Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
ВЕРЕНИКА (победу несущая; Деян 25:13,23, 26:30) — дочь Агриппы 1-го, наименованного Великим, и сестра Агриппы II, царя Иудейского. Первым мужем ее был ее дядя, вторым же Полемон, с которым она вскоре развелась. Затем она была в связи с Титом, который впрочем по восшествии на престол бросил ее. Она сильно заподозривается также в сожительстве со своим родным братом. Эта-то развратная женщина вместе с Агриппою с триумфом и при великолепной обстановке слушала защитительную речь ап. Павла пред Фестом в Кесарии. О зазорном поведении Вереники свидетельствуют не только И. Флавий, но и Римские писатели: Тацит, Светоний и др.
ВЕРЕСК (Иер 17:6) — дикое растение, свойственное степям и пустыням. В некоторых восточных странах оно употребляется на топливо, а также для набивки тюфяков, в роде нашей мочалы и соломы, а также для покрытия кровель домов.
ВЕРЕХИЯ (благословенный Богом) — имя трех лиц: 1Пар 15:17 — отец певца Асафа. 1Пар 15:23 — один из придверников у Ковчега Завета. Зах 1:1-7 — отец пр. Захарии, сын священника Аддо.
ВЕРЕЯ (1Мак 9:4) — местность в недальнем расстоянии от Иерусалима, где стоял с войском военачальник Сирийский Вакхид, пред последнею битвою с Иудою Маккавеем, в которой сей последний был убит; положение оной впрочем неизвестно.
ВЕРЗЕЛЛИЙ (сделанный из железа) — имя трех лиц: 2Цар 21:85 — отец Адриэля, пять сыновей которого от Мелхолы, дочери Сауловой, были преданы Давидом в руки Гаваонитян и повешены ими. 1Езд 2:61, Несм. 7:63 — священник, взявший за себя жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и называвшийся его именем.
2Цар 17:21, 19:31, 3Цар 11:7 — богатый Галаадитянин, из Роглима и близкий друг Давида, когда он спасался во время возмущения Авессалома. Возмущение было подавлено и Давид возвращался в Иерусалим. Верзеллий сопровождал царя вместе с другими за самый Иордан Благодарный царь приглашал старца идти с ним в Иерусалим и провести остаток дней при дворе. Верзеллий отклонил милостивое приглашение царя, сославшись на свой преклонный возраст и старческие немощи, но сын его, Кимгам, отправился с Давидом вместо отца. Беседа, которую вели между собой при сем случае царе Давиде и Верзеллий, без сомнения одна из самых трогательных, какие только можно читать на страницах Библейской истории (2Цар 19:31-39). Давид еще пред самою своею смертью заботился о сыновьях Верзеллия, поручив их особенному попечению Соломона (3Цар 2:1-7) и даже сделавши их членами своего царского семейства.
ВЕРИЯ (Деян 17:10-13, 20:4) — ныне Веррия, Македонский город, в 20 англ. милях к западу от Фессалоник, близ горы Олимпа к с. (Пинда) — Жители Верии с усердием слушали проповедь ап. Павла, обратившую многих Иудеев и язычников ко Христу. Сюда удалился ап. Павел из Фессалоник, и отсюда, гонимый врагами, выбыл в Афины. Сосипатр, сопутствовавший ап. Павлу до Троады, принадлежал также к числу Веррийских Христиан (Деян 20:2-5). В Веррии доселе еще находится довольное число жителей, преимущественно Турок и Греков, которые занимаются продажею риса, плодов, мрамора и имеют шелковые фабрики.
ВЕС, ВЕСЫ (Лев 19:36). В глубокой древности золото и серебро продавалось и покупалось на вес, так что лица, занимавшиеся какою либо торговлею, обыкновенно носили при себе пару весов и различные гири, состоявшие из камней различных размеров и хранившиеся в особенных мешках, привязанных к поясу торговца. Корыстолюбивые торговцы имели при себе двое весов, одни полегче для продажи, а другие потяжелее для покупки.
ВЕТИЛУЯ (дом Иеговы, или дом восхождения) (Иудф. 4:6; 6:10) — город, упоминаемый только в книге Иудифь.  По указаниям этой книги, он находился в колене Манассиином, в нагорной стране на ю. от Дафаима, против долины Ездрилонской (Иудьфь 6:11-12, 7:1-4).  Под городом находились два источника, из которых жители пользовались водою (6:11, 7:7). Этот-то город, стоявший на горе и достаточно укрепленный Олоферн, военачальник Ассирийский, овладевши источниками, подверг долгой осаде, надеясь жаждой принудить жителей к сдаче; но благочестивое мужество Иудифи, как то известно из книги Иудифь (8, 16), спасло их от грозившей опасности. Местоположение города в точности неизвестно. В настоящее время впрочем думают, что это нынешняя местность Саиур, в 3-х милях к югу от местности Дофан, занимающая в настоящее время положение совершенно неприступное.
ВЕТОЛИЙ — местность или город, упоминаемый во 2Езд 5:21, по-видимому тождественный с Вефилем. см. Вефиль, Гай.
ВЕТОМЕСФЕМ (Иудв 4:6, 15:4) — город в колене Манассиином, на равнине Ездрилонской, вблизи Дофаима и Ветилуи, который, по своему важному местоположению, мало уступал городу Ветилуе.
ВЕТОНИМ (фисташковые орехи; Нав 13:26) — город в колене Гадовом, упоминаемый вместе с Рамаф-Мицфою. Название встречается только в означенной цитате. Думают, что это настоящие развалины Батнех, находящиеся вблизи селения Es-Salt (Herz. XIV, р. 737).
ВЕТИРУС. см. 2Езд 5:17. Трудно решить, имя ли это лица, или название местности.
ВЕЧЕРНЯЯ ЖЕРТВА — в Церкви ветхозаветной (Пс 140:2). см. Жертва.
ВЕЧЕРЯ ЛЮБВИ (Иуд 12, 1Кор. 11:20-27) — общественный стол или трапеза, в первенствующей Церкви, приготовлявшаяся из добровольных приношений верующих. Она обыкновенно устроялась по совершении таинства Евхаристии. Яства для вечери любви предварительно освящались во время богослужения. Они состояли обычно из овощей, рыбы, мясных и мучных кушаний; вино также не исключалось из приношений. Вечеря любви обыкновенно открывалась молитвою и омовением рук; во время оной пелись псалмы и др. священные песни, читались и объяснялись места из Свящ. Писания; а при окончании оной делался денежный сбор для бедных, вдов, сирот и прочих несчастных. Все заканчивалось молитвою и братским целованием. Нужно заметить, что явные грешники и те, которые подвергались публичному покаянию, а также и оглашенные, не допускались к участию в вечери любви. Вечери любви по крайней мере в начале были очень распространены особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др.
ВЕЧЕРЯ ТАЙНАЯ (Ин 13:2-4, 1Кор 11:20) — вечеря совершенная Господом в Иерусалиме пред Своими страданиями, на которой Он установил св. таинство причащения. В Свящ. Писании называется вечерею Господнею (1Кор 9:20), трапезою Господнею (1Кор 10:21), приобщением Тела и Крови Господней (1Кор 10:16), преломлением хлеба (Деян 2:42). В первенствующей Церкви ей усвоено название евхаристии. Учреждению таинства причащения предшествовало омовение Господом ног Его ученикам (Ин 13:1-20), указание и удаление предателя (Ин 13:21-32), и затем уже самое установление таинства причащения (см. Причащение).
ВЕЧНОСТЬ, ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ, ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА — это такая жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего суда Божия. Для верующих, любящих Бога и делающих добро она будет столь блаженна, что теперь мы сего блаженства и вообразить не можем (1Ин 3:2), а неверующие и беззаконные будут преданы вечной смерти или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению вместе с диаволом (От 20:15, Мф 25:41, 49, Мк 9:47,48 и др.).
ВЕФАРА (2Цар 15:24) — местность, откуда был вынесен Ковчег Завета за Давидом, во время его бегства из Иерусалима, по случаю возмущения Авессалома. Но этой местности в Еврейском тексте не значится, а только у LXX-ти.
ВЕФАСМОН (2Езд 5:18) — из городов Израильских. В 1Езд 2:24 читается Азмавеф, а у Не-ем 7:28 Беф-Азмавеф.
ВЕФВАСИ (1Мак 9:62-64) — город или селение в пустыне, местность которого в точности неизвестна. Предполагают впрочем, что оный находился в пустыне Иорданской недалеко от Иерихона. Этот город служил убежищем для Ионафана и Симона Маккавеев, во время нападения на них Сирийского военачальника Вакхида. У Флавия это селение называется Вифалага.
ВЕФИЛЬ (дом Божий; Быт 28:19). Во время путешествия Иакова, спасавшегося от гнева брата своего Исава, в Месопотамию, он остановился на одном месте близ гор. Луз, где имел видение таинственной лествицы, восходящей до небес. Вследствие сего он назвал это место и близ лежащий город Вефилем, т.е. домом Божиим. У Вефиля, во время пребывания там Иакова, умерла Деввора, кормилица Ревекки, и погребена под дубом ниже Вефиля (Быт 35:8). Он был расположен на в. от дороги, идущей из Сихема в Иерусалим и почти в равном расстоянии от того и другого города. Вефиль был столицею одного из Хананейских царей, и Ефремляне, которым достался этот город при разделении земли Обетованной, были не в состоянии овладеть оным, если бы они не воспользовались содействием одного из его жителей (Суд 1:22,26). В Вефиле оставался долгое время Ковчег Завета, и здесь также, по разделении царства на Иудейское и Израильское, Иеровоам поставил одного из золотых тельцов (3Цар 12:28,33), и вероятно вследствие сего пр. Осия называет Вефиль Беф-Авен, т.е. дом идолослужения. Затем Вефиль подпал под власть Иуды, и царь Иосия разрушил языческих богов и алтари, сжег на них кости человеческие, вынутые из могил; посему-то выражение идти в Вефиль вообще указывало на идолослужение (Амос 4:4, 5:5). В Вефиле некогда судил пр. Самуил (1Цар 7:16). После плена город все еще был населен возвратившимися из плена Вавилонского Иудеями и был укреплен Вакхидом, Сириянином, во время Маккавеев (1Мак 9:50). В Н.З. о Вефиле не упоминается, но он еще существовал. Ныне это развалины, известные под названием селения Бейтин. “Вефиль теперь, пишет Норов, не иное что, как пастушеское кочевье на грядах развалин; нет тут ни одной хижины, только в полукруглой нише, алтаря древнего останка одной Христианской церкви, находят себе приют и защиту полураздетые и голодные Арабские пастухи.”
ВЕФИР (Нав 15:59) — город колена Иудина. В настоящее время небольшое, грязное селение, впрочем с прекрасным источником и садами, к ю.-з. от Иерусалима.
ВЕФЛОМОН (2Езд 5:17) — один из городов Израильских. В 1Езд 2:21 стоит: Вифлеем.
ВЕФОРОН (дом ям или пещер; Нав 10:10-11, 1Цар 13:18) — название двух городов колена Ефремова, именно верхний и нижний Беф-Орон, лежавших на расстоянии 10-ти или 12-ти англ. миль к с.-з. от Иерусалима и принадлежавших прежде левитам. Очевидно, что один из них находился на горе, а другой в долине. Нижний Беф-Орон был укреплен Соломоном (1Цар 9:17). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью царями Амморейскими (Нав 10:1-15); здесь также Иуда Маккавей одержал большую победу над Сирийскими военачальниками Сиропом и Никанором (1Мак 3:13-24). По Робинсону, в настоящее время это арабские деревни Вейт-Ур-Эль-Тахта и Бейт-Ур-Эль-Фока, в нескольких Римских милях от Иерусалима, по дороге из Никопола в Иерусалим.
ВЕФОР (1Цар 14:47) — вероятно разумеется какое либо племя или народ, соседний с Израилем, с которым Саул вел счастливые войны. В Еврейском тексте этого названия нет, а только у LXX-ти.
ВЕФПАЛЕТ (дом убежища (Нав 15:27) — город на ю. колена Иудина. Вероятно из означенного города происходил Херец Палтитянин, один из храбрейших воинов Давида (2Цар 23:26). Развалины города еще не найдены, но местность города приблизительно определена, именно близ городов Малады и Вирсавии.
ВЕФСАМИС (дом солнца). Древнейший вид идолопоклонства оставил следы своей распространенности в означенном и подобном сему названиях. В Библии по меньшей мере упоминаются три различных города под означенным наименованием: Нав 19:38, Суд 1:33 — Вефсамис времен И. Навина принадлежал колену Неффалимову, другой же, очевидно, колену Иссахарову. Вефсамис — город Египетский (Иер 18:13), иначе, как думают, Илиополис Греков, так называемый Он (Быт 41:45-50). Этот город находился в 5 англ. милях от настоящего города Каира, при теперешнем селении Матариэх. 4Цар 14:11-13, 1Цар 6:12-20 — третий Вефсамис был город колена Иудина, на границе с коленом Дановым и называется в настоящее время Аин-Шемс (Ain-Shems). В этот-то город был отослан Филистимлянами Ковчег Завета, и здесь множество жителей, 50,070 человек, заглядывавших в оный из простого любопытства, было поражено Господом (1Цар 6:12-20). Сей город замечателен также по битве, происходившей между Израилем и Иудою, в дни царей Амасии и Иоаса, в которой последние были разбиты и царь их взят в плен (4Цар 14:11-13 и др.).
ВЕФСАХАРА (1Мак 6:32-33) — город колена Иудина. Ныне это развалины Бейт-Захариэх, с различными гробницами и цистернами, почти в средине расстояния между Иерусалимом и Хевроном.
ВЕФУЛ (Нав 19:4) — из городов южной части колена Иудина, упоминаемый под названием Вефула в 1 кн. Навина и по-видимому совершенно отличный от Вефиля. Из этого города Давид рассылал дары к различным лицам, после того как овладел Секелагом (1Цар 30:27).
ВЕФХОР (дом ягнят; 1Цар 7:11) — город Иудина колена, на Филистимской границе. .”И выступили Израильтяне из Массифы, говорит писатель 1 кн. Царств, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором.” Об этом городе упоминает Иосиф Флавий (Antiq. VI, 2, 2). В Сирийском переводе означенный город и Сен (ст. 12) называется Беф-Яшан, иначе Беф-Сен, и в Арабском точно также. Город, как кажется, составлял Филистимскую крепость, находившуюся в некотором расстоянии от Мицфы. В Вефхоре, или близ него, Самуил поставил камень Авен-Езер (т.е. камень помощи) в память победы, одержанной Израильтянами над Филистимлянами.
ВЕШАНИЕ НА ДРЕВЕ (Вт 21:22) по-видимому служило более знаком бесславия и бесчестия для казненных преступников, чем наказанием, в каком виде оно является у новейших народов. Эта казнь свидетельствует, что преступник проклят Богом, и является как мерзость в Его очах: “ибо написано: проклят всяк висящий на древе” (Вт 21:23, Гал 3:13). Впрочем означенное проклятие, лежащее на всех нас, как на нарушителях закона Божия, Христос Спаситель вознес телом Своим на древо (1Пет 2:24), сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13).
ВЕЯНИЕ (3Цар 19:12) в физическом смысле означает тихое дуновение ветра. Господь явился пр. Илии после землетрясения, огня, в веянии тихого ветра. В Свящ. Писании ему уподобляется благотворно действующее, успокаивающее и умиротворяющее спасительное действие благодати Божией на сердца человеческие.
ВИВАЯ (Иудф 15:4) — местность; упоминаемая в числе городов и областей Иудейских, куда были посланы из Ветилуи послы с известием об умерщвлении Олоферна. Положение оной в точности неизвестно, но думают, что она находилась в северной части Палестины.
ВИВАИЙ (2Езд 9:29). В 1Езд 10:28 стоит Бевай, — отец четырех Израильтян, возвратившихся из плена и по внушению Ездры оставивших жен иноплеменных.
ВИДЕНИЕ (Чис 24:4). В древние времена Господу было благоугодно открывать и сообщать верующим Свою волю в так называемых видениях, бывших или во время ночи в обыкновенном сне (Дан 7:1), или во время дня (Деян 26:13), Замечательнейшие видения, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Аврааму (Быт 15:1), Иакову (Быт 46:2), Моисею (Исх 3:2,3), Самуилу (1Цар 3:2-15), Нафану (2Цар 7:4,17), Елифазу (Иов 4:12-16), Ис 6:1-8, Иезекиилю 1:4-14, Навуходоносору (Дан 2:28), Даниилу 2:19, 7, 8, 10, Амосу 7:1-9, Иосифу праведному (Мф 1:20), Захарии (1:8, 3:1), Павлу (Деян 9:3-12), Анании (Деян 9:10-12), Корнелию (Деян 10:3), an. Петру (Деян 10:9-17), св. Иоанну Богослову Тайновидцу (От 1:12).
ВИЗЕФА (1Мак 7:19; место маслин) — по свидетельству Флавия, селение, местоположение которого неизвестно; впрочем некоторые полагают оное близ горы Масличной к с. от Иерусалима.
ВИЗИОФИЯ (Нав 15:28) — город на ю. колена Иудова, смежный с Идумеею, положение которого в настоящее время неизвестно.
ВИЛГА (веселость, хорошее расположение духа) — имя двух лиц: 1Пар 24:14 — начальник пятнадцатой чреды священников для служения в храме Божием. Неем 12:5 — один из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена, и давший вместе с другими обязательство быть верным Богу и закону Его.
ВИЛДАД (сын спора, от Бел-Адад — национальное божество Идумеян; Иов 2:11, 8:1, 18:1 и др.) — один из 3-х друзей Иова, Савхеянин, т. с. принадлежавший к одному Аравийскому племени, происходившему от Шуаха, сына Авраамова и Хеттуры (Быт 25:2). Он пришел вместе с другими друзьями навестить многострадального Иова, но вместо утешения своими словами только усиливал его душевную скорбь. В 8-й гл. он приписывает все несчастия Иова правосудию Божия за его собственные грехи и грехи его детей. В гл. 18-й он обвиняет Иова в нетерпении, и подробно исчисляет те бедствия, которые падают на главу грешников, причисляя Иова к сим последним. В 25-й главе, как бы отвечая на оправдания Иова, он приводит те доводы, которые свидетельствуют, что никто не может считаться чистым пред Богом.
ВИЛКА (Исх 27:3, 1Цар 2:13-14). Древние Израильтяне употребляли трезубчатые вилки для вынимания частей мяса из котла или горшка, для поворачивания мяса на сковороде и т.п. Между сосудами жертвенного алтаря у Евреев, для этой цели употреблялись медные вилки (Исх 27:3). Кроме вилок в Библии упоминаются еще вилы, употреблявшиеся при полевых работах (1Цар 13:21). Столовые вилки, как в настоящее время у восточных народов, совсем не были известны древним Евреям, так как при вкушении пищи они пользовались непосредственно пальцами.
ВИЛЕМ (2 Езд 2:16. В 1Ездры 4:15 читается Бинтам) — один из членов совета и Кепи-Сирии и Финикии, представивших в письме Артаксерксу, царю Персидскому, опасность от возобновления отступнического и коварного города Иерусалима. Вследствие сего письма возобновление Иерусалима по повелению Артаксеркса было приостановлено до второго года царствования Дария, царя Персидского.
ВИЛ (верховный владыка; Ис 46:1, Иер 50:2, 51:44, Дан 14:14-22) — название верховного божества, почитаемого в Вавилоне за бога солнца и света. В честь Вила в Вавилоне был воздвигнут один из великолепнейших храмов, в виде высокой четырехугольной башни, в форме восьми башен, воздвигнутых одна на другую. Впрочем, по новейшим исследованиям предполагается, что означенное здание служило астрономической обсерваторией древних Халдеев, и восемь этажей оного были собственно приспособлены для наблюдения солнца, луны и различных планет. Золотое изображение Вила находилось в нижнем ярусе, а в самом верхнем постель и золотой стол, на котором жрецы храма ставили ему ежедневно разнообразную пищу, которую впрочем съедали сами, каковой обман был открыт и обличен пр. Даниилом. В одной из указанных цитат Вил, стоит вместе с именем Нево (Ис 46:1), а в другой (Иер 50:2) с именем Меродах. Нево и Меродах считались также Вавилонскими божествами.
ВИНО — рассматривается Писанием как необходимый человеку продукт (Вт 7:13; 33:28; Пс 103:15; Ис 55:1; 1Тим 5:23), как дар Божий, ниспосланный человеку наряду со множеством других даров. Евреи пили разбавленное вино почти с каждой едой. Такое вино пили даже дети и девочки (Плач 2:12; Зах 9:17). Пить же не разбавленное вино считалось пьянством. Вино наряду с хлебом играло важнейшую роль во всей жизни древнего человека. Оно почиталось выражением величайшей милости Божией, будучи самым обильным и самым замечательным соком такого чудесного растения, как виноградная лоза. Потому и Господь взял вино символом Своей Крови, пролитием которой даровал людям спасение и в которой заключил с ними новый завет. (См. пища, уксус)
ВИНОГРАД, виноградник, вино  (Числ. 16:14; Ис. 7:23; Исх. 22:4; Иез. 28:26 и друг.) Виноградники и добываемое из них вино всегда высоко ценились в каждой стране. В первый раз о них упоминается в кн. Бытия (9:20), в истории патр. Ноя. Это место св. Писания указывает на то, что возделывание винограда было неизвестно до потопа. Дикие виноградные лозы до сих пор растут Армении, в Араратской области. Уже в первобытные времена культура винограда достигла некоторой степени развития. В повествованиях о Мелхиседеке, который вынес хлеб и вино на встречу Аврааму; о Лоте, которого дочери напоили вином, о престарелом Исааке, которому сыновья его Иаков  и Исав предложили в пищу хлеб, дичь и вино; в пророчестве умирающего Иакова и в книге Иова мы находим самые ранние указания на вино, как на общераспространенный напиток (Быт. 14:18; 19:32; 27:25; 49:12; Иов.1318; Прит. 23:30; Исаии 5:11). Виноградники вообще разбивались на горах и крутых утесах (Иер. 31:5), на которых иногда ставили стены для укрепления почвы. Способы посадки лоз были различны, но самой обычной — посредством отводков. Они обыкновенно разрастались скоро и густо, подобно смоковницам. Потому-то приточное выражение сидеть под своей виноградной лозой и под своей смоковницей (Мих. 4:4) служит эмблемой домашнего мира и спокойствия. Такие виноградники находились в Хевроне и давали виноградные кисти иногда  весом в 10 фунтов. Известно, что еврейские соглядатаи одну виноградную кисть несли вдвоем на шесте по причине ее тяжести. Да и в настоящее время в Палестине можно видеть такие виноградные кисти, весом по 12 фунтов  ягоды которых походят на сливы. Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома (Пс. 127:3). Виноградники окружались оградой или стеной для защиты от нападения полевых диких зверей. В виноградных содах строилась также сторожевая башня (или столб), на котором помещался страх для надзора (Мф. 21:33). Евреи столько же заботились о своих виноградниках, сколько и о своих нивах. Пр. Исаия, предсказывая нашествие ассириян, говорит: И будет в тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет терновник и колючий кустарник (7:23). Будущие бедствия он так представляет: Плачет сок грозда; болит виноградная лоза, воздыхают все веселившиеся сердцем (24:7). Пр. Захария пророчествуя о наступающем благосостоянии еврейского народа, восклицает: Посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой (8:12).
    Что касается способа обработки виноградников, то он был очень несложен: раз или два в году виноградники вспахивали, чтобы разрыхлить почву и очистить от сорных трав, камни выбрасывались, а побегам давалось надлежащее направление (Ис. 5:2). Виноградари и стражи составляли особый класс рабочих (4 Цар. 25:12). Обычный сбор винограда в Сирии начинается в половине сентября и продолжается около двух месяцев (Лев. 26:5, Амос 9:13). Впрочем созревшие виноградные лозы можно встретить в Палестине даже в июне и июле, хотя общий сбор начинается с сентября. Время собирания винограда, как и время жатвы, были в Палестине радостным и веселым временем (Суд. 9:27, Ис. 16:9). Гроздья снимались с песнями, потом бросались в точила или тиски для выжимания сока, находившиеся в каждом винограднике. Хотя топтание винограда в точиле работа довольно тяжелая и нечистая (т.к. обрызгивается одежда), тем не менее евреи считали ее самым веселым трудом. Пелись песни, играла музыка, топчущие иногда испускали радостные клики (Иер. 25:30, 48:32-33). Виноградный сок вливался прямо в новые мехи (мешки из кожи животных) или в другие сосуды, хранимые обыкновенно в ямах, выратых в земле или в особых кладовых. Влитое в сосуды вино сначала кипит как бы от сильного жара, так что и отлично приготовленные мехи и сосуды иногда разрываются от сильного брожения оного (Мф 9:17). Для улучшения вина, достаточно уже перебродившегося. Евреи переливали его из одного меха в другой (Иер 48:11), и при этом иногда приправляли оное различными благовониями. Ароматное вино (Песн 7:3) употреблялось обыкновенно во время пиршеств и отличалось особенною крепостью. Из высушенных виноградных ягод делали изюм (1Цар 30:12, 2Цар 16:1), и в настоящее время изготовляемый в большом количестве в Сирии, особенно в Дамаске. Виноделие в древности было распространено по всей Палестине, но в настоящее время во многих местах оно почти исчезло и не составляет более значительного промысла, хотя доселе еще ежедневно привозится множество винограда из предместий Иерусалима и других городов, особенно из Хеврона. Вино виноградников, растущих на горах Ливана, доселе пользуется большою и заслуженною славою. Относительно действия вина (по Евр яин) на организм человеческий в Свящ. Писании ему усвояются: блестящие очи (Быт 49:12), необузданный язык (Прит 21:1), возбуждение духа (Прит 31:6), потеря ума (Ос 4:11), превратное суждение (Прит 31:1) и болезни (Ос 7:5).
    В Свящ. Писании виноградные лозы и виноград очень часто служили для иносказательных выражений. Так например Иаков в благословении своем Иуде предсказал: “он привязывает к виноградной лозе, осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое” (Быт 49:11-12), чем указывалось на изобилие винограда -в земле Обетованной. Виноградная лоза, прекраснейшее произведение природы, считалась у Иудеев символом всего, что только было сильно, красиво, полезно. Потому в книгах пророческих Иудея и иудейская Церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшенной, превосходнейшими плодами, насажденной и хранимой самим Богом (Иер 2:21, Пс 79:9). Сам Бог был виноградарем, Израиль виноградником, а каждый истинный израильтянин (особенно же князья и начальники народа) его ветвями. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются с диким и чуждым виноградом, производящим вредные и даже ядовитые плоды (Ис 5:2, Иер 2:21). “Виноград их (т.е. Непокорных израильтян), говорит Моисей в своей обличительной песни (Вт 32:29-33), от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их — ягоды ядовитые; грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов.” Изображая внутреннее духовное и теснейшее единение верующих с Собою, сам Господь называет Себя виноградною лозою “Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь” (Ин 15:1-6) и под видом хлеба и вина (виноградного). Он преподал нам высочайшее Таинство Тела и Крови Своей (Мф 26:26-28 и др.), заповедав всем нам всегда совершать сие в Его воспоминание.
ВИНОЧЕРПИЙ (Быт 11:1) — Должность виночерпия считалась очень важною в древних восточных странах, как например в Египте, в котором, как известно, виночерпий Иосифа был орудием и могущества Иосифа. Рабсак, как показывает самое его имя, занимал подобную же должность при царе Ассирийском Сеннахериме, равно как и Неемия при Артаксерксе, царе Персидском.
ВИРОГ (2Езд 5:19) — из городов Израильских. В 1Езд 2:25 и у Неем 7:29 читается: Beeроф.
ВИРСАВИЯ (кладезь клятвы), ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, царь Филистимский, клялись (Быт 21:31). Впервые так назывался кладезь, близ которого долгое время жительствовал Авраам (Быт 21:33), а после него Исаак (Быт 26:32-33). Впоследствии же здесь образовался значительный город, удержавший за собою означенное название; был он в 20 англ. милях от Хеврона к ю., на южной границе земли Ханаанской, тогда как Дан находился на северной границе. Отсюда выражение от Дана до Вирсавии (Суд 20:1) обозначало все пространство страны в длину, равно как выражение от Вирсавии до горы Ефремовой указывало на всю длину пространства царства Иудейского. Город находился в колене Иудином, а с течением времени отошел в состав колена Симеонова (Нав 15:28, 19:2). В Вирсавии жили и были судьями сыновья Самуила (1Цар 8:2), а в позднейшие времена этот город предался идолопоклонству (Амос. 5:5, 8:14). Новейшие путешественники, как например Робинсон, нашли несколько колодцев близ предполагаемого местоположения древней Вирсавии, по свидетельству Робинсона, с превосходной водой более чем в 50 фут. Глубины. Название Вирсавии сохранилось в Арабском наименовании одного селения: “Бир-Эс-Себа” — колодезь льва, или колодезь семи. Некоторые из колодцев Бир-Эс-Себа окружены каменными водопоями для верблюдов и стад, которые несомненно некогда паслись на близь лежащих холмах. Эта местность вызывает много трогательных воспоминаний о временах глубокой древности, и воображению путешественников невольно рисуются шатры, стада и простой образ жизни ветхозаветных патриархов.
ВИРСАВИЯ (дочь клятвы; 2Цар 11:3) — дочь Элиама и жена Урия Хеттеянина. Она именуется также дочерью Аммиила (1Пар 3:5). Давид совершил с нею грех прелюбодеяния, и, в наказание за грех, дитя родившееся от нее на седьмой день умерло (2Цар 12:18). За тем Давид женился на ней и она родила ему Соломона (2Цар 12:24, Мф 1:6) и еще трех сыновей (1Пар 3:5). Ее влияние на Давида, по-видимому, было очень велико, так что она побудила его провозгласить старшего сына своего Соломона царем (3Цар 1:34). За тем она главным образом содействовала к уничтожению покушения Адонии на занятие престола Давидова (3Цар 1:11-23).
ВИССОН (Быт 41:42, Исх 25:4, Лк 16:19, От 19:8) — название тончайшей ткани белой, дорогой, с большим искусством приготовленной из льна, или хлопчатой бумаги. Первое упоминание о виссонной ткани мы встречаем в книге Бытия в связи с историею Иосифа. Фараон, сделав Иосифа правителем Египта, одел его в виссонные одежды (Быт 41:42). Виссон нередко упоминается в Свящ. Писании, как материя, для устройства различных священных одежд скинии, первосвященника, священников (Исх 26:1, 28:6-8; 39:27, 28). Из Иудеев, занимавшихся выделыванием виссона, особенно славился дом Ашбеи (1Пар 4:21, 22); и, может быть, выделка виссона была еще в древние времена, во время пребывания Евреев в Египте. Виссон служит в Свящ. Писании эмблемою праведности и нравственной чистоты (От 19:8). Означенную материю, столь драгоценную в древности, еще доселе находят иногда на Египетских мумиях, так как они обычно обертывались льняными и виссонными материями.
ВИФАВАРА (Ин 1:28) — местность за Иорданом. где находилась переправа чрез реку, чем и объясняется название города (дом переправы). В означенной местности, по ту сторону Иордана, проповедовал и крестил Иоанн Креститель; здесь также, как полагают, израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином. Она лежала в расстоянии 30 англ. миль на с.-в. от Иерусалима и, вероятно, в ней находился город Беф-Вара, упоминаемый в Судей 7:24.
ВИФАНИЯ (дом фиников, или дом угнетения, бедствия; Мк 11:1) — селение на ю.-в. горы Масличной, близь Иерусалима. Здесь жил Лазарь, воскрешенный Господом, со своими сестрами (Ин 11:1). Сюда часто удалялся Иисус Христос, особенно в последние дни Своего общественного служения роду человеческому; оно служило местом нескольких замечательнейших событий Его жизни; отсюда же Он вознесся па небо (Мф 21:17, 26:6, Мк 11:11-12, 14:3, Ин 11:1-46, 12:1-3). Вифания, называемая теперь Эль-Азариех, представляет небольшое мусульманское селение, состоящее из нескольких хижин, на склоне одного из холмов, и местность, окружающая оную, неровная и скалистая. Путешественникам обыкновенно показывают здесь место гробницы Лазаря и развалины дома, где жил он с своими сестрами. Гроб Лазаря, по своему устройству, походит вообще на древние Иудейские гробницы. Он высечен в скале; вход в оный — 3 1/2 фута в высоту и около двух фут. в ширину. По 27 ступеням сходят в небольшую темную пещеру, в которой находятся 4 ниши для погребения умерших. Внутри пещеры некогда была церковь, от которой доныне сохранился один только бедный престол, сделанный из камня, которым, как полагают, был прежде завален вход в пещеру. Милосердное участие, которое всегда принимал Господь в судьбе Вифанского семейства, благочестие оного, великое чудо воскрешения Лазаря, здесь совершенное, без сомнения известны всем читавшим трогательное евангельское повествование о воскрешении Лазаря (Ин гл. 11).
ВИФЕЗДА (дом милосердия; Ин 5:2) — купальня, или бассейн, находившийся у так называемых овчих ворот, с пятью крытыми ходами для больных. В нее по временам сходил Ангел и возмущал воду, и первый больной, входивший в воду по возмущении оной, выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. С сею-то овчею купелью соединено евангельские повествование (Ин 5:2-15) о чудесном исцелении Господом человека расслабленного, болевшего 38 лет. В настоящее время на месте чудесной купальни находится один высохший глубокий ров, внутри городских стен, — вблизи ворот св. Стефана, называемый туземцами Биркет-Израиль, поросший на дне травою и кустарником.
ВИФИНИЯ (Деян 16:7) — область в Малой Азии, граничившая на в. Пафлагониею, на с. Черным морем, на ю. Фригиею и Галатиею, на з. Пропонтом и Фракийским Босфором. В ней находились г. Олимп и города: Никея, Никомидия, Гераклея, Халкидон и др. Христианство появилось здесь еще во времена апостольские (Ср. Деян 2:9, 1Пет 1:1). В церковной истории находится замечательное свидетельство о чистоте и твердости веры вифинских христиан в конце 1-го и начале 11-го века. Во времена Плиния, бывшего правителем означенной области, и Траяна (98 по 117 г. по Р.Х.) здесь находилось уже очень много христиан, не только в городах, но и в селениях и деревнях, так что языческие храмы почти опустели. В Никее, главном городе Вифинии, был созван первый Никейский собор в 325 г. по Р.Х., а в Халкидоне IV-й вселенский Халкидонский собор в 451 г. по Р.Х.
ВИФЛЕЕМ (дом хлеба; Быт 35:19, Мих 5:1, Мф 2:1, Руф 1:2), называемый также Вифлеем Ефрафа (Мих 5:2), был столь малый и незначительный городок, в колене Иудином, что он даже не упомянут в общих списках городов Иудиных, как например Неем гл. 11. В этом городе родился Давид (Лк 2:4-11). Селение Химкам, близ Вифлеема, было обычным местом, из которого путешественники отправлялись в Египет (Иер 41:17). Город расположен на возвышенности, около 6-ти англ. миль к ю. от Иерусалима. Во все времена Вифлеем посещался и до последнего времени посещается множеством богомольцев. Вид на Вифлеем издали очень красив. Среди плодородных полей, окруженный со всех сторон холмами, он действительно представляет одну из живописнейших местностей Палестины. А сколько соединено с ним священно-исторических воспоминаний! Здесь погребена была Рахиль (Быт 35:16); здесь некогда, на полях Вифлеемских, Руфь собирала колосья. Он был местом рождения Давида, царя-пророка и псалмопевца, почему и называется иначе городом Давидовым (Лк 2:4-11) и сладкие воды Вифлеема часто освежали юношеские уста его. Но что важнее всего, в городе Давидовом родился Спаситель Христос Господь. Пресв. Дева Мария жила в Назарете, но, вследствие Римской переписи, она должна была идти в Вифлеем, так как происходила из дома и потомства Давида и когда вместе с Иосифом остановилась здесь, то в это время родился Богомладенец Иисус, за неимением мест в гостинице положенный и повитый ею в яслях. Это преславное событие придает особое высокое, священное значение Вифлеему и его окрестностям, так как здесь Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин 1:14). Здесь, на полях Вифлеемских, явился Ангел пастырям, пасшим свои стада, и здесь же, в эту чудную ночь, раздавалось с небес Ангельское славословие: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение” (Лк 2:14). Сюда также, руководимые необыкновенною звездою, пришли Восточные мудрецы поклониться новорожденному Спасу мира. — В настоящее время Вифлеем, известный под названием Бетлам, походит более на деревню, чем на город, с своими домами в развалинах, с тремя, или четырьмя тысячами жителей — Арабов, занимающихся земледелием, садоводством, пчеловодством, или изготовлением различных мелких свящ. вещей образков, четок, распятий и др. священных предметов. Самый Вифлеем расположен на горе, в виде амфитеатра, от западного холма к восточному, и на сем последнем находится вертеп, или пещера Рождества Христова, известный христианам с самых первых веков, и потому издревле посещаемый. В IV веке св. равноапостольная царица Елена над пещерою Рождества Христова воздвигла великолепный храм в честь Богоматери, главный средний алтарь которого, возвышающийся на несколько ступеней, находится над самым вертепом. Он принадлежит Грекам. Из него, по 15-ти мраморным ступеням, входят в подземную церковь, которая и есть самая Вертеп-пещера. Месторождение Спасителя в полукруглой нише означено серебряною звездою с 14-ю лучами и рядом серебряных лампад. Здесь стол, алтарь и мраморная доска служат престолом, на котором совершается Божественная литургия. В нескольких шагах от места Рождества Христова, справа, находится особая пещера с яслями, где покоился Богомладенец Иисус. Ясли, высеченные в природном камне, обложены белым мрамором. В означенном храме находятся и еще несколько пещер и алтарей, таковы: пещера, где обитал св. прав. Иосиф, пещера, в которой погребены невинно избиенные Иродом Вифлеемские младенцы, келия и гробница блаженного Иеронима и др. В окрестностях Вифлеема указывают много и других достопримечательных мест и древних памятников, как-то: в долине Рефаимской дом Симеона Богоприимца; недалеко от Вифлеемской дороги указывают отросток теревинфового дерева, под которым, по преданию, отдыхала Пр. Дева на пути из Вифлеема в — Иерусалим. Не доезжая Вифлеема, при спуске в долину, находятся гробница и памятник Рахили над коими стоит теперь мусульманская молельня; далее за оврагом видны развалины древней Рамы, напоминающей трогательные слова Свящ. Писания; глас в Раме слышан, плачь и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях, своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Иер 31:15, Мф 2:18 и др.).
ВИФЛЕЕМ ЗАВУЛОНОВ (Нав 19:15) — город неизвестный. Полагают, что это настоящий Бвйт-Лам в 6 милях к з. от Назарета. Быть может, он служил родиною судьи Есевана (Суд 12:8,10), так как первый Вифлеем точнее обозначается прибавлением слова: Иудин или Ефрафа. По Робинсону, это беднейшая во всей стране деревушка.
ВИФСАИДА (дом рыбной ловли; Мф 11:21, Мк 6:45, Лк 9:10; Ин 1:44). Под сим наименованием в Свящ. Писании упоминаются два города в Иудее: Один из них был расположен на в. берегу Иордана, близ впадения оного в озеро Тивериадское. За городом тянулась степь, или пустыня Вифсаидская, где пятью хлебами и двумя рыбами Господь напитал 5,000 мужей, кроме жен и детей (Мф 15:17-21). Здесь же Он исцелил слепого (Мк 8:22). Город этот иначе назывался Вифсаида-Юлия, в честь Юлии, дочери Августа Кесаря. Следы его находят в развалинах местности Эт-тель при впадении Иордана в озеро Геннисаретское. Другой город назывался Вифсаидою Галилейскою и был расположен на с.-з. озера Галилейского близь Капернаума и Хоразина (Мф 11:21). Этот город был родиною апостолов Андрея, Петра и Филиппа (Мк 14:70, Ин 1:44, 12:21). Господь часто посещал этот город и сотворил здесь много чудес. По Робинсону, в настоящее время на месте города одни развалины, груды камней поросших травою и бедное селение Айн-Эт-Табигах.
ВИФФАГИЯ (место фиг или смокв; Мф 11:1) — небольшое селение на ю.-з. стороне горы Елеонской, примыкающее с з. к Вифании. Сюда привели Спасителю ослицу и осленка (Мф 11:1-9), и отсюда началось торжественное Его шествие в Иерусалим (Ин 12:12-18). Окрестности Виффагии в древности славились обилием фиговых деревьев, плоды которых, как утверждают, созревали ранее прочих; вследствие чего, по всей вероятности, это селение и получило свое название. В настоящее время не осталось никаких следов от евангельской Виффагии.
ВИХРЬ (Ис 17:13). Ужасные и губительные действия вихря в тропических странах часто описывались путешественниками. За вихрем следуют разрушение, опустошение и часто смерть животных и людей. Деревья и строения вырываются с корнями и обращаются в кучи развалин от чудовищных порывов ветра. Особенно же вихрь свирепствует в пустынях, поднимая к небу облако песку и .превращая оный в движущиеся столбы. “Боже мой! Да будут они (враги Израильтян) как пыль в вихре, как солома перед ветром. Погони их бурею Твоею, и вихрем Твоим приведи их в смятение,” взывает Псалмопевец (Пс 82:14-16).
ВЛАСТ (Деян 12:20; цветущий) — постельничный царя Ирода Агриппы 1-го. Посланный Иродом для разведения дела, он держал сторону Тира и Сидона во время распри, происходившей между сими городами и Иродом.
ВЛАСЯНИЦА или ВРЕТИЩЕ (aiiok. 6:12) — грубая ткань темного цвета, изготовлявшаяся из козьей шерсти. Из этой ткани делали мешки (Быт 42:25), равно как и одежды, носимые мужчинами и женщинами в знак печали (3Цар 21:27, 4 Пар 6:30, Иов 16:15, Ис 32:11, Ион. 3:6, Иоиль 1:8, 2Мак 3:19). Одежда эта была, как кажется, самой простой формы, в роде мешка. Власяница опоясывалась иногда поясом из той же ткани (Ис 3:24); иногда в особой печали она надевалась и на ночь (3 Пар 21:27).
ВОАЗ (сила; 3Цар 7:21, 2Пар, 3:17) — название одного из двух медных столбов поставленных Соломоном у входа в храм.
ВОАНЕРГЕС (сыны Громовы; Мк 3:17) — название данное Господом Иакову и Иоанну, двум сынам Зеведеевым, в ознаменование их особенной горячности и ревности в деле служения Евангелию, и особенно высказанных по случаю евангельского события, описанного в Евангелии Луки (9:54).
ВОДА (Быт 1:6, 9:10 и др.). Как высоко ценилась в древности израильтянами вода, этот необходимейший дар для жизни и благосостояния человека, о том Свящ. Писание свидетельствует во многих местах. Поставляя воду между самыми первыми, необходимыми для человека предметами, Иисус сын Сирахов говорит: главная потребность для жизни — вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу (Сир 29:24). Вода живая, свежая, ключевая, нередко представляется образом всеоживляющего благословения Божия (Ис 12:3). Как в обрядовых омовениях Ветхого Завета вода служила образом нравственного очищения Евреев, так крещение в Новом Завете служит образом таинственного очищения от грехов и духовного возрождения в жизнь новую, благодатную (Ин 3:5, Еф 5:26 и др.). Столь необходимая и благодетельная в жарких странах вода становится иногда опасною и разрушительной стихиею, когда, во время сильных и проливных дождей, низвергаясь с горных высот, она все покрывает собою, и переполненные реки и источники выступают из берегов и все уносят и разрушают (Пс 17:17, Иер 47:2, Ис 43:2 и др.); потому-то выражения быть во глубине вод значит страдать; возмущенное море означает беспокойство нечестивых и т.д. Как вода освежает и оживляет жаждущего путешественника, так и наше спасение есть чистый источник живой воды.
ВОДА РЕВНОВАНИЯ (Чис 5:11-31) — горькая вода, употребляемая при испытании виновности. или невинности, которую должна была выпить, при совершении известных обрядов и при произнесении клятвы, подозреваемая в прелюбодеянии, и которая наводила на нее проклятие, если она оказывалась виновною.
ВОДА ОЧИЩЕНИЯ:  Чис 8:7 — употребляемая при обряде посвящения левитов. Она служила символом нравственного и духовного очищения. которым должны быть преисполнены служители Бога Вышнего. Чис 19:2 — вода, употребляемая вместе с пеплом рыжей телицы, для обрядового очищения лиц, осквернивших себя прикосновением к мертвому телу.
ВОДНЫЕ ВОРОТА, см Иерусалим.
ВОДОПРОВОДЫ (Ис 7:3, 2Пар 32:30). В Библии говорится о водопроводах верхнего пруда. При Езекии в устройстве водопроводов были сделаны некоторые изменения, Соломон говорит о себе в кн. Екклесиаст, что он сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произрастающих деревья (2:6). Может быть эти-то воды и сады разумел творец Песни-Песней, когда сравнивал свою невесту с вертоградом заключенным, с источником запечатанным (4:12). Понтий Пилат или построил новый водопровод, или, что правдоподобнее, возобновил водопровод Соломона, и он сохранился даже доселе, хотя только одна часть оного служит для провода воды. Многочисленные развалины, находимые теперь путешественниками, свидетельствуют о том, что водопроводов в древности вообще на востоке было очень много и они обыкновенно строились поверх земли с прочными сводами, так как древние не знали, что воду можно поднимать на ту же высоту, с какой она падает. Царем Иудейским Иродом не только были устроены водопроводы от г. Кармил в Кесарию, но и устроены еще в этом городе подземные каналы для спуска нечистот; потому общественные бассейны были всегда наполнены водою и воды было такое изобилие в Иерусалиме, что, по свидетельству Евсевия, весь Иерусалим буквально омывался водою, и бесплодная, каменистая почва города казалась цветущим садом Иеговы.
ВОДОРОСЛИ или МОРСКАЯ ТРАВА (Ион 2:6) морская, водяная трава, как читается в русском переводе в указанной цитате. Морскою травою объята была глава моя, вопиет пр. Иона в своей молитве к Богу из чрева китова. Видов их весьма много, иные и.з них микроскопической величины, другие же достигают исполинских размеров, до 200 саженей длины. Зеленый цвет наших стоячих вод зависит от огромного множества мелких, зеленых, пресноводных водорослей, застилающих иногда толстым войлоком поверхность воды.
ВОЗЛИЯНИЕ ЖЕРТВЕННОЕ (Чис 15:5, 28:7, 8, 10 и пр., 4Цар 16:13) — ветхозаветный обряд, состоявший в том, что виноградное вино выливалось вокруг алтаря к подножию оного. Он (т.е. первосвященник) простирал свою руку к жертвенной чаше, лил в нее из винограда кровь, и выливал се к подножию жертвенника в воню благоухания вышнему Всецарю, — так говорит о сем обряде, конечно, имевшем глубокое таинственное значение, как и все ветхозаветные жертвы, Иисус сын Сирахов (Сир 50:17).
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (Лк 24:50-53, Деян 1:9-12). И вывел их вон из города до Вифании, повествует св. ев. Лука о сем преславном событии земной жизни Господа, и подняв руки Свои благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. Вознесение Господа на небо происходило на горе, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян 1:9-13. см. Елеонская гора) Господь Иисус Христос взошел на небеса человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах. Мы имеем такого Первосвященника, говорит ап. Павел, который воссел одесную престола величия на небесах (Евр 8:1).
ВОЗНОШЕНИЕ И ПОТРЯСЕНИЕ ПРЕД ГОСПОДОМ (Исх 29:24-28 и др.) Обрядовые действия приношения и посвящения жертвы Богу; при чем с последним обрядовым действием соединялось потрясение жертвенных частей пред Господом, особенно при мирных жертвах, или спасения и при посвящении священников (Исх 29:24, Лев 8:27). Такое же потрясение совершалось при возношении первого снопа на второй день Пасхи (Лев 23:11) двух ягнят и первого плода, приносимых в Пятидесятницу (Лев 23:20). Самый обряд состоял, по объяснению талмудистов, в крестообразном движении посвящаемого Богу дара взад и вперед, на лево и на право, в направлении к Святому Святых. Впрочем в Свящ. Писании прямо об этом не говорится. Иногда священник брал на свои руки приношение и возносил его прямо пред Господом (Чис 5:25); иногда он возлагал на руки приносящего жертвенное приношение и, подложив свою руку, совершал потрясение. Так совершено было Моисеем при посвящении священников (Исх 29:24); так совершалось и при посвящении Назореев (Чис 6:19, 20).
ВОЙНА, ВОЙСКО. О войне, вооружении и воинах впервые упоминается в книге Бытия (14:14-15). Авраам, услышав, что Лот, сродник его, взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать и преследовал неприятелей до Дана, “И разделившись напал на них ночью... и поразил их,” так гласит книга Бытия. Из сего явствует, что Авраам имел в своем распоряжении отряд мужей, приспособленных к военному делу, и что сам он в означенном деле выказал сколько мужество, столько же и военную практику. У Евреев каждый мужчина свыше 20 лет делался воином (Чис 1:3). В 2Пар 13:3, 11:1, 17:14-18 и др. мы читаем о громадной численности войск, содержавшихся в пределах Палестины во времена царей. Принимая во внимание качество боевых орудий и нравы древних, можно без преувеличения сказать, что войны Евреев были по истине жестоки и убийственны. Число убитых в сражениях часто простиралось до громадной цифры, иногда до 500,000 человек (2Пар 13:17), причем павшие герои и полководцы оплакивались всем войском и торжественно погребались (2Цар 3:31). На встречу возвращающемуся победителю обычно выходил народ и особенно женщины с пением, хороводною пляскою и игрою на музыкальных инструментах (Суд 11:34, 1Цар 18:6). Хотя военное искусство у Евреев было сравнительно просто, но несмотря на то, ими придумывались и практиковались различные остроумные воинские хитрости и приспособления. В то время, как по большей части и в настоящее время, врагов поражали и устрашали неожиданным разъединением сил, засадами и фальшивыми отступлениями (Быт 14:15, Нав 8:12, Суд 20:36-39, 4Цар 7:12). До изобретения огнестрельных орудий находили необходимым прибегать к помощи различных легких и тяжелых стенобитных орудий, из которых бросали большие камни и другие разрушительные снаряды. В конце IX или в начале VIII столетия до Р.Х. Озия придумал в Иерусалиме особые машины, которые ставились на башнях и углах для метания стрел и больших камней (2Пар 26:15). Они очевидно походили на стенобитные машины, которыми впоследствии времени пользовались Греки и Римляне. В числе оных первое место занимал так называемый таран. Он был ничто иное как длинное бревно из твердого дерева, обыкновенно дубового, и служил для пролома стен; конец его, которым наносился стенобитный удар, был обложен толстым куском железа или меди, сделанным на подобие бараньей головы; иногда на самом конце тараны сильно заострялись. Эти громадные стенобитные орудия воины сначала носили на своих плечах, и затем ударяли ими в стены; впоследствии же их стали возить на колесницах и, наконец, их прикрепляли к тяжелым железным цепям, так что для удара не требовалось много усилий со стороны нападающих. Воины, управляющие тараном, находились под прикрытием, сделанным в виде кровли из сырого и твердого материала, для защиты от огня и орудий со стороны осаждаемых. Нередко также употреблялась на войне стенобитная машина, которая приводилась в действие посредством веревок. Нужно думать, что Хусий указывает именно на подобную машину, когда сказал Авессалому: А если он (т.е. Давид) войдет в какой либо город, то весь Израиль принесет к тому городу веревки и мы стащим его в реку, так что не останется ни одного камешка (2Цар 17:13). Впрочем подобное осадное орудие только тогда могло быть страшно, когда городские стены оказывались плохими и ветхими и их слабо защищали, и тем давали осаждающим возможность посредством стенобитных орудий открыть в стене брешь, нужный для них пролом или проход в осажденный город и разрушить окончательно испорченные проломом стены. Но страшнее таранов во время войн были воинские железные колесницы (Исх 14:7, Вт 20:1, Нав 17:16, Суд 4:3). Их обычно употребляли во время войны всюду, где только находились лошади и всадники — кавалерия (2Цар 10:18, 1Пар 18:4, 2Пар 12:3, 14:9). При укреплениях прежде всего обращалось внимание на стены и башни, которые охранялись так называемыми охранными войсками (2Цар 8:6). Во время осад еврейскому войску воспрещалось портить или уничтожать плодовые деревья, кроме не приносящих ничего в пищу, что, конечно, могло развивать дух хищничества и деморализацию в войске (Вт 20:19). Что касается воинских приготовлений пред вступлением в битву, то, к сожалению, мы имеем мало точных сведений относительно их, хотя в кн. пр. Иеремии и содержится несколько общих указаний по сему предмету (Иер 46:3-4). У всех древних народов было в обычае пред вступлением в сражение подкреплять себя пищею для того, чтобы придать себе бодрость и силу. Воины, и особенно начальники, выстраивались в ряды в лучших своих воинских доспехах, за исключением тех случаев, когда оказывалось нужным переодеванье (3Цар 22:30). Из многих мест Свящ. Писания видно, что разделение войск на отряды считалось обычным, как в настоящее время (Быт 14:15, Суд 7:16, 1Цар 11:11). Наиболее употребительное разделение войск было на пятидесятки, сотни и тысячи, и каждый из сих отделов имел своего особого предводителя (Суд 20:10, 1Цар 8:12, 4Цар 11:4). Пред началом битвы робкий, и боязливый воин отсылался домой, дабы он не сделал робкими сердца братьев своих (Вт 20:8). Этот древний обычай доселе еще сохраняется неприкосновенным в Персии. У Евреев отряды войска имели некоторое отношение к известным поколениям, и находились под командой глав поколений, в качестве офицеров (2Пар 25:5, 26:12). Тысяченачальники и сотники допускались к участию в военных советах (1Пар 13:1). При войсках, кроме военачальников и других военных чинов, находились также писцы, дееписатели и составители переписи (3Цар 4:4, 1Пар 18:15-16). В словах пр. Исаии: где осматривающий башни? (Ис 33:18), не без основания можно видеть указание на то, что в Еврейском войске состояли также начальники, обыкновенно называемые у нас военными инженерами. При Давиде войско в 288,000 человек разделялось на 12 дивизий, из которых в каждой находилось по 24,000 воинов, и каждый корпус имел своего военачальника (1Пар 27:14-19). При Иосафате это деление было несколько изменено и оставалось только 5 неравных корпусов при таковом же числе военачальников (2Пар 17:14-19.). В когорте находилось 500 или 600 человек, а в легионе 10 когорт. Легкие войска снабжались легким оружием: луком и стрелами, которыми они пользовались в некотором расстоянии от неприятеля, а тяжеловооруженные имели при себе щит и копье (1Пар 12:24). Легкие войска набирались преимущественно из колена Вениаминова (2Пар 14:8). Цари и военачальники имели своих оруженосцев, выбираемых из храбрейших воинов, или же из лиц приближенных, которые не только носили их оружие, но и стояли за ними во время сражений, исполняя и передавая их приказания (1Цар 31:4). Войска возбуждались к храбрости и мужеству напутственными словами священников, на которых лежала обязанность обращаться к ним с речью перед началом битвы. Такова была заповедь Моисея: “когда же приступаешь к битве, тогда пусть подойдет священник и говорит народу” (Вт 20:2). В позднейшие времена сами цари имели обыкновение обращаться к войскам с напутственною речью, как например царь Авия (2Пар 13:4). Наконец, быть может, по принесении жертв, трубили тревогу из священных серебряных труб (Чис 10:9, 10, 2Пар 13:12-14). У Греков в позднейшее время было в обычае, когда они находились в близком расстоянии от неприятеля, затягивать воинскую песнь, что было, вероятно, прежде в употреблении и у Евреев, только они пели не воинскую песнь, а славословие Господу. Поставленные Иосафатом певцы, выступая впереди вооруженных в благолепии святыни, пред началом сражения славословили и говорили: Славьте Господа, ибо во век милость Его (2Пар 20:21), затем следовали воинские крики, которые у Римлян сопровождались сильным бряцанием копий и щитов, ударяемых одно о другое. Один громогласный воинский крик, несомненно, хорошо известен всем читателям Библии, именно следующий: меч Господа и Гедеона (Суд 7:18). Воинские крики пред вступлением в бой были общими на востоке, что видим, как например у Турок, даже и в настоящее время. На означенную воинскую тревогу или воинские крики неоднократно указывается в Свящ. Писании (1Цар 17:52, 2Пар 13:15, Иов 39:25, Иер 4:19). Частые образные указания в Свящ. Писании на воинское искусство и оружие ясны для каждого и без пояснения.
ВОКК см. 2Езд 8:2. В 1Езд 7:4 стоит: Бук-кий, а в 3Езд 1:3 Вориф.
ВОЛ (Ис 1:3) — хорошо известное домашнее животное из породы жвачных, чистое по закону Моисееву, сильное, выносливое и весьма полезное при земледельческих трудах; оно составляло некогда весьма ценную статью богатства древних патриархов (Быт 24:35, Иов 1:3). Волы употреблялись для обработки земли (Вт 22:10, 1Цар 14:14, 3Цар 19:19), для молотьбы хлеба (Вт 25:4, Ос 10:11), для перевозки тяжестей (Чис 7:3, 1Цар 6:7). Воловье мясо употреблялось в пищу (Вт 14:4), волы же употреблялись и для жертвоприношений. В воловьих рогах Евреи хранили елей (1Цар 16:1-13, 3Цар 1:39). Когда волы находились в деле, то запрещалось удерживать их от срывания колосьев и еды: “не заграждай уста волу молотящему,” говорится в законе Моисееве (Вт 25:4, 1Кор 9:9). Вообще во время земледельческих работ волов кормили с изобилием (Ис 30:24). В Евангелии от Луки (14:19) мы читаем об испытании волов, — это труд еще доселе выполняемый на Востоке с великою точностью и обрядностью. Выражение пр. Иеремии (31:18): и я наказан, как телец неукротимый не требует особых разъяснений. На верность и привязанность волов к своему господину указывает пр. Исаия, обличая Иудеев в их неверности Богу: “вол знает владетеля своего” и т.д. (Ис 1:3). На свирепость тучных тельцов Васанских содержится указание в Пс 31:13. Они также служат образом, или символом какого-либо сильного противника, или соперника (Вт 33:17).
ВОЛК (Ис 11:6) дикое, лютое, хищное животное, по величине и наружности похожее на собаку, принадлежащее к семейству псовых, и страшнейший враг овец (Ис 65:25, Мф 7:15 и др.). Патриарх Иаков, в предсмертном пророчестве своим сыновьям, хищность колена Вениаминова сравнивает с хищностью волка: Вениамин — хищный волк, предсказывал он, утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу (Быт 49:27). Свящ. писатели сравнивают также жестокость гонителей Израиля с лютостью волка (Иез 22:27). Волк пустынный, вечером выходящий из берлоги за добычей, аллегорически указывает на гибель ожидающую нечестивых (Иер 5:5, 6). Слова пр. Софонии (3:3) — судьи его (города нечестивого, притесняющего) вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости, указывают на то, что волк, при своей прожорливости, съедает до чиста все, что ему попадется. Господь Иисус Христос, предостерегая Своих учеников от лжеучителей, говорит: “они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф 7:15-16). Нужно думать, что волки в Палестине в древнее время встречались чаще, чем ныне, хотя путешественники нередко встречают их и в настоящее время близ населенных мест.
ВОЛОСЫ (Чис 6:5) — у Евреев было в обычае стричь волосы также часто, как и у других народов, но они употребляли для стрижки волос бритву, или нож, а не ножницы (Ис 7:20, Иез 5:1). Вследствие обета растить и отпускать себе волосы, даваемого например Назареями, волоса на голове оставались нестриженными (Суд 13:5). Запрещалось стричь голову кругом и обрезывать концы волос на бороде (Лев 19:27), и на висках, как это делали разные языческие народы и жрецы (Иер 9:25, 25:23 и др.); от священников требовалось не брить волос, ни отпускать их длинными, но подрезывать их до умеренной длины (Иез 44:20), и это, конечно, для того, чтобы отличить их от языческих жрецов, бривших начисто свою голову, и от Назореев, вовсе не стригших волос. Главною красотою волос считались кудри (Песн 4:1, 5:2). Волосы, особенно черные или темные, считались украшением и умащались елеем во время празднеств, или в других радостных случаях (Пс 22:5, Ек 9:8, Руф 3:3). Плешивыми гнушались (4Цар 2:23). Нередко волосы украшались жемчугом и драгоценными камнями (1Тим 2:9, 1Пет 3:3). Волосы Самсона были сплетены в семь кос (Суд 16:14). Седина волос показывала преклонность лет и почиталась венцом и украшением старости (Прит 16:31). Чисто белые волосы считались символом Божественного величия (Дан 7:9, 1Кор 11:14). О волосах женщин ап. Павел говорит, как об естественном покрове, делающем им честь (1Кор 11:15). Женщины или плели, или завивали их, как это доселе сохраняется в обычаях Азиаток и женщин других стран. В Индии женщины никогда не стригут волос, разве только в случае вдовства. Греки очень любили длинные волосы, тогда как Египтяне в древние времена постоянно брили их. По свидетельству Иосифа, телохранители Соломона посыпали свои волосы золотистою пудрою. Дорогие и разнообразные украшения для волос, употребляемые восточными женщинами, в Свящ. Писании порицаются. В 1Тим 2:9 aп. Павел осуждает плетение волос, женщинами; также и ап. Петр (1Пет 3:3) неодобрительно отзывается о внешнем плетений волос и золотых уборах для головы. Впрочем здесь следует заметить, что ап. при этом длинные волосы считает честию для женщины (1Кор 11:15). Обычай стричь, или брить волосы на голове во время глубокой скорби, траура, сокрушения о грехах, существовал еще во времена Иова (Иов 1:20), и увещание остричь волосы на голове почти равнялось увещанию полагать начало плачу и сетованию (Иер 7:29). Вырывание волос из головы и бороды было также знаком печали (1Езд 9:3). Изменение цвета волос служило одним из первых признаков проказы, и потому особенно повелевалось в сих случаях стричь волосы на голове, как главном месте болезни (Лев 14:8-9). У Ис 7:20 волос служит образом растительности в земле Иудейской. Стояние волос дыбом изображало сильный страх и ужас (Иов 4:15), как и в наше время употребляется подобное же выражение для обозначения сильной степени страха и испуга. Во время земной жизни Господа у Евреев было в обычае клясться головою покрытою волосами (Мф 5:36), подобно тому как Египетские женщины и теперь клянутся своими косами, а мужчины бородами.
ВОЛХВЫ (Мф 2:1) ученые мужи, обладавшие обширными знаниями тайных сил природы, занимавшиеся наблюдением небесных светил и т.п. Они были по преимуществу Персы, но находились и в Аравии и других странах Востока, как например волхвы Египетские, упоминаемые во дни Иосифа и Моисея (Быт 41:8, Исх 7:11), Валаам у Мадианитян (Чис 22:23), волхвы и мудрецы Персидские, упоминаемые у Даниила (Дан 2:4), и, наконец, волхвы, или мудрецы, по необыкновенной замеченной ими на востоке чудной звезде совершившие путь в Вифлеем на поклонение Богомладенцу Спасителю (Мф 2:1-2), так как древние пророчества внушили волхвам ожидать на Востоке рождения Спасителя мира. Наука и философия только тогда приобретают свое истинное высокое значение и надлежащую силу, когда они покорно и смиренно склоняются к ногам Иисусовым. Впрочем с давних времен слова маги, волшебники, или волхвы, принимались и в дурную сторону, и с ними соединялись понятия о снотолкованиях, волшебстве, ворожбе и т.п. Таковы были волхвы Египетские, несколько подражавшие чудесам, совершенным Моисеем и Аароном и упоминаемые во времена Иосифа и Моисея (Быт 41:8, Исх 7:11), Против волшебства в Свящ. Писании говорится во многих местах, и оно строго воспрещается как в Ветхом, так и в Новом Завете (Лев 19:26-31, 20:6,27, 1Цар 28:3,4-14, Деян 8:9-11, 13:6-12, 19:13-16).
ВОЛЧИЦЫ, см. Терние.
ВООЗ (крепость, сила; Руф 2:1-3, Мф 1:5, Лк 3:32) — был потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, отца Давидова, богатый и благочестивый Вифлеемлянин, живший во времена Судей, женившийся на Руфи Моавитянке и сделавшийся таким образом одним из предков Господа Иисуса. Он упоминается и в родословиях книги Парал. 1:10-12, и в родословии Спасителя (Мф 1:5, Лк 3:32). Все повествование о Воозе представляет нам прекрасную картину истинной любви к ближнему и патриархальной простоты нравов в период Судей (см. Кн. Руфь).
ВООРУЖЕНИЕ (1Цар 17:54). К числу военного, а частию и охотничьего оружия у Евреев вообще принадлежали следующие:
Щит (3Цар 10:17, Иез 26:8) — несомненно был одною из древнейших принадлежностей вооружения, потому что образное указание на оный делается уже в Быт 15:1 и часто в других местах. Как защитительное оружие, щиты упоминаются в первый раз в песни Деворы пророчицы (Суд 5:8). Они употреблялись для отвода неприятельских ударов. В отношении к форме щиты были частию овальные, частию круглые, изготовлялись они иногда из дерева (Иез 39:9), или из ивовых плетенок, покрытых кожею, жестью или медью; иногда делались из толстой воловьей, или верблюжьей кожи, которая обильно смазывалась маслом (2Цар 1:21). В исключительных случаях щиты делались из меди и золота, или покрывались тонкими пластинками этих металлов (1Цар 17:6, 3Цар 10:16-17). Впрочем, нужно думать, эти щиты употреблялись более для украшения, чем для употребления на войне и носились только главными начальниками на военном поле. На таких металлических щитах часто вырезывались различные фигуры. Прекрасное описание Гомером щита Ахиллесова, без сомнения, хорошо известно всем читателям классических писателей. Во время похода они были носимы на плече, а в сражении привязывались к левой руке ремнем.
Большой щит (1Цар 17:6) — по размерам и по весу был больше обыкновенного щита и упоминается свящ. писателями в связи с тяжелыми оружиями (3Цар 10:16,17), тогда как об обыкновенном щите говорится на ряду с легкими, как например мечем, копьем и пр., по форме, вероятно, походил на большой Римский щит, имевший иногда 4 фута в длину и 2 1/2 футов в ширину, и так был сделан, что прикрывал все тело воина. Потерять этот щит в сражении считалось крайним бесчестием. Потеря щита в Спарте считалась уголовным преступлением. Спартанские матери, отправляя сыновей на войну, обыкновенно говорили: или с сим, или на сем, т.е. принеси обратно этот щит, или пусть обратно принесут на нем твое тело.
Броня, латы (1Цар 17:5, Неем 4:16, Иов 41:18, От 9:9) покрывали тело воина до колен, особенно грудь и спину вроде рубашки. Они состояли из двух частей и скреплялись вместе на плечах. В первой Книге Царств говорится, что броня Голиафа весила 5,000 сиклей меди, или почти 160 англ. Фунтов. Она, вероятно, состояла из рядов медных насечек, наложенных одна на другую вроде рыбьей чешуи, или вроде тростникового плетенья из меди. Так как броня считалась главнейшею и существеннейшею частию воинского вооружения, посему и служит наиболее выразительною эмблемою защиты и безопасности (Ис 59:17, Еф. 6:14). Пояс, прикреплявший броню к груди, часто весьма богато украшался и сделался впоследствии необходимою принадлежностью воинского вооружения.
Наколенники (1Цар 17:6) были медные и служили для защиты ног. О них упоминается только, как о части вооружения Голиафа, и они вероятно не были в общем употреблении у Евреев, хотя Греки и Римляне всегда пользовались этою воинскою принадлежностью.
Шлем (Иез 27:10), военный головной убор, или каска, делался из твердой, полированной меди (1Цар 17:38) и обыкновенно к верху его, как украшение, прикреплялся медный гребень, или перья. В позднейшие времена к шлему стали приделывать забрало, или наличник, для закрытия и защиты лица. Вследствие серьезных ран, наносимых в голову, можно заключать, что шлем составлял один из первых военных доспехов.
Легкие оружия у Евреев употреблялись следующие: меч, копье или пика, иначе дротик, лук, стрелы, колчаны и секира.
Меч (Быт 27:40) — это было короткое, обоюдоострое оружие, очень сходное с нашим кинжалом; носился в ножнах (Иер 47:6), и прикреплялся к поясу на правом бедре (Суд 3:16, 2Цар 20:8).
Копье, пика, дротик — метательное копье. Существенных различий между ними указать нельзя; различались же они между собою только по величине и объему, Они состояли из длинной деревянной рукоятки с железным или медным острием на одном конце (1Цар 17:7) и были самыми употребительными прободательными орудиями, но употреблялись также как и стрелы для бросания вдаль (1Цар 18:11, 19:10). Подобным копьем с заостренным наконечником Авенир убил Асаила (2Цар 2:23). Греческие копья были иногда в 25 футов в длину, а у Арабов даже в настоящее время они делаются иногда в 15 футов в длину.
Лук делался из упругого дерева или из меди (2Цар 22:35); тетива натягивалась рукою, при чем на лук наступали ногой (1Пар 5:18, Пс 7:13). Стрелявшие из лука назывались стрелками. По достоинству отличался неверный лук (Пс 77:57), который отдает назад и ранит самого стрелка или такой, который вследствие слабости тетивы и других недостатков плохо держит в себе стрелу, не давая надлежащей силы полету оной. Натягивание лука служило свидетельством физической силы, что еще доселе находим у Арабов. На сие-то вероятно и намекается в псалме 17 (:35).
Стрела (1Цар 20:36) — тонкое метательное орудие, употребляемое как на войне, так и на охоте (Быт 27:3, 48:22), которое выпускали с натянутой тетивы лука, как и в наше время. Стрелы обыкновенно делались из тростника, а впоследствии из другого какого либо легкого дерева. Конец стрелы всегда изощрялся на подобие железного крючка в удочке, так что мог глубоко вонзаться в тело (Пс 37:2). Иов указывает на употребление стрел, напитанных ядом (Иов 6:4), а иногда они обливались горючими веществами и воспламенялись; огонь являлся вследствие наложения на стрелы можжевелового дерева, которое скоро воспламеняется, и которое таким образом могло зажечь одежду неприятеля (Пс 119:4). Известно, что уголья можжевелового дерева горят долго и жарко, и мы знаем, что Финикияне, а в позднейшее время Испанцы употребляли воспламеняющиеся стрелы с тою же самою целию. Стрелы употреблялись также и для гадания (Иез 21:21).
Колчан (Быт 27:3), или кожаное вместилище для стрел, иначе сумка, вешаемая обыкновенно через плечо в таком положении, что воин легко мог вынимать стрелы.
Праща (1Цар 17:40) — древнее военное оружие, при помощи которого камни с большою силою и удивительною меткостью попадали в цель (Суд 20:15,16). Ловким обращением с пращею особенно славились Вениамитяне (Суд 20:16), бывшие также хорошими стрелками из лука (левши; 1 Пар, 12:2).
Молот (Иер 51:20), очевидно, был одним из страшных военных орудий, но об устройстве и способе употребления его до нас не дошло никаких сведений. Быть может, он представлял собою род бердыша или палицы, сделанной из дерева и обитой железом или медью, с мечем на конце оной. Египетский молот имел также меч на конце изогнутой формы, в роде алебарды.
Военнохранилище (Иер 50:25), место, в котором складывались у Евреев воинские оружия в мирное время, нечто в роде нашего арсенала. Из намека в книге Песнь Песней (4:4) явствует, что было известное воинское хранилище, называемое здесь столпом Давидовом.
ВОРИФ (3Езд 1:2) — один из предков Ездры. В 1Езд 7:4 стоит: Буккий.
ВОРОБЕЙ (Прит 26:2, Тов 2:10) — общеизвестная маленькая малоценная птичка из породы домашних, водящаяся по всей Европе, Азии и северной Африке. Отсюда понятна сила выражения: “Не две ли малые птицы продаются за accapuй” (Мф 10:29). Воробьи приносились в жертву людьми самыми бедными (Лев 14:4), так как два из них продавались за ассарий (Мф 10:29), а пять — за два ассария (Лк 12:6). Означенная птичка обыкновенно селится и вьет гнезда под кровлями человеческих жилищ и под кровлями храмов Божиих, потому-то псалмопевец, выражая свою глубокую скорбь об удалении от храма Господня и пламенное желание посетить скорее Скинию Свидения, указывая на эту птичку, восклицает: “Птица (т.е. воробей) обрете себе храмину и горлица гнездо себе” (Пс 88:3,4).
ВОРОВСТВО, или ГРАБИТЕЛЬСТВО, похищение чужой вещи тайно, или похищение чужой вещи явно с насилием, наказуется Богом (Прит 22:22-23), привлекает проклятие на вора (Вт 27:17), лишает его неба (1Кор 6:10). Наказание за воровство, по закону Моисееву, означено в Исх 22:1-8 и у  Иез 18:12-13.
ВОРОН (Быт 8:7) — птица из породы хищных, по закону Моисееву, как питающаяся трупами, нечистая (Лев 11:15, Вт 14:6). Эта птица особенно любит уединенные и пустынные места (Ис 34:11). Питаясь трупами, ворон прежде всего выклевывает у своей жертвы глаза. В кн. Притчей говорится “глаз насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и пожрут птенцы орлиные” (30:17). Промышляя о всем мире, тварях, о человеке же особенно, Бог, по Свящ. Писанию, промышляет и о воронах: “Он внемлет крику юных птенцов ворона, требующих себе, пищи от Него, и дает им потребное” (Иов 38:41, Пс 146:9). Ной выпустил ворона для разузнания состояния земли; но ворон., говорится в кн. Бытия, прилетал и отлетал, находя конечно обильную пищу себе в трупах, плавающих на поверхности воды (Быт 8:7 и др.). Но в свою очередь и эта прожорливая птица служила некогда в деснице Промысла орудием для доставления пропитания в пустыне пр. Илии, принося ему хлеб и мясо по утрам и вечерам (3Цар 17:4-6). Чернота с отливом груди и крыльев ворона в Песн 5:11 служит образом красоты: “кудри его (возлюбленного) волнистые, черные как ворон.”
ВОРОТА, ВРАТА (1Цар 4:18). В города, обнесенные стенами, обыкновенно входили чрез ворота деревянные, или обитые железом, или медью (Деян 12:10). В дома также входили чрез ворота, и есть основание полагать, что в воротах иногда устраивалась калитка, чтоб не отворять всех ворот, когда кому-либо приходилось входить в дом (Деян 12:13). По свидетельству Геродота, в Вавилоне находилось сто ворот, при чем все они были сделаны из меди. Во многих Азиатских городах находятся широкие, мощеные частями или сплошь улицы, приспособленные для купцов и торговцев разными житейскими потребностями; на этих улицах находились также площади с лавками и палатками продавцов. Особенно много находилось их при городских воротах, у которых обыкновенно собиралось много народа (2 Цар, 15:2, 4Цар 6:1 и др.). У городских ворот происходили также судебные разбирательства и наказания (Вт 17:5, Руфь 4:1-12, Амос 5:10,12,15); при них также собирались люди свободные для отдохновения или развлечения. Как памятник означенного древне восточного языка и обычая, осталось название Турецкого Двора Высокою Портою. Так как право владения городскими воротами принадлежало самому городу, то слово ворота употребляется иногда для обозначения силы, власти и могущества (Ис 24:12, Мф 16:18). “И врата адовы не одолеют ее” (Церковь), сказал Господь. Городские ворота тщательно охранялись днем и запирались ночью (Нав 2:5-7, 1Цар 23:7). Ворота царских дворцов и даже домов частных лиц украшались надписями из закона Моисеева (Вт 6:9), и при оных находились привратники (1Пар 9:18-19). Из ворот внешнего двора Иродова храма девять были обложены золотом и серебром, а десятые — красные (Деян 3:2) были вылиты из Коринфской меди и считались по ценности и красоте выше остальных девяти (los. Bell. jud. V, 5, § 3).
ВОРОТА ИЕРУСАЛИМА, см Иерусалим.
ВОСК — хорошо известное вещество, получаемое от пчел, легко уступающее действию жара и скоро тающее от него (Пс 21:15, Мих 1:4). “сердце мое сделалось как воск, говорит Псалмопевец, растаяло во внутренности моей” (Пс 21:15). “И горы растают под ним, говорит пр. Михей, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны” (1:4).
ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. По утру в первый день по субботе, называемый ныне воскресным, повествуют евангелисты, некоторые благочестивые жены пошли ко гробу Господа Иисуса, чтобы помазать тело Его миром, чего не успели сделать при погребении. И вот сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень отвалил камень от гроба. Стражи, приведенные в ужас его явлением, разбежались. Ангел обратил речь к благочестивым женщинам: “не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого. Его нет здесь. Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь” (Мф 28:1-12). Мироносицы увидели гроб открытым и нашли в нем только ризы Господни. Воскресший Спаситель вслед за сим на обратном пути мироносиц явился им и затем являлся многим многократно. Он являлся апостолам в продолжение 40 дней, продолжая учить их тайнам Царствия Божия (Мф 28, Мк 16, Лк 14, Ин 20 и 21, Деян 1:3); Фоме, который сомневался в Его воскресении. Он позволил даже осязать Свои раны. Воскресением Своим из мертвых Господь Иисус Христос положил основание и нашему блаженному воскресению (1Кор 15:20). Пророческий образ воскресения Господа представлен в книге пр. Ионы, бывшего во чреве кита три дня и три ночи (Ион. 2:1).
ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ всеобщее, будущее воскресение имеет быть при конце видимого сего мира, который преобразится посредством огня. Оно будет состоять в том, что души умерших опять соединятся с прежними телами и будут духовны и бессмертны. До всеобщего воскресения души праведных находятся в покое и предначатии вечного блаженства, а души грешников в предначатии вечного мучения. Впрочем душам умерших в вере, но не принесших плодов достойных покаяния, могут помогать молитвы, милостыни за них живых, а наипаче приношения за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой.
ВОСКРИЛИЯ ОДЕЖД (Мф 23:5) состояли из пурпурно-голубых кистей на четырех концах верхней одежды; по предписанию закона Моисеева (Чис 15:37), они должны были напоминать заповеди Господни. Фарисеи думали, что чем шире их воскрилия, тем виднее для народа их благочестие. Прикосновение с верою к этим кистям одежды Иисусовой кровоточивой женщины исцелило ее болезнь (Мф 9:20). У Персов, по свидетельству путешественников, и в настоящее время кисти, пришиваемые к верхнему платью, служат выражением благочестия имеющих означенные кисти.
ВОСОР — название нескольких городов: Иер 48:24 — город Моавитский, к с. от Арнона, на возвышенности Мисор, как думают, тождественный с Бецером-Рувимовым (Вт 4:43, Нав 20:8). 1Мак 5:26-36 — город в земле Галаадской. 1Цар 30:9-21 — долина и поток Восорский на южной оконечности удела колена Иудина. Здесь некогда расположился со своими шатрами патр. Исаак (Быт 26:17). Поток Восора переходил некогда Давид с 600 своих людей, из которых 200 по причине усталости остались у этого потока, а остальные 400 отправились в погоню за Амаликитянами (1Цар 30:18-21).
ВОСОР (2Пет 2:15)-так называется в означенном месте отец Валаама, Веор.
ВОСОРА (овчий загон; Быт 36:33) — знаменитый Идумейский город, в 24 англ. милях на ю.-в. от Едреи. О нем часто упоминается в Свящ. Писании, как о главном городе Идумеи (Ис 34:6, 43:1, Иер 48:24, 49:13-22, Амос. 1:12). Пророк Иеремия называет его городом Моавитским, и вероятно он был взят у Аммовитян Идумеями, потом у Идумеев был отнят Моавитянами, В пророческих книгах о нем говорится как об одном из богатейших и укрепленнейших городов Идумеи; он грозен и неприступен по своему положению, — расположен в расселинах скал, и занимает, как орел, вершины холмов. Но “хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя,” говорит Господь (Иер 42:16). Тем не менее земля его тучная, он имеет множество стад и пышные чертоги (Ис 34:6,7, Амос. 1:12, Мих 2:12). В настоящее время это вероятно селение Эль-Бусайрех, в горах Сеир к ю.-в. от Мертвого моря. Множество развалин кругом означенного селения показывает, что в древности здесь находился большой город. Козлы, о которых в связи с Восорою упоминает пр. Исаия, и ныне очень многочисленны в этом месте.
ВОСПАЛЕНИЕ С НАРЫВАМИ (Исх 9:9,10). Нарывы состояли из воспаленных чирьев или язв, поразивших Египтян и весь их скот. Эта Египетская казнь была шестою. Моисей взял пепел из печи, бросил его к небу по ветру, и когда он падал на человека или на скот, на них тотчас же являлась эта страшная болезнь. Этот пепел, взятый, быть может, из калильной печи и производящий такую ужасную болезнь, не служил ли образом того тягостного рабства, в котором находились Евреи в Египте, и не долженствовал ли он напоминать Египтянам, что источником сих мучений служило чрезмерное угнетение с их стороны потомства Авраамова? Быть может, именно на эту язву указывается в Вт 28:27: “Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться.”
ВОСТОК. Слово восток употребляется в Палестине вообще по отношению к стране отдаленной, лежавшей в восточном направлении относительно Палестины (Ис 45:11). У Ис 2:6 Восток называется главным местом волхвования и других подобных тайных знаний. В Свящ. Писании Господь Иисус Христос называется Востоком.
ВОЦКАФ (холм, возвышение; Нав 15:39) — город колена Иудина в Сефеле, бывший родиною матери царя Иосии (4Цар 22:1; см. Боцкаф).
ВРАЧЕВАНИЕ, ВРАЧ (Иов 13:4). В Библии слово врач в первый раз упоминается в Быт 50:2. Впрочем есть некоторое основание предполагать, что врачи у Евреев существовали и прежде сего времени: так например обрезание над Исааком (Быт 21:4), акушерство (повивальные бабки) по случаю трудных родов Вениамина (Быт 25:17), очевидно производились лицами более или менее знакомыми с врачебными искусством (Быт 50:2). В особенности же врачебная наука процветала в Египте. Обучаясь премудрости Египетской, Моисей, по всей вероятности, изучал и искусство врачевания. Египет, по замечанию Плииия, обиловал болезнями.  Геродот говорит, что в Египте каждый врач занимался лечением какой либо одной болезни, и потому на берегах Нила практиковало великое множество врачей. Каждое семейство должно было иметь по каждой отдельной болезни особенного врача, как например по глазным, ушным, зубным и т.п., так что представляется неудивительным, когда мы читаем например в Быт 50:2 следующие слова: “Иосиф, повелел своим слугам врачам бальзамировать отца его (т.е. Иакова), именно, что здесь употреблено множественное число, а не единственное. Египетское врачебное искусство славилось и в других странах. Персидские цари Кир и Дарий пользовались помощью Египетских врачей. В Библии находится также довольно фактических указаний на то, что искусство врачевания болезней по различным видам их составляло особенную профессию (Прит 17:22, Иер 8:22, Иез 30:21, Мф 9:12, Лк 4:23, Кол 4:14). Конечно, означенная наука в древности была очень проста и не многосложна и состояла главным образом в лечении ран и наружных болезней: раны например очищали, обвязывали и смягчали елссм (Ис 1:6). Впоследствии, пользуя от наружных болезней, врачи могли ознакомиться и с внутренними (2Пар 16:12) и даже с душевными (1Цар 16:16). Бальзам Галаадский весьма пенился как целительное средство. Когда Аса сделался болен ногами, так что болезнь поднялась до верхних частей тела, то был осужден за то, что в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (2Пар 16:12). “Кровоточивая женщина, по свидетельству ев. Марка, много потерпела от многих, врачей” (Мк 5:26). Да и ев. Лука, будучи сам врачом, говорит о ней, что она, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена (Лк 8:43). Особенно же одобрительно о врачах и врачевании говорится в ИсСир 38:1-18, например особенно замечательны следующие выражения: “Почитай врача честию по надобности в нем... Знание врача возвысит его голову... Господь создал из земли врачевства... ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его... и дай место врачу, ибо и его создал Господь... в иное время и в их руках бывает успех” и т.д. Наиболее употребительные в древности врачевства в болезнях кроме бальзама были следующие: елей или деревянное масло, иногда а соединении с вином (Лк 10:34), пластырь из смокв, прикладываемый к нарывам (4Цар 20:7). Арабские врачи советовали употреблять его при всех созревших нарывах, разные другие пластыри (Прем. Сол. 16:12), части животных, как например сердце, печень и желчь рыб против глазных болезней (Тов 6:5,9), мед, как мягчительное и очищающее зрение средство (1Цар 16:25-29). В земле Израильской находились также и минеральные источники, из которых пользовались целебною водою при лечении различных болезней, как например царь Ирод (Древ. кн. XV11, гл. VI, 6-8).
ВРЕМЯСЧИСЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ начинается с сотворения мира и человека. Единицами, служащими для определения и измерения времени событий в Библии, представляются: дни, недели, месяцы и годы.
День у Евреев считался от одного вечера до другого, или от солнечного заката до другого заката (Быт 1:5, 8:13, 19, 31). И был вечер и было утро, говорит свящ. бытописатель, и сими словами разделяет дни творения один от другого. Евреи, по Флавию, принимали два вечера: один начинался около 3-х часов, а другой около 5 часов пополудни. Господь умер при начале первого вечера, а при начале второго снят с креста. Измерение времени по солнечным часам, именно, по солнечной тени на часах, издавна употреблялось в Вавилоне (Дан 4:16), и отсюда, вероятно, были заимствованы Ахазом солнечные часы (4Цар 20:9-12). Сначала по ним узнавали только полдень, а затем и различные часы дня. Дневные часы мало помалу делались известными и между Евреями, а ко времени Иисуса Христа день у них делился обыкновенно на 12 часов, считавшихся от восхода солнца до заката. Не двенадцать ли часов во дне? сказал сам Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря (Ин 11:9). Части дня, называемые у Авзония тричасиями, назывались первым, третьим, шестым и девятым часом. Подобно дневным тричасиям, и ночное время у Евреев делилось, по крайней мере со времен владычества Римского, на четыре ночные стражи (Мф 14:25, Мк 13:35) по три часа в каждой.
Первые следы недели, как определенного периода времени, состоящего из семи дней, встречаются у Евреев уже в повествовании о потопе (Быт 7:10, 8:12), и за тем в истории патр. Иакова и др. местах (Быт 29:27, Дан 9:27). Дни недели считали со времени воскресения Господа с воскресенья и оканчивали субботой, и целая неделя в позднейшие времена называлась также субботою, а прочие шесть дней считались днями субботы; седьмой день, называемый также субботою, соответствовал в собственном смысле нашему воскресному дню (Мк 16:2, Лк 24:1 и пр.). Таким образом Еврейские дни недели не имели особенных названий, но у Египтян они носили названия семи известных планет. У Евреев считался также единицею период времени, состоящий из семи седмиц от Пасхи до Пятидесятницы, называемый потому праздником седмиц а равно и период времени, состоящий из семи седмиц годов, или из 49 годов, за которыми следовал 50-й год — юбилейный (Исх 23:10, Лев 25:1-17 и др.).
Из библейского повествования о потопе видно, что счисление времени по месяцам также ведет свое начало из глубокой древности. У Евреев обыкновенно год делился на 12 месяцев, но эти месяцы были лунные, определяемые течением луны, в которых попеременно находилось 29 и 30 дней, потому после каждых 12-ти месяцев оставалось еще несколько часов, минут и секунд, из которых чрез несколько лет составлялся лишний месяц — тринадцатый. Этот месяц для согласования лунного года с солнечным Евреи вводили в счисление обыкновенно через несколько лет, большею же частию через три, а иногда и в третий год. Определение года и числа месяцев лежало на обязанности священников. Определенным признаком, по которому можно было видеть надобность вставки 13-го месяца, служило следующее предписание Закона: в 16-и день первого месяца церковного года должно было приносить в жертву созревшие снопы жатвы; посему если священники видели, что к 16-му дню этого месяца жатва еще не поспела, то должны были прибавлять вставочный месяц, чрез что лунный год уравнивался с солнечным.
Счисление времени по годам также ведется издревле. Год Еврейский (шана), как мы уже видели, был лунный, состоящий из 12-ти, а иногда из 13-ти месяцев. Год у Евреев был двоякий: гражданский и церковный. Гражданский у них начинался с осени, с месяца тисри, соответствующего нашему сентябрю, церковный же, по установлению Моисея, с месяца авива (нашего марта) в память того, что в 15-й день сего месяца Евреи вышли из Египта. По гражданскому году у Евреев велись договоры, производились выборы властей, означалось время рождения детей, начало царствования и т.п., по церковному же, или священному, считались праздники и священные времена (Исх 12:2, Лев 23). Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Счет годов у Евреев от сотворения мира идет вместе с историею жизни патриархов и с историею судеб народа Божия, потому летосчисление парода Еврейского от С. М. до Р.Х., на основании сих данных, долженствовало бы быть у всех одинаковым, но на деле мы видим противное. По Еврейскому тексту Библии время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от С. М., а по тексту Вульгаты оно относится к 3984 году, по тексту же LXX — падает на 5508 год от сотворения мира. Разница в этих счислениях главным образом происходит от несогласия в счислении времени от С. М. до исхода Израильтян из Египта. Наша Православная Восточная Церковь принимает счисление LXX, т.е. 5508 г. от С. М.
ВСЕМОГУЩИЙ (Евр Шаддай; Быт 17:1, 48:3, Исх 6:2, 3, Иов 5:17 и др.). — одно из существеннейших свойств Божиих. Под этим именем являлся Господь Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он сам о Себе говорит Моисею (Исх 6:2-З): “и говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог всемогущий; а с именем Моим: Господь (Иегова) не открылся им.” Всемогущество Божие особенно открывается в истории Его творения, промышления, искупления и мздовоздаяния.
ВСЕСОЖЖЕНИЕ, см. Жертва всесожжения.
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО. О втором Своем пришествии неоднократно говорил Господь Своим ученикам (Мф 24:42, Лк 17:30); оно возвещено было ангелами апостолам при вознесении Господа на небо: “Иисус, вознесшийся от вас на небо прийдет таким же образом как вы видели Его восходящим на небо” (Деян 1:11). Второе пришествие Иисуса Христа будет совершенно различно от первого Его пришествия: в первый раз Он приходил в глубоком уничижении, а во второй раз придет во всей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф 25:31, Лк 21:27). Время второго пришествия будет совершенно неизвестно не только для людей, но и для самих ангелов. “Бодрствуйте, сказал Господь в заключение притчи о десяти девах, потому что не знаете ни дня. ни часа, в который прийдет Сын человеческий” (Мф 25:13). Внезапность второго пришествия Христова изображена в притчах: о десяти девах, о слугах ожидающих господина, хозяине, стерегущем дом и пр. Впрочем в Свящ. Писании открыты и некоторые признаки второго пришествия Христова, именно: проповедание Евангелия всем народам (Мф 24:12-14, Лк 18:8), крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф 24:6,7), особенные неустройства и брани в мире политическом, пришествие антихриста и необыкновенные явления в мире физическом, а именно: настанут голод, моровая язва и великие землетрясения по местам, а потом пред самым пришествием Христовым померкнут солнце и луна (Мф 24:7-39, Лк 21:25 и 26).
ВТОРОЗАКОНИЕ, см. Моисей, Пятикнижие Моисеева.
ВУГЕЯНИН (из племени Агага-Агагитянин; Есфирь 1:1, 3:1) — так у LXX называется Персидский вельможа, Аман, любимец царя Артаксеркеа, по его роду, или происхождению. В русском, согласно с греческим, переведено: Вугеянин.
ВУЗ (презренный, презрение) — имя двух лиц: Быт 22:21 — второй сын Нахора, от жены его Милки. 1Пар 5:14 — лицо, упоминаемое в родословии колена Гадова.
ВУЗИТЯНИН (Иов 32:2-6) — так называется Елиуд, один из друзей Иова, быть может по его происхождению от Рама, или Арама.
ВУЗИЙ (Иез 1:3) — отец пр. Иезекииля.
ВУНЛ (разум, ум; 1Пар 2:25) сын Иерахмеила, из семейства Фареса, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.
ВУННИЙ (умный, проницательный) — имя двух мужей: Неем 9:4 — левит, современник Ездры и Несмии. Неем. 11:15 — другой левит, принадлежащий более раннему времени. Новозаветный Никодим, по Еврейскому преданию, назывался Вуннием.
ВЫЗЫВАТЕЛИ МЕРТВЫХ, ВОЛШЕБНИКИ (Лев 20:6 и др.) — волхвователи. занимавшиеся вызыванием и вопрошением мертвых с целию узнать от них сокровенные тайны будущего. Из числа их особенно известна волшебница Аэндорская, вызвавшая для Саула тень пр. Самуила (см. Саул). Ни один грех не порицается так строго в Священном Писании, как волшебство, вызывание и вопрошение мертвых (Вт 18:10,14) и при том не только в В., но и в Н. Завете (Гал 5:20).
ВЫСОТЫ (1Цар 9:12), или возвышенности на холмах и горах, нередко избирались местом — истинного служения Богу, но весьма часто также и для идолослужения. По-видимому, с самых древних времен возвышенные места выбирались для сооружения жертвенников или алтарей (Быт 12:7, 22:2, 31:54). Прежде чем храм сделался определенным местом для богослужения, на вершинах гор обыкновенно сооружались жертвенники и алтари (Суд 6:25, 1Цар 9:12, 1Пар 16:39 и др.). По построении храма, подобные высоты сделались мерзостью потому именно, что они весьма часто осквернялись языческим идолослужением. Свящ. Писание замечает об одном царе Иудейском (Иоафаме), что он делал угодное в очах Господних во всем... только высоты не были отменены (4Цар 15:34). Горы и высоты всегда считались священнейшими почти во всех восточных религиях, как места возвышенные над землею и приближающие к небу. Высоты, упоминаемые в Свящ. Писании, находились: в Гаваоне (3Цар 3:4); в Арноне (Чис 21:28); Вааловы высоты (Чис 22:41); высоты Тофета (Иер 7:31); высоты Бама (Иез 20:29); высоты Авена (Ос 10:8) и др. Особенно отличались ревностью к устроению высот: Иорам (2Пар 21:11), Ахаз (2Пар 28:24-25) и Манасия (2Пар 33:3-7). В уничтожении высот особенно подвизались цари: Езекия (4Цар 18:4) и Иосия (4Цар 23:8). После Иосии о высотах в Библии уже не упоминается.

Г
ГААЛ (Суд 9:26; отвержение, отвращение) — был сын Еведа и глава возмущения жителей Сихемских против их царя Авимелеха. которым он был разбит и предался бегству, а сообщники его частию рассеяны, частию перебиты.
ГААШ (землетрясение; Суд 2:9) — гора в уделе колена Ефремова, близ города Фимнаф-Сараи, где жил и умер Иисус Навин (Нав 34:29-30,). Долина Нохале-Гааш находилась также, по всей вероятности, вблизи горы Гааш (2Цар 33:30, 1Пар 11:32).
ГАББАЙ (сборщик податей, пошлин; Неем 11:8) — начальник значительного рода в колене Вениаминовом, живший по возвращении из Вавилона в Иерусалиме.
ГАВАЙ (Иуд. 3:10) — местность в колене Иссахарове, близ Дотеи и Ездреилона.
ГАВАИЛ (Бог высок) — имя двух мужей: Тов 1:1 — один из предков Товита. Тов 9:2 — Еврей, живший в Рилах-Мидииских, которому Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, кои Гаваил и возвратил Товию, сыну Товита.
ГАВАОН (возвышенный; Нав 10:11, 11:19, 2Цар 21:2) — древний Ханаанский город, принадлежавший вместе с городами: Бееровом, Кефирою и Кириаф-Иаримом, Евеям, которые вступили в союз с Иисусом Навином. Хотя означенный союз и был принят и Гаваонитяне пощажены, но город, несмотря на то, лишился своей самостоятельности, и впоследствии времени достался колену Вениаминову (Нав 18:25) и с своими предместьями был отдан левитам (21:17). Как левитский город, он сделался весьма значительным местом с самого начала царствования Давида до построения Соломоном храма. Давид поставил новую Скинию для Ковчега Господня на горе Сионской, но другая Скиния с алтарем для всесожжения находилась в Гаваоне, где ежедневно приносились жертвы при первосвященнике Садоке (1Пар 16:39-42). Впрочем мы не можем указать с точностью, в какое время был воздвигнут в Гаваоне алтарь для все сожжений. Здесь Соломон в начале своего царствования принес в жертву Богу тысячу всесожжении и молился о том, чтобы Господь даровал ему сердце разумное (3Цар 3:4-14). Гаваон был местом одной из блестящих побед Иоава (2Цар 2:12-17), а также и свидетелем одного из без славнейших его деяний, именно вероломства и убийства им своего брата, которому завидовал (2Цар 20:8-10. см. Амесси). В настоящее время на месте библейского Гаваона находится небольшое селение El-Gib (Эл-Джиб) с древними развалинами и остатками разрушенных зданий. Оно находится в 2 1/2 часах пути к с.-з. от Иерусалима по дороге из оного в Яффу. Местность окружающая его принадлежит к наиболее живописным и обработанным местностям Палестине. Вблизи от селения Эл-Джиб доселе еще показывают путешественникам остатки Гаваонского пруда, или, по словам пр. Иеремии, вод больших (41:12), на берегу которого происходил некогда кровавый бой Иоава с Авениром, кончившийся поражением последнего. В Свящ. Писании Гаваон поставляется иногда вместо Гаваи (1Пар 14:16, сн. 2Пар 5:25).
ГАВАОНИТЯНЕ (2Цар 21:1).
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: