Библейская энциклопедия 1891 г. А-К

Семинарская и святоотеческая библиотеки

БЕНЕ ЯАКАН, см. Беероф.
БЕНО (сын его; 1Пар 24:26, 27) — один из потомков Мерари, левит, упоминаемый в родословии Левия.
БЕНОНИ (сын скорби; Быт 35:18) — младший сын Иакова от Рахили. Так назвала мать его, умирая в страданиях при родах своих; но отец назвал его Вениамин — (сын десницы), или сын дней, т.е. старости.
БЕНХАИЛ (сын силы; 2Пар 17:7) — один из князей при Иосафате, посланный вместе с левитами и священниками по городам Иудейским учить народ закону Божию.
БЕН-АВИНАДАВ (сын благородного; 3Цар 4:11) — приставник над Израилем при Соломоне, женатый на его дочери Тафаве.
БЕН-АДАД, см. Венадад.
БЕН-АМИИ (сын рода моего; Быт 19:38) — сын Лота от младшей его дочери, родоначальник Аммонитян.
БЕН-ГЕВЕР (сын мужественного; 3Цар 4:13) — из приставников при Соломоне, в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю и его дому.
БЕН-ДЕКЕР (пронзающий; 3Цар 4:9) — из приставников над Израилем при Соломоне.
БЕН-ЗОХЕВ (крепкий, здоровый; 1Пар 4:20) — один из сынов Ишия упоминаемый в родословии Симеона.
БЕН-ХАНАН (сын благого, милостивого; 1Пар 4:20) — лице из потомства Шимона, или Симона, из рода патриарха Иуды.
БЕН-ХЕСЕД (сын доброго; 3Цар 4:10) — отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома.
БЕН-ХУР (белый, светлый; 3Цар 4:8) — тоже из приставников при Соломоне, на горе Ефремовой.
БЕРА (дар, подарок; Быт 14:2) — царь Содомский, царствовавший во дни Авраама.
БЕРАХА (благословение Божие; 1Пар 12:3) — Вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге.
БЕРЕД (град; 1Пар 7:20) — сын Ефрема, убитый вместе со своими братьями, жителями Гефа, за то что они хотели захватить стада, принадлежавшие жителям означенного города.
БЕРЕХИЯ (Бог есть благословляющий) — имя шести лиц: Пар 3:20 — один из сынов Зоровавеля, потомок Давида. 1Пар 9:16 — сын Асы, левит, из потомства Елканы. 1Пар 6:39 — отец Асафа, из левитов, известного певца при Давиде. 1Пар 15:23 — один из придверников при Ковчеге, во времена Давида. В русском: Верехия (Неем6:18). Неем 3:4-30 — отец Мешуллама, одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену. 2 Парем. 28:12 — сын Мешиллемофа, один из князей колена Ефремова, живший при Ахазе, царе Иудейском, и Факее, царе Израильском.
БЕРИЛЛ (Тов 13:17) — драгоценный камень, находимый первоначально в Фарсисе (в Испании), а в настоящее время в Сибири, в Бразилии, на острове Цейлоне. Преобладающим цветом оного был зеленый. Это десятый камень под именем хризолита в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника (Исх 28:20), и будет, по свидетельству Тайновидца, осьмым основанием стены нового Иерусалима (От 21:20). В означенной цитате назван он вирилл. Он упоминается в числе многих драгоценных камней, которые находились в сокровищнице царя Тирского, под названием: хризолита (Иез28:13).
БЕРИМ (2Цар 20:14) — племя или народ, упоминаемый в связи с историею преследования Иоавом Савея, сына Бихри, как следует полагать, обитавший на с. Палестины.
БЕРИЯ (сын несчастия, несчастный) имя трех лиц: Быт 46:17, Чис 26:44, 1Пар 7:30, 31 — один из сынов Асира, который вместе с отцом своим сопровождал Иакова в Египте. Называется также: Бриа или Верея. 1Пар 8:13 — один из вождей колена Вениаминова в Авалоне, с братом своим Шемою, изгнавший из Гефа живших в нем Хананеев. 1Пар 7:23 — из сынов Ефрема, родившийся после избиения его братьев жителями Гефа, и назван своим отцом именем Берия, потому что несчастие, говорил он, постигло дом его.
БЕРИЯ (2Мак 13:4) — Сирийский город между Иерополем и Антиохиею, в котором по приказанию Антиоха Евпатора был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний город Алеппо.
БЕРОДАХ БАЛАДАН (4Цар 20:12) — сын Баладана, царя Вавилонского, с которым царь Иудейский Езекия вступил в такие дружеские сношения, что получил за это строгое обличение от пророка Исаии. Он называется также Меродах Валадан — имя значащее: Марс-Господь его (Ис 39:1) и встречается в клинообразных надписях на памятниках Вавилонских.
БЕРОФ или БЕРОТ (кипарис; 2Цар 8:8, Иез 47:16) — город, принадлежащий Адраазару, царю Цобы. Давид, победивши Адраазара, взял отсюда весьма много меди, Местоположение города неизвестно. Иные принимают его за Бейрут, но у пр. Иезекииля Бероф означен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут — отдаленный приморский город. В Еврейском тексте Бероф ясно называется Кун (1Пар 18:8), а в Сирийском прямо — Берофан.
БЕС, БЕСЫ злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, главою коего есть диавол (Мф 12:24-29 и др.). Указания в В. и Н. Завете на существование бесов многочисленны: в В. Завете повествуется, что не раз, когда являлись пред лице Божие Ангелы Божий, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими по попущению Божию искушал диавол праведного Иова (Иов 1:6, 2:2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал злой дух от Господа (1Цар 16:14). В кн. Премудрости Соломона говорится, что завистью диавола смерть вошла в мир (Прем. Солом. 2:24). В Н.З. кроме названия бесов, для них существуют еще и другие названия, именно: злые духи (Лк 7:21), нечистые духи (Мф 10:1), духи злобы (Ефес. 6:12), ангелы диавола (Мф 25:41) и ангелы змия (От 12:7-9).
БЕСНОВАТЫЙ, БЕСНОВАТЫЕ (Мф 4:24, Мк 1:23, Лк 6:35, Ин 10:20-21 и др.) — так называются люди, одержимые злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них. Те которые не признают бытия злых духов в собственном смысле, а думают, что под сими последними должно разуметь больных, — лунатиков, эпилептиков, сумасшедших и др., и что Господь, говоря о бесах, приспособлялся только к понятиям Иудейским, думают крайне ошибочно. В Свящ. Писании бесноватые прямо и ясно отличаются от людей одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые не свойственны обыкновенным больным: так например они знают, что Христос — Сын Божий; Иисус Христос с ними разговаривает, и они Ему отвечают. Он повелевает бесам молчать, или выйти из человека, и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя, и не нашедши, возвращаются в прежнее жилище, приемля в свое сообщество других злейших духов; по выходе из Гадаринских бесноватых, бесы входят в свиное стадо и все стадо погибает в море. Да и сам Господь Иисус Христос и Его Апостолы принимали бесноватых, т.е. за действительно одержимых злыми духами, и нигде ни малейшего не подают повода думать, что это были только мнимо бесноватые, и что действия их происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных, или душевных, как например от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т.п. Точно также понимала это и вся Христианская Церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным, многострадальным Иовом, несомненно может проявляться в различных видах и над другими лицами, по попущению Божию. Многие из известных Европейских врачей, как например Испанский Эскунроль, допускают, что случаи беснования или одержания злыми духами встречаются нередко и в настоящий маловерный век.
БЕТ-АРБЕЛ (место козней, засады; Ос 10:14) — город, упоминаемый у пророка, как разрушенный Салманом (быть может Салманассаром) в день брани. Многие отождествляли оный с селением Арвиллы в Галилеи, о котором упоминается у Иосифа Флавия и в 1-й Маккавейской книге (9:2). По мнению Робинсона, это в настоящее время развалины Ирбид, к з. от Магдалы, в 3-х или 4-х английских милях от Тивериады.
БЕТ-ГАМУЛ (дом верблюда; Иер 48:23) — Моавитский город, на восточной стороне Иордана. По мнению некоторых, это селение О.м-эль-Д.жемаль, к ю.-в. от Бостры, но положение оного в настоящее время точно неизвестно. Впрочем в пастушеской стране название это (Джемаль) встречается нередко между Арабами.
БЕТ-ДИВЛАФАИМ (дом двух округов; Иер 48:22) — город Моавитский, вероятно тот же самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в книге Чис (33:46), бывший станом Евреев во время странствования их по пустыне. Этот город существовал еще во времена Евсевия и Иеронима.
БЕТРЕХАВ (дом или поколение Рехава; 1Пар 2:55). По словам книги Парал. отцом дома Рехавитян считается Хамаф, от которого происходят Кинеяне. Посему думают, что Рехавиты были отраслью Кинеян, или Кенитов, т.е. потомков Кени, от которых происходил Ховав, тесть Моисеев, и которые вместе с Израильтянами пришли в землю Ханаанскую и обитали среди Израильтян.
БЕФ или БЕТ (дом, жилище). Это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Свящ. Писании, в связи со множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др. Так например:
БЕФ-АВЕН (дом суеты, лжи, ничтожества, вероятно идолопоклонства; Нав 7:2) — город на с. колена Вениаминова, вблизи Гая, на в. от Вефиля, близ пустыни (18:12), лежащей между Иорданом и гористою страною. Пр. Осия называет Беф-Авеном, т. в. домом идолопоклонства Вефиль, бывший некогда домом Божиим, и затем уклонившийся к служению и поклонению идолам, и сделавшийся таким образом домом ничтожества (Ос 4:15, 5:8).
БЕФ-АЗМАВЕФ, см. Азмавеф.
БЕФ-АНАФ (дом ответа; Нав 19:38, Суд 1:33) — город в колене Неффалимовом, которое впрочем не могло изгнать древних городских жителей оного, Хананеев. По Евсевию, он назывался прежде Ватанея, находился в 15-ти римск. милях к в. от Кесарии (Диокесарии), и славился врачебно-целебными источниками. Теперь от города не осталось никаких следов, разве только в селении Ainata (Айната).
БЕФ АНОФ (значение слова то же, что и Беф-Анаф; Нав 15:59) — город колена Иудина, как думают, настоящий Бейт-Ашун, в 4 Римских милях к с.-в. от Хеврона (Евсевий).
БЕФ-АРАВА (дом пустыни; Нав 15:6, 18:22) — город, по первой цитате, находившийся в колене Иудином, а по второй в Вениаминовом, и лежавший, по всей вероятности, на окраинах пустыни Иудейской. О нем более ничего неизвестно.
БЕФ-БИРЕИ (дом создания моего; 1Пар 4:31) — город в колене Симеоновом, как думают, тот же самый что и Беф-Леоваоф (Нав 15:26, 32).
БЕФ-ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала; Нав 13:17) — называемый у Иеремии Бет-Маон (Иер 48:23), город находился в колене Рувимовом, на равнине восточной стороны Иордана, к ю. от Есевона или Хесбона (Нав 13:17), и перешел в последствии времени во власть Моавитян. Значительные развалины, находящиеся в недальнем расстоянии к ю.-з. от Хесбона и ныне носят название крепости Миун, отчего и занимаемая оным долина носит название: Вади-Зерка-Маин.
БЕФВАРА (место брода, переправы; Суд 7:24, у ев. Иоанна (Ин 1:28) Вифавар — название города на западном берегу Иордана, при котором находилась переправа чрез Иордан Здесь крестил Предтеча Христов Иоанн Креститель. Здесь же, как полагают, Евреи перешли Иордан под предводительством Иисуса Навина. Он лежит на расстоянии 30-ти англ. миль к с.-в. от Иерусалима. Впрочем, как кажется, нельзя смешивать Бефвар с Вихаварою, и принимать за одну и туже местность, так как одна из них лежала по эту сторону Иордана, тогда как другая находилась по ту сторону означенной реки.
БЕФ-ГАГГИЛГАЛ (Неем 12:29), или точнее, Беф-Гилгал — одно из селений близ Иерусалима, построенных певцами храма по возвращении из плена; очевидно, это древний Гилгал (см. Гилгал). Думают, что это настоящее селение Джильджив, в 4 милях к с. на дороге от Иерусалима к Сихему, которое иначе называется Гилгалом, но в таком случае оно слишком далеко от Иерусалима.
БЕФГАДЕР (дом ограды; 1Пар 2:51) — город колена Иудина, отцом или основателем которого был Хареф, сын Хура.
БЕФ-ГАРАМ и БЕФ-ГАРАН (возвышенное, горное место; Чис 32:36, Нав 13:27) — город колена Гадова на восточной стороне Иордана, построенный во времена Моисея. В книге Чис говорится, что это был город, укрепленный, имевший загоны для овец. По свидетельству Иеронима, Беф-Гаран Сирийцами назывался Беф-Рамфа, а впоследствии Ирод Великий назвал оный Ливиас, в честь дочери Августа. Слово Ливиас встречается на некоторых Римских монетах, которые сохранились до нашего времени от времен Августа; по Флавию, Ирод Антиппа назвал город Юлиадою, в честь Юлии, жены Кесаря. В Ливиасе, в первые времена христианства, находилась христианская церковь, и имена некоторых епископов оной сохранились даже доселе. Иосиф, Птоломей и Страбон упоминают об этом городе, Развалины Беф-Гарана лежат к в. от Иордана, в нынешнем Гауране, на ю. от Вади-Сеир и к с. от Хесбона.
БЕФ-ДАГОН (дом Дагона) — название двух городов и капища: Нав 15:41 — город колена Иудина в низменных местах. По Робинсону, это нынешние селение: Беф-Деджан или Даджун, на час пути к с. от Лидды. Нав 19:27 — город колена Асирова, местоположение его неизвестно. 1Мак 10:83, 84, 1Пар 10:10, 1Цар 5:24 — капище Дагона в Азоте. Дагон был главным Филистимским божеством. Он изображался в виде человека и рыбы, имел голову, лице и руки человеческие, а туловище и хвост рыбьи. Во времена Маккавеев капище Дагона было сожжено Ионафаном со всеми укрывавшимися в нем неприятелями (1Мак 10:67-87). Кроме сего капища, как кажется, было и еще несколько других мест, носивших подобное же название.
БЕФ-ЕКЕД (сборный, пастушеский дом; 4Цар 10:12,14) — город близ Самарии, между Изреелем и Самариею. Думают, что это настоящее селение Бейт-Кад. Здесь при колодце Беф-Екеда, по приказанию Израильского царя Ииуя, умерщвлены братья Иудейского царя Охозии, находившегося в родстве с домом Ахава.
БЕФ-ЕМЕК (дом долины; Нав 19:27) — город в колене Асировом. Положение неизвестно. По мнению Робинсона, этому городу соответствует настоящий Амках, к с.-в. от Акко.
БЕФ-ИЕШИМОФ (дом пустыни; Чис 33:49, Нав 12:3) — город, находившийся на равнинах Моава, по восточной стороне Иордана и северо-восточной окраине Мертвого моря. Это был последний стан Евреев, во время их странствования по пустыне Аравийской, до перехода чрез Иордан При разделе этот город достался колену Рувимову, но затем опять перешел к Моавитянам. Думают, что настоящие развалины Суемех представляют остатки бывшего города. Еще во времена пророка Иезекииля Беф-Иешимов, с двумя другими городами считался красою земли Моавитской (Иез 25:9).
БЕФКАРЕМ (дом вина, винограда; Иер 6:1, Неем 3:14) — город в колене Иудином, по Иерониму, расположенный на возвышенности между Иерусалимом и Фекоею. Полагают, что это настоящий Джебель-Фуредис, на которой лежал Геродиум Флавия, где погребен Ирод Великий, Беф-Керимская долина упоминается также в Таргуме.
БЕФ-ЛЕВАОФ (дом львиц; Нав 19:6). Быть может, это другое название городов Беф-Бирей и Леваоф (1Пар 4:31); вообще полагают, что этот город принадлежал колену Симеонову. Положение доселе неизвестно.
БЕФ-МАРКАВОФ (дом колесниц; Нав 19:5, 1Пар 4:31, Срав. Нав 15:31) — город колена Симеонова на ю. Палестины и вероятно тот же самый, что и Мадмана. Можно думать, что означенный город служил местом хранения колесниц, от чего и получил свое название. Евсевий и Иероним считали за Мадману одно селение близ Газы, под названием Минуа (Minois). Место, называемое Миниай, существует еще доселе, в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы; оно находится на грунтовой дороге от Египта, и может быть на той самой дороге, по которой некогда проезжал в колеснице евнух Ефиоплянин, встретившийся на пути с ап. Филиппом.
БЕФ-МЕРХАТ (дом отдаления; 2Цар 15:17) — селение вблизи Иерусалима, при потоке Кедрон.
БЕФ-НИМРА (дом барсов, или сладких вод; Чис 32:36, Нав 13:27) — город колена Гадова на восточной стороне Иордана, вероятно тот же самый, что и Нимра. Местность, на которой находился означенный город, по описанию путешественников, изобилует ручьями светлой и чистой воды и богата растительностью. Теперь это развалины Нимрин, недалече от Вифа-Вары, где впоследствии крестил Иоанн Креститель.
БЕФ-ПАЦЕЦ (Нав 19:21; дом разрушения) — город колена Иссахарова.
БЕФ-РАФА (дом врачевания, или дом Рафа; 1Пар 4:12) — из сынов Ештона, рода Иудова. Рафа упоминается также в числе сынов Вениамина (1Пар 8:2), и имя потомков Рефаима встречается нередко в Свящ. Писании, например 1Пар 20:4, б, 8; но их нельзя поставлять в родовой связи с Беф-Рафа, как принадлежащих к другим племенам.
БЕФ-РЕХОВ (дом широты; Суд 18:28, 2Цар 10:6-8) — город или область, принадлежавшие Сириянам во времена Давида. Это тот же самый город, что и Рехов (2Цар 10:8); но положение оного неизвестно. До этого северного города, во времена Моисея, доходили соглядатаи, обозревавшие землю Обетованную. Из Бефрехова, во времена Давида, Аммолитяне нанимали Сирийцев против Израильтян (2Цар 10:6,19).
БЕФ-САН (дом покоя; 1Цар 31:10, Нав 17:11) — город на западной стороне Иордана, в 25 англ. милях к ю. от Тивериадского моря. Во времена Саула он очевидно находился во власти Филистимлян, так как на стенах Бефсана ими были повешены тела убитых Саула и его сыновей, после кровавой битвы на горах Гелвуйских. Впоследствии времени Бефсан назывался Скифополем, и под сим наименованием часто упоминается у позднейших писателей. Некогда он был главным городом всей Галилеи и местопребыванием Христианского епископа, а во времена крестоносцев — архиепископа. В настоящее время это полуразрушенный город, с красивым посредине замком Бейсач или Безан, в котором насчитывается только до 200 жителей и до 80 домов.
БЕФ-ТАППУАХ (дом яблока; Нав 15:53) — город колена Иудина, близ Хеврона, к з. от него. В настоящее время это, как думают, селение Теффух, в расстоянии 1 часа пути или в пяти англ. милях к з. от Хеврона, в живописной местности, окруженное со всех сторон виноградниками, лимонными рощами и плодородными полями.
БЕФ-ФЕГОР (дом Фегора; Вт 3:29, 4:46) — Моавитский город, известный идолослужением Ваалу. Долина против Беф-Фегора, в земле Сигона, царя Амморейского, при подошве г. Фасги, замечательна, как последний стан Израильский при Моисее, и как место, в котором он в последний раз повторил Израильтянам законы и повеления Господни (Вт 4:45-46). Здесь же он и погребен (Вт 34:1-6). Впрочем, по словам свящ. бытописателя, никто не знает место погребения его даже до сего дня (ст. 6). По Евсевию и Иерониму, Беф-Фегор находился близ горы Фагора, против Иерихона, в 6 римск. милях выше Ливии или Беф-Гарона.
БЕФ-ХАНАН (дом милости; 3Цар 4:9) — город, вероятно находившийся в колене Дановом, но местоположение оного неизвестно.
БЕФ-ХОГЛА (дом куропатки) — город колена Вениаминова (Нав 15:6). По Иерониму, он находился в 3-х милях от Иерихона и в 2-х от Иордана, на границах колена Иудина и Вениаминова. Думают, что это настоящий город Каср-Хаджла, с прекрасным источником близ оного, в 20-ти или 30-ти минутах пути к ю.-з. от Аинходжла.
БЕФ-ЦУР (дом скалы; Нав 15:58) — город колена Иудина, с селениями, от него зависящими. Ровоам возобновил и укрепил этот город (2Пар 11:5-7). Название сего города упоминается и после плена (Неем 3:16), и часто в апокрифических книгах, равно как и у Иосифа Флавия. Евсевий думает, что он находился в 20-ти милях от Иерусалима, по направлению к Хеврону. По древнему преданию, крещение вельможи Эфиопской царицы, Кандакии, ап. Филиппом происходило в этой самой местности, в которой даже до настоящего времени сохранились источник и селение Бефур (Деян 8:26-39).
БЕФШИТТА (место акаций; Суд 7:22) — город в колене Иссахаровом, в который убежали Мадианитяне, преследуемые Гедеоном и его тремястами избранными воинами. Как кажется, этот город лежал близ р. Иордана, на западном берегу его.
БЕХЕР (молодой верблюд) — имя двух лиц: Быт 46:21 — второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковом и всем родом его в Египет. Чис 26:35 — один из сыновей Ефрема, родоначальник поколения Бехерова.
БЕХОРАФ (первенец; 1Цар 9:1) — один из предков Саула.
БЕЦАЙ (блестящий) — имя двух лиц: 1Езд 2:17 — один из мужей, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. У Неемии (7:23) — Вецай, а во 2Езд (5:16) — Вассай. Неем 5:18 — из глав народа, обязавшихся при Неемии быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными.
БЕЦЕР (твердыня) — название города и лица: Город, принадлежавший колену Рувимову (Нав 21:36), на восток от Иордана. По Евсевию, он был одним из городов убежища (Вт 4:41,43), и в числе прочих со своими предместьями отдан левитам. Назывался также Безер в пустыне, а у LXX — Восор. Потомок Асира (1Пар 7:37), один из главных начальников в потомстве Асировом.
БИБЛИЯ, см. Свящ. Писание.
БИБЛОС, см. Гевал.
БИГВАЙ (значение слова неопределенно, но оно может означать: благополучный, или счастливый; 1Езд 2:2, Неем 7:4) — имя одного из начальников народа Израильского, возвратившегося из Вавилона с Зоровавелем.
БИГФА (слово Персидское неопределенного значения; Есф 1:10) — один из придворных Персидского царя Артаксеркса, — лицо, по-видимому, одно и то же, что и Авагфа и Бигфан.
БИДЕКАР (пронзающий прокалывающий; 4Цар 9:25) — один из сановников Ииуя, царя Израильского, который, по его приказанию, взял тело убитого им царя Иорама и бросил его на поле Навуфея, во исполнение слова Господня (4Цар 9:25,26, 3Цар 21:19).
БИДЬЯ (под кровом Иеговы, или раб Его; 1Езд 10:35) — вероятно, сокращенная форма имени Авдия, потомок Вания, — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах, в дни Ездры.
БИЗФА (от Персидского слова, значащего: евнух; Есф 1:10) один из евнухов царя Персидского Артаксеркса.
БИЛГАН (рабский, застенчивый) — имя двух лиц: Быт 36:27 — из сынов Ецера, старейшина Хореев в земле Идумейской. 1Пар 7:10 — из сынов Иедиаила, колена Вениаминова.
БИЛДАД, см. Вилдад.
БИЛЕАМ (чужестранец; 1Пар 6:70) — город полколена Манассиина, по ту сторону Иордана, отданный вместе с другими со всеми предместьями левитам, потомкам Каафа; он называется также, вследствие простого перемещения букв, Иевлеам (Нав 17:11). Полагают, что это тот же самый город, который в Нав 21:25 называется Гаф-Риммон.
БИЛШАН (сын языка, т.е. красноречивый; 1Езд 2:2, Неем 7:7) — одно из лиц, возвратившихся, с Зоровавелем из плена Вавилонского.
БИМГАЛ (1Пар 7:33; сын обрезания, обрезанный) — один из сынов Иафлета, из колена Асирова.
БИНЕЯ (источник; 1Пар 8:37) — потомок Саула.
БИННУИ (строение) — имя шести лиц: 1Езд 8:33 — отец Наадии, из левитов, одно из лиц, которым были сданы на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные. Персидским царем и др.. для дома Божия, при Ездре, после плена. В 2Езд (8:62) он называется: Саваний. Неем 3:24 — сын Хенадада, одно из лиц, возобновлявших Иерусалимские стены при Неемии и приложивших печать к Завету (Неем 10:9). 1Езд 10:30 — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах. Во 2Езд 9:3 стоит: Валнуй. 1Езд 10:38 — другое лице из Израильтян, имевших жен иноплеменных. Во 2Езд 9:34 стоит: Ваннус. Неем 5:15 — Израильтянин, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2Езд 5:12 стоит: Ваний. Неем 12:8 — один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
БИРЗАИВ (источник оливков; 1Пар 7:31) — имя лица, отец которого упоминается в числе потомков Асира. Другие же принимают это слово за название местность.
БИРША (сын нечестия; Быт 14:2) — царь Гоморский, во время нападения на долину Сиддим Кедорлаомера, царя Елассарского.
БИТРОН (разделенное место; 2Цар 2:29) — страна или область близ Иавока, между Иорданом и Михмасом, по которой проходили Авенир и его воины, преследуя Иоава. Впрочем точное положение оного неизвестно.
БИХРИ (юноша; 2Цар 20:1-2) — отец Савея, из колена Вениаминова, возмутившего Израильтян против Давида и за то понесшего достойное наказание.
БИШЛАМ (1Езд 4:7) — Персидский сановник, живший в Палестине в царствование Артаксеркса и старавшийся воспрепятствовать возобновлению храма Иерусалимского.
БИФЬЯ (дочь Иеговы; 1Пар 4:18) — дочь Фараона и жена Мереда. Кто был этот Фараон и в какое время жила Бифья, вопрос доселе еще определенно не решен.
БИЧ (Ин 2:15) обыкновенно делался из трех кожаных ремней, или плетеных веревок: по закону Моисееву можно было давать только сорок ударов бичом (Вт 25:1-3, 2Кор 11:24). Присужденного к бичеванию обыкновенно привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям бичей, на конце их, часто прикреплялись острые, тонкие железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары бичом наносились с такою силою, что от них нередко умирали под тяжестью сего наказания. У римлян число ударов бичом было неограниченно, и считалось бичевание столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой Римский гражданин не мог быть подвергнут ему (Деян 22:25,26). Наказание палками или прутьями по-видимому составляло особенный род наказания (2Кор 11:25). Пречистое тело Невинного Страдальца Богочеловека было подвержено бичеванию, но ранами Его мы исцелились (Ис 53:5).
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (Лк 1:26-38). Когда по предвечному определению Божию настало время явиться на земле Спасителю мира, Архангел Гавриил был послан от Бога в Галилейский город Назарет. Сюда в дом Иосифа древодела из Иерусалимских обителей при храме в недавнем времени переселилась Богоизбранная Отроковица Мария, из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны. Трех лет Она введена была родителями во храм, и посвящена Богу. При храме возрастала Она в богомысленном уединении. Там научилась Она рукоделью своего пола и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими добродетелями Ее были невозмутимая чистота мыслей и чувств, самое глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божией. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла 14-тилетнего возраста. Она решилась всю жизнь свою провести в присутствии Божием, под кровом храма. Священники, зная Ее беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше: но не имея примера, чтобы девы Израильские посвящали себя пред лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу, также из царского рода Давидова, с тем чтобы он в доме своем был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и здесь пропитывал себя плотническим ремеслом. Пресвятая Дева Мария и в его доме, помогая содержанию его своими женскими трудами, продолжала благочестивые упражнения, с которыми освоилась с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах: “се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (7:14). Она размышляла: как блаженна эта Дева, которая удостоится быть Материю Господа и как желала бы Я быть хотя последнею служанкою при ней! И вот является Ей Ангел и приветствует Ее: “радуйся, Благодатная! Господь с Тобою: благословенна Ты между женами.” Пресвятая Дева, еще живши во храме, свыклась с обществом мира ангельского, и потому Ее не встревожило явление Ангела. Она смутилась от слов его, когда он назвал Ее благословенною между женами. Ангел поспешил успокоить Ее: “Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова на веки, и царству Его не будет конца.” Пресвятая Дева Мария сказала: “как же это будет, когда Я непричастна браку?” Ангел отвечал Ей: “Дух Святый найдет на Тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя: почему и Рождаемое, как Сын Божий, будет свято (без греха прародительского). Вот и Елисавета, родственница Твоя, слывущая бесплодною, несмотря на старость свою, шесть месяцев уже носит во чреве сына. Так, чему быть повелит Бог, тому нельзя не сбыться. Пресвятая Дева, с детства предавшая себя Богу, со смирением повинуется Его святой воле. “Я раба Господня, сказала Она, да будет со Мною по слову твоему.” Ангел после сего отошел от Нее. Событие это св. Церковь празднует 25 марта.
БЛАГОДАТЬ (1Тим 1:2). В богословском смысле это слово обыкновенно означает благий дар Божий, подаваемый человеку туне, единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека; иногда же оно означает Божественное влияние и последствия оного для человеческого сердца.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ, см. Милосердие, Милость.
БЛАЖЕННЫЙ, БЛАЖЕНСТВО (1Тим 1:11, 6:15, Мф 5:1-12). В Свящ, Писании слова: блаженный и блаженство, кроме Господа Бога, который блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1Тим 6:15), и ангелов, выну видящих на небеси лице Отца Небесного, усвояется разным лицам, в разных обстоятельствах и состояниях, иногда только относительно благ внешних, земных, а большею частию относительно благ духовных и вечных. Так блаженною называется Божия Матерь (Лк 1:45, 11:27); блаженными называются боящиеся Бога и любящие заповеди Его (Пс 1:1-3, 127:1-5); люди, исполняющие заповеди Господни (От 22:14); слушающие слово Господне и исполняющие его (Мф 13:16); нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за имя Христово (Мф 5:3-12). Полное и совершенное блаженство человека христианина принадлежит будущему состоянию, когда окончательно будет совершена победа над адом и смертью. Об этом будущем блаженстве часто говорит нам Свящ. Писание: 1Пет 1:5-8, 1Ин 3:2, 1Кор 2:9, Ин 12:26, Мф 5:8, 1Кор 13:12, Ин 17:24, Мф 13:43, Кол 3:4, 1Ин 3:2, Мф 25:46, Ин 5:24, 10:28 и проч.
БЛИЗНЕЦЫ (Быт 25:24) — дети родившиеся одновременно от своей матери, как например Исав и Иаков от Ревекки, ап. Фома — близнец (дидим) и др.
БЛОХА (1Цар 24:15, 26:20; по Евр паргошь) — маленькое насекомое, докучное и беспокойное для человека, так как оно питается его кровью, и доселе еще в большом изобилии встречается в восточных странах, так что бедуины нередко бывают вынуждены из-за них переменять свои лагерные стоянки. На улицах и базарах Сирии они распложаются в таком количестве, что лица привилегированных классов всегда переменяют свое белье по возвращении с прогулки домой. Давид сравнивает себя с блохою, как ничтожным насекомым, по чувству глубокого смирения, давая видеть Саулу в его преследовании как что-то ничтожное, не стоющее большого труда.
БЛУДНИЦА (Быт 38:15) — слово это вообще прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Свящ. Писании вообще для означения нечестивого и развратного образа жизни Израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис 1:21). Что класс блудниц, или непотребных женщин, существовал у Хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт 38:15). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История блудницы Раав (Нав 2:1, 6:16) доказывает, что Израильтяне, вступая в Обетованную землю, нашли уже в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах блудницах, живших в одном доме (3Цар 3:16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (4Цар 23:7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот, что на дороге (Быт 38:14), на улицах, площадях, блудницы в первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт 38:17); в последующее же время приобретали нередко большие богатства (Иез 16:33-39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Прит 7:7-22, 3Цар 14:22-24). Пред пришествием Христовым на землю разврат между Греками и Римлянами, не исключая и Иудеев, усилился по крайней степени; потому-то апостолы особенно находили нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных тому пророков.
БЛЮДА, ЧАШИ, КРУЖКИ и пр. (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями; Исх 25:29, 37:16. 4Цар 21:13, 1 Ездры 1:9, Чис 7:13, Мф 26:23) — сосуды, употребляемые Евреями для различных целей, как священных, так и обыкновенных, и при том различных форм. Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов: опустивший со мною руку в блюдо (Мф 26:23, Мк 14:20) указывает на то, что Иуда возлежал на Тайной вечери близ Господа Иисуса.
БОБЫ (2Цар 17:38) — огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других питательных продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от Авессалома. Бобы часто смешивали и доселе еще смешивают на Востоке в молотом виде с белою кукурузною мукою, и хлеб выпекаемый из означенной смеси выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что бобы смешивались с молотою пшеницею точно таким же образом. В Иез 4:9 бедственное состояние Иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы и полбы. Садовые бобы, сваренные с маслом и луком, доселе составляют любимое кушанье между жителями Леванта. Так называемые лошадиные бобы (Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных.
БОГ — Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт 1:1, Ин 1:1) имеет в Свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие: Иегова (Я есмь Сущий; Исх 3:14) Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (От 1:8). см. Иегова. Евр Елоаг и множественное Елогим означает достопокланяемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в Свящ. Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх 12:12, Исх 32:1, 4, 2Пар 13:9), и о царях земных (Пс 8:1), но преимущественно употребляются о Едином истинном Боге (Быт 1:1, 5:22, 6:9 и др.). Всемогущий (Быт 17:1, 28:3, Исх 6:3). Господь (Евр Адонаи; Суд 13:8). Всевышний (Быт 14:18, Пс 7:18).
В Свящ. Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Свящ. Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так например руки означают всемогущество, очи и уши всеведение, ноги вездесущие и т.д. Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый — Троица единосущная и нераздельная (Мф 28:19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свойствами так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Св. Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить. Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас — жить для Бога подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности значит вовсе отвергать Бытие Божие.
Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как например ангелов (Пс 96:7), начальств (Исх 22:28) и т.п.
БОГАТЫЙ, БОГАТСТВО (Мф 19:23-24) — обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим богатством и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных, таковы например: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др.
БОГОХУЛЬСТВО (Лев 24:11-16) — один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысл Божий. По закону Моисееву за богохульство наказывали смертью, именно: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев 24:15-16). Между видами богохуления, особенно тяжкий грех хула на Духа Святого (Мф 12:31, Мк 3:28-30), по заповеди Спасителя: “всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простятся человекам ни в сем веке, ни в будущем” (Мф 12:31-32). Именей и Александр, упоминаемые в 1-м послании ап, Павла к Тимофею (1:20), за богохульство были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, суд таких людей не .медлит и погибель их не дремлет (2Пет 2:3, Иуд. 8-15).
БОРОДА (Лев 13:29-30) — со стороны Иудеев бороде оказывалось не мало внимания (Пс 132:2). Считалось большим оскорблением, если кто, в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу, щипал его бороду, или брался за оную, тогда как целование бороды служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из бороды, или полное снятие оной и небрежение о чистоте ее и приличном виде служили знаком глубокой печали (1Езд 9:3, Ис 15:2, Иер 41:5, 48:37). Арабы даже и в настоящее время оказывают большую заботливость о бороде. Они торжественно клянутся ею и, чтоб выразить самые лучшие благожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: да хранит Аллах твою бороду! Передают, что один Араб, раненый в нижнюю челюсть, решился скорее рискнуть жизнью, чем дозволить сбрить себе бороду для освидетельствования врачом раны. Седая борода доселе еще считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Из сего можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем Анноном посланным к нему от Давида (2Цар 10:4-5). Из сего также можно уразуметь особенную силу выражения в книге пророка Иезекииля (5:1-5). Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев 19:27) воспрещал подражание сему языческому обычаю. Прокаженные (Лев 13:45), равно как разные лица, во время плача, или сетования (Мих 3:7), закрывали усы, т.е. лице до верхней губы; но священники никогда не портили своей бороды. Ассирияне, как можно видеть на древних Ниневийских памятниках особенно занимались расческою своих бород. Археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые бороды.
БОРОНА (Ис 28:24, Иов 39:10) — неизвестно, какой вид имела борона в древности на Востоке. Быть может, она была в роде плетеной решетки, или походила более на грабли, чем на нашу борону. На основании слов пророка Исаии 28:24- 25, можно думать, что она состояла, как и в настоящее время в Египте, просто из крепкой доски, к двум углам которой привязывались веревки, в которую впрягали волов, и в таком виде борону волочили по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья; для того же, чтобы она была тяжелее, на нее накладывали камни, или и сам погонщик садился на нее.
БОХИМ (плачущие; Суд 2:5) — местечко, близь Галгал, названное так потому, что сыны Израилевы плакали здесь, в последнее время жизни Иисуса Навина, вследствие обличения за неповиновение Богу, сделанного им Ангелом Господним.
БОХРУ (перворожденный его; 1Пар 8:38, 9:44) — один из сынов Ацела, колена Вениаминова.
БОЦЕЦ (белый, светлый; 1Цар 14:4) — название одной из двух острых скал, по которым проходил Ионафан, пробираясь тайно в неприятельский Филистимский стан. В настоящее время местонахождение этих скал точно неизвестно, хотя и полагают, что они находились близь Михмаса и Гивы, в колене Вениаминовом.
БОЦКАФ (4Цар 22:1), или ВОЦНАФ (Нав 15:39) — город колена Иудина, местоположение которого точно неизвестно. Может быть, это настоящие развалины Такабах, к ю. от Лахиса.
БОЦРА (укрепленное место; Иер 48:24) — главный город Идумейский. см. Восора.
БРАК. Установление брака относится к первоначальному созданию человека. Видя, что не хорошо быть человеку одному, Бог сотворил ему помощника, соответственного ему (Быт 2:18). По учению Православной Церкви, брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется супружеский союз их в образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Что брак есть таинство, это видно из послания ап. Павла к Ефесеям (5:31,32). Подробнее о браке см. “Библейский словарь” Верховского стр. 230-236 и словарь протоиер. Солярского, т. IV, стр. 709-711.
БРАНЬ ХРИСТИАНИНА С ВРАГАМИ СПАСЕНИЯ. Враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании, суть: а) окружающий нас мир, б) плоть и ее греховные похоти, в) главный враг наш — диавол (Ин 16:33, 1Ин 2:15-16, 5:4-5, Иак. 4:4, Рим 7:14-23, 1Пет 2:11, Галат. 5:17, Кол 3:5 и др.). Всеоружие в брани с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах: верующие должны препоясать свои чресла истиною и облечься в броню праведности; обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и наконец молиться всякою молитвою и прошением во всякое время духом (Еф. 6:13-18).
БРАТ — слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т.е. детей мужеского пола от одних и тех же родителей, как например в следующих цитатах: Быт 4:2, 42:13; но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства, или лиц происходящих из одного и того же народа (Быт 13:8, Есф 10:3, Деян 8:25), и даже тех лиц, которые соединены между собою тесною любовью (2Цар 1:26). В Новом Завете это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом (Мф 25:40).
БРАТЬЯМИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА в Свящ. Писании прямо именуются следующие лица: Иаков, Иосия, Симон, Иуда (Мк 6:3, Мф 13:55). Несомненно, что их нельзя почитать детьми Пр. Девы Марии, потому что Она, давши обет девства на всю жизнь, пребыла девою и до рождества, и в рождестве, и по рождестве Господа. Но это, по мнению одних, были дети Иосифа Обручника от первого его брака, а по мнению других, дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы, иначе называемого Алфеем (Ин 19:25); таким образом это были двоюродные братья Господа Иисуса по Матери.
БРАЧНАЯ ОДЕЖДА (Мф 22:11). Брачная одежда на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он требовал, чтобы каждый из присутствующих на пиршестве гостей надевал оную. Доселе еще существует обычай у восточных князей приготовлять особую одежду для своих гостей. Позорное изгнание с пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть оную, или кто имел бы смелость явиться на торжество без оной. Называются также брачною одеждою святость и правда, в которую имеют быть облечены все истинно верующие на брачной вечери Агнца Божия.
БРИТВА (Чис 6:5). О форме и наружном виде Еврейских бритв нам ничего неизвестно. Назареям воспрещалось пользоваться бритвою, но употребление оной было обязательно для священников (Иез 5:1). Язык человеческий уподобляется бритве. “Гибель вымышляет язык твой, говорит Псалмопевец, как изощренная бритва он у тебя, коварный!” (51:4).
БУБАСТ (место Васты или Басты; Иез 30:17) — город Нижнего Египта, так называемый, по имени богини Бубасты, изображавшейся с кошачьей годовой и с луной на голове (Диана). Город лежал при Пелузийском рукаве р. Нила. Он славился великолепным храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всего Египта с музыкой, пением и танцами, Персы овладели городом и срыли городские стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть Римлян. Развалины Бубаста находятся в настоящее время в 7 англ. милях от Нила и называются: Тэль-Баста. Означенный город только однажды упоминается в Библии, именно в вышеприведенной цитате. Двадцать вторая династия Египетских царей царствовала в Бубасте. При одном из них, именно при Шишаке, Иерусалим был взят, храм ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Бубасты. Развалины знаменитого некогда храма в честь Бубасты видны еще доселе вместе с другими остатками древнего города. Описание оных можно читать у иностранных путешественников, как например Вилькинсона и др.
БУЙВОЛ (Вт 15:5) — двукопытное жвачное животное, дозволенное Израильтянам в пищу и составлявшее часть провизии Соломонова стола (3Цар 4:23). Буйвол, вместе с родственными ему яком, зубром, бизоном и домашним быком, принадлежит к семейству быкообразных. От домашнего быка буйвол отличается большею величиною тела, толщиною рогов и большим пристрастием к воде, к лесистым, болотистым и топким местам. Буйвол животное свирепое и опасное.
БУК (Ис 41:19) — дерево из семейства дубовых, очень тяжелое и красивое в отделке, служащее для токарных и столярных изделий. Вместе с кипарисом и певгом, бук служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Плодами бука откармливают свиней и домашних птиц; кроме того из них добывается масло для кушанья и освещения. Буковое дерево растет по всей средней и южной Европе, и доселе еще встречается на горах Ливанских по большей части в гористых областях западной Азии, где он достигает значительных размеров.
БУККИЙ (опустошение) имя двух лиц: Чис 34:22 — князь колена Данова, одно из 10-ти лиц, избранных Иисусом Навином для раздела земли Обетованной при Моисее. 1Пар 6:5, 1Езд 7:4 — сын Авишуя, предок Ездры и потомок Аарона. Точно неизвестно, был ли он первосвященником, или нет. Иосиф Флавий противоречит сам себе в решении данного вопроса.
БУЛ (поток, плод, произрастание, по Фюрсту, дождливый месяц; 3Цар 6:38) — собственное название одного из Еврейских месяцев года, восьмого в священном и второго в гражданском году, соответствующего второй половине октября и первой ноября.
после назывался у Евреев Маршеван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда, и начинались дожди. Во время оного же окончено строение Соломонова храма, строившегося семь лет с половиною (3Цар 6:37-38).
БЫЛИЕ ТРАВНОЕ (Пс 36:2) — зелень, зеленеющий злак, трава — слова почти однозначащие. см. Трава.
БЫТИЯ КНИГА, см. Моисей, Пятикнижие Моисеева.

В
ВААЛ — имя и название следующих лиц и местностей: 1Пар 5:5-6 — Рувимлянин, сын которого, Беера, был отведен в плен в Ассирию при Феглафелласаре. 1Пар 8:30, 9:36 — сын Иеила, праотца Гаваонитян. 1Пар 4:33 — город колена Симеонова, тождественный с Ваала-Беерою (Нав 19:8). Нав 15:11 — гора, находившаяся между Екроном и Иавнеилом. Чрез нее проходила северная граница колена Иудина.
ВААЛ или ВАЛ (господин; 3Цар 18:9. Ис 46:1, Иер 9:14) — название бывшего языческого божества, боготворимого в Финикии и Сирии, а первоначально название божества, под которым некоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Финикияне называли солнце Вал-Самен, что значит Господь небес. Так как Ваалу покланялись под различными видами, и при том в разных странах, то для точности к названию Ваал прибавлялось название и самого места, как например Ваал-Гад, Ваал-Пеор, и все эти названия сливались в одно общее название Ваалам (3Цар 18:18). Множество мест, посвященных сему языческому божеству, и масса лиц, покланявшихся и служивших ему, указывают на то, как далеко и сильно было распространено поклонение Ваалу. Ваал, Вал или Бел, был боготворим Вавилонянами, Сирийцами, Карфагенянами и другими народами. Думали даже, что он одно и то же языческое божество, что и Молох, которому Аммонитяне приносили свои зверские и кровавые человеческие жертвы. В книге прор. Иеремии (19:5) прямо говорится, что Ваалу приносились человеческие жертвы. Для поклонения ему выбирались возвышенные места (высоты), и на служении ему состояло множество жрецов и пророков. Иногда для сей цели назначались и кровли домов (4Цар 23:12, Иер 32:29). Ваалам и Астарта служили общим названием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. В позднейшие времена, как говорят историки, обоготворение Ваала господствовало во всей древней Скандинавии и, как предполагают, было общим на Британских островах. Доселе еще сохранилось много суеверных обрядов в Ирландии и Валлисе, очень напоминающих древнее поклонение Ваалу. Поклонение Ваалу было главным и при том обычным грехом древних Евреев. Особенно при Ахаве для служения сему языческому божеству содержалась весьма многочисленная корпорация языческих жрецов. В 3Цар 18 содержится эффектное и картинное повествование о том, как прор, Илия посрамил языческих служителей Ваала. Какая величественная и горькая ирония слышится в словах пр. Божия Илии, обращенных к ним после тщетных попыток их свести огонь с неба на приготовленную жертву: “кричите громче, с насмешкою говорил им Илия, ибо он (т.е. Ваал) бог; может быть он задумался, или занять чем либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется'.” Идолослужение у древних Израильтян Ваалу сопровождалось большою торжественностью и пышностью. Ему воздвигались капища (3Цар 16:32), в которых ставились идолы (4Цар 10:26). Участвовавшие в идолослужении надевали на себя особые для сего одежды (4Цар 10:22). В честь Ваала курили ароматы (Иер 7:9) и возносили каждения. При служении этому идолу, жрецы, для привлечения его внимания и милости, скакали кругом жертвенника и испускали громкие крики; а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью (3Цар 18:25-28).
ВААЛА (госпожа; Нав 15:29, 19:1,9) — город в колене Иудином на ю. Иудеи. В последней цитате читается: Вала (19:3), а в 1Пар (4:29): Билга.
ВААЛА КАПИЩЕ (3Цар 16:32) то же самое, что и храм, или место поклонения Ваалу.
ВААЛВЕРИФ (Ваал союза; Суд 8:33, 9:4,46). Под сим названием жители Сихема, по смерти Гедеона, обожали Ваала. Название означает союз Ваала по той причине, что служащие ему считали себя вступившими в союз с этим идолом. Впрочем об особенностях, какими сопровождалось служение Ваал-верифу, ничего неизвестно.
ВААЛ-ГАД (владыка счастья; Нав 11:17, 12:7, Суд 3:3) — город в долине Ливанской при подошве г. Ермона, и вероятно тот же самый, что и Ваал Ермон (1Пар 5:23). Долина Ливанская здесь разумеется не Килисирия, или нынешняя Бекаа, между Ливаном и Анти Ливаном, но долина на южном склоне горы Шейк или Ермона.
ВААЛ-ГАМОН (Господь множества; Песн 8:11) — место, где Соломон имел обширный виноградник.
ВААЛ-ГАЦОР (Господь селения; 2Цар 13:23) — город или селение, близ города Ефрона или Ефраи-ма, колена Ефремова, где Авессалом имел овечью ферму, и где на пиршестве был умерщвлен брат его Амнон. Предполагают, что это настоящий Телъ-Азур, в 5 Римских милях к с.-в. от Вефиля.
ВААЛИ (господин мой; Ос 2:16). В одном из пророчеств, относящихся к Иудейской церкви, сказано: “И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: муж мой, и не будешь звать Меня более Ваали (т.е. господин мой; Ос 2:14,23). Слово муж, конечно служило для выражения более сердечного отношения, чем Ваали, хотя и последнее было законным обращением со стороны жены к мужу. Но сие последнее слово несомненно употреблено здесь в исключительном смысле, вследствие грубого идолопоклонства, связанного с именем Ваали.
ВААЛИС (сын радости, восторга; Иер 40:14) — царь Аммонитский в то время, когда Иерусалим был взят и разрушен Навуходоносором. Он посылал послов к Измаилу, сыну Нефании, с советом умертвить Годолию.
ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала; Чис 32:38, Иез 25:9) — город в колене Рувимовом, называемый также Беф-Меон (Иер 48:23), и Беф-Ваал-Меон (Нав 13:17). При Евсевии и Иерониме он все еще vicus maximus, т.е. большое селение, назывался Balmana и считался родиною прор. Елисея.
ВААЛОВЫ ВЫСОТЫ (Чис 22:41, в книге Нав 13:17, Бамоф-Ваал) принимаются за одно с городом Бамоф в земле Моавитской. По книге Чис (22:41, 33:1-9) Валаам для того возведен был на высоты Вааловы, чтобы он мог видеть оттуда часть народа Израильского, и Валаам действительно видел его с высот Вааловых, с вершины скал и холмов.
ВААЛ-ПЕРАЦИМ (владыка расторжений, поражений (2Цар 5:20) — место в долине Рефаимской, в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима, где Давид победил Филистимлян, и Давид сказал при этом: “Господь разнес врагов моих предо мною, как разносить вода (2Цар 5:20). Название в подлиннике знаменательно, как указание на эту победу, и на нее именно указывается в Ис 28:21.
ВААЛСАМ. см. 2Езд 9:43. У Неем 8:4 вместо Ваалсама, стоит Маасея.
ВААЛ-ФАМАР (место пальм; Суд 20:33) — город колена Вениаминова, лежавший близ Гивы Вениаминовой. Близ оного сразились колена Израильские и разбили колено Вениаминово. Во времена Евсевия и Иеронима, на месте Ваал-Фамар находилось большое селение (??? ?????) Вероятно около этого места находилась и пальма Девворина (Суд 4:5). Впрочем Ваал-Фамар совершенно различен от селения, так называемого в настоящее время и находящегося на южной стороне Иерусалима.
ВААЛ-ФЕГОР (Пеор или Фегор, отверстие или раскрытие, или раскрытие, например рта и пр.; Пс 105:28, Чис 25:3,5) — название Моавитской горы и языческого божества, боготворимого в Фегоре или Пеоре. Служение и празднества в честь Ваала-Фегорского сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали своею невинностью и целомудрием, “Они (т.е. Израильтяне), говорит пророк, пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили” (Ос 9:10).
ВААЛ-ЦЕФОН (место, посвященное Тифону; Исх 14:2,9, Чис 33:7) — стан Израильтян на северном краю Чермного моря, соответствующий местоположению Суэца, в котором находился храм для поклонения Ваалу. По мнению Бруса, так назывался маяк, или сторожевая станция при северном входе в Аравийский залив.
ВААЛ-ШАЛИША (4Цар 4:42; тройная область или земля) — место близ горы Ефремовой, по мнению Евсевия, находившееся в 15 римск. милях к с. от Диосполя, или Лидды.
ВААНА, см. Баана.
ВААНИЙ (имена двух лиц, упоминаемых в 1Езд 8:10 и во 2Езд 9:34.
BAACA (по Фюрсту, храбрость, смелость; 3Цар 15:16) — царь Израильский. Он происходил из колена Иссахарова и был незнатного рода (3Цар 15:27, 16:2). Составив заговор против Навата, сына Иеровоамова, Вааса изменнически убил его при осаде Гавафона, Филистимского города, и занял престол его (27-28). Во исполнение предсказания пр. Ахии об истреблении всего дома Иеровоамова, он не оставил в живых ни одного из семейства нечестивого царя (29). Начав войну с Асою, царем Иудейским, он укрепил Раму, дабы не дозволить никому ни уходить от Асы, ни приходить к нему (2Пар 16:1); но он не имел успеха в этой войне, так как некоторые из его городов были завоеваны Венададом, царем Сирийским, бывшим прежде сего его союзником, а теперь оказавшим Асе помощь. В нравственном отношении Вааса был нисколько не лучше Иеровоама, и идолослужение, введенное сим последним, оставалось в полной силе; потому-то Господь, чрез пророка Ииуя возвестил Ваасе туже самую участь, какая, по пророчеству Ахии; постигла дом Иеровоамов. Чрез 24 года по вступлении на престол, он умер естественною смертью и погребен в столичном городе Фирце; но суд Божий над его домом исполнился от руки Замврия, который убил не только Илу, его сына и наследника, но истребил и весь дом царский (3Цар 16:10,11).
ВААСЕЯ (дело Иеговы; 1Пар 6:40) — то же самое имя, что и Маасея, — один из сынов Каафовых, из предков Асафа, из числа лиц, которых Давид поставил певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме (6:32).
ВАВИЛОН (смешение; Быт 10:10, 4Цар 17:24, 2Пар 32:31 и др.) был столицею Халдеи и одним из древнейших и богатейших городов в мире. Построен Нимвродом, сыном Хуша или Куша, потомком Хамовым, сделавшим означенный город столицею своего царства. По Геродоту, Вавилон, расположенный по обоим берегам р. Евфрата, своею формою представлял совершенное подобие четырехугольника, или квадрата, построенного на огромной равнине; окружность города была в 60 англ. миль, по 15-ти миль в каждой стороне. Толщина стен была 86 футов, так что по поверхности их можно было проехать шести колесницам в ряд, а высота оных простиралась до 334 фут. На стенах высились 250 башен, с сотнею ворот изваянных из меди. Стены были сложены из больших кирпичей на смоляном цементе. Вне городских стен, город был окружен со всех сторон глубоким рвом. В нем находилось 676 квадратных площадей, окруженных домами и садами. Если не весь Евфрат, то часть оного протекала чрез город к с. на ю., разделяя оный на две части. По обеим сторонам реки находилась набережная и высокая стена. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, по восточную сторону которого возвышался царский дворец и языческий храм Бела, богатства которого, по свидетельству Геродота, доходили до 28 миллионов фунтов стерлингов (до 280 миль. на наши деньги). Висячие сады Вавилона считались некогда в числе семи чудес света. Впрочем, слава Вавилона гремела не долго, и под наплывом нападений различных завоевателей он подвергся крайнему запустению. Кир овладел им; после того Дарий расхитил оный; Ксеркс ограбил его храмы, и Александр Македонский умер в то самое время, когда мечтал и делал попытки восстановить его величие. Да, этот город чудес, многолюднейший из всех, — золотой город, слава царств, красота Халдеи, согласно с пророческими предсказаниями, сделался грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, — городом без жителей. Как львы рыкают все пни, говорит пр. Иеремия, и заревут как щенки львиные (Иер 51:38). Что сильнее всего поражает ужасом современных путешественников, при обозрении развалин Вавилона (ныне бедная Арабская деревня Гиллах), то это громадные массы мусора на месте славного некогда во всем мире города. Как сделался Вавилон ужасом между народами! восклицал некогда пр. Иеремия (51:41, 50:23). В Свящ. Писании слово Вавилон иногда употребляется в иносказательном смысле и означает царство антихриста, противника Христу и церкви Христовой (От 14:18-19). Ап. Петр в 1-м послании (5:13) говорит об избранной церкви в Вавилоне. По мнению некоторых, это был другой Вавилон в Египте, находившийся вблизи настоящего Каира, при одном из притоков р. Нила; другие под означенным названием разумеют Рим, и на сем основании предполагают, будто бы ап. Петр был епископом Рима. Но относительно сего последнего трудно допустить, чтобы апостол употребил иносказательное выражение в простом приветствии, заканчивающем его послание: Приветствует вас избранная, подобно вам (Церковь) в Вавилоне (1Пет 5:13).
ВАВИЛОНИЯ иначе земля Вавилонская, называемая также землею Нимврода (Мих 5:6), от имени основателя царства Вавилонского, и землею Халдеев (Иер 24:5, 25:12, Иез 12:13), от господствующего здесь племени Халдеев, находилась в плодоносной равнине Сеннаарской, бывшей колыбелью человеческих обществ (Быт 11:1, 2), в бассейне pp. Тигра, Евфрата, в 15 милях от Багдада, в 40 от Персидского залива, и в 130-ти от Иерусалима.
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ (смешение; Быт 11:4-9) — была построена потомками Ноя в долине Сеннаарской. Племя Хамово, из опасения угрожающего ему рассеяния и рабства (Быт 9:25-27), вознамерилось воспрепятствовать исполнению Божественного определения и в союзе с другими племенами начало строить большой город на долине Сеннаарской, а при нем высокую башню, которая могла бы служить центром всех племен и в то же время знаком их равенства. По недостатку на долине Сеннаарской камней, строители делали из глины и обжигали кирпичи, вместо же извести употребляли земляную смолу. Господь смешал язык их, так что они, будучи не в состоянии понимать один другого, должны были прекратить свое безумное предприятие и разойтись по разным странам, отчего произошли разные народы, говорящие разными языками. Город прозван Вавилоном, т.е. смешением. Высота и объем башни, по первоначальным дошедшим до нас рисункам, были по истине громадны. Хронологи вычисляют, что потомки Ноя должны были употребить три года только на одно собрание материалов и не менее двадцати двух лет на постройку самой башни. По одному древнему преданию, кирпичи или, как вернее можно назвать их, плиты, употребленные для постройки башни имели каждая по 20-ти англ. фут. в длину, 15-ти в ширину и 7-ми в толщину.
ВАВИЙ (2Езд 8:37) — сын, или потомок Захарии, из числа лиц, возвратившихся из плена с Ездрою. В 1Езд 8:11 он называется Бевай.
ВАГОЙ — имя трех лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, именно: Иудв 12:11; 2Езд 5:14; 2Езд 8:40 — Означенное слово Плиний принимает за общее название евнухов на Востоке.
ВАЕНАН. см. 2Езд 5:37. В параллельных местах: 1Езд 2:60, Неем 7:62 он называется Товия.
ВАИЕЗАФА (слово Персидское: белый, чистый; Есф 9:9) — один из сыновей Амана, убитых Иудеями в Сузах, при обстоятельствах, описанных в Есф 9:9.
ВАКБАКАР (по Гезению, опустошение горы; 1Пар 9:15) -левит, один из потомков Асафа.
ВАКВУК (излияние; Неем 7:53) — из Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
ВАКИНОР (2Мак 12:35) — военачальник, во времена Иуды Маккавея.
ВАКХИД (1Мак 7:8-12) — сановник Антиоха Евпатора, пользовавшийся особенною его доверенностью, господствовавший за Евфратом и отличавшийся верностью своему царю.
ВАКХУР. см. 2Езд 9:24 — священно певец, во время царя Артаксеркса, возвратившийся вместе с другими из плена в Иерусалим, и по внушению священника Ездры отпустивший жену иноплеменную с детьми.
ВАЛА (от корня, значащего: отпадать; Нав 15:29) — город в колене Симеоновом; называется также Ваала (Нав 15:29), и Билга (1Пар 4:29).
ВАЛААМ (не принадлежащий к народу моему; Чис 22:5) — сын Веоров или Восоров, и уроженец г. Пефора, что в Месопотамии. Известия о нем содержатся в книге Чис (гл. 22, 23, 24 и 29). Он жил в то время, когда Израильтяне странствовали из Египта в землю Обетованную. Численность Евреев была так велика, что цари стран, чрез которые они проходили, не знавшие об их чудесном питании манною в пустыне, не без основания опасались, как бы не случился голод, вследствие их вторжения в их владения, и как бы они не сделали покушения на завоевание их областей. К числу означенных царей находился и Валак, царь Моавитский, из страха вступивший в союз с Мадианитянами. Он знал, что не мог противостоять такому страшному врагу, и предполагая, что Бог Израилев, подобно божествам языческим, может благословлять или проклинать, смотря по своему расположению, или смотря по ценности даров жертвователей, послал за Валаамом, пользовавшимся славою великого провидца и предсказателя, и просил его придти и проклясть полчища Израилевы, обещая ему за то великие дары и награду. О Валааме ходила также молва, что кого он благословит, тот и будет благословен, а кого проклянет, тот будет проклят (Чис 22:6). Валаам принял заманчивое предложение, но сам Бог воспрепятствовал ему произнести проклятие. Трижды назначал Валак место ему для сего на разных высотах, и трижды, чудесно вдохновенный Богом, Валаам вместо проклятий произносил благословение и заключил оные возвышенным пророчеством о Мессии: Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! восклицал он, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах... Преклонился, лежит, как лев и как львица, кто поднимет его?... Восходит звезда от, Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых (Чис 24). — Но зараженный страстью любостяжания и обольщенный дарами и ласкательством Валака, Валаам впоследствии дал ему пагубный совет привлечь постепенно Израильтян к идолослужению, чрез что мало помалу распространились между ними нечестие и разврат с дочерьми Моава (Чис 31:16, От 2:14). Для пресечения сего зла и наказания Мадианитян, Бог возбудил ревность Финееса; во время поражения Мадианитян был убит и Валаам (Чис 31:8). О Валааме упоминает ап. Петр в своем послании (11, 15, 16), называя его возлюбившим мзду неправедную, но обличенным ослицею бессловесною в своем беззаконии, которая, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. О нем также упоминает в своем послании ап. Иуда: “горе им, говорит он, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей (1:11).
ВАЛАК (пустой, праздный; Чис 22-24, Нав 24:9, Суд 11:25) — сын Сепфора, царя Моавитский, во дни Моисея, вместе с Мадианитянами, призывавший Валаама из Месопотамии, для проклятия Евреев. Он упоминается также у Мих 6:5, и в От 2:14
ВАЛАДАН (с Санкр. имеющий силу и богатство; Ис 29:1, 2Цар 20:12) — собственное имя отца Меродаха.
ВАЛАМОН или ВЕЛЬМЕН (Иуд. 4:4)- — местность, упоминаемая в числе Самарийских городов и лежавшая между Беф-Ороном и Иерихоном.
БАЛЛА (страх, робость, по Гезению же, скромность; Быт 29:29) — служанка Рахили и мать Дана и Неффалима, наложница Иакова (30:3-8, 35:28). Рувим, первенец Иакова, совершил с нею грех прелюбодеяния и был за это лишен своим отцом права первородства (49:4).
ВАЛНУЙ (2Езд 9:31) — потомок Адды, Израильтянин. В 1Езд 10:30 называется Биннуй.
ВАЛТАСАР (значение слова пока еще не определено): Дан 5:1-30 — сын или внук Навуходоносора (Дан 5:18) и последний царь Вавилонский из Халдейской династии. Во время осады города Вавилона Киром, царем Персидским, и Циаскаром или Дарием Мидийским, Валтасар сделал большое пиршество своим вельможам и кощунственно пил вино со своими гостями из золотых и серебряных сосудов, похищенных Навуходоносором из храма Иерусалимского. И вот в самом разгаре нечестивого пиршества таинственная рука начертала на стене роковые слова: Мене, мене, текел, упарсин, который призванный в залу пиршества пророк Даниил объяснил следующим образом: Мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; упарсин (иначе перес) — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан 5:26-28). И действительно, при всеобщем опьянении, город был оставлен без всякого надзора, ворота и русло реки оставались открытыми без должного присмотра. Персы беспрепятственно вошли в город и без всякого сопротивления завладели им. Вавилоняне падали тысячами под ударами мечей и от огня; смелая толпа хищников проникла даже во дворец царский и предала смерти опьяневших царя и вельмож. “В ту же самую ночь, говорит пророк Даниил, Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет” (Дан 5:30-31).
Дан 1:7 — имя, данное пророку Даниилу при дворе Навуходоносора и под которым он часто упоминается в последующих главах.
ВАНАИЯ (от корня, значащего строить; Неем. 8:7) — один из левитов, современник Ездры, объяснявший народу вместе с другими закон Божий. Он называется также Вания (Неем 9:4).
ВАНЕЯ (Бог строит, созидает) — имя следующих лиц: 2Цар 23:36 — сын священника Иодая, родом из Кавцеила, один из великих и храбрых мужей Давида, отличавшихся своею предприимчивостью и храбростью в разных случаях, как-то: он поразил двух сынов Ариила Моавитского, убил льва во рве в снежное время, и одного великана Египтянина (2Цар 23:20-22, 1Пар 11:22-23). Ванея остался верным Давиду и во время заговора Адонии (3Цар 1:8), и предавши, по повелению Соломона, смерти Адонию, Семея и Иоава, сделался, по умерщвлении сего последнего, главным военачальником (3Цар 2:35, 4:4).
1Пар 11:31, 2Цар 23:30 — Пирафонянин, один из тридцати сильных мужей Давида.
1Пар 15:18-20, 16:5 — Левит, современник Давида, игравший на псалтирях тонким голосом. 1Пар 15:24, 16:6 — священник, тоже современник Давида, трубивший перед Ковчегом Завета. 2Езд 9:26 — один из Израильтян, возвратившийся из Вавилона в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивший жену иноплеменную. 1Пар 4:36 — один из князей колена Симеонова. 2Пар 20:14 — левит из сынов Асафовых, предков Иозиила.
ВАНИЙ (от корня, значащего строить) — имя нескольких лиц: 1Пар 6:46 — левит из рода Мерари. 1Пар 9:45 лицо, упоминаемое в родословии Уфая, потомка Фаресова. 1Езд 2:10 — Израильтянин, его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. Неем 3:17 — левит, отец Рехума. Неем 10:13 — левит, давший обязательство не вступать в супружество с иноплеменными. Неем 11:22 — левит, потомок певца Асафа. 2Езд 8:36 — Израильтянин, вышедший из Вавилона вместе с другими в царствование Артаксеркса.
ВАНИЯ — два лица, упоминаемые в книге Неемии, именно: 9:4-5 и 10:14.
ВАННА (2Езд 5:26) — один из левитов, во дни священника Ездры.
ВАННИЙ (2Езд 5:12) — его сыновья значатся, в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. У Неемии (7:15) стоит: Бинпуй.
ВАННУС (2Езд 9:34, в 1Езд 10:38 стоит: Ваний, или Биннуй) — из Израильтян, возвратившийся из плена и подписавший обязательство отпустить жену иноплеменную.
ВАРАВВА (Мф 27:16) — сын Аввы, известный преступник в Иерусалиме, содержавшийся в темнице за возмущение и убийство, во время суда Пилата над Господом Иисусом. В некоторых древних списках и переводах Библии, как например Армянском, означенный преступник называется также Вараввою, что принято и Тишендорфом; но едва ли для сего есть достаточное основание. У Римлян был обычай отпускать одного из преступников на Иудейский праздник Пасхи, Иудеям было дозволено назвать одного из преступников, которого они желали бы освободить на праздник. Очевидно, это делалось из политических целей, дабы расположить Иудеев к Римскому правительству. Пилат, как видно из Евангелия, желал воспользоваться означенным Римским обычаем для освобождения Господа И. Христа, но Иудеи настояли на том, чтобы освободить разбойника и убийцу, а Господа Иисуса предать мучительной и позорной смерти на кресте. По свидетельству историков, подобный же обычай освобождать одного из преступников в дни Вербной недели, на праздник Пасхи, и именно по народному выбору, существовал в средние века в Венецианской республике.
ВАРАД (Быт 36:29) — отец Гадара, бывшего царем Эдемским.
ВАРАК (блеск, молния; Суд 4:5, Евр 11:32) — известный Израильтянин, упоминаемый ап. Павлом в числе древних лиц, свидетельствованных верою. Он был сын Авиноама, из колена Неффалимова и жил в Кедесе Неффалимовом, городе убежища и левитов, местоположение которого в недавнее время открыто Робинсоном. Иавин, царь Асорский, царствовавший в Асоре, в некотором расстоянии далее от оного на ю., сильно угнетал в означенное время Израильтян, и как бы к ответ на их вопли, по Божию повелению, восстала Денвера пророчица. Она жила под пальмою на горе Ефремовой, близ Иерусалима. Призвав к себе Варака и приказав ему идти к горе Фавор, с десятью тысячами воинов, избранных из колена Неффалимова и Завулонова, она обещала предать в его руки Сисару, военачальника Иавинова. Варак поставил условием, чтобы Деввора сопровождала его на битву, и они сошлись в Кедесе; затем Варак, собрав 10,000 воинов, внезапно напал на войско Сисары и разбил его на голову. Победоносные Израильтяне преследовали бегущего врага до Харашев-Гоима. Сисара скрылся было в кущу Иаили, жены Хевера, но был поражен ею в висок на смерть колом от палатки и молотом. Означенная победа была воспета благодарственною песнею Девворы и Варака (Суд 5). В продолжение, быть может, нескольких дней, Варак сокрушил могущество Иавина и положил конец двадцатилетнему угнетению им Израильтян.
ВАРАХИИЛ (Богом благословенный; Иов 32:2-6 и др.). Вузитянин, отец Елиуя, одного из друзей Иова.
ВАРВАРЫ (Рим 1:14, Кол 3:11) — означенное слово первоначально означало все земные народы, кроме Греков. Вследствие сего народонаселение всего шара разделялось на Греков и варваров. Посему слово: варвар означает чужестранца, не говорящего языком туземной страны. В книге Деяний (282), в послании к Римлянам (1:14) и к Колоссяням (3:11), словом варвар означается лицо, которое не принадлежало ни к Иудеям, ни к Грекам.
ВАРИИСУС (сын Иисуса; Деян 13:6) — маг и лжеучитель, живший с Сергием Павлом в г. Пафе, на о. Кипре, во время пребывания здесь ап. Павла и Варнавы. Сергий Павл, проконсул Римского правительства, пожелал послушать апостольскую проповедь Павла и Варнавы, но Вариисус, предвидя, что, со светом евангельской проповеди, ею темная деятельность прекратится, упорно воспротивился св. апостолам, за что ап. Павел поразил его слепотою. Вследствие сего чуда, проконсул Сергий уверовал в Господа. Вариисус называется также Елима (название почетное от Арабского слова, значащего: мудрый, и объясняемое ап. Лукою словом волхв; но слышится даже доселе в Турецком слове: Улем).
ВАРКОС (живописец; Неем 7:55). Сыны Варкоса находились в числе Нефиннеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем в Иудею. В 1Езд 2:53 стоит: Баркос, а в 2Езд 5:32 — Вархуе.
ВАРНАВА (сын утешения; Деян 4:36) — левит, родом Кипрянин, муж апостольский, спутник ап. Павла, по преданию, один из 70-ти апостолов. Первоначально он назывался Иосия; но так как он имел замечательную силу речи и убеждения, и в то же время приносил утешение несчастным, то и прозван Варнавою, что с Сирийского языка значит: сын утешения. Ап. и еванг. Лука именует его мужем добрым и исполненным Духа Святого и веры (Деян 11:24). Варнава представил св. Павла апостолам и сообщил им о чудесном его обращении. Доверие к нему со стороны первенствующих христиан было так велико, что его нарочито отправили в Антиохию с тем, чтобы он принес достоверное известие об успехах Евангелия в сем знаменитом городе, где ученики Христовы впервые наименованы христианами. Далее мы видим, что он вместе с Павлом посетил многие города, и, при одном случае, язычники приняли было его за Юпитера в человеческом образе. По истине ап. Варнава был одним из тех великих мужей, которые жертвовали всем своим имуществом и всею своею духовною силою для успеха и распространения Евангелия. Он был верным и благочестивым апостолом, знаменитым исповедником, неизменным спутником ап. Павла (Деян 9, 13, 14, 15) и разделял наравне с прочими апостолами труды и страдания, с которыми неизбежно было сопряжено первое распространение христианства. Предание говорит, что ап. Варнава проповедовал Евангелие в Александрии, где, как известно, подвизался и родственник его Марк, и что он мученически скончался (побит на смерть камнями) от неверующих Иудеев на своей родине, в г. Саламисе, на о. Кипре. Кончину его полагают в 76 году по Р.Х. и, как гласит предание, мощи ап. Варнавы обретены в царствование Зенона (в 478 г.), с Евангелием ев. Матфея на груди. Под именем Варнавы известно одно послание, писанное, по мнению одних, к уверовавшим Иудеям, а по другим — к христианам из язычников. По мнению Климента Александрийского, Оригена, Евсевия и Иеронима, оно подлинное произведение Варнавы, хотя и не причисляется к книгам каноническим. Появление оного относят к 70-му г. по Р.Х. В Синайском кодексе Тишендорфа оно стоит в конце Новозаветных книг, вместе с книгою: Пастырь (ап. Ермы). Память ап. Варнавы совершается церковью 4-го января и 11-го июня.
ВАРОДИС. см. 2Езд 5:34 — служитель при храме, по возвращении из плена, в царствование Дария.
ВАРСАВА (сын Савы) — два лица, упоминаемые в книге Деяний апостольских: Иосиф Варсава, прозванный Иустом, т.е. праведным. Был в числе двух лиц, предложенных, для определения, по жребию, в апостола, вместо отпадшего Иуды, причем жребий пал на Матфия. По свидетельству Евсевия, он принадлежал к числу 70-ти апостолов; по преданию, был епископом, и мученически скончался в Елевферополе (в Иудее; Деян 1:23). Память его 30-го октября.
Деян 15:22-34 — Иуда, прозываемый Варнавою был послан от собора апостольского, вместе с Силою, сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию для доставления верующим соборного определения касательно обрезания и других постановлений обрядового закона Моисеева для язычников: он называется одним из начальствующих между братьями церкви Иерусалимской (15:22), и обладал силою слова и даром пророческим (ст. 32).
ВАРТАК (2Езд 4:29) — отец Апамины, наложницы царя Дария. Ему придается прозвание: славного (? ?????????).
ВАРТИМЕЙ (сын Тимея; Мк 10:46-52, Лк 18:35-43, Мф 20:29-34) — нищий. Иерихонский слепец, которому Господь чудесно возвратил зрение.
ВАРУХ (благословенный; Иер 36:10, 32:12, Варух 1:1) — пророк, один из сынов Нирии, из колена Иудина, по Флавию, из знаменитой фамилии. Он находился в тесной дружбе с пророком Иеремиею, который, во время осады Иерусалима и засвидетельствовал свою дружбу к нему, выкупив поле его в Анафафе, принадлежавшее дяде его Анамеилу. Варух, в качестве писца пр. Иеремии, записывал со слов его, во время нахождения пророка в темнице, его предсказания касательно вторжения Вавилонян и плена Иудеев (34:4,18) и затем, по указанию Иеремии, читал оные народу в доме Господнем (ст. 10 и 13), равно как и князьям (ст. 15). Последние встревожились грозными обличениями сих пророчеств и сообщили о сем царю, который сам выслушал писание и по мере прочтения отрезывал от него часть за частью писцовым (перочинным) ножичком, и бросал в огонь, в жаровню (ст. 23). Иудеи даже до настоящего времени знаменуют воспоминание сожжения священного списка ежегодным постом. Иеремия и Варух, спасаясь от гнева царя Иоакима, повелевшего заключить их в темницу, по повелению Божию, скрылись (ст. 19, 26). В 4-й год царствования Иоакима (46), Варух снова написал то же пророчество со слов Иеремии, и, в прибавление к оному, присоединил обличение против самого Иоакима (36:32). Иудеи, не расположенные к Варуху, так как он, по их мнению, побудил Иеремию предать их в руки Халдеев (43:3), бросили как его, так и Иеремию в темницу, в которой они и оставались до взятия Иерусалима, и когда, вопреки увещаниям Иеремии, остаток Иудеев переселился в Египет, оба они были вынуждены сопровождать оный (43:6). Иеремия умер в Египте. О возвращении же Варуха из сей страны ничего не упоминается, и некоторые, между прочим, и Иероним, основываясь на свидетельстве Иудеев, утверждают, что Варух умер также в Египте. Раввины, впрочем свидетельствуют, что он умер в Вавилоне, в двенадцатом году после разрушения Иерусалима.
ВАРУХА ПР. КНИГА — на Еврейском языке не существует, а переведена с Греческого, и содержит в себе пять глав. Означенная книга соединяется с книгою пророка Иеремии, как прибавление к оной, и считается у отцов Церкви за одну с нею книгу. Она написана с целию показать Иудеям, что все их бедствия, как то: пленение Вавилонское и сожжение Иерусалима, посылаются на них за грехи отцов их и их самих, чтобы побудить их к покаянию и утешить обетованием временной и вечной свободы. Текст означенной книги, наполненный гебраизмами, служит очевидным доказательством, что книга первоначально была написана на Еврейском языке. О ней упоминается в постановлениях апостольских, где говорится, что Иудеи читали ее в день очищения, оплакивая опустошение земли Иудейской Навуходоносором. Впрочем, если у многих отцов Церкви она не упоминается, то без сомнения потому, что обыкновенно считалась за одно с книгою пророка Иеремии. В книге пророка содержится замечательное пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада солнца до востока словом Святого (Вар. 5:5).
Прочие лица, упоминаемые в книге Неемии под именем Варуха, следующие: Неем 3:205 сын Забвая, участвовавший в возобновлении Иерусалимской стены. Пеем. 10:6; священник, давший обязательство воздерживаться от брака с иноплеменными. Неем 11:5; отец Маасеи.
ВАРХУЕ. см. 2Езд 5:32. см. Варкос и Баркос.
ВАРФОЛОМЕЙ (с Евр сын Фалмая; Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:14, Деян 1:13) — один из 12-ти апостолов Господа, называемый у Иоанна (1:45) Нафанаилом, родом из Каны Галилейской. см. Нафанаил.
ВАСАЛЕМ (2Езд 5:31). В 1Езд 2:52 имя это читается Бацлуф, а у Неем 7:54 Вацлиф — служитель при храме, по возвращении из плена в царствование Дария.
ВАСАН (с Арабского языка — песчаный, мягкий, а по другим — базальтовая земля; Чис 21:33) — холмистая область на восток от Иордана, между горами Ермоном на север и Галаадскими к югу. Позднейшее название оной Ватанея. Древнее наименование сей области вероятно произошло от высокой горы Васанской, лежавшей в самом ее центре и которую псалмопевец называет горою Божиею и горою высокою (Пс 67:16). Означенная область еще в древности славилась огромными дубами (Ис 2:13), богатыми пастбищами (Мих 7:14) и прекрасными породами рогатого скота (Пс 21:13). Во времена Моисея область Васан управлялась царем Огом, который, соединившись с Сигоном, царем Аморейским, объявил войну Израилю, но они оба были поражены и разбиты на голову при Едреи (Чис. 21:33-35). За сим Васан перешел в удел полколена Манассиина. Из свидетельств современных путешественников видно, что означенная местность хотя и отличается своими прекрасными живописными видами, напоминающими собою многие из красивейших стран и местностей Европы, но города и селения оной разорены, покинуты, без жителей, в запустении. Так исполнились и продолжают исполняться поразительным образом пророчества — Божий относительно страны Васанской, Галаада и других городов за их нечестие. “Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное, и на все превознесенное, предрек Исаия, и на все кедры. Ливанские и на все дубы Васанские... и падет величие человеческое” (2:12-18. “Дороги опустели, восклицают в духе пророческого боговдохновения пророки Исаия, Амос, Михей и Захария, не стало путешествующих, земля сетует; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кормил (Ис 33:8,9). Рыдай кипарис, ибо упал кедр; ибо и величавые опустошены; рыдайте дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес (Мих 11:2). Упала, не встанет более дева Израилева! повержена на земле, своей, и не кому поднять ее” (Амос. 5:2).
ВАСАРА (1Мак 5:26) — один из городов Галаадских.
ВАСЕМАФА (бальзамическая, душистая, приятная) — имена двух жен, упоминаемых в
книге Бытия и одной в 3-й книге Царств: Быт 26:34 — одна из жен Исава, дочь Елона, называемая иначе Адою. Одна из жен Исава, дочь Измаила, иначе называемая Махалафою (Быт 28:9). Дочь Соломона, выданная замуж за одного из приставников Соломоновых, Ахимааса (3Цар 6:11).
ВАСИЛИСК (Пс 90:13; по Евр петсн, шефафон, цефа, цефбиони) — пресмыкающееся, из вида змей, и при том самых ядовитых. Всякий может узнать его по шипению. Он не изгибает тела, когда ползет, а прямо выступает. Отечество его — верхний Египет, но он водится и в Палестине. Яйца василиска также ядовиты и причиняют смерть тому, кто поест их — Василиск обыкновенно скрывается в песке, от которого немного отличается своим бурым цветом, и только по торчащим рожкам делается заметным. При малейшем прикосновении к василиску, он выскакивает и быстро схватывает свою добычу. В Библии с василиском (аспидом) сравнивается смерть Ахаза для Филистимлян, чтобы они не радовались сему, так как, по слову пророка Исаии, из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис 14:29). Езекия действительно прогнал Филистимлян. Точно также высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые дела Иудеев, которые принесут им большой вред. “Высиживают (они, т.е. Иудеи) змеиные яйца и ткут паутину, говорит пророк Исаия; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна” (Ис 59:5). Пророк Иеремия с василисками сравнивает Халдеев, посланных Богом для наказания нераскаянных Иудеев за их нечестие (8:17).
ВАСКАМА (1Мак 13:23). По свидетельству Флавия, Васка местность в Галааде. Полагают, что здесь вероломно убит Трифоном Ионафан, брат Иуды Маккавея. Точное положение оного неизвестно.
ВАССАЙ (2Езд 5:16). В 1Езд 2:17 читается Бецай, а у Неемии Вецай — возвратившийся из плена в царствование Дария.
ВАСФАЙ (2Езд 5:31). В 1Езд 2:49 стоит: Бесай, у Неем 7:52 Весай — привратник при храме, возвратившийся из плена в царствование Дария.
ВАФРИЙ (Иер 44:30) — царь Египетский, современник Навуходоносору, царю Вавилонскому. К нему убежали оставшиеся в земле своей Иудеи после опустошения ее Навуходоносором. см. Хофра.
ВАЦЛИФ (Неем 7:54). В 1Езд 2:52 стоит Баилуф, а во 2Езд 5:31 читается Васалем — отец возвратившихся из плена, затем привратников при Иерусалимской церкви.
ВАФУИЛ (по одним муж Божий, по Фюрсту — жительство Божие; Быт 22:22-23, 24:15) — сын Нахора от Милки, племянник Авраама и отец Ревекки. Он прозывался Арамеянином из Месопотамии.
ВАФУИЛ (чистосердечие Божие; Иол 1:1) — отец пророка Иоиля, происходивший, по преданию, из колена Рувимова или Гадова и живший за Иорданом, но достоверно об этом неизвестно.
ВДОВА, ВДОВЫ, ВДОВИЦЫ (Быт 38:11, Вт 16:11,14 и др.). Под сим словом обыкновенно разумеется женщина, лишившаяся своего мужа. Более чем за 200 лет до законодательства Моисеева, вдовы, оставшиеся по смерти своих мужей бездетными, имели право выходить замуж за младшего неженатого брата покойного мужа с тем, чтобы он восстановил семя почившему (Мф 22:24-30). Так Фамарь вышла замуж за двух старших сыновей Иуды, и даже ей был обещан в мужья и третий сын его, Шела (Быт 38). По закону Моисея подобные браки были заповеданы не без цели (Вт 25:5,6). Родственники в более отдаленном родстве могли поступать также, как то мы видим из истории Вооза и Руфи (Руфь 4). Так как чадородие считалось великим благословением Божиим, особенно в народе Еврейском, из которого должен был произойти обещанный Мессия, то пребывание во вдовстве, особенно в цветущем и среднем возрасте женщины, считалось великим посрамлением и бесславием (Ис 4:1, 44:4). Впрочем вдовы царей могли оставаться в состоянии вдовства и признавались собственностью, хотя и не всегда, жен его преемника. и просить ту или другую из них себе в жены значило явно заявлять свои притязания на престол царский (3Цар 2:13,25). Постановления закона касательно вдов были почти одинаковы с постановлениями о бедных и неимущих вообще; они предоставлялись попечению частию родственников, частию всего общества (Исх 22:22, Вт 10:18 и др.); имели долю в жертвах и десятинах (Вт 14:29, 16:11); им предоставлялись снопы, забытые в поле во время жатвы (Вт 24:19), остатки па деревьях маслин и винограда (ст. 21), запрещалось брать у вдов в залог одежду (Вт 24:17), дети вдовы не могли делаться рабами и нести рабскую работу (Лев 25:39,40). С особенною силою внушалось в законе не обижать вдов (Исх 22:22). В апостольской церкви вдовы содержались на общественный счет (Деян 6:1-6), и пособие выдавалось им ежедневно, под наблюдением особенных лиц, каковы были например диаконисы (1Тим 5:3-16, Рим 16:1. Деян 6:1-6). Ап. Павел дает особые наставления касательно вдовиц. Он повелевает, чтобы пособие давалось истинным вдовицам, одиноким, богобоязненным (1Тим 5:3-16, Рим 16:1).
ВЕАЛИЯ (Бог-Владыка; 1Пар 12:5). Это слово состоит из двух слов: Baal-Iah — одно из лиц, перешедших к Давиду в Секелаге.
ВЕАН (1Мак 5:4) — сыновья или потомки Пеана составляли, по-видимому, разбойничье общество, жившее в укрепленных местах (башнях), занимавшееся грабежом и уничтоженное Иудою Маккавеем.
ВЕЕЛИАДА (которого знает Господь; 1Пар 14:7) — один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме. В 1Пар (3:8) стоит Елиада, а во 2Цар (5:16) Елидае.
ВЕЕЛЬЗЕВУЛ (бог мух; 4Цар 1:2,3,6,16. Мф 10:25, Мк 3:22, Пк. 11:15,18) — идол или божество Аккаронское, охранявшее от мух. Это божество особенно почиталось в Аккароне без сомнения потому, что здесь, как и вообще в низменных приморских местах, между различными насекомыми особенно много водилось мух, сильно досаждавших городским жителям. Впрочем из 4Цар 1:2 видно, что Веельзевул считался божеством нс только защищающим от мух, но и покровителем врачебной науки. Так Охозия, царь Израильский, послал спросить сего идола о своем выздоровлении от тяжкой болезни. Под именем Веельзевула, упоминаемого в Новом Завете (Мф 10:25, 12:24-27, Мк 3:22, Лк 11:15-19) должно разуметь начальника злых духов, князя бесовского, которого сам Господь называет сатаною.
ВЕЕЛЬСАР (2Езд 5:8). В 1Езд 2:2 и у Неем 7:7 стоит Билшан — возвратившийся из плена переселения вместе с другими, которых переселил в Вавилон.
ВЕЕЛЬТЕФМ (2Езд 2:16, 26). В 1Езд 4:8 стоит вместо Веельтефма слово советник. Это был один из Персидских начальников, обитавших в Самарии.
ВЕЗЕК (молния, сияние, по другим золото, драгоценный металл) — название двух местностей Палестины: Суд 1:4,5; местопребывание Адони-Везека, в уделе колена Иудина, населенное Хананеями и Ферезеями (ст. 3, 4). 1Цар 11:8 — место, где Саул сосчитал войско Иуды и Израиля пред походом в Галаад для освобождения Иависа Галаадского. В Ономастике Евсевия упоминаются две местности сего имени, обе лежавшие в 70-ти Римских милях от Сихема, на дороге в Веф-Сан. Точного определения означенных местностей доселе еще не сделано.
ВЕКТЕЛЕФ (Иудв 2:21) — равнина, лежавшая между Ниневиею и Киликиею в трех днях пути от Ниневии.
ВЕЛИАЛ (ничтожный, негодный. Еврейское слово) — слово часто встречаемое в Ветхом Завете, и в первый раз в книге Второзакония (13:13), затем — Пс 40:9, Суд 19:22, 1Цар 1:13 и др.; в Новом Завете оно находится только в 2Кор 6:15, где оно читается Велиар. Вообще это слово прилагается священными писателями ко всем развратным, нечестивым и злым людям, но в особенности к сатане, как главному виновнику всякого нечестия и зла. Посему-то представляется особенно сильным вопрос ап. Павла, обращенный к гражданам г. Коринфа, отличавшимся, как известно, своею распущенностью и легкостью нравов: “Какое согласие между Христом и Велиаром? говорит он, или какое соучастие верного с неверным?” (2Кор 6:15).
ВЕЛЬМЕН (Иудв 4:4). см. Валамон.
ВЕЛФЕМ (Иудв 7:3) — местность, лежавшая к ю.-в. от Дофаима. Может быть, эта местность тождественна с Вельменом. В Сирийском тексте читается: Авел-Мехола.
ВЕНАДАД (сын Адада или Гадада) — общий титул царей Сирийских, как например имя Фараон было общим титулом для царей Египетских. В Свящ. Писании под этим именем упоминаются три царя Сирийских, или Дамасских: 3Цар 15:18, 2Пар 16:2 — царь Сирийский, во времена Асы, царя Иудейского, с которым последний заключил союз против Ваасы, царя Израильского.
3Цар 20:1,34, 22:1, 4Цар 4:8,33, 7, 8:7,15 — Венадад, царь Сирийский, сын предыдущего. Это был царь гордый, хвастливый, вероломный, безбожный и ожесточенный сердцем 3Цар 20:10-12). Он объявил войну Иораму, царю Израильскому, но пр. Елисей так своевременно и точно разъяснил царю намерения Венадада, что Иорам получил возможность отразить врага (4Цар 6:8-33). Спустя несколько лет, при осаде Самарии сей город был доведен до последней крайности. Голодные женщины ели тогда своих собственных детей. Сирийские войска, под предводительством Венадада, уже обложили город, но во время ночи им представилось, что они слышат сильный шум от приближающихся войск. Предполагая, что на помощь городу спешит Израильское войско с провиантом, Сирияне на рассвете со страхом бежали от городских стен, разбросав на пути во время бегства свои съестные припасы, одежды, сосуды и проч. На следующий год Венадад, сделавшись болен, послал своего слугу Азаила спросить у пр. Елисея: выздоровеет ли он? Пророк отвечал Азаилу, что царь, быть может, выздоровеет, но наверное скоро умрет. Пророк возвестил также и Азаилу, что он вступит на престол Сирийский, но что, будучи царем, наделает много зла сынам Израилевым. На другой же день после сего Азаил собственноручно умертвил Венадада и сделался царем Сирийским. (см. Азаил). Повествование об этом содержится в 4Цар 8:7-15. Войны этого царя, под названием Иавитра, и его преемника Азаила против Ассириян исчислены на одном из обломков обелиска, вывезенного из Нимруда и находящегося теперь в Британском музее.
4Цар 13:3 — Венадад, 3-й царь Сирийский, сын Азаила. Он потерпел много поражений от руки Иоаса, царя Израильского, и должен был оставить всю страну Израилеву, которую завоевал было его отец Азаил (4Цар 13:25).
ВЕНАИЯ (см. Бенаия и Бани) — имя двух лиц: 1Езд 10:25 — сын Пароша, имевший жену иноплеменницу. Во 2Езд (9:26) стоит: Ванея. 1Езд 10:30 — из Израильтян, сынов Пахаф-Моава, женатых также на иноплеменницах.
ВЕНЕЦ (3 Цар, 7:41, 2Пар 4:12, 13). Этим словом означается верхняя часть или капитель двух столбов, поставленных Соломоном у притвора выстроенного им храма.
ВЕНИАМИН (сын десницы, т.е. крепости, счастья) — имя следующих лиц: Быт 35:18 и др. — младший сын Иакова от Рахили. Его мать умерла тотчас же по его рождении, что случилось близ Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаанскую. В предсмертных родильных муках она назвала его Бенони, что значит сын скорби моей, но отец дал ему другое имя — Вениамин, т.е. сын десницы моей. Вениамин доставлял много радости своему престарелому отцу, и каждому читателю Библии несомненно известна та особенная привязанность и любовь, которые выказал ему Иосиф, когда братья привезли с собой Вениамина в Египет. Иаков на своем смертном одре так предсказал судьбу Вениамина и его колена: “Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу” (Быт 49:27), предсказание вполне оправдавшееся впоследствии в воинственных наклонностях означенного колена.
1Пар 7:10 — сын Белгана, Вениамитянин. 1Езд 10:32 — сын или потомок Харима при Ездре, женатый на иноплеменнице. Неем 3:23 — одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену. Неем 12:34 — из начальствующих в Иудее, при освящении Иерусалимской стены.
ВЕНИАМИНОВО КОЛЕНО (1Цар 9:25, Суд 5:14 и др.) — имело свой удел в земле Обетованной, между коленами Иудиным и Ефремовым. Когда 10-ть колен Израилевых отложились, колено Вениаминово осталось верным Иуде, и затем вошло в состав царства Иудейского (3Цар 12:17-23), состоявшего, как известно, из двух колен: Иудина и Вениаминова. Пророчества о судьбах Вениаминова колена переданы в Быт 49:27 и в Вт 33:12. Удел колена Вениаминова был не велик, но почва в нем была плодородна и климат здоровый. Подробности воинского союза и похода сынов Израилевых против означенного колена, сопровождавшихся кровопролитною войною и едва не истребивших оного в конец, переданы в книге Судей (20). Некоторые воины из колена Вениаминова славились своим искусством бросать камни из пращей левою рукою (левши). Здесь можно также упомянуть, что Саул, первый царь Еврейский, происходил из колена Вениаминова, и что в пределах оного находился столичный город Иудеи, Иерусалим. Ап. Павел также происходил из колена Вениаминова (Филип. 3:5).
ВЕНИАМИНОВЫ ВОРОТЫ, см. Иерусалим.
ВЕНИНУЙ (Неем 10:13) — левит, один из приложивших свою печать к обязательству, написанному Ездрою.
ВЕОН (дом, жилище) — город на восточной стороне Иордана (Чис 32:3), вероятно, тот же самый, что и Баал-Меон (Чис 32:38), или Беф-Ваал-Меон у Нав 3:17.
ВЕОР (лампада, светильник) — имя следующих лиц: Быт 36:32 — отец Белы, один из первых царей Идумеи. Чис 32:5 и др. — отец известного пророка Валаама. В Новом Завете у ап. Петра (2:15) вместо Веор он называется Восор.
ВЕПРЬ (лесной, дикий, иначе кабан; Пс 79:14) — двукопытное животное, из породы толстокожих, отличающееся своею силою и свирепостью. Новейшие путешественники передают, что кабанов очень много водится в сев. Африке, Азии, частию на берегах Иордана и в тростниках моря Тивериадского. Указание псалмопевца в вышеприведенной цитате на лесного вепря объясняется тем обстоятельством, что вепрь обыкновенно взрывает землю, отыскивая себе корни для пищи, и таким образом портит деревья в лесах и сильно вредит обработанной почве (см. Кабан). Так как Магометане воздерживаются от употребления в пищу свинины подобно тому как в древности Египтяне, Аравитяне и Финикияне, то кабаны или вепри встречаются в большом количестве в некоторых частях Леванта и особенно изобилуют в джунглях pp. Тигра и Евфрата. В Месопотамии они встречаются в самом близком соседстве с различными селениями. Изображение дикого кабана или вепря со своими детенышами между камышами особенно хорошо и верно сохранилось на одной древней каменной плите, вывезенной в Англию из Кулунджика.
ВЕРА — одна из трех главных христианских добродетелей. По ап. Павлу, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Без веры невозможно угодить Богу (Евр 11:1, 6). Но с верою должны быть неразлучны и добрые дела, иначе — вера без дел мертва (Иак. 2:20). Необходимость веры св. Кирилл изъясняет так: “не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми чуждыми Церкви, совершается верою. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произрастите плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря” (Огласит, поуч. 5).
ВЕРБА или ИВА (Лев 23:40, Пс 136:2, Исх 44:4, Иез 17:5 и др.) — хорошо известное дерево, растущее на сырой почве и при источниках вод. Красивый вид растения, известный нам под названием ивы плакучей с поникшими ветвями называется иначе Вавилонскою ивою, и об этом-то роде вербы упоминается в Псалме 136-м: на вербах посреди его (Вавилона) повесили свои арфы (ст. 2). В другом месте Свящ. Писания ветви вербы называются агновы ветви от потока, т.е. речные вербы (Лев 23:40). Вербы употреблялись Израильтянами в праздник Кущей. Берега Иордана доселе еще осенены развесистыми вербами или ивами (Муравьев и Норов), хотя не в таком обилии, как во времена Библейские. 'Гак как верба не растет на берегах Евфрата, то и предполагают, что дерево, означенное под сим наименованием в Пс 136, было из рода тополей или осокорей, обильно растущих но берегам означенной реки и известных у Арабов под названием al-gharab.
ВЕРБЛЮД (Евр гамал, носильщик, возница; Быт 13:16-64, Лев 11:4, Иов 1:3, Исх 60:6, Мф 23:24 и др.) — двукопытное, жвачное, млекопитающее животное, мясо которого было запрещено Евреям употреблять в пищу (Лев 11:4, Вт 14:7). Верблюды, говорит один из путешественников, суть корабли Аравии, морями для них служат пустыни; это животное создано Богом именно для ношения тяжестей. Верблюд бывает обыкновенно от 6-ти до 7 футов (около сажени) в высоту, очень понятлив и терпелив. На конце ног его находятся твердые и эластические копыта, не дозволяющие ноге глубоко опускаться в песок. В Свящ. Писании по большей части говорится о верблюдах одногорбых (дромадерах), тогда как Бактрийский верблюд имеет на спине два горба, между которыми находится как бы седло, на которое и навьючивают тяжести (Ис 30:6). Дромадер или одногорбый верблюд меньше и быстрее на ходу, чем двугорбый. Он неприхотлив в пище и питье; первою для него служит трава, листья или иглы колючего кустарника, которые он щиплет мимоходом на своем ходу по пустыне, а без питья он может оставаться от 4-х, 14-ти и более дней, что зависит от особенного устройства его желудка. Потому-то жители востока и называют верблюда сухопутным кораблем, или кораблем пустыни. Верблюд, когда на него навьючивают тяжесть, обыкновенно становится на колена, и во время навьючивания часто испускает крик гнева и нетерпения. Но его выносливость беспримерна. Из дня в день подвигается он неутомимо вперед, пока хозяин его не достигнет цели своего путешествия. Он питается в сутки однажды, но его длинная шея дает ему возможность срывать по временам те из немногих колючих растений, которые случайно попадаются ему в пустыне на пути. К шее верблюда прикреплялись иногда цепи, пряжки, колокольцы и другая конская сбруя, как украшение или как обыкновенная упряжь (Суд 8:21,26). Верблюжье мясо и молоко употребляются в пищу, а волоса его шкуры, которые короче и мягче, чем у прочих однородных с ним животных, употребляются для выделки грубого сукна на одежду (Мф 3:4). Из верблюжьей кожи делаются сандалии, ремни, мешки, меха, ранцы, а помет употребляется для топлива. Обычный период жизни верблюда от тридцати до пятидесяти лет. Потому-то верблюд особенно распространен на востоке с самых первых времен мира, и с того же самого времени является па службе человеку, как домашнее животное. “Вот, говорит бытописатель, идет караван Израильтян из Галаада (в Египте) и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан” (Быт 37:25). Вот царица Савская приходит в Иерусалим послушать Соломона, и верблюды ее навьючены благовониями и великим множеством золота (3Цар 10:2). Стада верблюдов считались доказательством большого богатства. Иов, по свидетельству книга его имени, имел 3,000 верблюдов (Иов 1:3). У Мадианитян и Амаликитян верблюдам не было числа, как песку на берегу моря (Суд 7:12). У Давида для надзора за верблюдами был особый приставник (1Пар 27:30). Верблюды употреблялись и во время войн. На них возились различные тяжелые воинские оружия тех времен, иногда на них садились и сами воины (1Цар 30:17); на верблюдах часто рассылались гонцы с грамотами от царей, особенно когда им предстоял путь чрез большие пустыни (2Пар 30:6, Есф 3:13-15), как это иногда делается даже доселе на Востоке. Молоко верблюдиц представляет один из существенных пищевых продуктов. В книге Бытия (32:15) мы читаем, что Иаков послал в дар Исаву, в числе прочего скота, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их. Дойные верблюдицы очень ценятся у Арабов. По свидетельству Плиния в его естественной истории, это животное дает молоко в течении очень долгого времени. По Арабской поговорке: животное Нова (т.е. верблюд) — живое доказательство милосердия Божия к человеку. В Свящ. Писании слово верблюд употребляется иногда в иносказательном смысле о людях. Так пр. Исаия, изображая славное царство Мессии по обращении язычников, говорит: “Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадиама и Ефы” (60:6). Но нельзя давать иносказательного значения слову верблюд в местах Свящ. Писания у Мф 19:24, 23:24. Выражение пройти верблюду сквозь игольные уши употреблялось у древних как пословица, выражающая особенную непреодолимую в чем либо трудность для человека. Другое выражение: оцеживающие комара, а верблюда поглощающие указывает на людей, занятых мелочами, и в них полагающих всю важность, а из-за них упускающих без внимания важнейшие предписания закона, исполнение которых для всех обязательно. Верблюжий волос, как замечено выше, употреблялся для изготовления различного рода сукон и материй. Иногда они делались из самой лучшей и мягкой части волос, и тогда оные употреблялись на изготовление очень богатых и роскошных одежд. Низший сорт верблюжьих волос употреблялся на выделку сукна для покрытия палаток и верхней одежды пастухов и погонщиков верблюдов. По свидетельству путешественников, настоящие дервиши носят одежды из этого сукна, по которой опоясываются кожаным поясом. Нам известно, что одежда Иоанна Крестителя была из верблюжьих волос низшего сорта, так как в Евангелии она противопоставляется мягким и роскошным одеждам (Мф 11:8, Лк 7:25).

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая

Полезная информация: