, еще и потому, что это дерево особенно употреблялось Ассириянами и Египтянами для кораблестроения. Не отвергая вполне тождественности дерева Гофер с кипарисом и кедром; естественнее признать, что под сим словом вообще разумеются деревья смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей, как-то: кедр, кипарис, ель, сосна и др. из породы хвойных. ГОФИР (изобиловать, иметь преимущество; 1Пар 25:4, 28) — один из сынов Емана, тринадцатый, известного певца и прозорливца в дни Давида. Он управлял 21-ю очередью музыкального хора при храме Иерусалимском. ГОФОНИИЛ (лев Божий): Нав 1:13, 15:16-17 — первый из числа судей Израильских, сын Кеназа, младшего брата Халева. Он взял город Кириаф-Сефер и за это получил, как награду, в жены себе дочь Халевову, Ахсу (Нав 15:16, 17). По смерти Иисуса Навина, вероятно, по прошествии 30 лет, когда Израильтяне, переженившись на дочерях Хананейских, впали в идолопоклонство и были наказаны за то восьмилетним рабством царю Месопотам-скому, тогда, вследствие их раскаяния. Господь воздвигнул им спасителя в лице Гофониила. На чем был Дух Господень, извествует о нем свящ. писатель, и был он судиею Израиля... и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского (Суд 3:10). Он был судиею Израильским до самой своей смерти и земля Израильская 40 лет наслаждалась спокойствием (Суд 3:11). По словам 1Пар 4:13-14, Гофониил имел сыновей, из которых один назывался Хафаф, а другой Меонафай. Иудиф 6:15 — отец Хаврия, одного из начальников г. Ветулии, осажденного Олоферном. ГОШАИЯ (помощь, избавление Божие) имя двух лиц: Неем 12:32 — одно из лиц присутствовавших при торжестве освящения городской стены, по возобновлении оной Неемиею и Зоровавелем. Иер 42:1 — отец Иезании, пришедший в числе прочих к пр. Иеремии, по разрушении Иерусалима с просьбою помолиться о них Господу Богу. ГОШАМА (Бог слышит; 1Пар 3:18) — сын Иехонии, предпоследнего царя Иудейского. ГОШЕН — название земли и города, упоминаемых в Нав 10:41, 11:16 — земля Гошен упоминается дважды как область в южной Палестине. Из первого места можно заключить, что она лежала между Газою и Гаваоном, но во втором месте приморская долина Сефела упоминается отдельно от Гошена. Нав 15:51 — город Гошен упоминается вместе с Сохо, Давиром и др. городами, находившимися в гористой местности колена Иудина. ГРАБИТЕЛЬСТВО, или отнятие чужой вещи и собственности, явно, насилием. Не только настоящие Бедуины в Аравии живут разбоем и грабительством, но в глубокой древности им предшествовали Измаильтяне и соседи их Халдеи (Быт 14:12, Иов 1:17). В позднейшие времена истории Евреев нередко упоминаются случаи разбойничества, как например во времена судей (9:25, 11:3). Некоторые походы Филистимлян, Амаликитян и др. были ничто иное, как разбойнические нападения (1Цар 23:1, 27:8 и др.). Во время земной жизни Иисуса Христа, дорога идущая от Иерусалима к Иерихону особенно была опасна для путешественников, по причине разбоев и грабежей (Лк 10:30). Касательно тяжести греха хищения и грабительства можно судить на основании слов Свящ. Писания, в 1Кор. 6:10 и От 21:8, 22:15. ГРАНАТОВОЕ ДЕРЕВО (яблоко; Чис 20:5. Вт 8:8, Иоиль 1:12, Агг 2:19, Песн 4:13, 7:13, 8:2) — из семейства миртовых. В диком состоянии гранатовое дерево, достигает иногда значительной величины, садовое же всегда представляет небольшое деревцо. Гранатовые яблоки растут в обилии в Палестине, красивы на вид и приятны на вкус, как освежающий и прохлаждающий плод; посему на них нередко делаются указания в Свящ. Писании. Когда Израильтяне пришли в пустыню Син, они роптали на Моисея, что в ней нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок (Чис 20:5), тогда как обещанная им земля долженствовала быть страною различных плодоносных деревьев, в том числе и гранатовых. Соглядатаи принесли Иисусу Навину из земли Ханаанской вместе с виноградом и смоквами и гранатовые яблоки (Чис 13:24). Пророки Иоиль (1:12) и Аггей (2:19) говорят, как о наказании Божием, об увядании и засыхании гранатовых деревьев. Селения или города: Риммон (Нав 15:32), Гаф-Риммон (21:35), Ен-Риммон (Неем 11:29), вероятно, получили название от гранатовых рощей, находившихся вблизи этих городов. Одно гранатовое дерево, вероятно, особенной величины и красоты, во времена Саула росло в Мигроне, на окраине Гивы Вениаминовой (1Цар 14:2). Неоднократно упоминается о гранатовых деревьях и яблоках в кн. Песн В означенной книге то упоминается сад с гранатовыми яблоками (4:13), то щеки невесты, по причине розового их цвета сравниваются с пластом гранатового яблока: как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими (4:3), то указывается на красоту цветов и плодов гранатового дерева (6:7-11, 7:13). В настоящее время из гранатовых яблок выжимают сок и приготовляют из него один из лучших шербетов на Востоке, прохлаждающего свойства; этот напиток, как кажется, приготовлялся и в древности, потому что в кн. Песн Песн говорится так: а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих (8:2). Плоды гранатового дерева повсеместно так ценились за красоту и вкус, что голубая одежда или ефод первосвященника был украшен изображениями гранатовых яблок (Исх 28:33-34), равно также, капители двух медных столбов (Иахин и Воаз) были украшены разными изображениями гранатовых яблок (3Цар 7:18-20, 2Пар 3:15-16). ГРЕХ (преступление закона). Грех есть беззаконие (1Ин 3:4). Он перешел к человеку от диавола. прельстившего Адама и Еву и склонившего их преступить заповедь Божию. От греха Адамова произошли проклятие и смерть. ГРЕЦИЯ у пр. Захарии (9:13) Иония, а у пр. Даниила (8:21) Греция, вообще была известна Евреям под названием Иаван (Иез 27:13). В Нов. Завете под сим названием в более общем смысле разумеется собственно Греция, Иония и Малая Азия. Во времена Александра Македонского Греки были властелинами Египта, Сирии, равно как стран и областей, лежавших по ту сторону Евфрата; посему-то название Грек сделалось довольно неопределенным и прилагалось Иудеями ко всем язычникам, находившимся под властью Греческой империи. Слово Грек было для Иудеев однозначащее со словом язычник, так что весь мир разделялся у них на Иудеев и язычников. Все те, которые не принадлежали к народу Иудейскому, назывались Эллинами или Греками (Деян 20:21, Рим 1:16, 1Кор 1:22-24), а для Греков все прочие были варварами — людьми необразованными, не учеными или не говорящими на языке той страны, в которой жительствуют. Победы и завоевания на Востоке Александра Македонского, почти за три столетия до Христианской эры, послужили одною из главнейших причин почти повсеместного распространения Греческого языка, и за 270 лет до Р.Х. Свящ. Писание Ветхого Завета переведено на Греческий язык, а затем и все книги Нового Завета были, за исключением быть может Евангелия от Матфея, писанного на Еврейском, написаны на Греческом языке. Известные мужи апостольские также писали на Греческом языке. Господь Спаситель, Его апостолы, и, вероятно, народ Иудейский говорили преимущественно на Сирийском языке, хотя можно думать, что торговые сношения Иудеев знакомили их и с Греческим языком; несомненно Сирийский язык преобладал вследствие того, что был отечественным. Греческий язык, на котором говорили в Палестине и на котором написан Новый Завет, был Греко-Александрийский. Иерусалимская чернь также несколько понимала Греческий язык и при одном случае была готова выслушать проповедь an. Павла на Греческом; но когда услыхали, что он говорит на Еврейском; или вернее на Сиро-халдейском, то, по свидетельству писателя книги Деяний Апостольских, “более хранили молчание. Название Грек, во многих местах книги Деяний не означает собственно туземцев Греции, но Эллинов Иудеев, употреблявших в своих разговорах Греческий язык. Им противополагаются Евреи-Иудеи уроженцы Палестины и говорившие преимущественно на Аравийском языке. Как нации, Иудеи и Греки естественно различались одна от другой, но по отношению к языку в той же самой нации в употреблении был то Еврейский, то Эллинский язык. ГРЕЦКИЙ ОРЕХ (Песн 6:11) — грецкое ореховое дерево растет очень высоко и расцветает в апреле, а в сентябре приносит плоды. По Евр эгогез. Название грецких орехов в Свящ. Писании встречается только однажды, именно в означенной цитате. Грецкие орехи при Соломоне разводились в садах, а в начале христианской Церкви росли преимущественно на берегах Гсннисаретского озера. В настоящее время, ореховые деревья означенного рода во множестве растут в Палестине на Ливане и в др. местах. Там они иногда достигают такой величины, что вокруг пня одного из них могут усесться до 24 человек. Из зерен плода производится масло; прочное и красивое бревно этого дерева служит отличным материалом для столярных изделий, прекрасно принимающим политуру. ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ на кресте (Ин 19:20). Надпись на кресте Христовом была, сверх обыкновения, на трех языках. Римляне обыкновенно только на латинском языке изображали имя и преступление присужденного к казни. Такие надписи были над распятыми со Христом разбойниками, что, как замечает св. Златоуст, послужило впоследствии св. Елене между прочим к отличению креста Христова от двух других крестов. Но Римский правитель Иудеи, Пилат, для унижения властей Иудейских и вообще Иудеев, презираемых Римлянами, желал придать особенную торжественность казни над Христом, который был осужден, как присвоивший Себе достоинство царя Иудейского, и чтобы обратить на дело общее внимание разноязычного народа, бывшего па празднике пасхи в Иерусалиме (Деян 2:8-11), не только придал особенность самому содержанию надписи над Христом (Иисус Назорей царь Иудейский), но и нашел нужным не ограничиваться в надписи только одним латинским языком. Для цели Пилата важно было присоединение языка греческого потому, что со времени завоеваний на Востоке Греческого царя Александра Македонского, более 300 лет тому назад. Греческий язык сделался между жителями Востока одним из употребительнейших, и между Иудеями, пришедшими на праздник из других стран, было весьма много таких, которые язык Греческий понимали даже лучше, чем тогдашний еврейский. ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ — находились у древних Евреев обыкновенно за чертою города (Лк 7:12, Ин 11:30). Для гробниц или могил в древности большею частик” служили пещеры, или гроты, особенно между деревьями, или в садах в тенистых местах (Быт 23:17, Ин 19:4). Погребали умерших также и чрез зарытие в землю. Так например кормилица Ревекки Девора была погребена под дубом (дуб плача; Быт 35:8), Богатые высекали гробницы в скалах (Ис 22:16, Мф 27:60, Ин 11:38) и на горах (4Цар 23:16). Для бедных отводились общие погребальные места (Иср. 26:23, 4Цар 23:6, Мф 27:6). Для сохранения от хищных зверей, гробницы закрывались дверями, или вход заграждался большим камнем (Мф 27:60, 28:2, Ин 11:38). Древние гробницы иногда раскрашивали, что продолжается даже и в настоящее время при устройстве новых гробниц (Мф 23:27-29). В Палестине, Сирии и др. и доселе находится много также гробниц глубокой древности и разнообразного устройства. ГРОБЫ ОКРАШЕННЫЕ (Мф 23:27). У Евреев существовал обычай ежегодно окрашивать свои гробницы с тою целью, чтобы они были виднее и заметнее, и чтобы тем легче можно было находить оные, особенно в виду того, что прикосновение к гробу умершего, по Моисееву закону, считалось нечистотою. Этот обычай придавал Иудейским гробницам опрятный и красивый вид снаружи, и представлял поразительный контраст с нечистотою и гниением тела и костей человеческих внутри оных. ГРОМ (Ис 29:6, Иов 26:14, Пс 28:3,8, Пс 103:7) — величественное естественное явление природы. По физическим законам, гром есть ничто иное, как сильный звук в воздушных облаковых массах, происходящий от рассечения оных молниею (усиленною электрическою искрою). Величественные раскаты грома в кн. Псалмов представляются, как гнев Божий: Глас Господень над водами; Бог сливы возгремел. Глас Господень силен, глас Господень величествен. Он высекает пламень огня, сокрушает кедры, кедры Ливанские, потрясает пустыню (Пс 28:3-8). Неизреченное величие Божие и всесовершеннейшие свойства Его называются в Свящ. Писании громом славы Божией: И гром могущества Его кто может уразуметь? (Иов 26:14). Евангельская проповедь подобна грому; она заставляет трепетать сердца людей и сокрушает их упорство и жестоковыйность (От 14:2). Посему Господь Спаситель нарек Иакова и Иоанна именем Воанергес, т.е. сынами громовыми (Мк 3:17) — выражение почти однозначащее со словом громовержец. Страшные и губительные бедствия у пр. Исаии уподобляются грому (Ис 29:6). Гром и молния, исходящие от престола славы Божией, являют величие Его присутствия и свидетельствуют Его Святую воду, и грозный суд, посылаемый Им, в качестве Верховного Владыки на землю (От 4:5), как например при Синайском законодательстве (Исх 19:16), при наказании ожесточения Фараона (Исх 9:23), при настоянии Израиля иметь у себя царя (1Цар 12:17-18), при окончательном суде Божием над миром (От 10:3,4, 11:19, 16:18). У пророков страшные потрясающие раскаты грома служат образом страшного суда Божия на нечестивых (Ис 29:6, Иер 25:30. Ин 2:10). ГРУДЬ ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО ВОЗНОШЕНИЯ или потрясения (Исх 29:26, Лев 8:29) — она обыкновенно назначалась законом в вечный участок Первосвященнику и сынам его. Называлась так потому, что вознося оную, священник потрясал ею пред Господом. ГУБКА (Мф 27:48) добывается со дна морей и составляет их произведение; губки состоят из тонких нитей, переплетенных между собою удивительным образом и окруженных отовсюду плевою со множеством шеек. Губка впитывает в себя в больших размерах различную жидкость, которая при сильном давлении обильно выливается из оной. Когда нет под рукою сосуда для воды, то для сего можно легко воспользоваться губкой. В губках обыкновенно помещаются микроскопические животные, как например кораллы, которые пользуются отверстиями губок и чрез оные втягивают в себя и выбрасывают воду. Натуралисты относят губку к разряду зоофитов. В Новом Завете слово губка встречается только в повествовании о распятии Господа (Мф 27:48, Мк 15:36, Ин 19:29). Губки были известны и употреблялись с древнейших времен, упоминаются даже Гомером; но несмотря на то, на них нет ни малейшего указания в Ветхом Завете. Их доселе еще обильно добывают с берегов Сирии, Греции, Леванта и т.п., и Греки производят ими значительную торговлю. ГУДГОД (ущелье, расселина; Вт 10:7) — стан Израильтян в долине между Бене-Яаканом и Иотвафою, к ю.-з. от горы Ор доселе называемой Вади-Эль Гудахид, находящейся в соседстве горы, упоминаемой Моисеем. ГУМНО, см. Ток. ГУНИ (расписанный цветами) — имя двух лиц: второй сын Неффалима (Быт 46:24, 1Пар 7:13), родоначальник Гуниев (Чис 26:48). 1Пар 5:15 — отец Авдинла, отца Ахи, из потомков Гада. ГУР (пристанище, место для жительства; 4Цар 9:27) — место, где Охозия поражен был на колеснице, по приказанию Ииуя. Оно находилось при Ивлеаме, вблизи Могиддо, на дороге из Изрееля в Ен Ганним, недалеко от поля Навуфея, имевшего свой виноградник в Изрееле. ГУР-ВААЛ (жилище Ваала; 2Пар 26:7) — город, или страна населенная Аравитянами. Из связи речи видно, что оно находилось между Палестиною и Аравийским полуостровом. ГУСЕНИЦА (Иоиль 1:4, Амос 4:9) — один из видов саранчи, без крыльев. см. Саранча. ГУСЛИ национальный струнный инструмент Евреев, несомненно, один из первых музыкальных инструментов, с которыми познакомился человек. Изобретение гуслей в Быт 4:21 приписывается, как и изобретение свирели, Иувалу, сыну Ламеха. У Евреев киннор (гусли) с глубокой древности служил преимущественно для выражения радости и веселья (Быт 31:37, Иов 21:12 и др.). Игрою на гуслях особенно отличался Давид (1Цар 21:17-23). Давид взяв гусли играл, говорит свящ. историк, и отраднее становилось Саулу и дух злой отступал от него (ст. 23). Игрою же на гуслях сопровождались у Евреев религиозные (3Цар 10:12) и гражданские торжества. С акомпаниментом киннора у Евреев пелась большая часть псалмов и славословий (Пс 32:2, 42:4 и др.). Касательно наружной формы гуслей мнения очень разноречивы. Одни дают им форму новейшей арфы, другие утверждают, что они походили на греческую букву дельту (Д). Иосиф утверждает, что они имели десять струн, и что на них играли с помощью смычка, другие же число струн киннора увеличивают до 24-х и даже до 47-ми. ГУСЛИСТ (Быт 4:21) — человек, занимающийся игрою на гуслях. см. Гусли. ГУСЬ (3Цар 4:23, Неем 5:18) — птицы, особенно откормленные, под которыми, с большою вероятностью, в означенной цитате разумеются гуси. Д ДАБЕШЕФ (горб верблюда; Нав 19:11) — город на границе колена Завулонова. ДАВИД (возлюбленный; 1Цар 16:13) — был младший сын Иессея, из колена Иудина, правнук благочестивых Вооза и Руфи. Он родился, по мнению большинства историков, в 1085 году до Р.Х. в г. Вифлееме. Господь отверг Саула за непокорность и противление слову Божию и вместо его царем над Израилем избрал одного из сыновей Иессея и повелел Самуилу отправиться в Вифлеем для помазания избранника на престол Израильский... Старшие семь сыновей Иессея, представленные Самуилу, не были избранниками Божиими. Избранником оказался младший сын — это был Давид, который среди братьев его и был помазан Самуилом на царство. Ему тогда было только еще 19 лет, и он пас стада овец на полях отца своего. Он был весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и, подобно своему племяннику Азаилу, отличался быстротою бега и крепостью мускулов (Пс 16:33-35). Его рассказ Саулу о том, как он убивал льва или медведя, нападавших иногда на овец (1Цар 16:34-36), пастушеский посох в руке и сумка на шее, с которыми не расставался он при исполнении своих пастушеских занятий (ст. 40) и особенно многочисленные указания на пастушескую жизнь, которые мы находим в Пс 22:1-6, 77:70-72, все это прямо говорит в пользу того обстоятельства, что Давид большую часть своей юношеской жизни провел среди величественной природы Палестины, при обстоятельствах, наиболее способствующих развитию благочестивых размышлений и благоговейному созерцанию творений Божиих, где он всюду видел неизгладимые следы Его премудрости, всемогущества и благости. Давид не вдруг вступил на престол, но сначала сделался оруженосцем Саула (1Цар 16:21). Затем он удалился в Вифлеем, но вскоре снова возвратился для единоборства с филистимлянином исполином. Голиафом. которого и убил (1Цар 17), поразивши в лоб камнем из пращи, и затем отсек ему его же мечем голову. Эта победа очень прославила Давида. Когда он возвращался с Саулом с поля единоборства, то выходившие им на встречу женщины, с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами, восклицали: Сеул победил тысячи, а Давид десятки тысяч (1Цар 18:7). Она же доставила ему высокое положение при дворе и войске Саула. В сих счастливых обстоятельствах Давид вступил в самые близкие и искренние отношения к Ионафану, сыну Саула. И полюбил его Ионафан, как свою душу, замечает священный историк (1Цар 18:1). Вскоре после того Саул стал завидовать славе Вифлеемского юноши, он боялся как бы Давид не отнял его собственную славу, и потому искал случая погубить его; и хотя Давид, после новых счастливых побед над филистимлянами, сделался зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, но и это не доставило ему безопасности (1Цар 18:10-29). После неоднократных воинских подвигов и успехов, в которых проявлялись храбрость и мудрость Давида, и нескольких случаев почти чудесного избавления от злобы и ненависти искавшего погубить его царя. подробно описанных свящ. историком и воспетых самим Давидом в его псалмах, он наконец получил помощь от колен Иудина и Вениаминова, по крайней мере, достаточную на первое время для того. чтобы иметь защиту и помощь ему в изгнании и странничестве (1Пар 12). Это еще более раздражило Саула, так как он видел в этом начало явного возмущения, и потому стал преследовать Давида с большею силою и ненавистью. Два или три раза, во время преследования Саулом Давида в пустыне, Саул всецело находился в руках Давида, но он щадил жизнь его, как помазанника Господня (1Цар 24-26). Кто, подняв руку па помазанника Господа, останется не наказанным, сказал он Авессе при последнем случае (26:9), и запретил убивать Саула. Во время последней несчастной войны Саула с филистимлянами, Ионафан и два брата его были убиты в сражении на горе Гелвуе (1Цар 31, 2Цар 1), а сам Саул, в виду поражения своего войска, израненный пал на свой меч и кончил жизнь самоубийством. Тогда Давид, по Божественному указанию, удалился в Хеврон, и пришли мужи Иудины, говорит свящ. повествователь, и помазали там Давида на царство над домом Иудиным (2Цар 2:4). Он царствовал над коленом Иудиным 71/2 лет, но в конце этого времени, когда окончилась продолжительная распря между домом Давидовым и домом Сауловым, он был торжественно помазан царем над всеми коленами Израилевыми (2Цар 5:1-5), к чему, как мы видели выше, он был предназначен Богом чрез пр. Самуила еще за долго до сего торжественного дня. Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился, вообще же царствование его продолжалось слишком 40 лет (ст. 4). В начале своего царствования, Давид овладел Иерусалимом, взял крепость Сион у Иевусеев, владевших Сионом, и сделал означенный город своею столицею, который и получил название: Город Давидов (2Цар 5:6-11). При его мудром и кротком правлении, город быстро и значительно расширился. В нем всюду появились величественные здания, воздвигнуты сильные укрепления, и Ковчег Завета, остававшийся доселе без определенного местопребывания, с особым религиозным торжеством и весельем был перенесен в новый город, в новую Скинию. С сего времени Иерусалим сделался царскою столицею, местопребыванием царского семейства и, что всего важнее, градом Божиим, городом Великого Царя (Пс 47:2, Мф 5:35). В него стекались сотнями тысяч Израильтяне, со всех концов страны, для отправления своих ежегодных праздников, и народонаселение города, его богатство и слава быстро распространялись. Теперь Давид возымел желание соорудить величественный храм для поклонения Господу, вместо Скинии, устроенной лишь на время, переносившейся с места па место. Но Бог возвестил ему чрез пророка Нафана, что этот храм построится в мирное царствование сына его Соломона (2Цар 7). После различных, всегда победоносных войн для Давида с народами, обитавшими на границах царства Израильского, возникла война с Аммонитянами (см. Аммонитяне), во время которой Давид впал в одно из самых тяжких преступлений, которое состояло в том, что он вступил после насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женою Вирсависю, что навлекло на него гнев Божий и различные бедствия на семейство царя в последние годы его царствования (2Цар 12:9). Его домашнее спокойствие было нарушено кровосмешением сына его, Амнона, с единокровною дочерью его Фамарью (2Цар 13) — Затем последовало возмущение Авессалома, побудившее царя бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от руки мятежного сына (14, 15). Хотя смерть Авессалома и положила конец междоусобице, но все таки оставила глубокую и кровавую рану в сердце огорченного отца (2Пар 18). Бунт Савея (2Цар 20), трехлетний голод (2Цар 21:1-14) и убийство Амессая Иоавом скоро следовали одно за другим, как неизбежные спутники грехопадения, хотя он в нем и глубоко раскаялся, выразив свое сокрушение о грехе в 50-м псалме, составляющем доселе искреннейший и глубоко трогательный памятник чувств истинного покаяния. В заключение всего последовало грозное наказание Божие — моровая язва, постигшая Давида и его царство, за тщеславие, обнаруженное им в исчислении народа Израильского, которое, несомненно, было греховно в очах Божиих. Давиду теперь исполнилось уже 70 лет от роду. Почти пред самою его смертью, сын его Адония сделал дерзкое покушение незаконно вступить на престол отца своего, но, к счастью, он не успел в своем преступном намерении. Чтоб оградить на будущее время свой престол от всяких незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец своему сыну Соломону, вручил ему план и чертежи храма, равно как и сокровища, собранные им для сооружения храма; затем он созвал со всех пределов своего царства многочисленное собрание и обязал всех, равно как и сына своего Соломона, соблюдать повеления Господни, и мирно скончался и был погребен в городе Давидовом. По возвращении Иудеев из Вавилонского пленения гробницы Давидовы указывались между водоемом Салах и домом храбрых (Неем 3:16). Его гробница, сделавшаяся усыпальницею последующих царей Иуды, упоминается и в позднейшее время. Гроб его (Давида) у нас до сего дня (Деян 2:29), говорит св. ап, Петр в день чудесного излияния св. Духа на апостолов. При императоре Траяне гробница находилась в развалинах, а во времена Иеронима она служила особенно важным пунктом странничества и паломничества благочестивых верующих христиан. Внизу coenaculum на Сионе указывают ныне здание, бывшее, по преданию, гробницею Давида. Имя Давид у пророков иногда относится к Мессии (Иез 34:23,24, Ос 3:5). В тех местах, где Свящ. Писание упоминает о Давиде, как о муже по сердцу Божию (1Цар 13:14, Деян 13:22), очевидно указывается вообще на его возвышенный характер и благочестивую деятельность. Всегда преданный Богу и покровительствуемый Богом. Давид привел вверенное ему царство в самое цветущее состояние, утвердил его единство, расширил его пределы, от Египта до Ливана, и от Евфрата до Средиземного моря, оградил его безопасность от внешних врагов, возвысил внутреннее его благоустройство и пр. Псалмы (Псалтирь — книга хвалений, 150 псалмов), написанные Давидом, ставят его на ряду с величайшими свящ. писателями и пророками. Справедливо замечают, что псалмы по возвышенности и трогательности выражений, величию и чистоте религиозного чувства, одушевляющего их, почти беспримерны. Они, так сказать, воплощают в себе всемирный язык для выражения различных религиозных сердечных движений души верующей. Эти священные песнопения, раздававшиеся некогда в пустынях Энгадди и одушевлявшие Евреев среди долин и гор Иудеи, повторялись после того в течение целых веков и повторяются доселе почти во всех частях света, — и па отдаленнейших островах Океана и в лесах Америки и в пустынях Африки. Глубоким благочестивым чувством и сердечною теплотою, сокрытыми в них, сколько человеческих сердец смягчили, очистили, утешили, возвысили к небу эти священные песнопения! Сколько людей привели они к Богу чрез размышление о Божественной премудрости, святости и любви Божией, так часто проповедуемых и возвещаемых в этой, поистине, книге хвалений! Кроме того, Псалтирь можно назвать еще и книгою пророчеств, в которой ясно изображены многие черты и обстоятельства из жизни Спасителя: так например предвечное Его бытие. Его воплощение, вочеловечение. Его страдания и искупительная смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо, сидение одесную Бога Отца, распространение Его учения до концов вселенной, вечное царство и др. В заключение скажем, что память о Давиде никогда не умирала в потомстве, и само Божественное Откровение многократно указывает на него, как на избранного помазанника Божия, от семени которого имел родиться, и родился по плоти Спаситель мира Христос Господь (3Цар 9:4,5, 4Цар 14:3, Ис 27:35, Иер 23:5, Иез 34:23,24. Ос 3:5, Мф 1:1, Лк 1:27, Ин 5:42. Деян 2:25-29 и пр.). Память царя-пророка Давида празднуется Церковью 26-го декабря. ДАВИДА ГОРОД (град Давидов; 2Цар 5:7) — так называлась крепость на горе Сион, по завоевании оной Давидом у Иевусеев (3Цар 8:1). ДАВИР, или КИРИАФ-СЕФЕР, иначе КИРИАФ-САННА (Нав 10:38-39, 11:21, Суд 1:14, 1Пар 6:58, Нав 15:49): город в гористой местности колена Иудина и по всей вероятности, центр учености народа Хананейского, как мы можем судить из названия оного; потому что слово Давир означает оракул, прорицание а Кираф-Сефер значит — город книг, тогда как Кириаф Санпа означает ученость. Это место служило крепостью для живших в нем Енакимов, но потом было завоевано Навином (Нав 10:38-39) и отдано колену Иудову. Хананеи снова отвоевали его, а при Гофонииле, сыне Кеназа, оно опять было возвращено Израильтянам (Суд 15:15-17). Впоследствии он сделался городом левитов (Нав 21:15). Был еще другой город под означенным названием, иначе Лодевар, находившийся во владениях колена Гадова к востоку от Иордана (Нав 13:26), известный как местопребывание Мемфивосфея, во время его юности (2Цар 9:4-5), и третий на границе колена Иудина и Вениаминова (срав. Нав 13:26 и 15:7), близ долины Ахор. 3Цар 6:5, 16:19-23 и др.; отделение в Соломоновом храме для Святого Святых, или внутренняя часть Соломонова храма, где между херувимами под их крыльями поставлен был Ковчег Завета. ДАВРАФ (пасти, выгонять на пастбище, отсюда — выгон, загон; Нав 19:12) — на первый взгляд кажется, что это был город колена Завулонова, но из Нав 21:28 и 1Пар 6:72 явствует, что он находился в колене Иссахаровом и был только пограничный с кол. Завулоновым. Расположенный на западном склоне г. Фавора, он по всей вероятности, тождествен с селением, называемым ныне Дебуриех. Кальмет, по словопроизводству им принятому, полагает, что означенное место славилось своею ученостью, было нечто в роде левитского и священнического университета. Древнее предание, повествующее о том, что бесновавшийся в новолунии (Мф 17:14-18) был исцелен Господом после Преображения именно в этом селении, довольно правдоподобно; равно как и другое предание, указывающее в означенном месте колодезь девяти апостолов, при котором они ожидали во время Преображения Господа па Фаворе, также не лишено должного основания. ДАВРИЙ (мое слово: Лев 24:14) отец Соломифы, матери одного Израильтянина хулившего имя Господне и за богохульство побитого при Моисее камнями; см. 3Езд 14:24. ДАГИ (по Сир мудрые; 1Езд 4:9) — название народа жившего первоначально во владениях Ассирийских, а затем Персидской Империи, и поселенцы которого во время завоевания Ассирийским царством Израильского были отведены в Самарию. Под этим именем обыкновенно разумеют Дагов Геродота, пастушеское племя Персии, обитавшее к ю.-в. от Каспийского моря, наименование коего, как кажется, доселе сохраняется в названии Кавказской области Дагестана. Впрочем некоторые из новейших филологов производят от него нынешних Датчан. ДАГОН (одни думают, что означенное слово происходит от dagan — рог, а другие от слова dag — большая рыба; Суд 16:23, 1Цар 5:2-7). Так назывался Филистимский идол, с головою и руками человеческими, а туловищем рыбы. Его боготворили в г. Газе (Суд 16:23), в Азоте (1Цар 5:1-3), где храм его был сожжен Ионафаном во времена Маккавеев (1Мак 10:83-84), в Беф-Дагоне, где находилось капище или храм Дагона, на границах колена Иудина (Нав 15:41), в городе колена Асирова (Нав 19:27) и еще нескольких других местах. Падение и разрушение идола, когда Ковчег Божий, по перенесении из Авен-Езера в Азот, был внесен в храм Дагона и поставлен подле идола, представляет одно из замечательнейших событий Иудейской истории; и, по свидетельству путешественников, доселе еще видны в Газе развалины капища Дагона, потрясенного и ниспроверженного Самсоном (Суд 16:29-30). ДАКУВ. см. 2Езд 5:28. В 1Езд 2:42 стоит Аккув. ДАЛАН. см. 2Езд 5:37. То же имя в 1Ездры 2:60 читается Делайя, а у Пеем. (7:62 ) Делай.” ДАЛИДА (жалкая, бедная, несчастная; Суд 16:4) — Филистимлянка, вольного поведения, жившая в долине Сарек, в колене Дановом, которую полюбил Самсон, и которая, выманив у него тайну необыкновенной силы, предала его в руки Филистимлян. см. Симеон. ДАЛМАНУФА (Мк 8:10) — название селения близ Магдалы, как сие видно из сравнения мест ев. Мк (8:10) и Мф (15:39). В первой цитате о Иисусе говорится, что Он после чудесного насыщения 4,000 человек переплыл Геннисаретское озеро и прибыл в пределы Далмануфские, а в парал. месте у ев. Матфея говорится, что после совершения этого чуда Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. Все следы точного положения означенного селения давно уже исчезли, и никто из древних или новых путешественников не в состоянии указать, где именно находилась означенная, вероятно, незначительная местность. ДАЛМАТИЯ (2Тим 4:10) — гористая местность на в. берегу Адриатического моря; прежде составляла часть Римской провинции Иллирика, граничившей с Максдониею и верхней Мизиею, и отделявшейся от Ливорнии. Далматия в средние века принадлежала Венецианской республике, но по Кампо-Формийскому трактату в 1798 году отошла к Австрии, которой принадлежит и доселе. В этой области проповедовал Евангелие ап. Тит, ученик и спутник ап. Павла. Главными городами оной в древние времена были: Солунь, близ новейшего Спалатро и Пидар, в настоящее время Рагуза-Всккия и Лисе. ДАЛУИЯ (похожий на отца, или подобный ему; 2Цар 3:3) — второй сын Давида от Авигеи Кармелитянки, родившийся в Хевроне. В 2Цар 3:3 на Еврейском именуется Хилеавом. ДАЛФОН (слово Персидское; Есф 10:7) — второй из десяти сыновей Амана, преданный смерти Иудеями в 13-й день месяца Адара. ДАМАСК (с Сербск. — место хлопот, деятельности Быт 15:2) — столица древней Сирии, в течение трех столетий резиденция Сирийских царей и один из древнейших городов существующих в настоящее время. Теперь Дамаск называется иногда: Эль-Шам. Он расположен на р. Бараде (библ. Авана), почти в 200 англ. милях к ю. от Антиохии и в 120 к с.-з. от Иерусалима. Окрестности города, имеющего до 150,000 жителей, обильно орошаются водой и весьма плодородны (см. Авана, Фарфар). Город имеет около двух английских миль в длину и окружен стенами. Улицы узки, но хорошо вымощены, и одна из них, тянущаяся посреди города и городских предместий, доселе еще называется Прямою. Город считается одним из богатейших но промышленности. Дамасские клинки, бритвы, шелк. кожа, сушеные плоды составляют главные статьи вывоза (Деян 9:11). Городские окрестности так живописны по обстановке и так богаты всякою растительностью (каштаны, померанцы, мирты, абрикосы, груши, лимоны, яблоки, оливковые и др.), что Дамаск как у древних, так и у новейших жителей Востока считался и считается одним из райских мест земли. Говорят, что один из Римских Императоров по причине величественности и живописности расположения Дамаска, назвал его оком востока и что Магомет, увидав в первый раз с отдаленной возвышенности этот город, так был восхищен его живописностью, что не хотел войти в него, говоря. что для человека существует одно небо надземное, и что он не желает иметь другое небо на земле. По свидетельству Иосифа, Дамаск основан Узом, сыном Арама, внуком Сима. Первое упоминание о Дамаске в Свящ. Писании мы читаем в Бытия 14:15, где говорится, что Авраам, победивши царей, взявших в плен Лота, преследовал их до г. Хова, лежавшего с левой стороны Дамаска. Здесь также родился и жил Елиезер, распорядитель в доме Авраамовом (Быт 15:2). При Дамаске Давид поразил 22,000 Сирийцев, пришедших на помощь Адраа-зару, после чего Сирияне сделались данниками Израиля и Давид поставил охранные войска в Сирии Дамасковой (2Цар 8:6), или, вообще в Сирии, столицею которой был Дамаск. За сим мы читаем в Свящ. Писании много занимательных страниц относительно последующей судьбы Дамаска, а равно как и пророчеств касательно блестящей некогда столицы Сирии (3Цар 11:24, 15:18. 4Цар 14:25,28, 16:9. Ис 9:11, Деян 9:2, 2Кор 11:32 и др. Ис 17:1, Амос 1:35) этого славного города, согласно с пророчествами, опустевшего уже во времена Иеремии (49:24). Как не уцелел город славы, город радости моей? (ст. 25). Около 40 г. по Р.Х. царь Аравийский Арефа завоевал Дамаск (2Кор 2:32). В это время в нем находилось много Христиан, и этот город сделался для нас особенно замечательным по чудесному обращению здесь Савла, или Павла, ко Христу (Деян 9:2,22, 22:4-16). Здесь доселе указываются дома Иуды и Анании, а также место, откуда ап. Павел избегая преследования Иудеев, спустился с городской стены в корзинке (Деян 9:25, 2Кор 11:3), дом Неемана Сириянина — в настоящее время госпиталь для прокаженных, и гробница Геезия, слуги Елисеева. С 1516 г. по Р.Х. Дамаск попал под турецкое владычество и составляет главный город одного из пашалыков турецких, именно, пашалыка Дамасского. В настоящее время Дамаск имеет богатые мыльные и шелково-шерстяные фабрики; через него проходят караваны в Мекку. Большая улица, по кн. Деян Апостольских, прямая, длиною в 2 англ. мили с в. к з. представляет два ряда лавок, в которых богатства Индии соперничают с богатствами Европы. В окрестностях города по берегам Барады и других источников тянутся сады и виллы, утопающие в красивой, приятной на вид зелени. Искусство смешивать железо или сталь с другими металлами прежде так славилось, что отсюда получили свое название известные Дамасские бритвы, кинжалы, мечи и пр. ДАН (судия). Назван так потому, что Рахиль при рождении его сказала: Судил мне Бог, и услышал голос мой и дал мне сына (Быт 30:6). Пятый сын Иакова от Баллы, служанки Рахилиной, родоначальник колена Данова. Пророчество Иакова относительно Дана: Дан будет судить народ свой... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня (49:16-17), толкуется различно, но, вероятнее всего, оно указывает на хитрость его потомков, точно также как и другое предсказание о Дане: Дан, молодой лев, который выбегает из Васана (Вт 33:22) с покатостей Ермона, где, он скрывается, подстерегая себе добычу, указывает на силу и воинственность потомков Дана. Действительно, мы знаем, что Самсон, происходивший из г. Цоры, колена Данова — самый известный между Данитянами по своей силе, отличался также и своею ловкостью и хитростью (Суд 14, 15). Быть может, тот же самый воинственный дух и хитрость служили отличительною чертою и всего колена Данова. ДАН (город; Быт 14:14, Нав 19:47, Суд 18:29) — город Дан был перестроен из Лаиса, как нами упомянуто в предыдущей статье. Он находился на северной оконечности земли Израилевой в колене Неффалимовом, при подошве Ливана, близ верховья Иордана и, как некоторые думают, дал имя означенной реке (Jor — источник, Dan — Дана). Впрочем, означенное словотолкование безосновательно. Иордан не имеет никакой связи со словом Дан Это название дано было реке задолго до означенного времени. Иордан — происходит от Еврейского слова, значащего течь вниз и означает источник скоро и постоянно текущий. Город Дан был взят царем Ассирийским (3Цар 12:29). Здесь Иеровоам поставил одного из золотых тельцов и установил ему торжественное богослужение (3Цар 12:29, Амос 8:14), хотя идолослужение и господствовало здесь до него (Суд 18:17-31). Ныне место Дана указывают на в. от Панеады, на небольшом холме: Тель-Эл-Кади. Источники в Тель-Эл-Кади прямо соответствуют тому источнику, который Иосиф называет другим источником Иордана, тоже под названием Дан. ДАН ГОРОД (Иез 37:19) производил торговлю с Тиром и Яффою, железом, кассиею и благовонною тростью; положение его точно неизвестно. см. Де Дан ДАН-ЯАН (2Цар 24:6) упоминается только в означенной цитате. Находился между Галаадом и Сидоном, и вероятно это тот же самый город, о котором сказано выше, т.е. Северный Дань, или прежний Лаис. ДАНАРЬ (юная телица; Деян 17:34) — Афинянка, обращенная ко Христу ап. Павлом. Некоторые из св. Отцов Церкви, в том числе и св. Златоуст, не без основания считают ее женою Дионисия Ареопагата. О ней отзываются с великою похвалою св. Иоанн Златоуст (О свящ. IV, 7). ДАНИИЛ (судия Божий, т.е. открывающий от лица Бога волю Его): Иез 14:14) четвертый из больших пророков (Мф 24:15), история которого в книге носящей его имя передана с большими подробностями. Он, по мнению некоторых, был потомок Давида или, по крайней мере, происходил из царского рода и еще юношею был отведен в Вавилон в числе прочих пленных Иудеев. Одаренный прекрасными душевными и телесными качествами, он научился здесь языку и мудрости Халдейской и вместе с тремя своими товарищами, Ананиею, Азариею и Мисаилом, под именем Валтасара взят на службу при царе и жил в царском дворце (Дан 1:1-4). С ранних лет он отличался благочестием и мудростью, о чем свидетельствует современный ему писатель пр. Иезекииль (14:14-20, 28:3) и наконец занял высокое положение при дворе царя Вавилонского. Даниил истолковывал царю его замечательные сны и сам удостоился неоднократных видений, в которых ему были открыты важнейшие и замечательнейшие события. При восшествии на престол Дария он был сделан первым из трех правителей Империи, и был чудесным образом спасен от пасти львов, брошенный в львиный ров за свою привязанность к отеческой вере (Дан 6:10-24). Неизвестно, где умер Даниил, хотя и полагают, что он скончался 90 лет от роду в одной из областей Халдейских. Слава о мудрости и праведности Даниила далеко распространилась еще при его жизни. Он поставляется наравне с Ноем и Иовом (Иез 14:14-20). Сам Господь внушает особенное внимание к пророчествам Даниила, давая видеть, как историческую действительность лица его, так и великое значение его пророчеств (Мф 24:5, Мк 13:14, Лк 21:20). ДАНИИЛА ПРОРОКА КНИГА, состоящая из 14 глав, и написанная самим пророком Даниилом, помещается в Еврейском тексте в Агиографах, т.е. в числе писаний, отличительным характером коих служит их Божественное происхождение, а не в каноне пророческих книг, и у Сираха о ней не упоминается; но несмотря на это, она всегда считалась истинно каноническою, священною книгою как у Иудеев, так и у Христиан. Явные следы существования этой книги до времен Маккавейских (1Мак 2:59-60); то обстоятельство, что эта пророческая книга была показана Александру Македонскому, когда он взял Иерусалим и вошел в него (332 г. до Р.Х.) и в ней указано на пророчество Даниила, что Греческий царь ниспровергнет царство Персидское (Флав. Древ. кн. XI, гл. VIII, §5), особенности языка, соответствующие периоду Вавилонского пленения — все это представляется несомненным доказательством подлинности книги Даниила. Написана она частью на Еврейском языке, частью на чисто Халдейском. Что же касается до стихов 24-90 третьей главы и целых глав 13 и 14 как Славянской Библии, так и Вульгаты, то этих мест нет ни на Еврейском, ни на Халдейском — они существуют только на Греческом. Особенность пророчеств Даниила состоит в том, что он не только предсказывал будущее, но указывал и самое время, в которое долженствовали исполниться его пророчества, так например пророчество о семидесяти седминах (9:24-27). Вот это замечательное пророчество: семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи, и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых (9:24). Это пророчество, в котором предсказано явление Спасителя и Его крестная смерть и следующее за ней разрушение храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв исполнилось в должное время с удивительною, буквальною точностью. В Славянской и Русской Библии Даниил нередко называется, между прочим, мужем желаний. 1Езд 8:2; имя левита, потомка Аарона по линии Ифамара, возвратившегося из Вавилона с Ездрою, в царствование Артаксеркса и потом с прочими приложившего печать к обязательству быть верными Богу (Неем 10:6). ДАННА (низкая страна; Нав 15:49) — город в горах колена Иудина. Положение оного доселе точно не определено. ДАНОВО КОЛЕНО (Исх 31:6) — имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена Данова (Суд 1:34-35), сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Удел Данитян несомненно был плодороден, хотя и изобиловал волнообразными равнинами и утесистыми холмами, но он был самым малым уделом в числе прочих (Нав 19:47, Суд 18:1), и потому они озабочены были расширением своих владений. С этою целью посланные ими пять мужей нашли землю на северной границе, близь Беф-Рехова, которая называлась Лаис, или иначе Лас, с городом того же имени (Суд 18:7, Нав 19:47), и казалась во всех отношениях удобною для поселения и не трудною для завоевания (Суд 18:10). Свящ. историк передает нам хотя краткие, но интересные сведения о том, как они действовали, чтобы овладеть Лаисом. Народ Лаиса они побили мечем, а город сожгли (Суд 17:27). Впрочем Данитяне вскоре возобновили город и назвали его Даном, по имени отца своего Дана, сына Израилева (ст. 29). ДАНЬ, ПОДАТЬ, ПОШЛИНА. У Евреев были пошлины двоякого рода: церковные и гражданские. По Иудейскому закону (Исх 30:13-15), каждый Израильтянин свыше 20 лет обязывался ежегодно давать полсикеля на храм, как выкуп за свою душу. Этот закон и после Вавилонского плена простирался на всех Иудеев, живущих и вне Палестины, Со времени царей у Евреев являются налоги гражданские. Во время Соломона подати были до того тяжелы, что народ просил сына его Ровоама сложить часть податей. Не получив от Ровоама удовлетворения своей просьбы, Иудеи разделились на два царства: Иудейское и Израильское. По завоевании Иудеи Римлянами Евреи должны были платить подати Римлянам, чрез своих туземных правителей. При Квиринге сделана была перепись всех имений (Деян. 5:37) для наложения поземельной подати. Пошлины с торговли, по дорогам, морским гаваням отдавались на откуп, причем происходило много угнетении, вызывавших ропот в народе. Господь и апостолы внушали верующим в точности исполнять все гражданские обязанности, в том числе и внесение податей: Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мф 22:21). Отдавайте всякому должное: кому оброк — оброк, кому страх — страх (Рим 13:7). Сам Господь в беседе с ап. Петром показал ему, что хотя Он, как Сын Божий, и может быть освобожден от внесения подати, но, дабы предупредить всякое недоразумение в народе со стороны сборщиков, сотворил чудо, а именно: приказал ап. Петру идти на море и закинуть уду. Ап. Петр пошел и во рту у пойманной рыбы нашел статир (четыре драхмы) и заплатил дань как за Господа, так и за себя (Мф 17:24). ДАРА (перл мудрости; 1Пар 2:6) — один из сынов Зары. ДАРДА (перл мудрости; 3Цар 4:31) — мудрец, современник Соломона. Упоминается в числе 4-х лиц, отличавшихся своею мудростью, которые впрочем уступали в ней Соломону (3Цар 4:31). Первый из этих мудрецов был Ефан, Езрахитянин, 2-м Еман, затем Халкола и Дарда — сыновья Махола. ДАРИЙ (Перс. царь, повелитель; на древних памятниках: Дариавуш) — имя нескольких царей, упоминаемых в Свящ. Писании: Дан 5:31 и др. — Дарий I Мидийский (11:1), сын и наследник Ассуира — последний царь Мидийский. К собственному имени его Дарий прибавлялось название Астиаг, вероятно, общий царский титул, иначе Ашдахал, что значит жалящая змея — символ Мидийского царства. При означенном царе Даниил был возведен в самое высокое достоинство (6:2) и удостоен от Бога новых откровений. После чудесного спасения Даниила во рве львином, Дарий издал повсеместный указ: благоговеть пред Богом Даниловым, ибо Он есть Бог живой и Присносущный и царство Его несокрушимо и владычество бесконечно (6:26). 1Езд 4:5, Агг 1:1, Зах 1:1 — второй царь того же племени, сын Истаспа, вступивший на престол Персидский по убиении Лжесмердиза. В царствование его Иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке храма Иерусалимского. На шестой год его царствования строение храма было окончено, он был освящен и в нем была торжественно отпразднована пасха. Город Вавилон, недовольный некоторыми из указов Кира, возмутился, и Дарий после почти двухлетней осады (в чем почти буквально исполнилось пророчество Ис 47:7-9 овладел этим городом. По свидетельству Геродота, он приказал срыть и разрушить до основания сто медных городских ворот Вавилона (Иер 51:58). Дарий был разбит Греками в известной битве при Марафоне. Неем 12:22, 1Мак 1:1 — третий и последний царь Персидский, Дарий III, иначе Дарий Кадоман. Александр Македонский разбил его сначала на Гранике, затем при Иссе и Арбеллафе и тем положил конец Персидской монархии. Так исполнились пророчества Дан 2:39-40, 7:5-22. 1Мак 12:7-20 — один из царей Лакедемонских, современник первосвященника Онии I. В Александрийском кодексе и в Вульгате имя это читается: Арий. ДАРИКЕ. Персидская овальная золотая монета, с изображением царя в короне, стоящего на коленях и держащего в левой руке лук, а в правой жезл или копье, бывшая в обращении у Евреев после плена, вместо свящ. сикля, как дань храма. Ценностью своею равнялась 20 сер. аттич. драхмам или одному Еврейскому сиклю (1Езд 2:69, 8:27, Неем 7:70) и весила около 4х золотников чистого золота. Эта монета получила свое название, как полагают, от того что в первый раз была выбита Дарием Гистаспом, царем Персидским. ДАРКАН (носильщик; 1Езд 2:56, Неем 7:58) — раб Соломона; его потомки возвратились из плена с Зоровавелем. В 2Езд 5:33 стоит: Лозон. ДАР ЯЗЫКОВ (1Кор 12, 13, 14) — особенный дар Божий, отличающий Церковь апостольскую. Для правильного уразумения сего дара надобно различать дар языков, сообщенный апостолам в день Пятидесятницы, сошествием на них Св. Духа, в виде огненных языков, и дарование языков верующим (Деян 2:1-18). ДАФАН (источник; Чис 16:1-26, Вт 11:6, Пс 105:17) — — Рувимлянин, сын Емава, составивший со своим братом Авироном, левитами: Кореем, Оном и др. заговор против Моисея и Аарона и наказанный за то от Бога страшною смертью. Семейство Корея за исключением сыновей, вероятно раскаявшихся (Чис 26:11), и Дафан и Авирон с своими сообщниками были живыми поглощены землею, тогда как двести пятьдесят человек, участвовавших в возмущении истреблены огнем небесным. см. Корей. ДАФЕМА (1Мак 5:9) — укрепление в Галааде, в котором нашли себе убежище Евреи, преследуемые язычниками во времена Антиоха Епифана и потом избавленные от врагов Маккавеями Иудою и Ионафаном (2Мак 5:9,24-54). ДАФНА (лавровое дерево; 2Мак 4:33) — знаменитая роща и капище Аполлона и Артемиды, близ Сирийской Антиохии, находившаяся, как полагают, на левом берегу Оронта в настоящей местности: Бейт-Эль-Маа. Построение капища приписывают Селевку Никатору. Оно пользовалось, между прочим, правом убежища и считалось неприкосновенным, и здесь-то укрывался от преследования недостойный первосвященник Ония, о чем и упоминается во 2-й Маккавейской книге, в выше означенной цитате. ДВОР, упоминаемый евангелистом Лукою (22:55), находился при доме первосвященника Каиафы и, по всей вероятности, это было огороженное, но открытое место, лежавшее гораздо ниже, чем комнаты нижнего этажа. ДВОР СТРАЖИ (Иер 32:2), иначе двор Темничный — находился в царском дворце, с угловою башнею, выходившей на дворцовый двор. Здесь помещалась царская дворцовая стража, равно как он был местом заключения вельмож и других выдающихся лиц, как например прор. Иеремии, во дни царя Седекии(Иер 31:1-3). ДВОРЕЦ (Прит 31:28) — иначе царские чертоги, жилище царя. Это слово нередко употребляется в Ветхом Завете в означенном смысле, т.е. относительно местожительства Иудейских и чужестранных царей и правителей. В Новом Завете и в Евангелиях слово дворец собственно употребляется для означения жилища Римского правителя Иудеи, как например дворец, построенный Иродом, называемый ев. Марком (15:16) Преторией), и ев. Иоанном — дворцом первосвященническим (18:15). Дворец Ирода, в который Римские воины отвели Иисуса, подробно описан Иосифом Флавием. Относительно архитектуры Иудейских дворцов, упоминаемых в Ветхом Завете, мы не имеем больших сведений. Дворец, воздвигнутый Соломоном в течение 13 лет и названный домом дерев Ливанских, подробно описан в 3-й книге Царств (8:12). Несколько подробностей касательно дворца в г. Сузах переданы в Есф 1:5-7. Подобный же сему дворец, как можно судить по уцелевшим в настоящее время развалинам. стоял в г. Персеполе. ДЕВВОРА (пчела; Тов 1:8) — бабка Товита, у которой он воспитывался и внушениям которой, вероятно, он обязан своим благочестием (Тов 1:4-12) во все время последующей своей жизни. В Вульгате и у Лютера этого имени здесь нет. ДЕВИР (писец; Нав 10:3) — имя царя города Еглона, повешенного Навином вместе с другими четырьмя Хананейскими царями (10:3-23). ДЕВЛАФА (круг; 2Пар 36:2) — город или селение в Емафе, в котором заключен был в оковы Фараоном Нехао Иудейский царь Иохаз, умерший затем в Египте. Здесь Седекия был судим Навуходоносором (4Цар 25:6). В параллельном месте (4Цар 23:33,34) стоит: Ривка. По Робинзону, это, вероятно. настоящая Рабла на дороге из Баалбека в Хомс, на расстоянии полпути между тем и другим. ДЕВОРА (пчела) — имена двух женщин: Быт 24:59 — кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака. В Быт 35:8 говорится, что по смерти своей она была погребена под дубом близ Вефиля, названным дубом плача. Из сего можем заключить, что означенная служанка пользовалась особенною любовью в семействе патриарха, в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у Евреев (1Цар 31:13,4Цар 21:18). Суд 4:5 — известная пророчица, бывшая судиею Израиля, по смерти судии Аода, жена Лапидофова. Она жила под пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль, в означенное время, за грехи свои находился под тяжким игом Иавина царя Ханаанского. Девора, по Божественному указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фаворе с десятью тысячами мужей. А я, сказала она при этом, приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавина и колесницы его и многолюдное войско его и предам его в руки твои (Суд 4:7). Варак согласился идти только в том случае, если Девора будет сопутствовать ему, на что она ответила: пойти пойду с тобою, но знай, что... в руки женщины предаст Господь Сисару (ст. 9), т.е. что честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали пророчество Деворы. Разбитый Вараком у потока Кисона, Сисара бежал, потеряв все свое войско, 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким образом честь окончательной победы над Сисарою действительно досталась женщине. Девора и Варак прославили Бога благодарственною песнью (Суд 5), которая считается образцовым произведением Еврейского красноречия и составляет содержание пятой главы книги Судей. Израиль отмщен, так начинается эта возвышенная песнь, народ показал рвение; прославьте Господа (ст. 2). С неба сражались, звезды с путей своих — с Сисарою (ст. 20). Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара), молока подала ему... левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился... где, склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго нейдет конница его, что медлят колеса колесит/ его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои: верно они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящий же Его да будут, как солнце, восходящее во всей силе своей (ст. 24-31)! Сими, по истине, величественными словами заканчивается хвалебная песнь Деворы. Во время ее правления покоилась земля 40 лет (ст. 31), замечает историк, заканчивая историю судии и пророчицы Деворы. ДЕДАН (низменный) — название двух местностей: Иер 25:23, Иез 25:13; область Каменистой Аравии, к ю. от Идумеи, заселенная потомками Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры (Быт 25:3). Иез 25:13, 27:15-20, 38:13; — страна в Аравии близ Персидского залива, торговавшая с Тиром слоновою костью, черным деревом и др., и населенная потомками Дедана, сына Раамы (Быт 10:7) из потомков Хуша. В этой стране долгое время, после падения Тира, существовал еще город Дедан, производивший обширную торговлю частью и теми предметами, о которых упоминает пр. Иезекииль. Положение сих местностей неизвестно, хотя и находят следы имени Дедан в нынешнем Дадене, одном из островов Персидского залива. Пророчество об Аравии (Ис 21:13). — В лесу Аравийском ночуйте караваны Деданские! В последнем слове, очевидно, указывается на торговых жителей Дедана. ДЕИР (круг, окружность; Дан 3:1) — обширная равнина в стране Вавилонской, на которой Навуходоносор водрузил золотой истукан. Некоторые думают, что означенная равнина, доселе еще называемая Деиром, находилась на левом берегу Тигра, а, другие с большею вероятностью предполагают, что она тождественна с долиною на ю.-в. от Вализы (Ба-лоф), на которой, по свидетельству ученого путешественника Опперта, на так называемом холме Эль-Моката доселе еще существуют остатки пьедестала колоссальной статуи. ДЕЛАЙЯ, ДЕЛАИЯ (Господь Избавитель) — имя следующих пяти лиц: 1Пар 3:24 — один из семи сыновей Елиоеная, потомка Давидова. 1Пар 24:18 — имя начальника 23-й из 24-х чреды, на которые священники разделены Давидом, Иер 36:12-25 — сын Семаия, из вельмож при дворе царя Иоакима, сына Иосиева. 1Езд 2:60, Неем 7:62 — лицо, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. Неем 6:10 — сын Мегатавела и отец Шемаии. ДЕЛОС (1Мак 15:23) — наименьший из Цикладских островов Эгейского моря, по мифологии, считавшийся родиною Аполлона и сестры его Артемиды или Дианы. Некогда существовал здесь оракул Делосский, считавшийся самым верным. На этом острове, по словам Иосифа, жило значительное число Евреев, и торговля его была так развита, что в некоторые дни на рынках Делоса, продавалось до тысячи невольников (los. Antiq. XIV, р. 668) — В настоящее время Делос почти необитаем по причине вредного климата. ДЕМОН (Тов 6:8) — злой дух, которым была одержима Сарра, дочь Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских, чудесно спасенная от него впоследствии по особенной милости Божией. см. Диавол. ДЕМОФОН (2Мак 12:2) — Сирийский военачальник в Палестине при Антиохе Евпаторе V. ДЕННИЦА (люцифер, светоносен; Ис 14:12). Это слово встречается только однажды в Библии, именно в указанной цитате, и прилагается к царю Вавилонскому, с целью показать его славу и блеск, подобные сиянию утренней звезды. Потому-то пр. Исаия и восклицает: “как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился об землю, поправший народы.” Впрочем Тертуллиан и некоторые другие полагают, что эти слова относятся к падению с неба сатаны. ДЕНЬ (см. Времясчисление Библейское) В Свящ. Писании упоминаются различные часы дня, как-то: Заря — время пред появлением солнца. В это время воскрес Господь (Мк 16:2, Мф 28:1). Восход солнца (2Цар 33:4). Дневной зной (Быт 18:1) — около 9 ч. утра. Самое жаркое время дня. Полдень (Быт 43:16). Прохлада дня. Время пред солнечным закатом (Быт 3:8). Персы до сих пор называют таким образом эту часть дня. Вечер. Евреи принимали два вечера; первый начинался около 3 часов, а последний около 5 час. пополудни. Спаситель испустил дух на кресте при начале первого вечера, а при начале второго снят со креста. Разность между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким днями в Палестине (21 или 22 декабря) составляет четыре часа и несколько минут. Первый продолжается около 14 час. и 10 мин., а второй 9 час. и 50 м. ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ (От 1:10) празднуется со времени Воскресения Христова. В кн. Деян, упоминается о собрании учеников, т.е. христиан, во едину от суббот, т.е. в первый день недели, или воскресный для преломления хлеба, т.е. для совершения таинства Евхаристии (Деян 20:7). У ап. и ев. Иоанна также упоминается день недельный или воскресный (От 1:10). ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ (Лев 16:2-34, 23:26-32) — 10-й день седьмого месяца (по нашему счислению 10 сент., соединявшийся у Евреев с постом и сокрушением о грехах. В этот день первосвященник приносил жертву за себя, поставив пред Скиниею двух козлов, и по жребию одного из них закалывал и приносил в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз в Св. Святых, кадил и кропил кровью над очистилищем, а потом возливал кровь на рога алтаря и также кропил на него. Над другим же козлом он исповедывал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все же священнодействие оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной, очистительной и умилостивительной жертвы Христовой (Евр 11:11-14). ДЕНЬГИ, см. Монета. ДЕРВИЯ (значение слова неизвестно; Деян 20:4) — город в Ликаонии, Малой Азии. Точное положение его неизвестно. Гаий и Тимофей, как полагают, были уроженцами Дервии. Ап. Павел во время первого и второго своего проповеднического путешествия (Деян 14:19-26, 16:1), и весьма вероятно также и во время третьего, посетил означенный город. ДЕРЕВО. Главные деревья в Палестине описываются в нашей Энциклопедии каждое под его собственным названием. Они сгруппированы вместе следующим образом писателем кн. Екклезиаст: я возвысился как кедр Ливанский и как кипарисовое дерево в горах Ермонских. Я возвысился как пальмовое дерево в Енгадди и как розовое растение в Иерихоне, как прекрасное оливковое дерево на плодоносном, поле, и взрос как дерево в равнине при воде. Как терпентиновое дерево, я простер свои ветви, и мои ветви суть ветви чести и благости. Как виноградная лоза, я издавал приятное благоухание, и мои цветы суть плод чести и богатства. Деревья упоминаемые в Свящ. Писании суть следующие: миндальное дерево (Быт 43:11), красное дерево (3Цар 2:12), яблоня (Песн 2, 3), ясень (Исх 44:14), кедр (3Цар 10:27), кипарис (Ис 44:14), фиговое дерево (Вт 8:8), смоковница, гранатовое дерево (Вт 8:8), можжевеловое дерево (3Цар 19:4,5), горчичное дерево (Мф 13:32), ситтим (Исх 36:29), теревинфовое (Ис 6:13) и др. ДЕРЕВО КРАСНОЕ (3Цар 10:11-12, 2Пар 9:10-11) — при Соломоне красное дерево в изобилии привозилось из Офира с золотом и драгоценными камнями на кораблях Хирама. Употреблялось для устройства храма и дворца и для музыкальных инструментов. Вероятно, это было сандальное дерево, растущее в Индии и на о. Цейлоне, и высоко ценимое на Востоке за твердость, красивый цвет и годность к скорой и блестящей полировке. ДЕСАВ (2Мак 14:16) — место сражения в Иудее Иуды Маккавея с Никанором, полководцем Сирийского царя Димитрия. По мнению Вальда, Десаву соответствует Адаса. ДЕСАН. см. 2Езд 31. В парад, местах 1Езд 2:48 и Неем 7:50 стоит: Рецин. ДЕСНИЦА (правая рука; Пс 20:9) — служит символом могущества и силы. Посему-то все действия всемогущества Божия приписываются деснице Всевышнего (Исх 15:6, Пс 76:11). Правая рука вообще означает юг, а левая — север (Быт 14:15). Говорят, что у Иудеев существовал обычай клясться правою рукою, что подтверждается словами Ис 62:8. При клятве Иудеи поднимали свою правую руку к небу (Быт 14:22). Подавать кому свою правую руку служило знаком дружбы (Гал 2:9). Отсюда сила выражения (Пс 143:8): “которых уста говорят суетное, и которых десница — десница лжи.” Сажать гостя около себя по правую руку считалось оказанием особенной почести (3Цар 2:19), а когда сие выражение употребляется относительно Господа Иисуса Христа, то — оно указывает на Его несравненное достоинство и высоту величия и славы. Она служит также символом счастья. “Блаженство в деснице Твоей (т.е. Господней) во век,” взывает Псалмопевец (15:11). Левая рука на Славянском называется шуйца. Вениамитяне особенно отличались бросанием пращи из левой руки; были, как говорится в Библии, искусные левши. ДЕСЯТИГРАДИЕ (Декаполь; Мф 4:25, Мк 5:20) — обыкновенно описывается, как область полколена Манассиина, на в. от Иордана. Географы вообще согласны в том, что Скифополь был главным из 10 городов означенной области, и только он один лежал на з. от Иордана; что Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес, Филадельфия и Рафана или Рофон составляли семь городов из остающихся девяти, а остальные два были Канафа и Дамаск. Города эти составляли своего рода союз, подобно, быть может, бывшим Ганзейским городам и пользовались особенными правами. Во время земной жизни Господа они были населены преимущественно чужестранцами (Греками). Сим объясняется то обстоятельство, что Гергесинцы имели большие стада свиней (Мф 7:30-33), каковое занятие воспрещалось Еврейским законодательством. Из всех сих городов, теперь находящихся в запустении, один только Дамаск, подобно оазису в пустыне, остается доселе многолюдным и цветущим городом. Слово: десятиградие встречается в Свящ. Писании и именно в Н.З. только три раза: Мф 4:25, Мк 5:20, 7:31. ДЕСЯТИНА или ДЕСЯТАЯ ЧАСТЬ (Быт 14:20) — род дара, известный Евреям еще задолго до времен Моисея. Это приношение, составлявшее дар Богу, состояло из десятой части произведений земли, стад и т.п. и шло в пользу левитов, не имевших земельных уделов и потому нуждавшихся в средствах своего существования. Десятина, в означенном случае, составляла нечто в роде ренты, платимой им взамен земли. Одну десятую часть своей десятины левиты в свою очередь вносили на содержание первосвященника (Чис 18:21-32). Остающиеся девять частей снова делились на десятины, и из второй десятины уготовлялось празднество во дворе святилища, или в каком-либо смежном с ним святилище. Впрочем, если Иудей находил неудобным для себя внести свою десятину в натуре, то ему дозволялось продать ее и внести деньги с прибавкою одной шестой части вырученной суммы; на эти деньги он покупал все потребное для празднества и затем уже шел во святилище (Вт 14:22-27). На сем празднестве они угощали свои семейства, друзей и левитов. На основании слов Второзакония (14:28-29) можно думать, что в каждый третий год требовалась от Евреев еще третья десятина, съедаемая в обществе бедных и левитов, престарелых и немощных, хотя некоторые западные толкователи, как например Маймонид, Михелис и др. отрицают существование оной. Скот приносили как десятину следующим образом: его выпускали из хлевов под жезлом, находящимся в чьих-либо руках, который касался каждого десятого по счету животного, после чего оно делалось собственностью левитов, несмотря на то, хорошо ли оно было или худо, и заменять его уже не позволялось (Лев 27:32-33). Не видно, требовалась ли десятина от растений и трав. Известно только, что фарисеи давали десятину с мяты, аниса и тмина (Мф 23:23). ДЕТИ, ЧАДА, ЧАДЦА. Это слово имеет в Свящ. Писании обширное значение. Первоначально оно означает естественное родство, и в этом смысле прилагается не только к ближайшим потомкам человека, но и к отдаленному его потомству. Не только целые племена, но и народы обозначались как сыны и дети своего родоначальника, как например сыны Израиля, Эдома и пр. Второе значение сего слова исключительно духовное: верующие называются сынами или чадами Божиими, по вере Иисуса Христа и по благодати возрождения (Ин 1:12,13). В древние времена делался большой пир в то время, когда дети отнимались от груди. Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак, сын его, был отнят от груди (Быт 21:8). По Иудейскому законоположению родители были облечены значительною властью над своими детьми, так что даже могли продавать своих дочерей и рабыни, хотя впрочем с некоторыми ограничениями (Исх 21:7-8). Из 4Царств 4:1 и Ев. Матфея 18:25 явствует, что каждый заимодавец мог взять детей должника в рабы к себе в уплату долга. Родительская власть не только была гарантирована и освящена положительным предписанием закона (Исх 20:12), но он даже налагал смертную казнь на тех детей, которые осмелились бы ударить своего отца или мать, или злословить их (Исх 22:15-17). Обязанность ревностно воспитывать детей в законе Божием сильно и неоднократно предписывается Богом народу Израильскому (Исх 12:26, 27, 13:8-16, Вт 4:10, 6:20-23, 11:19) и от времени до времени давались особенные обетования благословения на подобное религиозное воспитание (Прит 22:6, Ек 11:1-6). Случайные указания на ранние годы ап. Павла и Тимофея (Деян 22:3, 2Тим 3:15) служат замечательным и прекрасным доказательством, той ревности, с какою благочестивые Иудеи занимались религиозным воспитанием своих детей и обучением их в слове и законе Божием. На какой степени стояло у Иудеев светское воспитание, мы не имеем точных и положительных сведений, впрочем судя по успехам, которые, как известно, оказывали Евреи в музыке, поэзии живописи и, быть может, в естествознании, можно думать, что ими не были пренебрегаемы и другие отрасли знания и образования; очень может быть, что должность нынешних школьных учителей весьма нередко брали на себя тогда левиты. Относительно постановлений раздела родительской собственности между детьми см. под словом Наследство. ДЕЯНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ, или Книга Деяний св. апостолов. см. Лука. ДИАВОЛ (с Греч. клеветник, обольститель) — злые ангелы по своему коварству и старанию обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания называются диаволами. Ваш отец диавол, говорил Господь неверующим Иудеям, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца из начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он ложь и omeц лжи (Ин 8:44). Называются иногда диаволом и детьми диавола, также как и сатаною, и люди, по злым качествам душ их (Ин 6:70,8:44, 1Ин 3:10). ДИАКОН (слово греческое, значащее: служитель; Филип. 1:1, 1Тим 3:8-12) — называется так потому, что обязанность диакона служить при таинствах. Диаконство — низшая степень священства, учрежденная еще в апостольские времена. Избрание и рукоположение апостолами первых семи диаконов Стефана, Филиппа, Прохора и Никанора, Тимона, Пармена и Николая подробно описаны в книге Деяний (6:1-7). Первоначально должность диакона состояла в служении при трапезе, в попечении о содержании бедных и больных; а потом они служили и при совершении таинств, при отправлении общественного богослужения и вообще были помощниками епископов и пресвитеров в их служении. Они могли даже учить и проповедовать Евангелие, как то видно из примеров Стефана и Филиппа (Деян 6:8-10, 8:5-8 и др.). Нравственные качества, требуемые от диаконов и их жен, ап. Павел подробно изображает в 1Тимофею 3:8-13. ДИАКОНИСА Учреждение диаконис восходит ко временам апостольским: Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви Кенхрейской, пишет ап. Павел к Римлянам (16:1). В правилах Лаодикийского собора (Пр. IX) они называются старицами, так как на эту должность избирались старые вдовы, матери, имеющие не менее 60 лет от роду и единобрачные. Главные обязанности их состояли в том, чтобы смотреть за дверью, в которую женщины входили в церковь; наблюдать за девами и вдовами; учить девиц и женщин, принимаемых в церковь; помогать епископу при крещении женщин и вместо него делать помазание частей тела, за исключением лба; заботиться о бедных и больных; присутствовать при уединенных беседах епископов, пресвитеров и диаконов с женщинами. Во времена гонений на христианство диаконисы иногда служили мученикам и мученицам в темницах, когда благоразумие не дозволяло делать подобные поручения диаконам. Вдовицами диаконисы называются потому, что избирались из вдовиц, но были диаконисы и из девственниц. Сестра св. Григория Нисского, Макрина, была диаконисою, будучи девою. ДИАНА, см. Артемида. ДИВЛАИМ (мягкость и приятность вкуса плодов; Ос 1:3) — имя отца или матери Гамеры, жены пророка Осии, Некоторые принимают за имя нарицательное, как значащее жену сластолюбивую, преданную удовольствиям. ДИВЛАФ (округ; Иез 6:14) — местность, составлявшая одну из оконечностей земли Израильской; вероятно, это была Ривла на восточном берегу Оронта, при которой были избиты священники и Иерусалимские вельможи царем Вавилонским, и совершено много жестокостей над последним царем Иудейским Седекиею (4Цар 25:6,20,21). ДИВОН (по Фюрсту, место источников, по Гизеию, таяние, изнывание; Чис 21:30, Нав 13:9): Город, как кажется, первоначально принадлежавший Моавитянам (Чис 21:29-30). Колено Даново возобновило оный (22:34), но Моисей назначил его колену Рувимову (Нав 13:17). Во времена Исаии и Иеремии он снова был взят Моавитянами (Ис 15:2, Иер 48:18). Дивон находился на восточной стороне Иордана. Еще во времена Иеронима существовало место с подобным, названием. Впрочем новейшие путешественники не могли с достоверностью определить место Дивона. Евсевий и Иероним упоминают о Дивоне под именем Давай или Девой. В их время Дивон был большою деревнею за Арноном. Ныне он носит название Дибан и лежит в 5 верстах к с. от Арнона в Вади-Моджебе. Неем 11:25 — другой Дивон на ю. от Иудеи, на границе с Идумеею. Думают, что он тождествен с городом Димона (Нав 15:22). В нем поселились Иудеи по возвращении из Вавилона. Развалины его указывают в Вади-Ед-Дейб к с.-в. от Арада. ДИВОН-ГАД (Чис 32:45-46) — один из станов Израильтян в земле Моавитской во время 40-летнего их странствования. Несомненно, что это место тождественно с Дивоном, но почему называется Гадовым и когда получил это наименование — решить трудно. Всего вероятнее, получил свое название от того, что был восстановлен сынами Гада. ДИДИМ (близнец; Ин 11:16, 20:24) — прозвание an. Фомы. см. Фома. ДИДРАХМА (две драхмы; Мф 17:24) — греческая серебряная монета, на наш счет в 43 коп. серебр. Она равнялась половине сикля и собиралась по закону Моисееву на храм со всякого Иудея, достигшего двадцатилетнего возраста (Исх 30:11-16). По разрушении Иерусалима Веспасиан повелел обращать эту мелкую монету в государственную казну. ДИЗАГАВ (золото обильное место; Вт 1:1) — название местности в Аравийской пустыне, упоминаемой в означенной цитате, где Моисей сказал Израильтянам свою последнюю речь, но о местности этой говорится так неопределенно, что едва ли можно указать точное место положение ее. Некоторые, а также и д-р Робинсон, думают, что она тождественна с нынешним Дагабом, мысом на з. берегу Еланитского залива с пристанью и финиковыми деревьями. Название свое, по замечанию некоторых, могла получить от встречающихся здесь в большом количестве пластинок слюды, блестящих на подобие золота. ДИКИЕ ПЛОДЫ, ОГУРЦЫ (по Слав. дивия яблоки; 4Цар 4:39) — из семейства тыквенных, листья и ветви их походят на ветви настоящих огурцов и стелятся по земле. Плоды их, имеющие вид и величину яйца, на вкус очень горьки, вредно действуют на здоровье и могут быть опасны для жизни, как то видим из случая во дни пр. Елисея (4Цар 4:40). В Египте и доселе растут некоторые виды диких огурцов. Форма диких огурцов служила в числе прочих орнаментальных украшений Скиний Соломонова храма и медного моря (3Цар 6:18, 7:24). ДИКИЙ ОСЕЛ, ОНАГР, см. Осел. ДИКЛА (место пальмовых деревьев; Быт 10:26-27, 1Пар 1:21) — один из 13-ти сыновей Иоктана, сына Еверова, Название означает: пальмовое дерево и, быть может, указывает народ, происходивший от Иоктана и живший в той части Аравии, которая изобилует пальмами (Страбон и Плиний), но твердого основания на это нет. ДИЛЕАН (место тыкв, огурцов; Нав 15:38) город, расположенный в долине или низменности страны Иудейской в Сефеле; он упоминается в Библии только однажды. ДИМАС (Кол 4:14) — сначала ревностный ученик и сотрудник ап. Павла (Флм 1:24), отрекшийся впоследствии от веры, или, по крайней мере, от дела Евангельской проповеди, вследствие чрезмерной любви к миру (2Тим 4:10, 1Ин 2:15). Епифаний говорит, что он сделался последователем Керинфа, Ебиона и др. Ап. Павел пишет по этому случаю только то, что он возлюбил нынешний век (2Тим 4:10). Служит образом тех верующих, в которых любовь к миру заглушает слово и оно бывает бесплодно (Мф 13:22). ДИМОН. см. Нав 15:22. ДИМОНА ВОДЫ (Ис 15:9) — неизвестно, какая река разумеется под означенным названием. Некоторые полагают, что это Арнон, а другие считают ее за небольшую реку, которая, протекая через главные Моавитские города, впадала с в. в Мертвое море. Кажется, означенное название употреблено в этой цитате вместо слова: Дивон. Впрочем, какая бы река ни разумелась под этим именем, по пророчеству Исаии, воды ее должны были наполниться кровью... и далее, когда земля, через которую протекала она, будет предана запустению; и это пророчество в свое время буквально исполнилось. ДИМОФОН (2Мак 12:2) — имя одного из местных Сирийских военачальников при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе. ДИНА (суд; Быт 30:21, 34:1) — дочь Иакова от Лии и сестра Симеона и Левия. Когда на 15-м или 16-м году своего возраста она одна вышла из любопытства посмотреть девиц Сихемских на большом народном празднестве в г. Сихеме, то сын Эммора князя Сихемского, прельщенный ее красотою, обесчестил ее и затем уговорил отца своего согласиться на брак его с Диною. Они по этому делу снеслись с Иаковом, предлагая, по обычаю того времени, большие дары и вино. Но братья Дины решились отомстить за поругание, нанесенное их сестре. Они сказали, что согласны на ее замужество, но под условием обрезания всего мужского населения Сихема. Сихемляне согласились на это условие и на третий день по обрезании, когда весь мужеский пол находился еще в болезненном состоянии, Симеон и Левий напали на город и умертвили все мужское его население, не исключая Эммора и его сынов. Это сильно встревожило Иакова и он не забыл о жестокости своих сыновей даже и на смертном одре. Симеон и Левий братья, сказал он, орудия жестокости мечи их... Ибо они в гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа (Быт 49). Дина упоминается в числе прочих лиц переселившихся с Иаковом в Египет (Быт 46:15). ДИНАРИЙ (Мф 18:28, 20:2, 22:19 и др.) — наиболее употребительная в Палестине во время земной жизни Спасителя, Римская серебряная монета, составлял 1/4 сикля или 21 коп. серебр. В древности на динаре изображалась богиня Рима, а во времена империи Римский император и его надпись. Были и золотые динарии, равнявшиеся 25 серебряным динариям. Один динарий составлял дневную плату за труд наемника, как то видно из притчи Господа о найме рабочих в винограднике (Мф 20:2). ДИНГАВА (место грабежа и убежища; Быт 36:32) — главный Идумейский город при царе Беле, сыне Веорове, Положение не известно. ДИНЕИ (Езд 4:9) — одно из Ассирийских племен, переселенных Аснафаром в Самарию, после того как Израильтяне были отведены в плен Салманассаром. Вместе с другими переселенцами они старались воспрепятствовать восстановлению храма Иерусалимского при Зоровавеле и успели было приостановить работы, написав письмо Артаксерксу (Лжесмердизу) о вреде разрешенной постройки храма для царя и царства. Когда же, по повелению Дария, работы возобновились, Динеи снова вмешались в дело (1Езд 5:3-6) строения, но Дарий приказал им помогать в работах строителям. Определить с точностью их местожительство в настоящее время невозможно. ДИОНИС или ВАКХ (2Мак 6:7) — языческий бог вина; по Гомеру, просто бешеный дог, и притом утешение смертных; позднее же его считали богом плодородия, цивилизации, счастья. В честь Диониса, или Вакха, были учреждены различные празднества (вакханалии), сопровождаемые различным бесчинством, пьянством, развратом и др. Эти-то празднества старались ввести и у Иудеев во времена Антиоха Епифана, принуждая их участвовать в торжественных процессиях в честь Диониса, с плющевыми венками на головах. (Плющ, равно как виноград и др. считался посвященным Дионису.) ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Деян 17:34) — член Афинского ареопага, обращенный к христианству проповедью ап. Павла, при его первом путешествии в Афины. Как член ареопага, он несомненно пользовался большим влиянием в среде своих соотечественников. Кроме краткого указания на него в кн. Деяний существует еще предание, что он изучил философию в Афинах, а затем в Египте и что во время страданий Господа, находясь в Египте, он, когда необыкновенная тьма распространилась на земле, воскликнул: или сам Бог страждет, или Он состраждет страждущему. По свидетельству Евсевия, Дионисий был первым Афинским епископом и, по указанию Никифора, скончался мученически в этом городе в 96 году по Р.Х. в царствование Домициана. Память его совершается церковью 3 октября. В течение нескольких столетий под именем Дионисия существовали творения мистически-религиозного направления, имевшие особое влияние в средние века; но в настоящее время, по Библейской Истории митр. Филарета и других, они поставлены в числе сомнительных. ДИОПЕТ (Деян 19:35; упавший от Юпитера) — статуя богини Артемиды, или Дианы, в Ефесском храме, по народному преданию, получившая происхождение от Юпитера или Зевса. ДИОСКОРИНФИЙ (2Мак 9:21; месяц года) — какой из месяцев года здесь разумеется, неизвестно; впрочем большинство толкователей разумеют здесь Еврейский месяц Тисри, соответствующий нашему октябрю. ДИОСКУРЫ (Деян 28:11) иначе Кастор и Поллукс, — так по языческой мифологии назывались близнецы от Юпитера и Леды. Они считались божествами охранявшими моряков, на том основании, что якобы получили от Нептуна особенную власть над ветром и волнами, и особенно помогали во время морских бурь и кораблекрушений. По сему их изображения часто вырезались или рисовались на носу кораблей. И корабль Александрийский, на котором ап. Павел отплыл с о-ва Мелита в Италию, несомненно, имел подобное же изображение, и потому носил название: Диоскуры. ДИОТРЕФ (божественно питаемый; 3Ин 1:9) — из христиан апостольской церкви. Судя по отзыву о нем апостола, можно полагать, что он занимал какую либо важную должность в церкви, хотя и не был в ней епископом. Ему дается название: любящий первенствовать, и о нем говорится, что он не признавал власти апостола и обязанностей гостеприимства. Апостол обещал Гаию по прибытии своем лично напомнить о таких поступках Диотрефа, т.е., вероятно, обличить его пред всем обществом верующих. ДИСК (2Мак 4:14) — круглая пластинка из камня или металла, бросаемая древними во время игр на далекое расстояние. В этих и подобных играх во время первосвященника отступника Иасона принимали участие даже священники, предпочитая эти игры своему служению при жертвеннике. ДИШОН (серна, горная коза): Быт 36:21 — младший из сынов Сеира Хорреянина. Быт 36:24 — сын Аны и внук Сеира. Делались попытки отождествить потомков этих лиц с некоторыми из Арабских племен, но безуспешно. ДМИНА (унавоженный; Нав 21:35) — городок колена Завулонова, отданный левитам, из потомства Мерара. В прочих списках левитских городов не поименован, вероятно по своей маловажности — Van-de-Velde указывает Дмину в селении Эль-Дамун к ю.-в. от Акко, по направлению к Тивериаде. ДМИТРИЙ (принадлежащий Димитре или римской Церере, богине земледелия) — название четырех лиц: 1Мак 7:1-4, 9:1-10, 15, 22:25, 2Мак 14:1-36 — Димитрий Сотер царь Сирийский, сын Селевка Филопатра, внук Антиоха Великого. Пал в битве с Александром Баласом в 115 г. до Р.Х. 1Мак 10:67-69, 11:19 — Димитрий II Ника-тор (победоносный), сын предыдущего. Сделавшись царем Сирии, он сложил (за 300 талантов) дань с Иудеи, Переи, Самарии и Галилеи и утвердил Ионафана в звании первосвященника. Начав войну с Арсаном VI (Митридатом; 1Мак 14:1-3) Дмитрий был взят им в плен, и пробыв в плену почти 10 лет, снова завладел Сирийским престолом (за 128 лет до Р.Х.), впрочем только на короткое время; на четвертом году своего вторичного царствования, он был убит своею женою, а престол перешел к сыну его, Селевку I. Деян 19:24-38 — Димитрий Серебряник, в Ефесе, занимавшийся выделкою серебряных храмов Артемиды. 3Ин 12 — один из проповедников Евангелия. Причислен к 70 апостолам, и впоследствии был епископом Филадельфийским; о нем с великою похвалою отзывается ап. ев. Иоанн Богослов. Память его 4-го января. ДНЕВНЫЕ ЧРЕДЫ (1Пар 24:3, 2Пар 8:14) — разделение, сделанное Давидом относительно левитов и священников в исправлении священнослужения. Священники разделялись на 24 чреды, каждая из них служила в храме понедельно — от субботы до субботы. Для определения кому из священников доставалась та или другая чреда на отправление частных ежедневных богослужебных действий, обыкновенно вынимался жребий (Лк 1:9). Левиты разделялись на 4 класса (1Пар 24:1), но, по Иосифу, они для отправления своих обязанностей в святилище разделялись на 24 класса, и каждый класс, подобно священникам, отправлял свои обязанности понедельно. Чреды священников и левитов по их распределению были восстановлены Езекиею (2Пар 31:2) и затем Ездрою (1Езд 6:18). ДНЕВНЫЙ ПУТЬ (Быт 30:36, 31:23, Исх 3:18, Чис 10:33, Ин 3:3 и дал. Лк 2:44) — самая обыкновенная у древних мера для определения расстояний: на день пути, на два дня пути, на три дня пути. Но так как и день бывает различен и скорость ходьбы или езды часто зависит от различных условий, посему дневной путь понимается различно: от 6-ти до 8 и 10 часов. ДНИ ОЧИЩЕНИЯ (Лк 2:22). Если рожденное женою Иудея дитя было мужеского пола, то чрез 40 дней по рождении (чрез 33 дня по обрезании), а если женского, то чрез 80 после рождения, родившая должна была по закону принести в храм жертву очищения, при чем перворожденных младенцев мужеского пола должно было в то же время представлять пред Господа, искупать принесением во “всесожжение” годового овна и молодого голубя или горлицы в “жертву о грехе” (Исх 13:12-15). В случае же бедности приносящих, достаточны были две горлицы, или два молодых голубя: один во всесожжение, другой в жертву о грехе (Лев 12). ДНИ РОЖДЕНИЯ. Обычай праздновать дни рождения у Евреев велся с глубокой древности (Быт 40:20). В Иов 1:4 мы читаем, что сыновья его праздновали каждый свой день, т.е. день своего рождения. В Персии, равно как в Египте, дни рождения праздновались с особенною торжественностью и пиршествами. Каждый Египтянин и Перс придавал особенное значение дню и даже часу своего рождения. В Нов. Завете упоминается день рождения Ирода, празднование которого ознаменовалось беззаконным деянием, именно усекновением главы св. Иоанна Крестителя, по наущению злой Иродиады (Мф 14:6). ДОДАВА (дружба; 2Пар 20:37) — муж из Мареши, отец Елиезера, обличавшего Иосафата за союз его с Охозиею царем Израильским. ДОДАЙ (дружба; 1Цар 27:4) — Ахохиянин, начальник в войске Давида, царской стражи второго месяца. Вероятно, то же самое лицо, что и Додо, сын Ахохи (2Цар23:9). ДОДАНИМ (Быт 10:4, 1Пар 1:7) — название города, считаемого за потомков Иавана сына Иафета, следовательно, Ионической расы. Вследствие сходства сего названия с Додоной, местом, в котором находилось древнее прорицалище Зевса (Юпитера) в Епире, некоторые думают, что обитателями означенной страны были Доданимы Нобель, с другой стороны, полагает, что это название есть сокращение слова Дарданим, и таким образом отождествляет их с Дарданеями или Троянами. У LXX и у некоторых мы напротив читаем: Роданим и, по всей вероятности, под сим названием разумеются жители о-ва Родоса. Здесь не неуместно заметить, что этот народ упоминается рядом с народом Киттим, который по всеобщему согласию первоначально составляли Кипряне, или жители о-ва Кипра. ДОДДЕЙ (2Езд 8:44) — извращенное имя Иддо, как он и называется в 1Езд 8:17 начальствующий в местности Касифье. ДОДО (друг Божий). Суд 10:1 — муж колена Иссахарова, преемник Фолы, одного из судей. 2Цар 23:24 — муж из Вифлеема, отец Елханана. 2Цар 23:9 — отец Елеазара. По Иудейскому преданию он был дядею Давида с отцовской стороны. ДОЖДЬ (Быт 2:5). Для того чтобы понять силу различных неоднократных указаний в Свящ. Писании на означенное физическое явление природы, необходимо иметь хотя некоторое понятие о временах года в Палестине. В этой стране дожди часто падают в так называемые у нас холодные месяцы — с ноября по апрель. В это время иногда бывают сильные ливни, с громом, молниею и порывистым ветром, в течение нескольких дней. В летний сезон, от мая до октября, земля большею частью сохнет, зелень блекнет и растительность вянет, вследствие положительного отсутствия дождей. В библейское время, как и ныне, гром и дождь во время жатвы пшеницы были почти чудом, наполнявшим народ страхом и удивлением (1Пар 12:16-18). Соломон говорил о дожде во время жатвы, как о самой необыкновенной случайности (Прит 26:1). Первые дожди, после летнего бездождия, падают обыкновенно в октябре и называются ранними, или осенними дождями (по Евр йорех), так как они предшествовали времени посевов, и способствовали разрыхлению почвы. Поздние, или весенние дожди обыкновенно бывают в апреле перед самою жатвою и, конечно, оказывают благотворное действие на созревание земных плодов (Евр название их малкош). Он (Господь) приидет к нам как дождь, говорит пр. Осия, как поздний дождь оросит землю (5:3). У свящ. писателей дождь очень часто представляется символом Божественной благости (Ис 44:3-4, Ос 6:3); он также часто служит образом спокойной, сильной, внушительной речи: польется как дождь учение мое, восклицает Моисей в своей прощальной речи к Евреям, как роса речь моя, как дождь мелкий на землю, как ливень на траву (Вт 32:2). Сильные бури с дождем и ветром бывают очень нередко в жарких странах, в том числе и в Палестине, потому-то невольно вспоминаются нам при этом следующие величественные слова Псалмопевца: облака изливали воды, тучи издавали гром и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном: молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась (Пс 76:18-19). В кн. Песнь Песней также содержится поэтическое указание на то, что, по прошествии зимы, дождевое время года прекращается: Вот уже зима прошла, говорится в ней, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (2:2-12). ДОИК (боязливый, робкий; 1Цар 21:7), у псалмопевца — ДОИГ (Пс 51:2), Идумеянин, находившийся пред Господом в Номве, вероятно, в качестве прозелита и заведующего стадами Саула. Присутствие Дойка в Скинии объясняют некоторые толкователи тем, что, будучи прозелитом, он исполнял в Скинии какой либо обет или обряд очищения. Он видел, как Ахимелех дал Давиду священные хлебы и меч Голиафа и уведомил о том Саула; и когда Саул в наказание за то, что будто Ахимелех и все священники Номвы вместе с Давидом сговорились против него, Саула, приказал телохранителям своим умертвить Ахимелеха, все его семейство и всех священников, Доик оказался единственным лицом, согласившимся взять на себя исполнение жестокого приговора, что он и исполнил, умертвив восемьдесят пять (в греческом переводе триста пять) священников, их жен и детей, и уничтожил их собственность. При этом спасся один только Афиафар, сын Ахимелеха, сына Ахитува, который бежал к Давиду (1Цар 22:9, Пс 51:2). ДОК (1Мак 16:15) — небольшая крепость около Иерихона, где был убит первосвященник Симон. По свидетельству Флавия, крепость эта называлась Дагон. Следы ее находят теперь в 6-ти верстах на с.-з. от Иерихона, близ источника Айн-Дук. Быть может, эти развалины принадлежат библейскому Доку, или, вероятнее, средневековым рыцарям храма. ДОЛГИ, ДОЛЖНИК (Мф 6:12). Под именем долгов наших в данной цитате разумеются грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога, и должны все отдать Богу, т.е. все покорить Его воле и закону; если же не исполняем сего, то и остаемся должниками пред Его правосудием. Должники же наши суть люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, как например не оказали любви, а вражду. |
|
| Полезная информация: |