Библейская энциклопедия 1891 г. А-К

Семинарская и святоотеческая библиотеки

ГНЕИ — жители Гаваона, которые хитростью успели вступить в союз с И. Навином. Они отправили к нему послов, которые оделись в ветхую одежду и надели ветхую обувь, с сухим, заплесневелым хлебом в сумах и заплаченными мехами с вином, и таким образом притворно выдали себя за чужеземцев как бы из весьма отдаленной земли. На вопрос: кто они и откуда пришли? посланные отвечали Иисусу: мы, рабы твои, пришли из весьма отдаленной земли, так как много слышали мы о Иегове Боге твоем, о славе Ею, и просим заключить с нами союз. Сим лживым показанием они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые забыли вопросить Господа и не одумавшись заключили с ними союз. Договор был подтвержден клятвою торжественным образом и поддерживался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что мнимые путешественники из весьма отдаленной земли принадлежали к Хананеянам, осужденным Богом на гибель. Впрочем, хотя из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь и была пощажена, но тем не менее Иисус Иавин и старейшины определили их исправлять на вечное время рабские обязанности у всего народа и особенно при Скинии, как то: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особенный разряд служителей при храме, известный под именем Нетинвев, т.е. данных. Позже сего Саул по ревности своей о потомках Израиля и Иуды умертвил множество Гаваонитян и тем нарушил союз, заключенный ими с Израильтянами, и торжественную клятву пред господом. Этот безрассудный поступок Саула вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на его доме: семь потомков Саула — два сына и пять внуков, выданные Давидом Гаваонитянам, были повешены ими в Гиве, городе Сауловом (2Цар 21:1-9). Затем о Гаваонитянах не упоминается в Свящ. Писании. Упоминается только о нескольких лицах, происходивших от Гаваонитян, как например о Гаваонитянине Ишмаии, начальнике 30 храбрых Давида, Мелатии, помогавшем вместе с другими Гаваонитянами в восстановлении Иерусалимской стены в дни Неемии (Нсем 3:7), Анании лжепророке, противнике Иеремии (Иер 28:1, 10, 12 и др.); но все означенные лица. как нужно полагать, были не столько потомки древних Евеев, сколько Вениамитяне, родившиеся в Гаваоне.
ГАВАОНСКАЯ ПУСТЫНЯ (2Цар 2:24) — несомненно находилась в окрестностях г. Гаваона, как и долина Гаваонская, замечательна победою Иисуса Навина над пятью соединенными царями Амморейскими и совершившимся здесь чудом (Нав 10:11). Думают, что четыре поименованные в Нав 9:17 города составляли нечто в роде федерального государства (Ср. Нав 10:2, 9:11).
ГАВАФА (слово Персидское, значащее: сад, садовник; Есф 1:1, 2:21) — один из евнухов, оберегавших порог царского дворца во дни Артаксеркса (2:21, 6:2). Он, вместе с другим евнухом Фаррою. составил заговор на жизнь царя; но заговор открыт Мардохеем и заговорщики повешены (Есф 2:21-23, 6:2). Имя Гавафы у LXX встречается только в начале кн. Есфирь; в Еврейском же вместо его стоит: Бигфа.
ГАВАФОН (3Цар 15:27) — Филистимский город в колене Дановом, где Вааса умертвил Навата, сына Иеровоамова.
ГАВАЯ, или ГИВА (2Цар 5:25; холм) — пограничный северный город колена Вениаминова, называемый также Гивою Вениаминовою и Гевою. Посему-то выражение: от Гевы до Вирсавии (4Цар 23:8) означает всю длину удела колена Вениаминова. Близ Гивы Филистимляне были разбиты войском Давида (2Цар 5:25). Мимо Гевы из Гая и Михмаса. по направлению к Иерусалиму проходило войско Ассириян (Ис 10:29). По мнению ученых изыскателей, библейской Гиве соответствует ныне селение Жебая, расположенное на живописном холме, в нескольких верстах на ю. от Мукмаса, или библейского Михмаса.
ГАВВАФА (Ин 19:13) — слово Еврейское, означающее возвышенное место или помост, в роде судейской трибуны в настоящих присутственных местах. Пол сего каменного помоста вымощен разноцветными камнями мозаичной работы, как это вообще было принято у Римлян и Евреев во дворцах и общественных зданиях. Посему-то по Гречески он и называется лифостротон. Мозаическое мощение было вообще принято у Римлян. Помост этот находился вне претории, ибо Пилат пред произнесением приговора с сего судилища вывел Иисуса Христа из претории.
ГАВВИГ — город Иудейский. см. 2Езд 5:20. В Неем 7:30 стоит: Гева.
ГАВРИИЛ (Лк 1:19) — один из семи главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу. Он послан был Богом возвестить Захарию рождение Иоанна и Пресв. Деве Марии рождение от нее Спасителя (Лк 1:11-31). Прежде всего Бог повелел Архангелу Гавриилу объяснить пр. Даниилу видение овна и козла, также тайну семидесяти седмин (Дан 8:16, 9:21). Имя Гавриил означает — сила Божия. В Коране магометовом ему воздается особенная честь и хвала.
ГАВРИЙ (муж Божий; Тов 1:14, 4:20) — брат Гаваила, кредитора Товита; в другом месте он (4:20) называется отцом Гаваила.
ГАГЕДОЛИМ (сын великих; Неем 11:14) — имя собственное, именно это отец некоего Завдеила, начальника над священниками в Иерусалиме по возвращении из плена.
ГАГРИЙ (странствующий; 1Пар 11:8) — отец Мивхара, одного из храбрых и главных воинов Давида. В параллельном месте (2Цар 23:36) вместо Мивхара, сына Гагрия, читается: Бани Гадитянин.
ГАД (толпа, а по другим, счастье) — имя двух лиц, упоминаемых в Библии: Быт 30:11-13 — седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Умирая, патр. Иаков предсказал Гаду следующее: Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам (Быт 49:19). Моисей в Вт 33:20-21 еще подробнее предсказывает события, отличающие историю колена Гадова от прочих. После поражения царей Васанских, колена Рувимово и Гадово просили Моисея назначить им удел в бывших владениях Васана, так как они казались особенно пригодными для скотоводства. Моисей исполнил их просьбу, и колено Гадово было помещено к ю — от Рувимова, между горами Галаадскими и рекою Иорданом. В означенной местности оба колена неоднократно подвергались нападениям со стороны соседних языческих племен, но всегда оказывались храбрыми и победоносными (1Пар 5:19, 20-22, 12:8) и при Давиде одолели всех своих врагов. В песни Моисеевой (Вт 33:20,21) есть указание на расширение колена Гадова и его храбрость, равно как на его верность своему обещанию идти вместе с другими коленами на завоевание земли Обетованной, несмотря на то, что оно имело уже свой собственный удел в Васане.
1Цар 22:5 и др. — прозорливец и близкий друг Давида. Он явился к Давиду в Массифу и велел ему возвратиться в отечество, а после переписи народа, сделанной Давидом. Гад явился к нему для возвещения наказания (2Цар 24:11-19). Подобно пр. Нафану и Самуилу, Гад подробно записывал дела Давида и его царствования (1Пар 29:29), равно как и помогал ему в устройстве богослужения в Скинии (2Пар 29:25).
Еврейское слово Гад в Ис 65:11 указывает на языческую богиню солнца и луны, а быть может, и на богиню счастья, почитаемую Финикиянами и Вавилонянами. Обычай приготовлять столы с пищею для идолов, на который указывается в приведенной нами цитате, пользовался известностью в древних языческих религиях.
ГАДАД (страшный, сильный; Быт 30, 6:35-36) — сын Бедада, царь Едомский, воцарившийся после Хушама. Он поразил Мадианитян на поле Моава. Главный город его назывался Авиф.
ГАДАДРИММОН (Зах 12:11). Из сравнения означенного места со словами 2Пар 35:22-25 должно думать, что означенный город колена Манассиина находился в долине Мегиддо, близ которой был смертельно ранен Иосия, благочестивейший царь Иудейский, в битве с Египтянами, смерть которого была горько оплакана всею Иудеек” и Израилем. С этим-то великим плачем всего Израиля о смерти Иосии пр. Захария сравнивает плач дома Давидова об имевшей совершиться некогда крестной смерти Сына Божия, Спасителя мира. Воззрят ни Него, говорит пророк, которого пронзили.. — И в тот день поднимется большой плач в Иерусалим, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской.
ГАДАНИЕ (Иез 12:24, 13:6, Ис 8:10, Иер 29:8. Лев 19:26, Чис 23:23, Зах 10:2 и др.) — известно было с глубокой древности и строго запрещено законом Моисеевым (Вт 18:10-11).
Гадание производилось: По кубкам или чашам (Быт 44:5). В кубок, наполненный водою, наливался растопленный воск, и из различных форм, представляемых воском, выводились различные ответы. Этот вид гадания считается одним из самых древних, и о нем упоминается в истории Иосифа.
Стрелами (Иез 21:21). По свидетельству Иеронима, оно производилось так: писали на стрелах названия городов, против которых предполагалось открыть военные действия, и потом, смешав стрелы. клали их в колчан. Стрела, вынутая первою из колчана, означала тот город, на который должно было произвести нападение. Пр. Иезекииль говорит, что Навуходоносор, выступив против Седекии, царя Аммонитян, когда встретил на своем пути две пересекавшиеся дороги, кроме гадания посредством терафимов, печени, гадал еще посредством стрел Этот способ гадания употреблялся Арабами до Магомета, который запретил его. Его употребляли также Греки и другие народы древности.
По печени (Иез 21:21). Это гадание состояло в рассматривании печени убитых животных. Если печень оказывалась красною и здоровою, то это
считалось хорошим знаком, если же она была суха, сморщена, то это составляло дурной признак.
Посохом или жезлом (Ос 4:12). Думают, что это гадание производилось следующим образом: лицо, гадавшее жезлом, измеряло оный пальцами или ладонями своей руки, произнося по мере измерения: да, нет; затем смотря по тому, какое слово произносилось при наложении в последний раз на посох ладони или пальца, заключали о счастливом или несчастливом исходе предпринятого дела.
Кроме сих существовали еще гадания по сновидениям, на огне, воде, по воздуху, по облакам, по полету и пению птиц, по встречам, по чертам рук и др.
ГАДАР (высоты, величие; Быт 36:39, 1Пар 1:50-51) — последний из царей Едомских, сын Измаила, после которого верховная власть перешла к старейшинам; местопребыванием его был г. Пау.
ГАДАРА, СТРАНА ГАДАРИНСКАЯ (Мк 5:1, Лк 8:26) — главный и укрепленный город Гадаринской области за Иорданом в Перес, на ю.-в. от Тивериады, от которого она и получила свое название. Город Гадара был расположен на вершине холма, у подошвы которого, по обоим берегам Гиеромакса, находились теплые минеральные ключи под названием Амафа. Г. Гадара в Библии не упоминается, но очевидно, что он тождествен с страною Гадарин-скою. В настоящее время в расстоянии 16 миль от Тивериады находятся обширные и замечательные развалины Ум-Кейс, принадлежащие древней Гадаре, а у подошвы холма находится глубокое русло древней реки Гиеромакса, а ныне Шериат-Эль-Мандхур, и здесь доселе еще находятся теплые минеральные источники. Гадара принадлежала к десятиградию (Мф 4:25, Мк 5:1, 20:7,31) и в первый раз упоминается у Флавия в числе городов, занятых Антиохом III Великим, царем Сирийским. Гадара или страна Гадаринская особенно замечательна как место исцеления Господом бесноватого (Мк 5:1-21, Лк 8:26-40). Замечательную особенность Гадары составляют пещеры или гробы, в которых скрывался бесноватый, высеченные в известковом грунте и представляющие углубления различной величины с нишами по сторонам для помещения трупов. Нынешние жители Ум-Кейса все живут в означенных пещерах. Остатки городских ворот, колоннады театров доселе еще наглядно говорят о благосостоянии прежней Гадары. Развалины другого города Гергесы еще обширнее и красивее чем Гадарские, они называются ныне Джераш (Jerash). Останки трех храмов, двух величественных мраморных амфитеатров и множество колонн доселе еще свидетельствуют между прочими памятниками о могуществе Римской Империи. Касательно Гадары необходимо еще заметить здесь, что местность, где исцелен бесноватый, называется страною Гергесинскою (Мф 8:28). Гадара, как выше сказано, лежала недалеко от Тивериадского озера или моря к ю.-в., а Гергеса несколько далее в том же направлении от озера, и оба города находились в одной и той же области (Персе или древнем Галааде). Таким образом разность только в том, что один евангелист наименовал один город, а другой — другой, но того же округа.
ГАДАССА (мирт; Есф 2:7) — первое имя Есфири; супруги Персидского царя Артаксеркса, до выхода ее замуж за царя, после чего Еврейское имя ее было переменено на древне-Персидское имя Есфирь, значащее звезда.
ГАДАТЕЛЬ, ПРОРИЦАТЕЛЬ (Вт 18:10) — лицо, предугадывающее или предсказывающее будущее. В приведенной цитате гадатели ставятся на ряду с ворожеями, чародеями, обаятелями, и общения с которыми Иудеи должны были избегать. Прорицание и гадание были почти преобладающим грехом Израильтян и других восточных народов. Для того чтобы узнать будущее, употреблялись различные способы, иногда нелепые: так например употребляли для сего и чашу с особыми чарами, и стрелы и пр. Обычай прорицания и гадательства с особою строгостью воспрещается законом Моисеевым и друг, свящ. писателями. Они суть ветвь языческого идолопоклонства и суеверия, и в какой бы форме ни проявлялись, они противны духу христианства, обнаруживают в человеке большую глупость, невежество и грех (2Пет 1:19). см. Прорицатели.
ГАДДИИЛ (Чис 13:11) — сын Содия, из колена Завулона, участвовавший в обозрении земли Обетованной при Моисее.
ГАДДИЙ (Чис 13:12) — сын Сусия, представитель колена Манассиина между соглядатаями земли Обетованной.
ГАДДИС (счастливый; 1Мак 2:2) — так назывался Иоанн, старший сын священника Маттафии, воевавшего против Антиоха Епифана за веру и отечество.
ГАДЕР (башня; Быт 35:21) — вероятно была сторожевою башнею, упоминается в Библии как первое место, на котором остановился Иаков на пути из Вефиля в Вифлеем (ст. 16). Здесь же скончалась Рахиль после трудных родов Вениамина (Быт 36:16-20). Башня Гадер находилась близ Вифлеема, по свидетельству Иеронима, в 100 шагах от него. Ныне здесь Арабская мечеть, которая, как и окрестность, у Арабов и Турок пользуется громадным уважением.
ГАДЕР (стена, ограда; Нав 12:13) — название древнего царского города, на ю. колена Иудина, царь которого был убит Навином. Быть может, это тот самый город, что и Гедера, упоминаемый в Нав 15:36.
ГАДИЙ (счастливый; 4Цар 15:14) — отец Менаима из Фирцы, убийцы царя Селлума.
ГАДОВО КОЛЕНО, см. Гад.
ГАДОРАМ (Гадор высок; Быт 10:27, 1Пар 1:21) — пятый сын Иоктана, сына Еверова. Местопребывание его потомков точно не определено, хотя его и полагают в южной или счастливой Аравии, ниже Мекки. Потомками Гадорама почитают Адрамитов Птоломея и Атрамитов Плиния.
ГАЕНАМ (два источника; Нав 15:34) — один из городов Иудиных, находившихся в равнине. По свидетельству Евсевия, он лежал между Иерусалимом и Лиддою.
ГАЗА (твердыня, укрепление; Быт 10:19) один из пяти известнейших Филистимских городов, расположенный на берегу Средиземного моря, на южной границе Хананеев, в колене Иудином (Суд 1:18, 1Цар 6:71, Деян 8:12) и находившийся в 60 англ. милях на ю.-з. от Иерусалима. Иисус Навин не мог овладеть им, и хотя колено Иудино получило оный в удел, но он оставался в руках его недолгое время, на самом же деле он был Филистимским городом. В царствование Ахаза и Иофама хотя Газа и приобрела себе независимость, но снова лишилась оной при царе Иудейском Езекии (4Цар 18:8). Затем она попала во власть Персов и Халдеев, и наконец взята Александром Великим после пятимесячной осады. В Новом Завете Газа упоминается в связи с повествованием о крещении евнуха Эфиопской царицы (Деян 8:12). Во времена Евсевия, г. Газа находился в цветущем состоянии, но с тех пор постепенно приходил в упадок и разорение, и теперь состоит из трех небольших селений с тремя или пятью тысячами жителей (по Робинсону до 15 тысяч). Нынешняя Газа, называемая Арабами Гуззех (Ghuzzeh), расположена частию на холме, частию на низменности. дома построены из камня, но по наружности бедны и некрасивы. Местность в окрестностях города живописна и плодородна, растительность обильна. много пальмовых рощ и фруктовых садов. Жители занимаются торговлею хлебом, выделкою мыла. шерстяных материй и проч. Жители г. Газы сообщают путешественникам много преданий о Самсоне и его подвигах; показывают разбросанные столбы храма, которые он ниспровергнул, а равно и холм, на который он внес на своих плечах городские ворота.
ГАЗАМ (поядающий; 1Езд 2:48, Неем 7:51) — из Нефинеев, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2Езд 5:31 он, назван: Казир.
ГАЗАРА (2Мак 10:32-36, 1Мак 9:52, 14:7-33 и пр.) — место, часто упоминаемое при описании войн Маккавейских. Есть полное основание считать Газару тождественною с древним Газером. В пользу этой тождественности говорят как сходство положения библейского Газера с Газарою, так и название, какое LXX толковников дают Газаре и Газеру.
ГАЗЕЗ (стригущий) — два лица, упоминаемые в Библии (1Пар 2:46): сын Халева; сын Харана.
ГАЗИРОН. см. 1Мак 4:15.
ГАИИ (с греч. земной, с лат. господин) — четыре лица, упоминаемые под этим именем в Новом Завете: Коринфянин, в доме которого останавливался ап. Павел во время евангельской проповеди жителям сего города (Рим 16:23); Деян 19:29; Македонянин, спутник ап. Павла, бывший с апостолом в Ефесе во время возмущения, поднятого Димитрием Серебреником. Деян 20:4 — то же спутник ап. Павла, родом из Дерф, сопровождавший апостола в его путешествии по Малой Азии из Коринфа. 3Ин 1:1-5 — ученик Иоанна Богослова, к которому он написал третье свое послание, и, как видно из послания, очень любимый возлюбленным учеником Господа.
ГАЙ (груда развалин) — название двух городов: Нав 7:2 — называемый также Аиаф (Ис 10:28), царский город Хананеев (Нав 8:29, 39) с 12,000 жителей, существовавший уже во времена Авраама (Быт 12:8) и находившийся к в. от Вефиля, близ Беф-Авена. Это был второй город, взятый Израильтянами при переходе чрез Иордан, при чем Иисус Навин совершенно разрушил его (Нав 8:1-29). Во времена Евсевия г. Гай представлял пустыню. Ныне с трудом и разноречиво указывается и самое место Гая. Иер 44:3; город Аммонитский, упоминаемый вместе с Хешбоном, или Ессвоном.
ГАККАТАН (малый, младший; 1Езд 8:12) — отец Иоханана, одного из потомков Азгада. Во 2Езд (8:38) читается: Акатан.
ГАККОЦ (терн, терновый кустарник) — имена трех лиц: 1Пар 24:10 — из священников времен Давида. 1Езд 2:61 — из священнического рода, сыновья которого по возвращении из плена не могли представить своей родословной записи и потому исключены из священства. Неем 3:4-21 — один из предков Меримофа, который чинил Иерусалимскую стену у Рыбных ворот.
ГАЛААД (холм, свидетель; Быт 31:47, 4Цар 10:38) — так называется гористая страна за Иорданом от г. Ермона до р. Арнона, а также и отдельная гора по ту сторону Иордана, при которой Иаков и Лаван, по своем примирении, воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза. Во времена Моисея северная часть Галаада принадлежала Огу, царю Васанскому, а южная Сигону. царю Амморейскому (Суд 11:22). Затем, по завоевании Галаада Израильтянами, он достался в удел коленам Гадову, Рувимову и полуколену Манассиину (Чис 32:1, 33 и след.), изобиловавшим стадами. Из судей Иаир и Иеффай принадлежали к жителям Галаада (Суд 10:3, 11:1). Пророк Илия Фесвитянин был также из жителей Галаадских (3Цар 17:1). Земли Галаада сначала нередко подвергались нападениям Аммонитян (Суд 11:4-33). Так например Аммонитяне во время Саула проникли в Галаад, но Саул пришел на помощь осажденному Аммонитянами Иавису и освободил жителей Галаада от ига Аммонитского (1Цар 11:1). По разделении царства, Галаад составлял часть царства Израильского. В Пс 59 (ст. 9) Галаад именуется состоящим под особым смотрением Божиим: Мой Галаад... говорит Господь, а в Песн 4:1 и у Иер 8:22 делаются указания на богатство и плодородие земли; в первом месте указываются многочисленные стада коз, сходящих с горы Галаадской, а во втором — на целительный бальзам, которым так славился Галаад. И действительно, хотя Галаад и считался каменистою страною, но он владел многими водными источниками, обширными пастбищами и тенистыми лесами и рощами. Нет в Европе ни одного подобного места, замечает один из современных путешественников, где бы природа являлась в такой роскошной красоте, как в Галааде. Иногда к названию Галаад прибавляется слово земля — земля Галаад (Вт 34:1), и вероятно под сим названием разумеется вся страна на в. от Иордана до самой Аравии, включая сюда и настоящую область Белку. Гора Галаад, собственно говоря, составляет хребет или цепь, возвышающуюся на 6 миль к ю. от Иаввона, и простирается на 6 англ. миль с в. на з. Она называется теперь Джелаао. Впрочем есть еще другая гора того же имени на з. от Иордана, при которой часть войска Гедеона оставила его (Суд 7:3).
ГАЛААД — три лица, упоминаемые в книгах Ветхого Завета: Чис 26:29-30 — сын Махира, праправнук патр. Иосифа. Суд 11:1-2 — отец судии Израильского Иеффая. 1Пар 5:14 — один из потомков Гада, живших в Галааде.
ГАЛААДСКИЙ БАЛЬЗАМ, см. Бильчам.
ГАЛАЛ (глыба, навоз, сор): Левит, упоминаемый в 1Пар 9:15. Другой левит, сын певца Идифуна, из предков Оводии (1Пар 9:16). Третий левит одно из лиц предков певца Авды, избранных жить о Иерусалиме после плена (Неем 11:17).
ГАЛАТИЯ, или ВОСТОЧНАЯ ГАЛЛИЯ (Деян 16:6) — область в Малой Азии, лежавшая на в. от Фригии и получившая название Галатии от Галатов, воинственных племен галльского или кельтического происхождения, здесь живших, так как они около 280 года до Р.Х. переплыли Геллеспонт и водворились в Малой Азии. После непродолжительного сопротивления Галатия смирилась пред Римскими легионами и сделалась Римскою провинциею в 26 году по Р.Х. По причине смешанности Кельтов с Греками, составлявших ее население, она иногда называлась Галло-Грециею, 'гак как Галлы, Кельты, Галатяне суть только различные формы одного и того же наименования. Христианство в Галатии насаждено ап. Павлом, бывшим здесь однажды с Силою и Тимофеем (Деян 16:6) около 53 г. по Р.Х., и в другой раз спустя 4 г. или 5 лет по его возвращении из Коринфа (Деян 18:23). Галатийская церковь вскоре после вторичного посещения ее ап. Павлом возмущена была ложным учением иудействующих христиан, которые по своей привязанности к древним обрядам старались возложить это иго и на христиан из язычников (Гал 4:17, 5:1), и чтобы успешнее достигнуть этого, старались унижать достоинство ап. Павла (Гал 1:11). Многие из верующих были увлечены на их сторону (Гал 1:6, 3:1, 5:1-9). Этому не мало способствовало и то обстоятельство, что, прикрываясь именем обрезанных, они надеялись избежать гонений за веру во Христа (Гал 6:12). Чрез это стали распространяться превратные понятия о законе и вере евангельской (1:6, 3:1), вкрались при этом и другие пороки (4:9-11, 5:13-15). В следствие-то сих обстоятельств ап. Павел и написал послание к Галатам в Ефесе в 56 году собственною своею рукою (6:11). В этом послании ап. Павел защищает свое апостольское служение от клеветы, делает очерк своей жизни по своем обращении, объясняет заблуждения касательно обрядового закона, объясняет сущность оправдания чрез веру во Христа, а не от дел закона, и преподает разные нравственные наставления (5 и 6). Послание состоит из 6-ти глав и занимает одиннадцатое место в ряду посланий апостольских. В нем между прочим с особенною силою говорится об искуплении рода человеческого крестными страданиями Господа Иисуса в следующих словах: “Христос искупил час от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (3:13). Ибо написано: проклят всяк висящий на древе” (Вт 21:23); равным образом и о воплощении Сына Божия: “Когда пришли полнота времени, Бог послал Сына своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтоб искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (4:4-5).
ГАЛГАД (скатывающий на землю, отсюда свержение) — название трех местностей: Нав 4:19-20 — селение в равнине Иерихонской на в. от Иерихона и на с.-в. от Иерусалима, в расстоянии нескольких миль от Иордана; это первое место, в котором Израильтяне, по переходе чрез Иордан, расположились станом, и здесь же по повелению Божию воздвигнут был памятник из 12 камней в знамение чудесного перехода чрез эту реку (Нав 4:2-9), совершен был обряд обрезания и отпразднована Евреями первая Пасха, по вступлении в землю Обетованную (Нав 5:10-12). В Галгале некоторое время находилась Скиния с Ковчегом Завета, до перенесения его в Силом и совершалось богослужение (Нав 5:10, 9:6). В означенном городе, подобно как в Вефиле и Массифе, пр. Самуил судил Израиля (1Цар 7:16, 10:8) и помазал на царство Саула (1Цар 11:14-15). Здесь также был разрублен Самуилом пред Господом на куски Агаг, царь Амаликитский (1Цар 15:33). Впоследствии жители Галгала предались идолослужению (Ос 12:12, Амос 4:4-5). Слово истуканы в Суд 3:19 указывает на господствовавшее в Галгале идолослужение. При Евсевии и Иерониме Галгал находился уже в развалинах, но в XII и XIV столетиях, по свидетельству некоторых путешественников, сохранялись еще 12 камней на месте библейского Галгала. Ввозвышенность, холм; 4Цар 4:38 — возвышенная местность в 6 вер. от Солуна (Силома) и в таком же расстоянии на с. от Вефиля. Здесь пр. Елисей, всыпав в котел муки, исцелил сынов пророческих, отравившихся похлебкою из дикого винограда. В Нав 12:23 встречается еще третья местность под означенным названием. Царь Гоима “в Галгале” упоминается в числе царей, побежденных Навином. Думают, что это настоящая местность Жильжуле, в 3-х верстах на ю.-в. от Кефр-Саби.
ГАЛИКАРНАС — известный город в Малоазийской области Карий, на берегу Архипелага, упоминаемый в 1 Маккавейской книге (15:23), местопребывание значительного числа Иудеев в последнее время Ветхозаветной истории: родина знаменитых писателей, Дионисия Галикарнасского и Геродота. Славился своею гаванью и крепостью стен. Ныне называется Бугдрум.
ГАЛИЛЕЙСКОЕ МОРЕ, ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО, ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ. Под сими названиями разумеется одно и то же озеро, находящееся в стране Галилейской, в Палестине. В древности называлось Киннерефским по внешней своей овальной форме (Чис 34:11, Нав 12:3), теперь называется Геннисаретским от города Геннисар и по красоте природы и окружающих его окрестностей. Тивериадским — от имени близ лежащего Га-лилейского города Тивериады (Мф 14:34, Ин 6:1, Мк 8:31). Называется иногда и просто морем (Мф 8:24, 24:13 и др.), или озером (Лк 8:22-23). Простирается в длину на 30, а в ширину на 8 верст; на северном конце в него входит Иордан, а на южном вытекает. Климат здесь тропический, между базальтовыми утесами растут латусы, пальмы очень высокие и др., а на полях возделывается индиго. Оно, как кажется, обязано своим происхождением какому либо вулканическому перевороту. Вода в озере приятна на вкус, прозрачна и прохладна, В озере находится множество рыбы, и потому здешние жители большею частию занимались, да и доселе занимаются, рыболовством. Озеро обыкновенно бывает тихо и спокойно, но от ветров со стороны близ лежащих гор оно иногда делалось бурным и опасным для плавающих по этому озеру судов. Эти бури могут служить объяснением некоторых мест Евангелия (Мф 13:23, Мк 4:35, Лк 13:22, Ин 6:18). Сколько священных и трогательных воспоминаний соединено с этим обширным, по преимуществу Евангельским озером! Здесь, или недалеко от него, происходили главнейшие события земной жизни Спасителя. На берегах его высился гордый Капернаум, столь часто посещаемый Господом. Из рыбарей этого озера избрал Он учеников Себе и призвал их к апостольскому служению (Мф 4:18-22, Лк 5:1-11), сделал их ловцами человеков.” По смерти своего Божественного Учителя ученики Господа предались своему обычному занятию рыболовству, и вот когда Господь явился им — по Своем воскресении, они закидывали свои сети в водах этого озера (Ин 21:1,14). Страна, окружающая озеро, была во времена Господа самою населенною из областей Палестины. Не менее девяти городов стояло на берегах его; многочисленные же селения занимали плодородные и живописные равнины и покатости близ лежащих холмов. В настоящее время, вдоль берегов Геннисаретского озера, кипевших некогда жизнью и деятельностью, царствует печальное, ничем не нарушаемое безмолвие. Семь городов из девяти, существовавших некогда, ныне совершенно необитаемы, из двух остальных — Магдала (родина св. равноап. Марии Магдалины) занята полудюжиною грязных лачужек и только Тивериада сохраняет небольшой остаток своего населения.
ГАЛИЛЕЯ (округ, страна; Мф 4:12, Мк 1:9, Лк 2:39). Во времена Господа Иисуса Христа Палестина разделялась на три части, из которых северная называлась Галилеею; она граничила на с. Анти Ливаном, на в. Иорданом и Геннисаретским озером, на ю. Самариею, а на з. Финикиею, занимавшею северный берег оной от г. Кармила до Тира. Галилея разделялась на Верхнюю и Нижнюю; первая лежала на с. и была населена частию Сириянами, Финикиянами, Арабами, и посему называлась Галилеею языческою (Мф 4:15); последняя, занимавшая преимущественно равнину вдоль Тивериадского озера, славилась своим плодородием и многочисленным народонаселением. В древности в Галилее заключались уделы колен Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и Асирова. Христос называется Иисусом Галилеянином (Мф 26:69), потому что здесь Господь провел все Свое детство и отрочество; здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников, и сотворил множество чудес. Большая часть притчей была произнесена Им в Галилее и содержание многих притчей прямо взято из самой природы той или другой Галилейской местности, которую случалось проходить Господу с Своими учениками. Из Галилеи Господь предпринимал Свои путешествия в Иерусалим на праздники. В Галилее и из Галилеян избрал Он всех Своих апостолов. В Галилее являлся Он апостолам по Своем воскресении из мертвых и пр. Но Иудеи не любили Галилеян как за их близкое и постоянное обращение с язычниками, так и за их не совсем чистое и правильное наречие. Разговор ап. Петра со служителями сразу выдал место его рождения (Мф 26:69-73, Мк 14:70). Галилея, была страною очень цветущею и плодоносною; она заключала в себе много богатых городов и селений: Кану, Назарет, Наин, Гсннисарет, Тивериаду и др. Кому из нас с самого раннего детства неизвестны и не дороги по священным воспоминаниям эти города Галилейские, упоминаемые в Евангелии! Обширные равнины Ездреилона доселе еще заняты Арабскими племенами; вокруг палаток их козы и овцы прыгают под звуки свирели, которая, при наступлении ночи, созывает их к сборному пункту. “Там будет пастись теленок, и там, будет он покоиться и объедать ветви” (Ис 27:10). Так точно и поразительно исполнилось пророчество Исаии над Галилеею, некогда богатейшею и плодороднейшею страною в Палестине.
ГАЛИЛЕЯНЕ (Лк 13:1) — Иудейская секта, получившая название от имени своего вождя Иуды Галилеянин. Думают, что означенная секта образовалась для противодействия закону о податях, наложенных на Иудеев Римским правительством в 10 или 12 году по Р.Х. Иуда и его сторонники возмущали народ против Римского правительства (Деян 5:37) даже до времени разрушения Иерусалима и храма. Иудейские историки свидетельствуют, что Галилеяне сходились во взглядах и действовали за одно с фарисеями, отличаясь от них впрочем непреодолимою любовью к свободе, утверждая, что на основании слов книги Второзакония (17:15) их единственный владыка есть Господь Бог и что все требования земных царей стеснительны, незаконны.
Галилеяне — упоминаемые в Лк 13:1-2, которых умертвил Пилат, смешав кровь их с жертвами, были, вероятно, подданными Ирода, а между Пилатом и Иродом, как известно, существовала непримиримая вражда.
ГАЛЛИМ (волны, груды камней; 1Цар 25:44): Город колена Вениаминова к с. от Иерусалима, упоминаемый, как место откуда происходил Фалтий, которому Саул отдал в замужество дочь свою Мелхолу. Ис 10:30 — местность, упоминаемая пр. Исаиею в числе городов, которым грозило нашествие Сеннахерима: “Вой голосом твоим дочь (т.е. житель) Галима, восклицает он, пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф!.” Должно полагать, что находилась в колене Вениаминовом, недалеко на с. от Иерусалима, по Евсевию, “Гиллим” находился около Аккарона. Между городами, прибавленными LXX к городам колена Иудина (Нав 15:59), между Карсмом и Вефиром мы встречаем Галлим.
ГАЛЛИОН (Деян 18:12-17; молоком питающийся) — брат знаменитого философа Сенеки, который посвятил ему свои книга: О гневе (de ira). Римский Император Клавдий назначил его проконсулом в Ахаию в 53 году по Р.Х., где он и жил в г. Коринфе. В бытность свою проконсулом, он, по случаю возмущения в Коринфе Иудеев против ап. Павла, явил себя мужем рассудительным и правдивым (14-16). По показанию Иеронима, Галлион окончил жизнь самоубийством в 65 г. по Р.Х.
ГАЛЛОХЕШ (ворожея, обаятель; см. Неем 3:12, 10:24) — отец Шаллума, начальник Иерусалимского полуокруга, который вместе с своими дочерьми чинил Иерусалимскую стену при Нсемии.
ГАЛЬБАН (Galbanium), см. Халвин.
ГАМ (шум, шумное сборище; Быт, 14:5) — название места, очевидно, главного города Зузимов, пораженных некогда Ксдорлаомером, царем Еламским, с его союзниками. Гезений полагает, что он находился в земле Аммонитской или в соседстве с нею.
ГАМАДИМЫ (с Сирского и Арабского — храбрые воины). Это слово встречается только у пр. Иезекииля (27:11). “Гамадимы были на башнях твоих (Тира); кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои, они довершали красу твою.” Вероятно, под сим названием разумеется охранное войско, гарнизон, городские стражи. В древних приморских крепостях был обычай на зубцах стен вывешивать щиты и колчаны, как то видно из изображения подобной крепости, найденного Лейярдом в Куюнджике.
ГАМАЛИИЛ (по Фюрсту, Бог-мздовоздаятель, а по другим, награда Божия) имя трех мужей: Чис 1:10, 2:20 и др. — сын Псдацура, глава или начальник в колене Манассиином, при перечислении народа у Синая и во время остановки в пустыне (10:23).
Деян 5:34-40; известнейший законоучитель еврейский из фарисеев, за ученость называемый славою закона и раввином (т.е. первым, главным учителем), давший синедриону совет благоприятный для апостолов. Апостол Павел, как видно из Деян 22:3 воспитывался в Тарсе Киликийском, при ногах Гамалиила и был тщательно наставлен им в законе отеческом. Существует предание, что Гамалиил в продолжении 32 лет был председателем Иудейского синедриона (при Императорах: Тиверие, Каллигуле и Клавдии); по тому же преданию, он был крещен апостолами Петром и Иоанном, скончался за 18 лет до разрушения Иерусалима, и мощи его обретены в Кафар-Гамаде, в Палестине, в 416 году пресвитером Лукианом. Память его 2 августа. 2Езд. 8:29 — из сынов Фамара. В 1Езд 8:2 вместо Гамалиила читается: Даниил. ГАЛМЕНЮХОТ (покой; 1Пар 2:52) — быть может, название местности в колене Вениаминовом, означающее род или поколение Шовала, потомства Халева, обитавшее в означенной местности.
ГАММИФКАД (определенное, назначенное место; Неем 3:31) — одни из ворот Иерусалима, иначе называемые Судные, вероятно те же самые, что у Иез 43:21 называется “назначенное место Дома вне святилища.” По мнению некоторых, это так называемые ныне Золотые ворота в Иерусалим. но сие точно не доказано.
ГАМОНА (падение многопогребательное) — название, данное одному городу в пророчестве Иезекииля (39:11-16) и очевидно имеющее аллегорическое значение, в котором, по-видимому, представляется борьба язычества и царств земных с царством Божиим, конец которой указывается в От 20:7-9.
ГАМОН-ГОГ (многопогребательное Гога) — это название у Иез 39:11-15 дается долине Прохожих, на восток от моря (вероятно Мертвого) после погребения на ней Гога и его полчищ.
ГАМУЛ, см. Хамул.
ГАМУЛ (зрелый, взрослый; 1Пар 24:17) — из глав поколений священнических во время Давида, получивший 22-й жребий в чреде священнослужения.
ГАНОЗАН — по словам 2Пар 36:8 место погребения царя Иудейского Елиакима или Иоакима отца Иехонии, но в Еврейском и Вульгате этого названия нет.
ГАПИЦЕЦ (рассеяние; см. 1Пар 24:15) — из глав поколений священнических, имевший при Давиде 18-й жребий в чреде служения священнического.
ГАРАККАХИМ (составитель мазей; Неем 3:8) — отец Ханании, серебрении, участвовавший в исправлении стены Иерусалимской при Неемии.
ГАРАН (горный; 1Пар 23:9) — левит, сын Шимея, державший при Давиде чреду священнослужения в доме Господнем.
ГАРАРИТЯНИН (горец, горный). Шамма, сын Are, Гараритянин, упоминается, как один из храбрых в войске Давида (2Цар 23:11). В 2Цар 23:33, 1Пар 11:34 и 35 — Шама Гараритянин и Ахиам, сын Шарара, Араритянин, также числятся между храбрыми воинами в войске Давида.
ГАРЕБ (прокаженный, шелудивый): 2Цар 23:38 — один из 37-ми славных воинов Давида, называется Итритянином, или как житель Уатира, города в гористой стране Иудейской. Иер 31:39 — холм, по близости Иерусалима, упоминаемый только в означенном месте, иначе называется Гарив.
ГАРИЗИМ (быть отрезанным, отделенным; Вт 11:29, Нав 8:33, Суд 9:7, 2Мак 6:2) — название горы в центре Палестины, в уделе колена Ефремова. Вместе с горою Гевал, г. Гаризим была назначена Моисеем для ежегодного чтения Закона при всенародном собрании, и на оной шесть колен Израиля: Симеоново, Левиино, Иудово, Иссахарово и Веииаминово должны были произносить благословение на исполнителей Закона (Нав 8:33-35), тогда как на противоположной юре — Гевал другие шесть колен: Рувимово, Гадово, Асирово, Завулоново, Даново и Неффалимово — проклятие на нарушителей оного. Ковчег Завета, окруженный священниками и левитами, находился при этом обряде, по-видимому, между двумя горами. На г. Гевал по приказанию Моисея был устроен Израильтянами жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних (Вт 17:2-8). Обе горы, как мы уже заметили выше, находились в колене Ефремовом и разделялись долиною, на которой впоследствии был выстроен г. Сихем. После Вавилонского плена Самаряне выстроили на г. Гаризим храм, разрушенный впрочем около 129 года до Р.Х. Иоанном Гирканом, но и после сего гора Гаризим оставалась для Самарян преимущественным местом молитвы (Ин 4:23). Отцы наши поклонялись на этой горе, говорила Самарянка в беседе с Господом, при колодце Иаковлевом, указывая на г. Гаризим. И ныне немногие Самаряне, живущие в Наблузе (Библ. Сихем), называют Гаризим горою святою, благословенною и во время молитвы обращаются к ней лицом. По свидетельству путешественников, местность, окружающая г. Гаризим, и доселе изобилует террасами, садами, и фруктовыми деревьями, свидетельствующими как богата была сия страна в прежнее время. Жалкие остатки храма Самарянского, вместе с другими интересными развалинами на вершине г. Гаризим, доселе еще показывают путешественникам, но, по уверению других, что ничто иное как развалины древней Римской крепости. Гора Гаризим в настоящее время известна у Арабов под названием: Шех-Ганем (овечья гора), названная так, быть может, от жертвоприношений.
ГАРМИ (костяной, костистый; 1Пар 4:19) — сын Мереда от Годии, упоминаемый в родословии потомков патриарха Иуды.
ГАРОДИТЯНИН (происходящий от Гарода): 1Пар 11:27 — один из храбрых воинов Давида, называемый также: Гараритянин. Другое лицо из сильных и храбрых Давида, упоминаемое только во 2Цар 23:25.
ГАРОФ (прозорливец; 1Пар 2:52) — сын Шовала, очевидно одно и то же лицо, что и Реаия в 4:2.
ГАРУМ (возвышенный; 1Пар 4:8) — имя встречающееся в родословии потомков иуды.
ГАС. см. 2Езд 5:34, где сыны Гаса упоминаются в числе служителей при храме, возвратившихся из Вавилона в Иудею.
ГАССЕНУЯ (иглистая, острая; 1Пар 9:7) — из сынов Вениаминовых., один из предков Селлу.
ГАССОФЕРЕФ (писец, письменность; 1Езд 2:55, Неем 7:57) из сынов рабов Соломоновых, предок одного из семейств, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
ГАФАМ (сожженная долина; 1Пар 1:36) — сын Елифаза и внук Исава, один из старейшин в земле Идумеев (Быт 36:16).
ГАФАХ (слово древнеперсидское; Есф 4:5-10) — один из евнухов Артаксеркса, приставленный им для служения Есфири.
ГАФ-РИММОН (точило, тиски для выжимания сока из гранатов) — название двух городов, упоминаемых в книге Иисуса Навина: Нав 19:45 — город в колене Дановом, Левитский, на з. от Иерусалима. Нав 21:25 — город левитский в полуколене Манассиином между Фаанахом и Мегиддо, по ту сторону Иордана. В 1Пар 6:60 он называется Билеам.
ГАФ-ХЕФЕР (точило кладезя; 4Цар 14:25) — юрод в колене Завулоновом, иначе называемый Геф-Хефер (Нав 19:13), месторождение пр. Ионы, где и доныне, в селении Эль-Мешхад, между Назаретом и Тивериадою, на вершине одного холма указывают его гробницу.
ГАХАЛИЯ (быть может, украшение Господа; Неем 10:1) — отец Неемии, несомненно происходивший из какого либо знаменитого Иудейского рода, так как он состоял областеначальником в земле Иудейской, а сын его Неемия был виночерпием при дворе царском.
ГАХАМ (горячий, сожженный; Ныт. 22:24) — сын Нахора и племянник Авраама.
ГАХАР (убежище, логово; 1Езд 2:47, Неем 7:49) — из Нефинеев, возвратившихся из Вавилона в Иудею. В 2Езд 5:30 вместо Гахар стоит: Геддур.
ГАХИЛА (тьма; 1Цар 23:19, 26:1) — название холма на юге Иешимона и близ пустыни Зиф. На этом холме Давид дважды укрывался от преследования Саула (23:19-28, 26:1-25). Оба раза Саул, уведомляемый Зифеями о местопребывании Давида, покушался захватить его, но тщетно. В первый раз помешало Саулу овладеть Давидом нападение Филистимлян, а во второй, сам Давид, проникнув ночью с Авессою в шатер Саула, взяли оттуда кувшин и копье и ушли никем незамеченные (26:12). Думают, Гахила находился в южной части колена Иудина.
ГАЦЛЕЛПОНИ (покров, зашита моя) — дочь Етама, упоминаемая в 1Пар 4:3 — вместе со своими братьями.
ГАЦОР (огороженное место, селение) — название двух городов: Нав 15:25 — так назывался иначе г. Хецрон, на границе колена Иудина в Идумее. Неем 11:33 — один из городов, занятых Вениамитянами, по возвращении их из Вавилонского плена. Можно думать, что он находился на с. от Иерусалима в недальнем от него расстоянии.
ГАЦОР-ХАДАФА (новый Гацор; Нав 15:25) — город колена Иудина, близ Идумеи, вероятно, тот же самый что и Гацор.
ГАЦОРФИЙ (золотых дел мастер; Неем 3:31) — отец Малахии, как кажется, золотых дел
мастера, одного из чинивших стену Иерусалимскую.
ГАШЕМ (с Араб. лучистый, светлый; 1Пар 11:34), Гашем-Гизонитянин, вероятно назван так по месту своего происхождения, но местность эта неизвестность.
ГВОЗДЬ (1Езд 9:8). По свидетельству путешественников мы знаем, что так как восточные дома строятся из непрочного материала и, что называется, на скорую руку, то гвозди и костыли, необходимые для вешания платья, занавесей и других разных потребностей, не вбиваются, по нашему обыкновению, в стену, но выделываются из железа или дерева вместе с самою стеною во время сооружения оной. Такие гвозди обыкновенно бывают очень длинны и далеко выдаются внутрь по окончании постройки. Сила иносказания в приведенной нами цитате очевидна: гвоздь, сделанный описанным образом, не легко было вырвать рукою; его можно было вырвать разве только разбивши самую стену, или известную часть оной. Отсюда означенное слово переведено в указанной цитате словами: дал нам утвердиться на месте святыни Его (Сравн. Захарии 10:4).
ГЕВА или ГИВА (холм; Нав 21:17, 3Цар 15:22) — город в колене Вениаминовом на северной оконечности оного, отданный с предместьями, в числе 12-ти других городов левитам (Нав 18:24). Отсюда выражение от Гивы до Вирсавии означает всю длину страны. Близ Гевы Давид вскоре после своего вступления на престол нанес сильное поражение Филистимлянам (2Цар 5:25). В настоящее время это небольшое селение Жеба, с остатками древних развалин, расположенное на живописном холме, в расстоянии около трех часов пути к с. от Иерусалима и в нескольких верстах от Мукмаса (Библейский Михемас).
ГЕВАЛ (голый, безволосый): см. Гаришм. Ныне у Арабов Гевал называется Имад-Эд-Дииа, что значит столп веры. Пс 82:8; название местности или народа, вероятно, враждебного Израилю, упоминаемого при перечислении врагов его. Иез 27:9; Финикийский город в 20 англ. милях к с. от Бейрута, называемый Греками и Римлянами Киблос, а в настоящее время селение Жебель, представляющее одни только развалины. В дни процветания и могущества Тира город славился кораблестроением. Соломон же преимущественно употреблял жителей Гевала в дело при построении Иерусалимского храма (3Цар 5:18).
ГЕВЕР (муж), см. Беч-Гевер. 3Цар 4:19 — сын Урия, из приставников Соломона, в земле Галаадской, в земле Сигона и Ога. 3Цар 4:13 — отец одного из приставников Соломона, в Рамофе Галаадском, и окружающей местности. Он назначается Бен-Гевер.
ГЕВИМ (рвы, колодцы; Ис 10:31) — упоминается только у пр. Исаии, как собственное имя города, на с. от Иерусалима, близ Лнафафа. Настоящее местоположение неизвестно.
ГЕВЛА ЗЕМЛЯ (Филистимская, Нав 13:5) — обширная равнина, во времена Иисуса Навина назначенная в наследие Израильтянам, оставалась еще непокоренною.
ГЕГАЙ (достопочтенный; Есф 2:8) — один из евнухов царя Артаксеркса, надзору которого была вверена Есфирь, воспитанница Мардохея и благоволением которого она пользовалась.
ГЕДАЛИЯ (велик Господь). 1Пар 25:3-9 — левит из сынов Идифуна, игравших при богослужении на арфе, во времена Давида. 1Езд 10:18 — священник, один из женившихся на иноплеменницах. У пророка Софония читается Годолия Соф. 1:1 — предок пророка Софония.
ГЕДДУР. см. 2Езд 5:30. В 1Ездры 2:47 вместо Геддур стоит: Гиддвл.
ГЕДЕОН (разрушитель): Суд 6:11 — сын Иоаса из г. Офры, колена Манассиина, 7-й судья Израильский. Он был от природы очень скромный, и когда Ангел Господень предложил ему идти во имя Господне и спасти Израильтян от ига Мадианитян; Гедеон отвечал: вот и племя мое в колене Манассиииом самое бедное и я в доме отца моего младший (Суд 6:15). Господу угодно было обнадежить Гедеона поразительными знамениями Своего могущества и помощи, о которых подробно упоминается в 6, 7 и 8 главах кн. Судей. Затем, с 300 безоружных воинов он поразил на голову Мадианитян (8:4-21). Благодарные Израильтяне предлагали Гедеону царскую власть, но он отверг эту честь, сказавши: Господь да владеет вами (8:22-23). Он имел неосторожность из доставленного ему народом золота сделать священную одежду — ефод, и положить оную в своем городе, чем подал народу повод впасть в идолопоклонство (8:24-34). И был он (ефод) сетью Гедеону и всему дому его, замечает как бы с прискорбием свящ. писатель кн. Судей о сем случае. Впрочем Гедеон мирно судил Израилю в продолжение 40 лет, скончался в доброй старости и погребен в Офре. Он оставил после себя 70 сыновей, которые все, за исключением одного, были умерщвлены Авимелехом, сыном его от наложницы, захватившим власть в свои руки. Псалмопевец (Пс 83), Ис 9:4 и ап. Павел (Евр 11:32) с похвалою отзываются о деяниях Гедеона.
Иудифь 8:1 — предок Иудифи, упоминаемый в ее родословии.
ГЕДЕРА (огороженное место, овчарня; Нав 15:36) — название древнего города в колене Иудином, но его положение неизвестно. Кажется, был еще город Гедера в колене Вениаминовом (1Пар 12:4). Из Гедеры происходил Баил-Ханан, надзиратель над маслинами и смоковницами царя Давида (1Пар 27:28).
ГЕДЕРОФ (Нав 15:41; множественное число слова Гедера) — город, принадлежавший колену Иудину, в Сефсле. Он лежал несколько севернее Гедеры хотя и в близком расстоянии от сей последней.
ГЕДОР (стена, укрепление): имя двух лиц. Одно из них упоминается в родословии Саула (1Пар 8:31, 9:37), второе в родословии потомков патр. Иуды (1Пар 4:4), именно сын Пенуела. Название двух городов: один из них лежал в нагорных странах колена Иудина, на с. от Хеврона. Полагают, что эти нынешний Жедур между Хевроном и Вифлеемом (Нав 15:58). Другой, вероятно, город колена Вениаминова (1 Пар, 12:7). Из него происходили Иоела и Зевадия, воины Саула, присоединившиеся к Давиду в Секелаге.
ГЕЕННА (с Евр долина Гинном) — название глубокого и узкого оврага на южной стороне Иерусалима, в котором, при Ахазе, идолопоклонствующие Иудеи сжигали своих детей в честь идола Молоха, при игре на музыкальных инструментах, с тем чтобы заглушить их жалобные вопли (см. Тофет; 2Пар 28:3, Иср. 7:31). Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место — в него стали выбрасывать городские нечистоты, кости человеческие, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы, в этой долине постоянно горел огонь (Ис 66:24, Мк 9:43-48), и потому это место впоследствии называлось геенною огненною, и стало местом ужаса и отвращения для Израильтян. В позднейшее время этот овраг сделался символом вечного мучения, где червь не умирает и огонь не угасает (Мк 9:44). В этом смысле слово геенна употребляется постоянно Господом или одно, или с прибавлением: огненная (Мф 5:29-30, 10:28, Мк 9:43-45, Лк 12:6. Мф 5:22, 18:9, Мк 9:47, Иак. 3:6).
ГЕЗЕР, или ГАЗЕР (часть, кусок, обрубок (Нав 16:3) — древний Хананейский город, лежавший на южной окраине колена Ефремова, к с.-з. от Иерусалима; он оставался во владении Хананеев (Нав 10:33, 16:10, Суд 1:29) до тех пор, пока Египетский царь не взял оный и не отдал его в приданое за своею дочерью, вышедшей замуж за Соломона (3Цар 9:16). Соломон восстановил и укрепил его (3Цар 9:17). Как важная крепость, этот город часто упоминается во времена Маккавейские (2Мак 10:32-36, 1Мак 9:52 и др.).
ГЕЛВУЙ (пенящийся, или волнующийся источник) — название горы или горных возвышенностей между гг. Изреелем и Скифополем, в уделе колена Иссахарова. Здесь, в битве с Филистимлянами, были убиты три сына Саула, в числе их и Ионафан, и сам Саул, покрытый ранами, боясь попасть в руки неприятеля, пал на свой меч и умер (1 Цар: 31:1-6, 1Пар 10:1-6). Получивши печальную весть о смерти Саула и Ионафана и о роковом исходе сражения, Давид в плачевной песни излил свою глубокую скорбь: Горы Гвлвуйские! восклицал он с горестью, да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных (2Цар 1:21). Впрочем нельзя думать, чтобы это заклинание исполнилось буквально, или что оно высказано с целию вызвать гнев Божий на Гелвуйские горы; нет, оно было лишь выражением глубокой горести, как и тот скорбный вопль Иова, когда он проклял день своего рождения. На южном склоне гор доселе еще находится селение под названием: Желбон, положение которого соответствует описанию сделанному Евсевием одного селения Gelbiis на горе Гелвуй, в 6 римск. милях от Скифополя. Цепь Гелвуйскнх гор тянется с з. на в. почти на 15 верст; горные склоны по большей части обнажены. Называется ныне Жебель-Фукуах.
ГЕЛЕМ (удар, поражение). см. 1Пар 7:35.
ГЕЛИЛОФ (область, страна; Нав 18:17) — местность на ю. границе колена Вениаминова. Название это встречается только в приведенной цитате. В параллельном месте (Нав 15:17) называется: Галгал, и потому думают, что Гелилоф тождествен с Галгалом.
ГЕМАЛЛИЙ (владеющий верблюдами; Чис 13:13) — отец Аммииля, из колена Данова, посланного Навином в числе прочих соглядатаев для обозрения земли Обетованной.
ГЕМАН (шумная толпа; Быт 36:22) — сын Лотана, сына Сеирова в земле Эдомской. В 1Пар (1:39) стоит: Гемим.
ГЕМАРИЯ (Господь-совершитель) — имя двух лиц: Иер 29:1-3 — сын Хелкия, вероятно, из важных сановников царя Седекии. В 597 г. до Р.Х. он был послан царем Седекиею к Навуходоносору, в Вавилон, и передал пленным иудеям в Вавилоне письмо к ним пр. Иеремии. Иер 36:10, 12, 25 — сын писца Шафана (4Цар 22:3), отец Михаии, живший в отдельной комнате Иерусалимского храма. Он просил царя Иоакима не сжигать свиток, написанный пр. Варухом и прочитать оный, по приказанию Иеремии. Но ни царь, ни вес слуги его не думали о своем исправлении, не послушали его увещаний, и свиток весь был уничтожен: после того как Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровню (Иер 36:23).
ГЕНЕЙ (2Мак 12:2) — отец Аполлония, местного Антиохийского начальника в Иудее, при Антиохе Евпаторе, во времена Иуды Маккавейского.
ГЕННИСАР, ГЕННИСАРЕТ, ГЕННИСАРЕТСКАЯ ЗЕМЛЯ (1Мак 11:67, Мф 14:34, Мк 6:54, Лк 5:1) — под сим названием вообще разумеется область или равнина на западной стороне Гсннисаретского озера, в колене Неффалимовом, по Флавию, в 30 стадий длины и в 20 ширины; кроме того, под этим названием разумеется в частности укрепленный город Геннисар, или Геннисарет на западном берегу озера, от которого получила свое название означенная земля или область. В древности город и область Геннисар назывались: Киннереф (см. Галилейское море); ныне означенную местность называют: Эль-Гувеир. По описанию Флавия и различных путешественников, она отличалась особенным плодородием и красотою природы. Здесь в изобилии росли пальмовые, смоковничные, ореховые, масличные, апельсинные, финиковые, бальзамные, виноградные и другие деревья. Плоды на деревьях, при всегда умеренном и благорастворенном климате, можно было видеть в продолжении целых 10-ти месяцев. Несмотря на крайний упадок страны в настоящее время, она все еще представляет достаточно доказательств слов иудейского историка. Здесь и ныне еще, несмотря на беспечность жителей, встречаются финиковые пальмы, лимоны, апельсины, плантации индиго, растет сахарный тростник и находятся поля с сарачинским пшеном и пр.
ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО, см. Галилейское или Тивериадское море.
ГЕНУВАТ (слово, по мнению некоторых, египетское, значащее: кража, похищение; 3Цар 11:20) — имя одного идумеянина, отец которого Адер происходил из знатного рода, а мать была сестрою царицы Тахпенессы, жены Фараона, царствовавшего в Египте в последние годы царствования Давида, воспитывался и жил во дворце Фараона вместе с его сыновьями (3Цар 2:19-21).
ГЕРА (вражда, раздор) — имя четырех лиц: один из сыновей или потомков Вениамина. В Быт 46:21 упоминается в числе переселившихся с Иаковом в Египет. Он был сыном Белы (1Пар 8:3). Суд 3:15; отец судии Аода. 2Цар 16:5; отец Семея из Бакурима, Вениамитянин. 1Пар 8:7; один из сынов Егуда, живших в Геве.
ГЕРА (зерно, гран; Исх 30:13, Иез 45:12) — двадцатая часть священного сикля, самая малая единица еврейского веса.
ГЕРАЗА или ГЕРГЕСА (Мф 8:28) — из городов Десятиградия, от которого получила название страна Гергесинская, находился по ту сторону Иордана, к ю.-в. от Геннисаретского озера, в Перее, или древнем Галааде. Первое название сего города в Свящ. Писании не встречается. В парал. местах у Мк (5:1) и Лк (8:26) читается: Гадара.
ГЕРАР (округ) — древний Хананейский царский город. Наследственный титул царя Герарского был: Авимелех. Указание в Свящ. Писании на означенный город, как на единовременный с Содомом и Гоморрою и как находившийся на юге, встречается в Свящ. Писании с очень древних времен (Быт 10:19, 20:1, 2, 26:1-6). Город Герар, вместе с областью, были известны Аврааму и Исааку, кои жили некоторое время в Гераре, имея здесь свои колодези. Как город, так и область Герара, по словам бытописателя, были местом жительства Авраама, но вероятно, он жил не в самом городе, а в области. Возможно, что в числе владений Авимелеха находилась Вирсавия, и мы видим, что Исаак, родившийся в означенной местности, жил в долине Герарской (26:17). Не легко определить границы этого владения, но оно долженствовало быть значительно расширенным. Что касается долины Герарской обильной водою, то она, по-видимому, тождественна с настоящею местностью, под названием: Вади-Эль-Шариа. Последнее библейское указание на Герар находится во 2Пар 14:13-14 во времена Асы. Положение означенного города, по-видимому, соответствует положению г. Кирбет-Эль-Герар, находящегося в некотором расстоянии на ю. от Газы. Очень возможно, что колодцы, открытые англичанином Робинсоном, были выкопаны Авраамом и возобновлены Исааком (Быт 26:18-22).
ГЕРГЕСЕИ (глинистый; Быт 10:16) — один из Хананейских народов, владения которого были отданы Богом Израильтянам (Быт 15:21, Вт 7:1). Родоначальником оного признают Гергесея, пятого сына Ханаана. Из книги Павина (24:11) видно, что Гергесеи жили на западной стороне Иордана. По свидетельству Иосифа, в его время о Гергесеях ничего не было известно, кроме одного названия. Во всяком случае Гергесеев не должно приурочивать к стране Гергисинской упоминаемой у Ев. Матфея (8:28).
ГЕРГЕСИНСКАЯ СТРАНА (Мф 8:28), упоминается только ев. Матфеем в означенной цитате; получила свое название от г. Гергесы, или Геразы на в. стороне Иордана в Перее тождественна со страною Гадаринскою (Мк 5:1, Лк 8:26).
ГЕРЕОПОЛЬ — город Нижнего Египта, лежавший, по Страбону и Плинию, к в. от Нила, между Нилом и Чермным морем, выше царского канала.
ГЕРКУЛЕС (2Мак 4:19-20) — известный мифологический герой Греции, сын Юпитера и Алкмены, особенно почитаемый за свою силу и многие героические подвиги, не только в Греции и Риме, но и в Финикии, Карфагене, Тире и др. В последнем городе Геркулесу был воздвигнут великолепный храм и учреждены в честь его разные празднества и игры. И вот на эти-то языческие празднества недостойный иудейский первосвященник Иасон, брат Онии, при царе сирийском Антиохе Епифане, посылал зрителей и деньги, отвлекая таким образом народ от служения единому истинному Богу.
ГЕРРИНЫ (2Мак 13:24). Одни разумеют под сим названием жителей г. Гсрры между Пелузием и Риноколурою, другие — жителей г. Герара или Гарара.
ГЕСЕМ (земля дождя; Быт 45:10, 46:28-29) — область в Нижнем Египте, в которой Фараон по просьбе Иосифа поселил Иакова с его сыновьями и в которой жили израильтяне более 200 лет до своего исхода из Египта в землю Обетованную. Означенная плодоносная, пастбищная страна лежала между Чермным морем и р. Нилом или, точнее, между Пелузийским рукавом оного, на ю. границе Ханаана. Ты будешь жить а земле Гесем и будешь близ меня (Быт 45:10). Из сих слов видно, что Гесем лежал вблизи резиденции Фараона и Иосифа. По прибытии патриарха, Иосиф приказал запрячь свою колесницу и выехал на встречу Израилю, отцу своему, в Гесем (Быт 46:29). Следовательно, земля эта лежала на пути из Палестины в Египет на границе земли Египетской и Палестине. Несомненно, что Иосиф избрал землю Гесем для жительства евреев в лучшем месте оной (47:6) и по близости к своему местопребыванию (45:10) и по обилию пажитей (46:34) и чтобы отдалить евреев от египтян, которые ненавидели пастухов; ибо мерзость для египтян всякий пастух овец (46:84), а евреи вели жизнь, по преимуществу пастушескую. Ныне землю Гесем полагают в провинции Эль-Шаркиех, доселе почитаемой за лучшую в Египте.
ГЕССУР (вид долины; Вт 3:14, Нав 12:5 и др.) — небольшая область в уделе полуколена Манассиина, первоначальные жители которой никогда не были изгнаны из нее (Нав 13:13). Дочь Фалмая, царя Гессурского, Мааха, была супругою Давида и от сего брака родился Авессалом. По умерщвлении своего брата Амнона, Авессалом нашел себе убежище в Гессуре, оставаясь здесь в течение 3 лет, пока не был возвращен в Иерусалим Иоавом (2Цар 13.37). Это была дикая и скалистая страна на ю.-в. от Васана. Ныне называется: Эло-Леджах.
ГЕССУРСКАЯ ЗЕМЛЯ (Нав 13:2) упоминается вместе с округами Филистимскими и вместе с Герзеянами и Амаликитянами, на которых делал нападение Давид во время своего пребывания в Секелаге (1Цар 27:8).
ГЕУИЛ (высота Божия; Чис 13:16) — сын Махия, начальник колена Гадова, один из 12 посланных Моисеем из пустыни Фаран для обзора земли Обетованной.
ГЕФ (точило) — древний Филистимский город, один из 5 царских городов (Нав 13:3, 1Цар 6:17). Сюда перенесен был из Азота Ковчег Завета и отсюда в Аккарон, вследствие наростов и язв, появившихся на людях охранявших Ковчег (5:1-12). В Гефе была родина Голиафа (1Цар 17:4,23); в нем также пребывал временно Давид, укрываясь от Саула. Слуги Анхуса, царя Гефского, узнали в лице Давида царя, которому “пели в хороводах и говорили: Саул поразил тысячи, а Давид десятки тысяч.” Давид, остерегаясь преследования от Анхуса (1Цар 21:10-15), спас себе жизнь тем, что притворился безумным в глазах Гефян и чертил на дверях (кидался на руки свои) и пускал слюну по бороде своей. Библейский Геф, расположенный на возвышенности (ныне Телл-Эс-Сафиер), занимал крепкую позицию (2Пар 11:8) на границе филистимлян с коленом Иудиным. Бедствия войны, по-видимому, рано разрушили Геф. так как он уже не упоминается позднейшими пророками (Соф. 2:4, Зах 9:5-6) в числе других царских городов филистимских. Несколько величественных развалин замка и жилых зданий свидетельствуют о древней важности города; но относятся ли они к самой ранней истории Гефа, мы не знаем, так как о них упоминается только во времена Крестовых походов.
ГЕФЕР (Быт 10:23; долина суда) — третий по порядку из сыновей Арама; о потомстве его ничего определенно неизвестно.
ГЕФОР (1Цар 30:27) — вероятно из южных городов Палестины. Название Гефор встречается единственно в указанной цитате. Не город ли это Иаттир колена Иудина (Нав 15:48).
ГЕФСИМАНИЯ (масличное точило; по мнению других, масличный сад; Мф 26:36, Мк 14:32, Лк 22:39, Ин 18:1) — название священнейшего для всех христиан места, бывшего свидетелем молитвы до кровавого пота и душевных страданий нашего Господа пред Его крестною смертью. По мнению некоторых толкователей, здесь находилось селение, но по свидетельству св. ев. Иоанна Богослова, это просто был сад (Ин 18:1-3). Он лежал при подошве горы Елеонской, за потоком Кедрским, протекавшим между горою и городом, на вержение камня от первой (Лк 22:41). В саду доселе еще восемь больших и очень древних масличных деревьев. Низкая полуразрушенная стена окружает сад. По словам путешественников, францисканские монахи, владеющие означенным священным местом, сохраняют косточки от растущих здесь в обилии плодов маслины и делают из них четки. Сколько пробуждается священных, глубоко-трогательных, евангельских воспоминаний под сенью этих вековых Гефсиманских деревьев! Сюда часто удалялся Господь со Своими учениками; здесь в последнее время Он был предан Иудою Искариотом слугам первосвященника (Мф 26:36). Здесь Сын Божий вынес тот страшный гнет безмерной, душевной муки, который невольно вырвал из уст Его потрясающий вопль: Душа Моя скорбит смертельно! (Мк 14:34); здесь же под сенью этих оливковых вековых деревьев в предсмертной молитве проливался пот Божественного Страдальца, как капли крови, падающие на землю (Лк 22:44). Доселе путешественникам показывают в Гефсимании то место, где молился Господь пред Своими страданиями, равно как и высокую скалу, с довольно широкою пещерою (в 60 шагах от оного), где спали апостолы во время предсмертной духовной борьбы Господа. В этом же саду находится также погребальный вертеп Пресв. Девы Марии Богородицы, в котором и доныне сохраняется гроб ее.
ГЕШАН (ком земли; 1Пар 2:47) — один из сынов Иегдая, упоминаемый в родословии Иуды и Халева. О нем ничего более неизвестно.
ГЕШЕМ (дождь; Неем 2:19) — аравитянин, вероятно один из начальников заречных областей, старавшийся помешать возобновлению Иерусалимских стен Неемиею, подобно Сановоллату и Товии. Видя, что Иудея должна в скорости заселиться, а чрез это заселение он будет лишен возможности заниматься безнаказанно по-прежнему хищническими набегами, Гешем стал на сторону врагов Неемии наравне с прочими.
ГИАХ (обрыв, прорыв воды; 2Цар 2:24) — местность, упоминаемая только в следующих словах: “и преследовали Иоав и Авесса Авенира. Солнце уже зашло, когда они пришли к холму Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской.”
ГИАЦИНТ. Слово встречающееся в Апокалипсисе, как название цвета (От 9:17) и как название драгоценного камня, значащегося в числе 12 драгоценных камней, составляющих одно из оснований стен нового Иерусалима (21:20). Гиацинт есть вид циркона, красного, желтого или бледно-зеленого цвета. Некоторые считают оный тождественным с аметистом, а некоторые с яхонтом. Его находят на Урале, но большею частию на о. Цейлоне в песчаных россыпях. Гиацинт, по мнению древних, обладал свойством привлекать к себе небольшие тела, подобно янтарю.
ГИББАР (сильный, мощный; 1Езд 2:20). Потомки Гиббара, в числе 95 человек, возвратились из Вавилона с Зоровавелем в Иудею. В парал. месте Неем 7:25 он называется: Гаваон.
ГИВА (возвышение, холм): Вениаминова (Нав 18:22, Суд 19:12-16) — эта Гива упоминается в первый раз во времена Судей, в связи с историей левита, жившего на горе Ефремовой, историей, окончившейся истреблением почти всего колена Вениаминова (Суд 19, 20); лежала на с. от Иерусалима, в недальнем от него расстоянии, по дороге в Наблус. В настоящее время этот город полагают выше Шофата и отождествляют его с местностью Тулель-Эль-Фуль. Саулова (1Цар 10:26) — город, родина Саула, упоминается в 1-й раз в истории помазания Саула на царство, после чего Саул отправился в дом свой — в Гиву. В Гиве Сауловой Гаваонитяне повесили семь сыновей Саула (2Цар 21:6). Местность, соответствующая ныне Гиве Сауловой, называется Тулеш-Элъ-Фулъ, которая, как полагают, также тождественна с Гивою Вениаминовою. Нав 15:57; Гива — город в гористой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и др. Положение оного еще не определено точно.
ГИВВЕФОН (выдающееся место; Нав 19:44) — город, колена Данова, отданный впоследствии со всеми предместьями левитам (Нав 21:23). В царствование Навата царя Израильского он принадлежал Филистимлянам. Во время осады этого города, Нават был изменнически убит Ваасою, сделавшимся впоследствии царем Израильским (3Цар 15:27). Город Гиввефон, вероятно, лежал весьма близко к Филистимской границе и потому был занят Филистимлянами. Израильтяне, по-видимому, без успеха старались исторгнуть его из рук их. В Ономастике Евсевия он называется небольшим селением, носившим название: Gabe, в 17 римск. милях от Кесарии.
ГИВЕАФ (Нав 18:28) — город, который обыкновенно считают тождественным с Гивою Вениаминовой и Сауловой.
ГИВЕЯ, иначе ГАВААФ: Нав 24:33-34 — город на горе Ефремовой, выше Гофны. Здесь похоронен священник Елеазар, сын Аарона. 1Пар 2:49 — сын Шевы, упоминаемый в родословии патр. Иуды.
ГИДДА (благовременный; 3Цар 4:14) — отец Ахинадава, одного из приставников Соломона.
ГИДДАЛТИ (быть великим, важным; 1Пар 25:4) — сын Ешана, левит, из рода Каафа, вместе со своими братьями певший и игравший при богослужении на кимвалах, псалтирях и цитрах (ст. 5, 7). Он был также начальником 22-й священнической чреды в Доме Господнем (ст. 29).
ГИДДЕЛ (чрезвычайно великий, гигант, исполин) — имя двух мужей: 1Езд 2:47 — из Нефинеев, возвратившихся в Иудею с Зоровавелем. В парал. месте 2Езд 5:30 называется Кафуа. 1Езд 2:51 — из числа рабов Соломоновых, возвратившихся в Иудею вместе с потомками предыдущего Гиддела. В 2Езд 5:33 он называется Иедаш.
ГИДЕОНИЙ (разрушитель; Чис 1:11, 2:22) — отец Авидана, который в качестве главы колена Вениаминова помогал Моисею в перечислении Израильтян в пустыне Синайской.
ГИДОМ (подрезание, посечение; Суд 20:45) — место в колене Веииаминовом, при котором прекратилось преследование Вениамитян, разбитых у Гивы Вениаминовой. Положение неизвестно. В Свящ. Писании упоминается только однажды.
ГИЕЗИЙ (долина видения, по Гезению; 4Цар 4:12) — слуга пророка Елисея. Получив от Неемана обманом два таланта серебра и две перемены одежды за исцеление Неемана пр. Елисеем от проказы, Гиеэий сам был наказан за корыстолюбие проказою и удалением от пророка (4Цар 5:20-27). После того мы видим Гиезия при дворе царя Иорама повествующим ему о чудесах пророка Елисея (4Цар 8:5,6).
ГИЕНА (Сир 13:22; разноцветный, пестрый) — ночное хищное животное, похожее по виду, величине, а частью и по привычкам на волка — Днем скрывается в пещерах, а ночью выходит на добычу, питаясь всякой падалью и даже вырывая трупы из земли; водится в Аравии, Сирии, Африке, а также в Палестине. Ненависть и вражда между собакою и гиеною особенно замечательны и вошли даже в притчу. “Какой мир у собаки с гиеною? И какой мир у богатого с бедным” говорит ИсСир 13:22.
ГИЗОНИТЯНИН (переправа, проход; 1Пар 11:34) — имя Гашема, одного из главных воинов Давида.
ГИЛАЛАЙ (навозный, или, по Фюрсту, тяжелый; Неем 12:36) — священник, вместе с другими игравший на музыкальных инструментах Давида, при освящении стен Иерусалимских.
ГИЛЛЕЛ (хвала; Суд 12:13-15) — Пирафонянин, отец Авдона, бывшего в продолжении 8 лет Судиею Израильским.
ГИЛО (открывающий; Нав 15:61) — город колена Иудина, место рождения и жительства Ахитофела, советника Давида (2Цар 15:12), в котором он и совершил самоубийство (17: 23). Положение Гило до сих пор точно не определено, хотя в кн. Ис Нав. этот город и упоминается вместе с другими к ю. или ю.-з. от Хеврона.
ГИМЗО (место сикоморов, дикой смоковницы; 2Пар 28:18) — один из городов колена Иудина, взятый со всеми его селениями Филистимлянами у царя Ахаза; ныне — селение Жимза, в расстоянии полмили к ю.-в. от Лидды.
ГИМНАЗИЯ или УЧИЛИЩЕ для телесных упражнений юношей (1Мак 1:14, 2Мак 4:9-12). У древних Греков гимназией называлась школа, или училище для телесной борьбы и других телесных упражнений. В этих обширных учебных заведениях происходили различные состязания в борьбе, беганье, верховой езде и т.п. Победитель в этих состязаниях получал пальмовую ветвь, украшался венком и пр. (1Кор 9:24,25). Первосвященник Иасон, купивший себе первосвященство у Антиоха Епифана за несколько сот талантов серебра, испросил у него позволение выстроить в самом Иерусалиме Греческую гимназию или палестру со всеми языческими в ней обрядами (2Мак 4:7-11). Она была устроена внутри города, под самою крепостью; здесь молодые люди из лучших еврейских семейств в виду зрителей боролись раздетые. Страсть к зрелищам заразила и священников, которые охотнее проводили время в палестре, чем при жертвеннике. Так мало-помалу происходило в среде Евреев развитие иноплеменного духа и уклонение от законов отеческих (1Мак 1 и 2, 2Мак 4:16-17).
ГИН (Исх 29:40, 30:24) — мера жидкостей у евреев, в 12 наших стаканов или чашек.
ГИННЕФОЙ (садовник; Неем 12:4) из глав священников, сопровождавших Зоровавеля при его возвращении из Вавилона и давших письменное обязательство отвергнуть жен языческих и в точности исполнять закон Божий, данный чрез Моисея. Он, без сомнения, тождествен с Гиннефоном (Неем 10:6).
ГИОН — так называется источник, или поток, близ Иерусалима, при котором Соломон был помазан на царство (3Цар 1:33-39) и объявлен царем. Из подробностей повествования видно, что Гион лежал ниже Иерусалима: “сведите его вниз к Гиону и поднялись оттуда.” С этими подробностями согласуются и позднейшие сказания о Гионе, где говорится, что он протекал по лощине (2Пар 33:14). Впоследствии царь Езекия, чтоб скрыть поток от неприятеля, велел сверху покрыть его землею, а снизу соединить с городом подземными каналами (2Пар 33:14).
ГИРЗЕЯНЕ (обитатели земли пустой, бесплодной; 1Цар 27:8) — по Гезению и Д. Стенли, это было Ханаанское племя, занимавшее окрестную страну, от которого, быть может, и получила свое название г. Гаризин. В 1Цар 27:8 они вместе с Гессурянами и Амаликитянами считаются уже давними обитателями этой страны, т.е. юга Палестины, от Сура и до Египта. Это был народ кочующий и обладавший большими стадами овец, быков, ослов, верблюдов и пр.
ГИРКАН (2Мак 3:11) — сын Товии, положивший, по прибытии в Иерусалим Гелиодора, в сокровищницу Иерусалимского храма на сохранение большую часть своего имения.
ГИРСАМ (странник в том месте; Исх 2:22, 18:3) — первый сын Моисея и Сспфоры. Назван так потому, что Моисей говорил о себе: “я пришлец в земле чужой” (т.е. Мадиамской).
ГИРСОН (изгнание) — имена трех мужей, упоминаемых в Свящ. Писании: Быт 46:11 — первенец Левия, сына патр. Иакова, родившийся до переселения Иакова и сыновей его в Египет. Его потомки в числе 7,000 человек (Чис 3:22), в том числе 2,630 человек способных к служению (4:40), были определены Моисеем носить во время странствования по пустыне завесы и покровы Скинии Свидения (4:24-26). Им были назначены для жительства 13 городов (Нав 21:6), два из коих были городами убежища (ст. 27). При Давиде сыны Гирсоны были определены в числе прочих сынов Левия восхвалят Господа в обычных церковных службах (1Пар 23:5-7) на музыкальных орудиях. Хорошо известный певец Асаф был одним из числа их (6:43-49). Суд 18:30 — сын Манассии, отец Ионафана левита, поставившего истукан в Дане, сделанный Михою, пока дом Божий находился в Силоме. 1Езд 8:2, 2Езд 8:29 — лицо, сопутствовавшее Ездре вместе с прочими при его возвращении из Вавилона, из потомства Финееса.
ГИФФАИМ (два точила; 2Цар 4:3) — город колена Вениаминова, куда бежали и где поселились Беерофяне, преследуемые Вениамитянами, которым был отдан их город. Положение города в настоящее время не известно.
ГИХОН, иначе ГЕОН (бурный, стремительный; Быт 2:13) — вторая река Рая, вытекавшая из Едема и орошавшая землю Куш. Предполагают, что это настоящая река Араке, впадающая в Каспийское море. Гихон значит бурный, таков же и теперь Араке. Другие же думают, что это настоящая р. Оке, называемая Арабами и доселе Гихон. Иные хотят видеть здесь Верхний Нил, Инд, или Ганг, восточное русло р. Шат-Эль-Араб и пр. Но определенного объяснения места течения этой реки не существует.
ГИШФА (лесть; Неем 11:21) — один из двух начальников над Нефинеями, жившими по возвращении из плена в Офеле.
ГЛАВЫ ПОКОЛЕНИЙ. Слово глава в общем смысле служит символом всего возвышенного и превознесенного; так например в Ис 7:8 г. Дамаск называется главою Сирии, а в 9:18 слова: глава и хвост употреблены для обозначения древнего и почтенного с одной стороны, и лжепророков с другой. Согласно с этим ап. Павел учит, что глава жены есть муж, глава мужу — Христос, а Христу глава Бог. (1Кор 11:3); Христос есть глава Церкви, которая есть тело Его, полнота, наполняющая все во всем (Еф. 1:22-23). Глава считается седалищем мудрости, источником власти и одно из почетнейших частей человеческого организма. Возвышать главу — значит возвеличить, восстановить кого либо. Прах и пепел на главе означали печаль. Обритие главы также служило выражением горести. Помазание главы маслом на праздниках и торжествах было в обычном употреблении (Пс 23:5, Лк 7:46). Выражение: призывать кровь человеческую на чью либо главу означало полное принятие на себя всех последствий чьей либо смерти (Мф 27:25, Деян. 18:6). Многократно упоминаемое в Свящ. Писании выражение главы поколений (1Езд 1:5, 8:1 и др.), как например Иудиных, Вениаминовых и пр. означает главного начальника или правителя над тем или другим родом и поколением.
ГЛИНА (Ис 45:9) — эта окись, или соединение кислорода с металлом глинием, была известна и изготовлялась со времен глубокой древности, почти также как и в настоящее время, для приготовления глиняных сосудов. Она топталась ногами (Ис 41:25); изделия из глины производились на кружале, посредством верчения колеса (Иср. 18:3) и обжигались на солнце, или в особых калильных печах (Иер 43:19). Употребление глины для выделки кирпичей или сосудов известно уже с самых первых времен мироздания (Быт 11:3; см. слово Кирпич). Глина в древности, по-видимому, имела нередко такое же употребление, какое у нас имеет воск. Так в Иов 38:14 говорится: чтобы земля изменилась как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда. До сих пор на Востоке двери домов запечатываются печатями из глины, которые строго гарантируются законом. На кирпичах развалин Вавилона, хранящихся в Британском музее, доселе находят множество разных изображений печатей из глины, да и самые глиняные печати с ассирийскими, египетскими и финикийскими надписями. Для печати обыкновенно употреблялась самая лучшая глина, и после того, как на ней означались известные знаки или слова, она клалась в огонь и обжигалась. По объяснению некоторых толкователей Евангелия, печать, приложенная к камню пещеры, в которой был положен Господь, была сделана из глины (Мф 27:66). То же замечают о печати на купчей записи о покупке земли Иеремиею (Иер 32:14). Пророк Исаия, объясняя всецелую зависимость человека от Бога, употребляет следующее аллегорическое выражение, заимствованное от общепринятого употребления глины: “мы глина, говорит он, а Ты образователь наш, и все мы дели руки Твоей” (Ис 64:8), и ап. Павел с особенною силою обращается к Римлянам со следующим знаменательным вопросом: “не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, другой же для низкого?” (Рим 9:21).
ГЛИНИСТАЯ ЗЕМЛЯ. (3Цар 7:46) — глинистая местность, находившаяся между Сакхофом и Цартаном близ Иордана. В ней при Соломоне отливались медные и бронзовые вещи для храма Соломонова.
ГНЕВ (Пс 89:11) — сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно, или безгрешно смотря по побуждению и по своей цели и степени. Гнев благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Сам Господь всегда прогневляется деяниями нечестивых. Греховное чувство гнева против ближнего порицается в Свящ. Писании. “Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злодеяние со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф. 4:13); да не, зайдет солнце в гневе вашем,” говорит ап. Павел, т.е. не питайте в себе этого чувства долгое время, иначе оно может обратиться в злобу и отмщение.
ГОАФ (место рогатого скота) — местность, упоминаемая лишь однажды (Иер 21:39), и то в связи с холмом Гарив на ю.-з. стороне Иерусалима, близ которого должна была находиться.
ГОБ (хребет, холм, ров). Место двух встреч воинов Давида с Филистимлянами. Думают, что оно тождественно с Газером.
ГОГ: 1Пар 5:4 — сын Шемаи, сына, Иоиля, из потомства патр. Рувима, первенца Иаковлева. От 15:7 — ап. Иоанн Богослов, говоря о временах антихриста, также употребляет названия: Гог и Магог, по-видимому, разумея под оными не имена начальствующих, а земли, народы и все царства, имеющие восстать в последние времена мира, по обольщению диавола, против святых Божиих и Царства Христова, и долженствующие погибнуть вместе с их обольстителем в озере огненном и серном. Само собою разумеется, что это относится к самым последним временам мира и Церкви. Иез 38:39 — название народа, поселившегося на земле Магога. По свидетельству Плиния (V, 25), именем Гога и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассириею стран.
ГОГАМ (Иегова множества народа; Нав 10:3) — царь хевронский, один из пяти царей, враждебных Иисусу Навину и побежденный им при Вефороне.
ГОД (величие, блеск): 1Пар 7:37 — один из сынов Цофаха, потомка Асирова. По Евр шана; Быт 17:21 — высшая единица для измерения времени. Первоначальный год Евреев, был лунный, состоявший из 12-ти лунных месяцев, попеременно в 29 и 30 дней каждый, след. в Еврейском лунном году насчитывалось только 354 дня. Впоследствии оказалась необходимость лунный год привести в соответствие с солнечным. С этою целию к последнему месяцу лунного года прибавляли еще один, тринадцатый месяц, Ве-Адар (прибавочный Адар), и таким образом у Евреев получались годы простые и високосные. Кроме того Евреи разделяли лунный год на гражданский и священный. С гражданского года, начинавшегося с месяца Тисри (с половины сентября) велись договоры, делались выборы властей, назначались годы субботний и юбилейный, означалось рождение детей и начало царствований. Священный год установлен после выхода Евреев из Египта и начинался с весеннего равноденствия, т.е. с месяца Нисана (Исх 12:2), соответствующего нашему марту. По священному году считались праздники и священные времена. Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Месяцы года гражданского и священного с их празднествами и соответствующими им временами года представляются в следующей таблице:
1. Весенние месяцы: Авив (месяц колосьев), или Нисан (Исх. 12:2,18; Есф. 8:9) и Тиар или Зиф (3 Цар. 6:1-37). Первый соответствует марту, в второй апрелю.
Праздники в месяце Нисане: 14-го Заклание пасхального агнца; 15-го Пасха; 16-го Принесение Господу первых плодов весенних или винограда; 21-го Последний день Пасхи.
2. Летние: Сиван (Вар. 1:8), соответствующий нашему маю, и Тамуз (Иез. 8:14), соответствующий июню. Праздники в месяце Сиване следующие: 6-го Пятидесятница и принесение Господу первых плодов жатвы: пшеницы и ячменя.
3. Месяцы жаркого времени: Ав, соответствующий июлю, и Елул (Неем. 6:15), соответствующий августу. Праздник в последнем месяце 9-го — Пленение храма Вавилонянами и впоследствии Римлянами.
4. Теплого времени: Афиним или Ефаним, по пленении Вавилонском названный Тифи (3 Цар. 8:2), соответствующий сентябрю и Бул или Мархесван (3Цар. 6:38), соответствующий октябрю. Праздники в 1-м из них: 1-го Праздник труб или нового года. 10-го День очищения. 22-го Праздник Кущей.
5. Осени и зимы: Хаслев или Кислев (Зах. 7:1), соответствующий ноябрю и тевеф — декабрю. Праздников в этих месяцах не было.
6. Холодного времени: Севат или Шеват, соответствующий январю, и Адар — февралю (Есф. 2:16, 3:7). 14-го и 15-го числа последнего месяца был праздник Пурим (Есф. 9:18-21). Придаточный к 12 месяцам был второй Адар, иначе Веадар или Шени.
Особенными празднествами для Евреев были: год субботний и юбилейный. Как каждый седьмой день недели и каждый седьмой месяц года, по закону Моисееву, был священным, так и каждый седьмой год должен был считаться священным (Исх. 23:10-12, Лев. 25:2-7, Втор. 21:10-13). В этот год прекращалось земледелие, самородные плоды делились по всей земле общим достоянием, прощались должникам долги и всенародно читался Закон Божий. За исполнение Закона обещалось плодородие в последующий год. Из кн. Парал. можно видеть, что кажется не всегда строго соблюдалось празднование этого года ( 2Пар. 36:20-21). Впрочем, по возвращении из плена, субботник год праздновался неопустительно (1Мак. 6:49). Еще более торжественным и праздничным был год юбилейный или 50-й (Лев. 25:11-12). Особенности отличавшие год юбилейный от простых годов и субботних были следующие: 1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без исключения и без всяких ограничений; 2) прощать долги одноплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу; 3) возвращать наследственные земли и имения прежних из владельцам, с некоторым вознаграждением лицу, ими пользовавшемуся перед началом юбилея (Лев. 25:15-16); 4) как в субботний год, так и в юбилейный предписывалось всенародно читать Закон Божий. Хотя это священное занятие предписывалось и во всякое время, но делалось более торжественно в годы субботний и юбилейный. Субботний начинался праздником Кущей, а юбилейный — днем очищения. Начало года означалось звуком труб, в которые священники должны были трубить по всей земле. И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца, заповедал Господь Израилю, в день очищения вострубите трубою по всей земле (Лев. 25:8-12). Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа, должно было открыться в духовном царстве Его, лета Господня благоприятного (Лк. 4:19).
ГОЗАН (теснина, ущелье, быть может — каменоломня, от корня значащего: дробить на части) — река в Ассирии, на берега которой были отведены пленные Израильтяне Фулом Феглафелассаром и Салманассаром (4Цар 17:6, 18:11, 1Пар 5:26). Положение означенной реки и местности, окружающей оную, определяют различно. Вероятнее всего, она протекала в Гавзаните (Мидийский город) или Мигдонии. По близости Гозана протекал Хавор (ныне Кхабур), побочная ветвь Евфрата. Соседнею областью с Гозаном, по-видимому, был Халах.
ГОИМ, ГОИМСКИЙ (Быт 14:1, Нав 12:3). Под словом гоим в Еврейском тексте вообще разумеются народы языческие, т.е. все кроме Израильтян, но в Нав 12:23 слово гоим употреблено в смысле собственного имени, для означения народа или местности, именно: в числе тридцати одного царя, побежденных Иисусом Навином на западной стороне Иордана, упоминается царем Гоима в Галгалах. В Суд 4:2-13 упоминается еще город Харошеф-Гоим, лежавший на с. Палестины близ Кедеса Неффалимова, тогда как вышеуказанный Гоим находится в Галгале (По Евсевию: ?????? небольшое селение, в 6 милях к с. от Антипатриды).
ГОЛАН (ссылка; Вт 4:43) — город в Васане, один из городов убежища, принадлежавший колену Манассиину и расположенный на восточной стороне Иордана (Нав 20:8). Впоследствии он перешел к сынам Гирсоновым (21:27). Затем о нем не упоминается; тем не менее это был важный и значительный город, остававшийся таковым даже до времен Евсевия. От него получила свое название плоско гористая страна, известная в новозаветные времена под именем Говланитиды, по имени Голана, главного своего города, и лежащая вдоль берегов Галилейского озера. Во время земной жизни Иисуса Христа область эта принадлежала Тетрарху Филиппу. Густо населенная в древности, Говлалитида ныне почти совершенная пустыня. В ней в настоящее время обрабатываются лишь небольшие клочки земли, и жители Востока, некогда многочисленные, подобно саранче, верблюдам, коим не было числа (Суд 7:12), только в начале мая появляются в этой стране.
ГОЛГОФА (череп, иначе краниево лобное место, Мф 27:33, Мк 15:22, Ин 19:17, Лк 23:33) — горная возвышенность на с.-з. от Иерусалима, на которой был распят Господь. Голгофа находилась недалеко от города (Ин 19:20) вне врат (Евр 13:12), ныне же находится в самом городе, близ западной его оконечности и вся обстроена священными зданиями, в ознаменование священных мест и событий распятия, крестных страданий, погребения и воскресения Спасителя. Название Голгофы дано сему свящ. месту, вероятно, по сходству означенной местности с формою черепа, или потому, что здесь часто были видимы черепа казненных преступников; по преданию же Церкви, здесь погребен Адам. Голгофские события, описанные евангелистами, полны трогательнейшего интереса для каждого истинного Христианина. Вот, среди поруганий и насмешек со стороны воинов и толпы, Господь Иисус в страшных муках на кресте испустил дух. И какие ужасные знамения сопровождают смерть Богочеловека! Тьма по всей земле. Солнце померкло и не может взирать на страшное зрелище, земля содрогается, как бы сочувствуя страданиям своего Господа и Владыки, камни расседаются и тела многих усопших святых воскресают. С последним, предсмертным словом Господа: свершилось! начинается новая религиозная эра, и завеса храма раздирается на двое сверху до низу. Исполняется древнее пророчество ветхозаветного евангелиста пр. Ис 43:12: и к злодеям причтен, так как Он был распят среди двух разбойников. Ветхозаветная обрядность прекратилась, когда Он принес Себя непорочным в жертву Богу. Вековая борьба с князем мира сего торжественно окончилась победою креста. “Отняв силы у начальств и властей, Он властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою” (Кол 2:15). Да, по истине, на эти величайшие минуты унижения и торжества, позора и славы, человечество во все века будет взирать с глубоким трепетом и благоговением, и всегда будет видеть в них искупление от греха, поражение сатаны, примирение с Богом и спасение мира.
ГОЛИАФ (удаление, изгнание) — имя двух лиц, упоминаемых в 1 и 2 книгах Царств: 1Цар 17:4 — известный великан Филистимлянин, уроженец Гефа. Ростом Голиаф был в вышину 6 локтей с пядью (4 арш. 4 1/2 в.), кольчуга его весила 5000 сиклей (4 п. 37 ф. с золотниками), ратовище копья его походило на навой у ткача, в самом копье было 600 сиклей железа (23 ф. 63 зол.). Подробности единоборства Голиафа с Давидом, происходившего в долине дуба между Сокхофом и Азекой, описаны в 1Цар 17. Последний псалом Псалтири 151 надписываемый у LXX ?? ????? ???? ??? ??????, написан Давидом после поражения Голиафа. Меч Голиафа, сохраненный Давидом, хранился сначала в Номве, а потом перенесен им в Иерусалим. 2Цар 21:19 — другой великан Голиаф, тоже Гефянин, о котором также говорится, что древко копья его походило на навой у ткача. Он был убит Елхонаном, сыном Ягаре-Оргима Вифлеемского.
ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ У ЕВРЕЕВ. Определить формы, какие имели головные уборы у Евреев, очень трудно, ибо, с одной стороны, писатели священных книг не описывают этих уборов подробно, а с другой стороны Иосиф Флавий и другие в своих описаниях дают головным уборам Евреев различную форму. Несомненно, что обычай держать — голову покрытою существовал у Евреев с глубокой древности, основанием чего, конечно, могли служить климатические условия, именно вредное влияние вертикальных солнечных лучей на голову, могущих иметь следствием не редкое в жарких странах, опасное для жизни воспаление мозга и солнечный удар. Обнажение головы во время испытания водою ревнования (Чис 5:18) и при поражении проказою (Лев 13:45) указывают, что во времена Моисея обычай покрывать голову был, по-видимому, общим обычаем не только между женщинами, но и между мужчинами. Впоследствии головные повязки (увясла), употреблявшиеся по необходимости, начали служить для украшения головы людей достаточных, как мы видим из Иова 29:14. То же делали цари (Ис 62:3) и знатные женщины (Пс 3:23). К праздничной одежде принадлежал венец, надевавшийся для украшения (Ис 61:3), также при брачной церемонии (Ис 61:10). Первосвященники, обыкновенно, носили на голове кидар или митру. Женщины носили покрывала, но их едва ли можно считать за головные уборы, хотя ими и покрывалась иногда голова. Изображение головных покрывал или вуалей Ассириянок и Египтянок с их украшениями доселе можно видеть на древне-Ассирийских памятниках. В настоящее время головной убор Арабов очень прост; но у восточных женщин вообще он отличается особенною изысканностью и ценностью. Головные уборы мужчин различных классов в Египте, Сирии, Ассирии, Персии в наше время чрезвычайно разнообразны по своей форме и виду; они всецело зависят от положения, национальности или религии тех лиц, которые их носят. Один из современных писателей приводит в пояснение следующих слов ап. Петра: да, будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы, или нарядность в одежде (1Пет 3:3) — доселе существующий обычай Левантских женщин — плести свои волосы в косы и переплетать их шнурками с нанизанными на них золотыми или серебряными монетами.
ГОЛОД (Быт 12:10). О голоде в Палестине и соседних с нею странах, в Свящ. Писании упоминается неоднократно. Замечательнейшим был семилетний голод в Египте при Иосифе, Он отличался своею продолжительностью, суровостью и повсеместностью. Голод в Иудее часто являлся вследствие войн, осад и т.п. (4Цар 8:12), но иногда он составлял и естественное явление, как например в тех случаях, когда Нил недостаточно разливался в Египте, или когда не было дождей в Иудее в обычные времена года весною и осенью, или когда черви, саранча и другие насекомые пожирали всякую растительность и плоды Голодные времена в Египте отличались иногда своею продолжительностью, по 7 лет и более, и своею суровостью. — Бывали случаи, что ели внутреннее! и животных и даже трупы людей. Голод в Самарии, кратко описанный в 4Цар 8:1-2, также продолжался семь. Пр. Амос угрожает Израилю голодом более ужасным чем голод, происходящий от недостатка обычной человеческой пищи — гладом и жаждою слышания слов Господних (Амос 8:2).
ГОЛУБЬ (Быт 8:9) — чистая птица по закону Моисееву, часто упоминаемая в Свящ. Писании. В диком состоянии голуби обыкновенно живут в ущельях скал, под кровом утесов (Песн 2:14, Иер 48:28); они отличаются чистотою, незлобием и не противятся своим врагам, поэтому-то Спаситель и заповедал Своим последователям: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф 10:16). Замечательна также их привязанность друг к другу, так что когда один из них улетает или умирает, другие оставшиеся на месте как бы оплакивают свою потерю жалобными воркованиями. На это воркование указывается в книгах пророческих (Пс. 38:14, Иез. 7:16, Наум. 2:7). Также указывается в Свящ. Писании на голубиную нежность, чистоту и любовь (Пс. 74:14, Песн. Пес. 1:15, 2:14, 4: 1. 5:2, 6:9). Дух Святой сошел на Спасителя в виде голубя (Мф. 3:16, Мр. 1:10, Лк. 3:22, Ион. 1:32). Когда Свящ. Писание говорит о глазах голубиных, значит, что глаза особенно выражают кротость и нежность. Осия сравнивает робкого Ефрема с глупым голубем без сердца (7:11), и говорит, что когда Иудеи будут возвращаться в отечество из Египта то они встрепенуться из Египта, как птицы и из земли ассирийской, как голуби (Ос. 9:11). Давид в своей горести так восклицает к Богу: И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы (Пс. 54:7). О прилете голубей говорится как о признаке весны: Вот зима уже прошла, голос горлицы слышен в стране нашей (Песн. Пес. 2:12). Уже в истории о потопе голубь является к Ною в ковчег радостным вестником того, что вода сошла с лица земли. Голубь возвратился к нему в вечернее время... и вот свежий масличный лист во рту у него (Быт. 8:11). Голуби употреблялись для жертвоприношений. Авраам принес вместе с другими жертвенными животными также горлицу и молодого голубя (Быт. 15:9). Когда рождалось дитя, то от матери требовалось в известное время принести в жертву всесожжения однолетнего агнца и молодого голубя или горлицу. По бедности она могла принести в жертву только двух горлиц или голубей (Лев. 12:6-8). Из сего мы можем заключит о бедности Пресв. Девы Марии, Матери Господа, — когда в 40-й день по Его рождении, она принесла в Иерусалимский храм двух птенцов голубиных вместо агнца (Лк. 2:24). В храме сидели продавцы этих птиц, который Господь изгнал из храма, сказавши: дома Отца Моего не делайте домом торговли (Иоан. 2:14-16).
Разведение голубей было распространенным занятием Иудеев (Пс. 60:8), как и доселе водится на Востоке. Они летят такими массами к своим голубятням, что походят на густые облака и затемняют солнечные лучи. Слова Ис. 67:14 “расположившись в уделах своих вы стали как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом” можно понимать, как два противоположных состояния Израильтян, к которым он обращается в два различных периода их истории. В дни печали и бедствий они как бы были покрыты поношением, но во дни благополучия будут походить на самую чистую и прекраснейшую из птиц, со снежной белизной ее крыльев и золотистым цветом шеи. Надо заметить, что писатель 4 книги Царств (6:25), изображая бедствия и голод во время осады Самарии Венададом ц. Сирийским, что тогда четвертая часть каба голубиного помета продавалась по 5 сиклей серебра, до такой крайности доходили тогда Израильтяне (4 Цар. 26 и пр.). Подобные бедствия были во время осады Иерусалима ц. Римским Титом. Послам Езекии было сказано, что осажденные израильтяне будут есть помет свой и пить свою мочу (Ис. 36:12, 4 Цар. 18:27).
Гомер (законченность, совершенство) — имя двух лиц: (Быт. 10:2,3) старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего свою национальность даже до времен Иезекииля (38:6). Гомер был родоначальник тех, которых греки называют Галатами, но которых в его время называли Гомерянами. Другие думают, что они тождественны с древними Кимрами, потомки которых остаются в Ирландии и Валлафе.
(Осии 1:3) — имя дочери Дивламма, жены прор. Осии, женщины блудейной, которую он должен был взять за себя, в ознаменование неверности и отступления от Бога Израилева.
Гомор или Омер (Исх. 16:16, 18:32) — десятая часть ефы или бата, равная вместимостью трем сатам, т.е. содержала в себе 432 яичных скорлупы, именно столько, сколько нужно для пропитания человека на один день; (полтора гарнца).
Гоморра (погружение, потопление) (Быт. 14:2-8) — один из пяти городов в долине Сиддимской, разрушенных за нечестие от Господа серным огнем (см. Асфальтово море). Гоморра часто упоминается вместе и Содомом для обозначения крайнего нечестия в народе (Ис. 1:10) и строгости суда Божия против нечестивцев (Соф. 2:9; Рим. 9:29).
Гонаф (защита, покровительство) (3 Цар. 16:24, 22) — отец Фамния, который оспаривал после смерти Замврия Израильский престол у Амврия.
Гора соблазна (4 Цар. 23:13) — южная часть возвышения Элеонской горы, лежавшей к в. от Иерусалима. Здесь лежали идольские капища, устроенные Соломоном для своих жен язычниц (3 Цар. 11:7).
Горам (возвышенный, высокий) (Нав. 10:33) — царь Газерский. Во время завоевания Израильтянами ю.з. части Палестины, он пришел на помощь Лахису, но пораженный Иисусом Навином погиб со всем своим народом.
Горгий (1 Мак. 3:38) — военачальник Антиоха Епифана, разбитый наголову Иудой Маккавеем (1 Мак 4:1-26).
Горен-Гаатад, или Авел-Мизраим (площадь или гумно Атада) (Быт. 50:10-11) — слово Авель здесь означает плач, а вся фраза плач египтян или Египта. Основание для этого наименования есть в Быт. 1:11. Место это прежде называлось Гумно-атада. Иероним говорит, что в его время оно называлось Беф-агла (Нав. 15:6, 18:19), которую он полагал близ Иерихона или ближе к Хеврону, но точное положение неизвестно.
ГОРЛИЦА (Быт 15:9). Вместе с голубями в Палестине водятся многочисленные стаи горлиц. Горлица меньше голубя и принадлежит к перелетным птицам. В Палестине они появляются в начале весны (Песн 2:12). Их приносили в жертву, также как и голубей (Быт 15:9, Лев 1:14), и употребляли в пищу как чистую птицу (Вт 14:14). см. Голубь.
ГОРОД ИУДИН (Лк 1:39) — город в котором жил Захария, отец Предтечи. Сюда в дом Захарьин отправилась Пресв. Дева Мария непосредственно после Благовещения. Здесь была встречена своею родственницею Елисаветою, женою Захарии, и здесь она провела около трех месяцев после явления ей Архангела Гавриила (Лк 1:40-55); наконец здесь родился и провел свое отрочество Иоанн Предтеча (57-80). Этот город несомненно тот самый, который в Ветхом Завете называется назначенным для жительства священных лиц и в кн. Панина называется Юттою (15:55, 21:16). В настоящее время на месте его находится небольшое селение Уута, на юг от Иерусалима, несколько далее Хеврона. В нем живет до 500 Арабов-мусульман, и оно действительно расположено в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в стране нагорной (горняя), как говорит о нем св. св. Лука (Лк 1:39).
ГОРОХ (сушеные зерна; Лев 23:14, 1Цар 17:17, 2Пар 17:28; по Еврейски кали) — сушеные или вареные, или поджаренные хлебные зерна, как-то пшеницы, или ячменя, или бобов, или чечевицы, употреблявшиеся в древности в пищу. В Палестине, Сирии и Египте поджаренные хлебные семена и доселе составляют весьма приятное кушанье.
ГОРТИНА (1Мак 15:23) — весьма большой и древний город на о. Крите, упоминаемый в 1Мак книге, по случаю возобновления Иудеями союза с Римлянами при архиерее и вожде Симоне. Гортина лежала на половине дороги между восточною и западною оконечностями острова и была недалеко от местности хороший пристани, так что ап. Павел на пути в Рим мог проповедовать в Гортине Евангелие.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая

Полезная информация: