Библейская энциклопедия 1891 г. А-К

Семинарская и святоотеческая библиотеки

АРИОХ (львиный) — имя трех лиц: Быт 14:9 — имя царя Еласарского, современника Аврааму, пораженного последним при долине Сиддим; Дан 2:14-15 — начальник Навуходоносоровой стражи. Иудифь 1:6 — союзник Навуходоносора царь Елимейский.
АРИСАЙ (Есф 9:9) — из сынов Аман. Он, как и упомянутые выше Аридай и Аридафа, был убит вместе со своими братьями Иудеями, в дни Мардохея.
АРИСТАРХ (лучший начальник; Деян 19:29, 20:4, 27:2) — Македонянин из Фессалоники, спутник и сотрудник ап. Павла и соучастник его страданий в Ефесе (Кол 4:10, Фил 1:23). Находясь с апостолом в этом городе, он едва не погиб по случаю народного возмущения, произведенного Димитрием серебреником (Деян 20:4). По преданию, был епископом в Апамее Сирской и обезглавлен в Риме. Память его 4-го января и 13-го апреля.
АРИСТОВУЛ (превосходный советник) — имя следующих лиц: 2Мак 1:10 — сын и преемник Иоанна Гиркана; Аристовул II, сын царя Александра Ианнея, брата Аристовула I, ведший междоусобную войну с братом своим Гирканом за право на престол Иудейский, и через то повергший Иудею во власть Римлян (за 64 г. до Р.Х.); Аристовул III, внук Аристовула II, последний первосвященник из племени Асмонеев, утопленный слугами Ирода в пруде, где он с ними купался; Рим 16:10 — житель Рима. В означенной цитате приветствуются ап. Павлом некоторые из его домашних, Греческий минологий считает его в числе 70 и говорит, что он проповедовал Евангелие в Британии. Память его 4-го января и 16-го марта.
АРКЕЙ, АРУКЕЙ (Быт 10:17, 1Пар 1:15)-лицо из сынов Ханаана, сына Хамова, от которого произошло Хананейское племя Аркеев, обитавшее, как полагают, в северной части Финикии. Арка, по Иосифу, бывший главным городом оного, часто упоминается древними писателями, и несколько развалин оного доселе еще видны на западном склоне г. Ливана, под названием: Тель-Арка.
АРМАГЕДДОН (От 16:16; вершина Мегиддо) — город при подножии горы Кармил, получивший известность, как место кровавых битв и умерщвления Иосии (4Цар 23:29, Суд 5:19). Название означенного города вследствие прежней истории и событий оного употребляется также в Откровении св. Иоанна, как символическое наименование какого либо ужасного события в будущих судьбах Христовой Церкви.
АРМЕНИЯ (см. Арарат; 4Цар 19:37) — внутренняя страна на восточной оконечности Малой Азии, простирающаяся на 430 англ. миль от в. к з. и на 300 англ. миль от с. к ю.; граничит Средиземным морем к ю.-з., Черным к с.-з., Каспийским на в., западная граница находится в 600 англ. милях на з. от Константинополя. Евфрат, Тигр и другие реки берут свое начало в пределах Армении. Она разделяется на 15 областей, из коих центральная называется Араратскою. В последней области находилась Библейская гора, на которой, как полагают, остановился ковчег Ноев. В Свящ. книгах Армения называется обыкновенно землею Араратскою. Армяне суть Христиане, мало чем разнствующие от христиан Греко-восточной Церкви, за исключением меньшинства их, — римко-католиков, признающих главенство папы; все они считают своим духовным владыкою и главою патриарха Эчмиадзинского, пребывающего обыкновенно в Эчмиадзине, близ Тифлиса на Кавказе.
АРМОН (рожденный во дворце; 2Цар 21:8-9) — сын Саула от Риццы, его наложницы, повешенный, вместе с братом своим Мемфивосфеем и пятью другими Сауловыми сыновьями от Мелхолы, Гаваонитянами, в заглаждение вины Саула против Гаваонитян.
АРНА (3Езд 1:2) — предок Ездры. В 1Езд 7:4 читается: Зерахия, а во 2Езд 8:2 — Зарей.
АРНАН (быстрый, проворный; 1Пар 3:21) — потомок Давида.
АРНОН (шумящий, журчащий поток; Вт 2:24) — река или поток на ю. — в. Палестины, составлявший некогда границу между Моавом и Аммонитянами и наконец между Моавом и коленом Рувимовым. Истекая из гор пустынной Аравии при одной из станций при дороге пилигримов в Мекку, поток впадает в Мертвое море против Энгедди. В настоящее время Арнон известен под именем Эль-Моджеба. Поток во время зимы переполнен водою, и течение его бывает очень быстро, но летом почти совсем высыхает.
АРОД, иначе АРОДИ (дикий осел, по Гезению; по Фюрсту, потомство; Чис 26:17, Быт 46:16) — один из потомков Гада, родоначальник племени, называемого Ародовым.
АРОЕР, АРОИР (голый, бедный) — название двух городов: Вт 2:36, 4:48; город на с. берегу потока Арнон, называемый в настоящее время Араир, Выражение “город, который среди потока” (Нав 13:9) объясняется тем обстоятельством, что город стоял частью на островке, образуемом рекою;
АРОЕР, ЧТО ПРЕД РАББОЮ (Аммонитскою; Нав 13:25) — город, как полагают, расположенный среди долины Гадовой к Иазеру и отданный Моисеем колену Гадову. В настоящее время это быть может Kul-at-Zerka (Кул-Зерка). 1Цар 30:28 — город колена Иудова, в который Давид послал дары из добычи, отнятой у Амаликитян. Это, быть может, настоящая Арара, стоящая на пути из Петры в Газу. У Ис 17:2 под Ароирскими городами вообще разумеется вся страна Заиорданская с ее городами, которые по его пророчеству будут покинуты некогда жителями и останутся только пристанищем для пастухов со стадами.
АРОМ. см. 2Езд 5:16.
АРОМАТЫ, или БЛАГОВОННЫЕ ВЕЩЕСТВА (Исх 30:23, Песн 4:10), употребление коих было многоразлично, так например нард, смирна, благовонная корица, алое, касия и др. Большею частью ароматические вещества составлялись из смешения разных благовонных эссенций: то в роде благовонного порошка для курения, то в роде мази для намащения тела и пр. (Прит 7:17, Лк 23:56). Некоторые из ароматических веществ были туземными в Палестине, другие были привозимы в Иудею из южной Аравии и Индии. Ароматы, упоминаемые в Евангелии Марка (14:3) означают просто благовонное миро, употребляемое для возливания на голову и помазания ног дорогих гостей (Лк 7:37,38). В числе ароматических веществ библейских времен находится много таких, которые даже в настоящее время составляют предмет значительной торговли между Европою и Индиею. Особенно много благовоний употреблялось у Иудеев при погребении мертвых, Еврейские женщины носили скляночки с духами при поясах и умащали ими свои тела (Есф 2:12).
АРПАД (сила, подпора; Ис 10:9) — Сирийский город, всегда упоминаемый в связи с Емафом и вероятно находившийся вблизи Дамаска. Имя его доселе сохраняется в названии селения Арфад, в северной Сирии, в 7 часах к с. от Алеппо.
АРСА (земля) — начальник дворца Ваасы, царя Израильского в Фирце (3Цар 16:9). В его доме Замврий умертвил охмелевшего царя Ваасу.
АРСАК (1Мак 14:2-15) — общее имя царей Парфянских. В указанных местах вероятно разумеется Арсак IV, иначе Митридат I.
АРСАРЕФ (3Езд 13:45) — страна за Евфратом, по-видимому очень обширная, упоминаемая только в означенной цитате.
АРСИНОЯ (3 Мак 1:1-4) — сестра и супруга Птоломея IV-го Филопатора, царя Египетского.
АРСИФУРИФ. см. 2Езд 5:16. В 1Езд 2:18 читается: Иора.
АРТАКСЕРКС — почетный титул царей Персидских. В Русских переводах Ветхозаветных книг встречаются три Мидо-Персидских царя под означенным названием: 1Езд 4:7, 7:7 — один из царей этого имени препятствовал построению Иерусалимского храма. Этот царь, так много покровительствовавший врагам Иудеев, как не без основания думают, был лже-Смердиз из волхвов и царствовал только 8 месяцев. 1Езд 7:1-8, Неем 2:1-5 — царь Персидский, царствовавший 47 лет, особенный покровитель Иудеев. На седьмом году своего царствования он дал позволение Ездре возвратиться в Иудею с теми из соотечественников, которые решатся следовать за ним, а через 14 лет после того дозволил Неемии, своему виночерпию, отправиться в Иудею для возобновления Иерусалима. Этот царь, как думают, был Артаксеркс Лонгиман. Есф 1:1-2 — супруг Есфири, предшественник Ксеркса, сына и преемника Дария Истаспова. Мы знаем, что он царствовал от Индии до Ефиопии над сто двадцатью семью областями, что дворец его находился в Сузах, столице Персии, и что в 3-й год своего царствования он устроил блестящий пир для своих князей; слуг и народа, — пир подробно описанный в Есф 1:3-8. Среди этого великолепного пира царь позвал пред свое лице Астинь, свою жену, чтобы показать ее гостям во всей красоте; она отказалась идти и посему была отделена от царя и лишена царского достоинства. Супругою Артаксеркса после сего сделалась Есфирь, двоюродная сестра и приемная дочь Мардохея, который в то время жил при дворце.
АРТЕМА (здоровый, невредимый; Тит 3:12) — сотрудник ап. Павла, один из 70-ти апостолов, бывший по преданию епископом в Листре. Более о нем ничего неизвестно. Память его 30 октября и 4 января.
АРТЕМИДА, иначе ДИАНА (непорочность; Деян 19:28) — известная языческая богиня у Греков, по мифологии дочь Юпитера и Латоны, обыкновенно изображаемая с башнею на голове и с луком в одной руке, а другою держащею за рога оленя. Служение ей отправлялось с особенным великолепием и блеском, преимущественно в Ефесе. Храм, посвященный ей в этом городе, был так обширен и красив, что считался в числе 7-ми чудес света. Плиний говорит, что он был 425 футов в длину и 220 футов в ширину и украшался сотнею богато украшенных колонн. В 356 г. храм Артемиды, над постройкою которого трудились 220 лет между прочим известнейшие художники, Пракситель и Апеллес, был сожжен безумцем Геростратом и вновь построен с большим великолепием Малоазийскими Греками. Маленькие серебряные модели храма, с изображением в средине их языческой богини, делались для продажи и продавались в таком количестве, что составляли весьма выгодное занятие для многих рук, как например для известного Дмитрия серебреника и друг. Ап. Павел сделался ненавистен идолопоклонникам в Ефесе за свою проповедь о том, что боги, делаемые руками человеческими, не суть боги (Деян 19:26). Вследствие сего, серебреники из опасения, чтобы их ремесло не утратило своего значения, возмутились сами и возмутили народ против ап. Павла, с криками: велика богиня Артемида Ефесская! Это народное возмущение было однако прекращено благоразумным объяснением народу “блюстителя порядка” (Деян 19:35-40). Из слов его видно, что причиною возмущения было одно корыстолюбие ремесленников и что проповедники Евангелия, открывая язычникам ничтожество их идолов, не хулили однако их богов и не издевались над ними. Сожженный при Нероне храм Дианы, был впоследствии разрушен Готфами при Галлиене.
АРУМА, РУМА (возвышение, высота; Суд 9:41) — город или селение близ Сихема, в котором жил Авимелех.
АРФАКСАД имя двух лиц: Быт 10:22-24, 11:10, 1Пар 1:17-24; третий сын Сима, сына Ноева, от которого произошел Авраам. Он родился спустя два года после потопа и был отцом Салы. Имя патриарха Арфаксада упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (3:35, 36). Иудифь 1:1-13; царь Мидийский, царствовавший в Экбатанах и убитый Навуходоносором на горах Рагава во время войны с ним.
АРХАНГЕЛ (начальник Ангелов, высший Ангел; 1 Фее. 4:16, Иуды 1:9). Различных чинов или степеней Ангельских в Свящ. Писании обозначается девять, именно: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Имена Архангелов, известные из Свящ. Писания, суть следующие: Михаил, означающий: кто яко Бог (Дан 10:13, Иуды 1:9), Гавриил (сила Божия; Дан 8:16, Лк 1:26), Рафаил (помощь, исцеление Божие; Тов 3:16), Уриил (огонь и свет Божий; 3Езд 4:1) и Салафиил (молитва к Богу; 3Езд 5:16). К Архангелам причисляются еще: Иегудиил (хвала Божия) и Варахиил (благословение Божие), коих имена не встречаются в Свящ. Писании. В 3Езд 4:36 упоминается еще Архангел Иеремиил (высота Божия).
АРХЕЛАЙ (начальник народа; Мф 2:22) — сын Ирода Великого. По смерти своего отца, в самый год рождения по плоти Господа Иисуса, Архелай вступил в управление Иудеею и царствовал в ней в то время, как Иосиф и Мария с Богомладенцем Иисусом предприняли было возвращение из Египта, куда удалились для спасения от ярости Ирода. Впрочем Архелай много походил на своего отца по жестокости и злобе своего характера; по сему-то Св. Семейство устрашилось возвратиться в Вифлеем и поселилось на время в Галилейском городе, Назарете. На десятом году своего правления Архелай был низложен и заточен в Виенну в Галлии, где и умер. Причиною тому была его непомерная жестокость и гордость, которые довели Иудеев до жалобы на него пред императором: так однажды в праздник Пасхи он умертвил 3,000 Иудеев в храме и городе (Древ. IX, 2,3).
АРХИ (Нав 16:2; длина, долгота) — город на южной границе колена Ефремова, между Вефилем и Атарофом. Он известен как место рождения Хусия, друга Давидова (2Цар 16:16). Положение города в настоящее время неизвестно.
АРХИПП (правитель, господин коней; 1 Кол 4:17, Флм 1:2) — имя одного из 70 апостолов, сотрудника ап. Павла. Был епископом в Лаодикии Фригийской, а по другим в Колоссах, и пострадал при Нероне вместе с Филимоном и Апфиею. Память его 4-го января, 19 февраля и 22 ноября.
АРХИТЯНИН (2Цар 15:32, 1Пар 27:33) — житель города Арха. Так назывался друг Давида, Хусий.
АРХИЕРЕЙ, см. Епископ.
АРЮБОФ (окно, решетка; 3Цар 4:10) — город колена Иудина, в котором жил один из 12-ти приставников, наблюдавших за доставлением съестных припасов во дворец Соломона, именно Бен-Хесед: положение неизвестно.
АС (Иов 38:32) — название созвездия в северном небесном полушарии, вероятно Большой Медведицы. Некоторые думали, что в словах Боговдохновенного поэта здесь разумеется планета Юпитер со спутниками, или одно из главных весенних, или осенних созвездий во дни патриарха; по мнению других, это и другие созвездия, указываемые в книге Иова, были главными созвездиями весны и осени во дни патриарха Иова и старались по исчислениям, основанным на равноденствии, определить время, в которое была составлена книга Иова.
АСА (врач; 3Цар 15:8) — сын и наследник Авии, благочестивый царь Иудейский. Он начал свое царствование за 955 лет до Р.Х. и царствовал 41 год. Хотя и воспитанный в началах язычества, он показал однако с молодых лет свое решительное нерасположение к идолопоклонству и даже свою мать, Мааху, лишил царского достоинства за поклонение Астарте, а самый истукан языческой богини изрубил и сжег у потока Кедрона (2Пар 14:9-15, 15:1-19). Первые годы его царствования протекли в мире, и он воспользовался мирным временем, чтобы очистить свое царство от идолопоклонства и построить и укрепить многие города. Когда же Зарай, царь Ефиопский, вторгнулся в его владения с миллионом войска и 300 колесниц. Аса вышел против него с 600,000 человек и разбил на голову. Эта замечательная битва происходила при Мареше (2Пар 14). По убеждению пр. Азарии, нарочито назначенного Богом для этой цели, Аса с ревностью принялся за истребление всех злоупотреблений в своем царстве и учредил особое торжественное благодарственное богослужение, на которое собрался весь народ, и по принесении многочисленных жертв все вступили в клятвенный завет с Господом. Вааса, царь Израильский, видя, что его подданные с большим расположением отправляются в Иудею и остаются в ней, приказал укрепить Раму, город находившийся близ границы обоих царств, с целью прекратить переходы своих подданных в Иерусалим и другие части Иудеи. Аса, столь долгое время пользовавшийся милостью и покровительством Божиим; забыл Господа, и вместо того, чтобы просить у Господа защиты и положиться на Его крепкую руку, как то делал он в прежние, годы, послал к Венададу, царю Сирийскому, с просьбой придти на помощь к Иуде, против Израиля. Венадад, привлеченный дарами из сокровищ храма Иерусалимского, тотчас же напал и разорил многие важные города Израильские. Вааса вследствие сего по необходимости остановил укрепление Рамы с целью большей защиты внутренних областей своего царства. Аса же воспользовался этим случаем и срыл Раму до основания, при чем вывез камни и дерево, собранные здесь, и употребил оные на постройку своих городов. Между тем к Асе был послан пророк Господень напомнить ему о его грехе и безумии, обличить его, что он оставил Господа и положился более на человеческую помощь, чем на Божию, и грозил ему грядущим за то наказанием. Но сердце Асы так уже ожесточилось, что в гневе он велел заключить пророка в темницу; “притеснял Аса в то время и некоторых из народа,” — говорит свящ. летописец (2Пар 16:10). На 39-м году своего царствования Аса сделался опасно болен ногами; но и это не вразумило его и не обратило сердца его к Богу: “но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей” (2Пар 16:12), замечает священный историк. Он умер на сорок первом году своего царствования, и торжественно похоронили его в гробнице, которую он сам устроил для себя в городе Давидовом.
АСА (1Пар 9:16) — отец Берехии, из левитов.
АСАВИЯ. см. 2Езд 1:9. Во 2Пар (35:10) читается: Хашавия.
АСАДИЯ (Варух. 1:1) — сын Хелкии, предок пр. Варуха.
АСАИЛ (созданный Богом) — имя трех лиц: 2Цар 2:18-22 — брат Иоава, по словам свящ. писателя, легкий на ноги, как серна, убитый Авениром, военачальником Сауловым, и погребенный в Вифлееме. 2Пар 31:13 — левит, назначенный царем Езекиею, на служение в доме Господнем. 1Езд 10:15 — отец Ионафана, который был назначен Ездрою для разбора дел об Израильтянах, женившихся на иноплеменницах.
АСАИЯ (Богом сотворенный; 4Цар 22:12-14) — один из посланных царем Иосиею вопросить Бога чрез пророчицу Олдаму касательно найденной в храме книги Закона Божия. Из прочих лиц того же имени известны: 1Пар 4:36 — один из князей племен колена Симеонова. 1Пар 6:29,30, 15:6-11 — начальник над певцами во дни царя Давида. 1Пар 9:5 — первенец Шилона из колена Иудина. 2Езд 9:32 — из Израильтян, женатых на иноплеменницах. В 1Езд 10:31 стоит: Ишшия.
АСАЛИМОФ см. 2Езд 8:36. В 1Езд 8:10 стоит: Шеломиф.
АСАР. 2Езд 5:31. В 1Езд 2:49 этого имени нет.
АСАРДАН (4Цар 19:37; победоносный, повелитель) — сын Сеннахерима, один из могущественных царей Ассирийских. Он покорил Вавилонию и присоединил ее к Ассирии, победил Манассию, царя Иудейского и, заковав его в цепи, отвел в Вавилон. По Ассирийским памятникам он называется Ессаргаддон. Ессаргаддон выстроил много великолепных дворцов и не менее тридцати капищ.
АСАРЕЕЛ (связанный Богом; 1Пар 4:16) — сын Иегаллелела.
АСАФ (собиратель) — имя трех лиц: 1Пар 6:39 — сын Берехии, из рода Гирсона, сына Левия, известнейший певец из начальников певцов при Давиде, Он был также провидцем. Ему приписывают следующие псалмы: 49, 72, 80 и 82. Должность начальника хора, по-видимому, оставалась наследственною в его роде (1Пар 25:1). Может быть, некоторые псалмы писаны кем либо из его потомков, потому что содержание их указывает на позднейшие времена (см. Пс 73, 78, 79). 4Цар 18:18 — отец Иоаха, дееписателя при царе Езекии. Неем 2:8 — надзиратель за царскими лесами при царе Артаксерксе.
АСАФА (Нав 19:27) — город или область колена Асирова.
АСВАКАФАС, АСВАСАРЕФ (см. 2Езд 2:66) — царь Ассирийский. В 1Езд 4:2 он называется Асар Дан
АСЕВИВЕЙ. см. 2Езд 8:46. В 1Езд 8:16 читается: Шеревия.
АСЕВИЯ имя двух лиц: 2Езд 8:47. В 1Езд 8:19 читается: Хашавия. 2Езд 9:26. В 1Езд 10:25 читается: Маихия.
АСЕНЕФА (служительница Неифы, Египетской богини мудрости; Быт 41:45,50; — дочь жреца Илиопольского Потифера, данная Фараоном в жены Иосифу, мать Манассии и Ефрема, усыновленных патриархом Иаковом. По Иосифу Флавию, патриарх Иосиф женился на ней будучи 30 лет от роду.
АСИДЕИ (милостивые, благочестивые; 1Мак 2:42) — особенное общество ревнителей веры и закона во времена Маккавеев.
АСИЕЛ (3Езд 1:2). Во 2Езд 8:2 стоит: Озия.
АСИИЛ имя трех лиц: 1Пар 4:35 — Израильтянин из колена Симеонова, потомок которого, Иегу, жил в царствование Езекии. 3Езд 14:24 — один из пяти скорописцев Ездры, занимавшийся, по приказанию Ездры, переписыванием Закона и составлением истории мира. Тов 1:1 — Неффалимлянин, родоначальник племени, от которого вел свой род Товит.
АСИЙСКИЕ НАЧАЛЬНИКИ (Деян 19:31) — так назывались чиновники в Асийских областях, на обязанности которых лежало наблюдение над публичными играми и религиозными зрелищами (Herod. 1, 142 стр.).
АСИЛ (бок, сторона, склон; Зах 14:5) — местность близ Иерусалима, к в. от него, вероятно, та же самая которая упоминается у прор. Михея (1:11) под именем Ецель.
АСИНКРИТ (несравненный; Рим 16:14) — один из 70 апостолов, приветствуемый ап. Павлом в послании к Римлянам. По преданию, был епископом в Иркании Асийской, Память его 4-го января и 8-го апреля.
АСИР (счастливый) — имя четырех лиц: Быт 30:13 — сын Иакова от Зельфы, служанки Лииной, родоначальник колена Асирова. Уделом его была северная часть земли Ханаанской, к которой принадлежала отличавшаяся особым плодородием и производительностью земля при горе Кармиле, согласно благословению, данному патриархом Иаковом Асиру. “Благословен между сынами Асир, сказал пр. Моисей в благословении об Асире, он будет любим братьями своими и окунет в елей ногу свою; железо и медь запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое” (Вт 23:24-25). “Для Асира слишком тучен хлеб его, говорил умирая Иаков, и он будет доставлять царские яства” (Быт 49:20). Пределы земли Асировой были: к з. Финикия, на с. горы Ливанские; гора Кармил и удел колена Манассиина к ю.; кв. — колена Завулоново и Иссахарово. Св. Анна пророчица была из колена Асирова (Лк 2:36). В Откровении Иоанна (7:6) в числе запечатленных рабов Божиих представляются запечатленные и из колена Асирова. Исх 6:24 — сын Корея. 1Пар 6:23 — предок Самуила, сын Евиасафа. 1Пар 3:17 — сын Иехонии, из потомства Давидова.
Название двух городов: Нав 17:7 — местность, бывшая на ю. границею колена Манассиина и Ефремова. По Евсевию, она находилась по дороге из Сихема в Беф-Сан, около 15 миль от первого. Полагают, что это настоящая местность Тей-Асир — небольшая деревушка в расстоянии 5 часов пути от города Наблуса. Тов 1:2 — здесь под Асиром, вероятно, разумеется город Асор, положение которого довольно ясно определяется в самом тексте.
АСИРОФ (селения; Чис 11:35, 12:16, 23:17) — станция Евреев в пустыне во время сорокалетнего их странствования в оной. Предполагают, что это нынешняя Эль-Худиера, в 18-ти часах пути от Синая, к з. от Акабского залива, изобилующая пальмами. Здесь Аарон и Мариам непочтительно отнеслись к Моисею, за что и были обличены Богом, и Мариам наказана семидневною проказою.
АСИФ. см. 2Езд 5:29. В 1Езд (2:43) стоит: Хасуф.
АСИЯ, см. Азия.
АСКАЛОН (переселение; 2Цар 1:20) — один из пяти главных укрепленных городов Филистимских, расположенный на восточном берегу Средиземного моря в 20 англ. милях к ю. от Газы, и в 520 стадиях к ю.-з. от Иерусалима. По смерти Иисуса-Навина он снова подпал под владычество колена Иудова (Суд 1:18), которому был назначен первоначально. Известен был в древности поклонением Астарте, известной иначе под именем Деркето, которой был посвящен голубь и под которой некоторые разумеют Греческую Афродиту или Венеру, и возращением огородного лука в городе и окрестностях. Сюда, т.е. в Аскалон, ушел из Тимнафа Самсон, убивший 30 Филистимлян (Суд 14:19). Аскалон упоминается в плаче Давида о смерти Саула (2Цар 1:20). Пророки неоднократно предсказывали его будущую участь (Иер 25:20, Амос 1:8, Зах 9:5), каковые предсказания все исполнились с буквальной точностью. В позднейшее время Аскалон известен как место рождения Ирода и как местность многих кровавых битв между крестоносцами и Сарацинами. В 1270 году он окончательно был разрушен султаном Бибаром. В недальнем расстоянии к с. находится небольшая деревушка, называемая Шаллот (лук), ютящаяся почти на развалинах некогда древнего и славного Филистимского города. Вино Аскалонское славилось своею добротою; вообще же Аскалон славился своими кипарисами, фигами, гранатами и пчелами. Горлицы, посвященные некогда Астарте, доселе оглашают своим воркованием сады в песчаных впадинах разрушенных стен Аскалона (Stanley, 257).
АСКЕНАЗ (род Ассов, или Яссов; Быт 10:3) — внук Иафета и вероятно родоначальник народов Аскеназских (Иер 51:27), населявших страну, лежащую на восточном и юго-восточном берегах Черного моря. Впрочем, точное положение страны неизвестно. Некоторые новейшие писатели полагают, что этот народ дал свое имя Скандии, или Скандинавии.
АСМОДЕЙ (Тов 3:8-17) — злой дух, диавол. Так назывался злой дух, погубивший нескольких женихов Сарры, дочери Рагуиловой. По мнению позднейших Евреев, это главный из демонов, или царь демонов.
АСНА (жало, колючка; 1Езд 2:50) — из Нефинеев; его потомки возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем.
АСНАФАР (великий, высокий; 1Езд 4:10) — один из царей Ассирийских; к его имени прибавляется слово: великий, славный, и о нем говорится, что он поселил Кутеев в городах Самарии.
АСОМ. см. 2Езд 9:33. В 1Езд 2:19 и у Неем 10:18 читается: Хашум.
АСОМИН (1Пар 1:32) — из рода Хеттуры, сын Дедана.
АСОР (селение, замок; Нав 11:1) — город колена Неффалимова, столица Хананеев, в котором царствовал Иавин во время завоевания земли Ханаанской и который был взят и сожжен Навином (Нав 11:1-13). Несмотря на то, город снова построили и он находился потом под управлением другого царя, также Иавина, войско которого было разбито Бараком (Суд 4:2-17). Укрепленный Соломоном (3Цар 9:15), при вторжении в страну Феглаффелласара, царя Ассирийского, он впал в руки этого завоевателя (1Цар 15:29) и его жители отведены в плен в Ассирию. Конечную гибель города предсказал пр. Иеремия в следующих словах: “И будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем” (Иер 49:33). Впрочем из связи речи пророчества явствует, что означенный Асор находился в Аравии и пользовался особенно важным значением. От города не осталось никаких следов, хотя некоторые и полагают, что это настоящая Петра.
Другие города того же имени (см. Гацор): Нав 15:23-25 — город в колене Иудином на ю.; положение его неизвестно. Неем 11:33 — город колена Вениаминова, лежавший, может быть, к с. от Иерусалима.
АСПАЛАФ (Сир 24:17) — деревце из породы терновых, очень благовонное, похожее цветом на розу; растет в Сирии, Египте и на о. Родосе.
АСПИД (Быт 49:17) — рогатая, ядовитая змея с белыми и черными пятнами, яд которой очень остр и умерщвляет почти немедленно; она песчаного цвета, прячется в глубоких следах, оставляемых колесами повозок, и отсюда жалит неосторожного путника или его коня. “Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, говорит Иаков в пророческом предсмертном благословении своим детям, так что всадник его упадет назад.” “Яд аспида под устами их,” говорит псалмопевец (Пс 139:4), указывая сим на злобу нечестивых. Игра ребенка над норою столь ядовитого пресмыкающегося может быть крайне неразумна и опасна, и потому-то отличается особенною силою и красотою следующее образное выражение пр. Исаии: “И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи” (Ис 11:8), выражение наглядно выражающее мир и безопасность в царстве Мессии. Псалмопевец указывает на особый род аспида — глухого аспида, который затыкает уши свои (Пс 57:5), т.е. такой змеи, которая не двигается и не прельщается звуками музыки. Полагают, что под этим разумеется самый ядовитый вид аспидов. Другие роды змей часто прельщаются звуками музыки и делаются ручными, как это можно видеть еще доселе на базарах Индии или Египта; но глухой аспид не таков, он глух ко всему, — что очевидно указывает на крайнюю степень сердечного ожесточения человека.
АСРИИЛ (по Иерониму счастье, благополучие Божие; Чис 26:31) — глава одного из поколений колена Манассиина, из сынов Галаада.
АСС, АССА (Деян 20:13,14; пленный) — город и гавань в Мизии на берегу Егейского моря, ниже Троады, против о. Лесбоса. Ап. Павел, после третьего путешествия возвращаясь в последний раз в Иерусалим, шел сюда из Троады пешком и отсюда отплыл в Мителену. Главною особенностью Асса было отсутствие в нем римского элемента: он был совершенно греческим городом. Остатки от города, выстроенного большею частью из гранита, очень многочисленны и хорошо сохранились, как например цитадель, расположенная на развалинах театра. Улица гробниц, ведущая к большим воротам, считалась самою красивою улицею города Асса.
АССАН. см. 2Езд 5:31. В 1Езд (2:55) стоит: Асна.
АССАПФИОФ. см. 2Езд 5:33. В 1Езд (2:55) стоит: Гассофереф.
АССАРИЙ (Мф 10:29) — мелкая медная Римская ходячая монета, ценностью на наши деньги несколько более 2 коп. серебр. (2 3/20 к.). Она упоминается в Н.З. только два раза (Мф 10:29 и Лук. 12:6). В древнее время на ней изображалось Римское языческое божество — Янус, а позднее, в век Августов — изображение Римского императора.
АССИРИЯ (от Ассура; 4Цар 15:19) — могущественнейшая империя в Азии, судьбы которой в ее величии и славе, равно как в ее бедствиях и разрушении разительнейшим образом предсказаны пророком (Иез 31). По всей вероятности Ассирия была основана Ассуром, построившим Ниневию и другие города, а по другим Нимвродом, спустя 120 лет после потопа. В общем значении слова Ассирия заключала в себе все страны и народы до Средиземного моря на з. и до р. Инда на в. Заслуживает внимания, что в Свящ. Писании под словом Ассирияне разумеется собственно народ Ассирийский, или империя, главным городом которой была Ниневия; под названием Вавилонян, или Халдеев, разумеется народ страны, в которой главным городом был Вавилон, и наконец под именем Сирияие — народ страны, где городами были сначала Цоба, а после Дамаск, и которая граничила к ю. и ю.-в. землею Ханаанскою. По древнейшим преданиям основателем Ассирии считают Бела, или Вила, за 2 000 лет до Р.Х. Семирамида, жена Нина, царя Ассирийского, основала или построила Вавилон и украсила его великолепнейшими зданиями, дворцами, висячими садами и т.п. По Ктезию, последним царем Сирийским был Сарданапал, известный своею роскошью и сладострастием, который, будучи осажден в Ниневии Набопалассаром, сжег себя вместе с женами и сокровищами во дворце своем, после чего Ассирия была разделена между завоевателями. Ассирийские цари особенно славились своими познаниями в архитектуре и отличались особенным мужеством во время войн: их дворцы были громадные строения и строились большею частию на искусственных насыпях земли. Копье, меч, стрелы и лук служили оружием у Ассирийцев с самых древних времен. Воины, в особенности те, которые сражались на колесницах, носили на себе медные панцири и шлемы. Иногда на войне употреблялись подвижные башни. В настоящее время только раскопки холмов или курганов, близ Мосула, и открытые здесь остатки и целые комнаты обширного и великолепного дворца, стены которого покрыты гвоздеобразными надписями, скульптурными изображениями войн, побед и пр., служат свидетельством древнего величия и славы Ассирийского царства.
АССУР (чернота; Быт 10:11) — второй сын Сима. От него, вероятно, получила свое название Ассирия, со своим столичным городом Ниневиею (Ос 14:4, Мих 5:6).
АССУРИИМ (1Пар 1:32) — из сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.
АСТАРОФ (Нав 9:10), — называемый в книге Второзакония (1:4) Аштерофом, был одним из главных городов Ога, царя Васанского. Отсюда происходил Узия, один из тридцати сильных мужей Давида (1Пар 11:44). Название Тель-Аштерех, как кажется, осталось еще доселе за одним местом, лежащим в 6 римских милях от Едрии. Другие думают, что он тождественен с новейшим селением Мезараиб, находящимся на пути пилигримов отправляющихся из Дамаска в Мекку.
АСТАРТА (Суд 2:13) — главное женское божество у Финикиян и Сирийцев, подобно тому как Ваал был главным мужеским их божеством, почитаемое Филистимлянами и другими народами. Идолослужение Астарте велось с древних времен и было очень распространено. Даже Соломон ввел поклонение этому идолу в самом Иерусалиме (3Цар 11:5-33). Думают что 400 пророков дубравных питающихся от стола Иезавели (3Цар 18:19) состояли на служении означенной богине. Астарта называлась также царицею небес, богинею луны, как Ваал почитался богом солнца, и боготворилась как богиня любви, счастья, войны и пр., изображалась с серпом луны на голове, или с рогами. О ней в Свящ. Писании упоминается обыкновенно с именем Ваала. Свящ. Писание называет Астарту мерзостью Сидонскою (4Цар 23:13), так как служение ей сопровождалось самыми гнусными оргиями и развратом.
АСТИН (с древне-Персидского: красивая женщина; Есф 1:9) — царица, жена Персидского царя Артаксеркса, отказавшаяся явиться во время пиршества пред лице царя, и за это, по совету приближенных царя, лишенная им царского достоинства. Место Астини при царе заняла Есфирь. Отказ Астини исполнить приказание царя основывался, как кажется, на Персидском обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться мужчинам после стола, что согласно и с сказаниями Плутарха и Геродота.
АСТИАГ (Дан 14:1) — последний из царей Мидийских (595-560 до Р.Х.), сын Циаксара, отец Манданы, матери Кира, царя Персидского.
АСТУСИИМ (1Пар 1:32) — из сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.
АСУВ (2Езд 5:31). В 1Езд 2:51 читается: Хархур.
АСФАЛЬТ (смола; Быт 14:10, 11:3; Исх 2:3) — минеральная, иначе жидовская смола. Добывается в жидком и мягком виде из копей и на поверхности Мертвого моря, отчего последнее и называется иногда Асфальтовым озером. Означенная жидкая смола на воздухе делается сухою и твердою, как известковый раствор, подверженный влиянию воздуха. В настоящее время ее обильно находят при раскопках развалин в окрестностях Вавилона; асфальт и доселе употребляют в означенной местности в замен извести, или цемента, при кладке каменных стен, домов и т.п. Но, как кажется, особенно изобиловала асфальтом долина Сеннаарская, как свидетельствует о том Страбон в 16-й книге своей Географии. Означенный асфальт, или смолу, древние употребляли между прочим для осмоления судов, вместо извести при кладке каменных стен; при помощи этого цемента были воздвигнуты стены Вавилона; ею же была осмолена корзинка, в которую мать положила Моисея, поставив корзинку в тростнике берега реки Нила. И в медицинском отношении употребление минеральной смолы было не безызвестно Иудеям, как о том свидетельствует Иосиф Флавий.
АСФАЛЬТОВОЕ МОРЕ, или МЕРТВОЕ МОРЕ, или СОЛЕНОЕ МОРЕ (Чис 34:12) — в которое впадает р. Иордан; оно образовалось на том самом месте, где стояли некогда нечестивые города долины Сиддим: Содом, Гоморр, Адма, Севоим и Цоар (Быт 14:3). У пр. Иоиля оно называется Восточным морем по своему географическому положению (2:20). Греки называют оное Асфальтовым, по обилию находящейся в нем горной смолы, или асфальта, а Арабы — морем Лота. Почти ни одно живое существо не водится в водах этого моря, или на берегах его, и все вокруг него является мрачным, бесплодным и как бы омертвевшим. Предположение же, что из означенного громадного мрачного водохранилища поднимаются ядовитые испарения, убийственно действующие на всякую жизненную силу, теперь оставлено, так как известный английский путешественник Робинсон и другие видели иногда целые стада птиц, свободно и без вреда для себя перелетающих чрез Мертвое море. На берегах его попадаются нередко выброшенные рыбы и раковины, очевидно занесенные сюда водами Иордана и тотчас же умирающие, лишь только они попадали в соленую воду моря. Вследствие ли землетрясения или других каких физических переворотов, на поверхности моря всегда плавают громадные глыбы асфальта, а берега его постоянно усеяны большими кусками натра, серы и т.п. Оно имеет в длину 46 англ. миль, и вода в нем чрезвычайно солена, хотя чиста и прозрачна; вкус воды неприятен и горек. На месте Мертвого моря, как знаем из кн. Бытия, стояли некогда упомянутые выше нечестивые города, постигнутые грозным судом Божиим, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Вт 29:23). Некоторые из древнейших путешественников утверждают, что они будто бы видели развалины этих городов под водой моря. Мертвое море не имеет истоков, и по принятому в настоящее время мнению, оно во множестве теряет свои воды вследствие весьма сильных испарений. Недалеко от вод Мертвого моря путешественникам показывают и то место, где жена Лота обратилась в соленой столб (см. Лот). К в. отсюда тянется широкая соленая долина, замечательная поражением здесь Идумеев при Давиде и Амасии (1Пар 18:12). В Библии она называется Акраввим, т.е. скорпионова возвышенность, названная так по обилию водившихся здесь скорпионов. Здесь же Иуда Маккавей одержал великую победу над Идумеями (1Мак 5:3).
АСФАР (1Мак 9:33) — озеро или, вернее, цистерна в пустыне Фекойской. Около него был раскинут стан Ионафана и Симона Маккавеев пред сражением их с Вакхидом.
АСФАРАС (2Езд 5:8). В 1Езд (2:2) читается: Мисфар.
АСФАФА (конь, лошадь; Есф 9:7) — третий сын Амана.
АТАД (иначе Горен-гаатад, или Авель-мизраим; поросшее колючим тернием место — плач Египтян; Быт 50:10-11) — место, вероятно, находившееся в долине, при Иордане, в земле Ханаанской, и полагаемое древними писателями между Иерихоном и Иорданом. Здесь находилось гумно Атада, и название Горен-гаатад, или Авель-мизраим произошло вследствие того обстоятельства, что здесь останавливались на 7 дней Иосиф и его спутники для плача во время своего путешествия из Египта в землю Ханаанскую, при погребении Иакова (Быт 50:10-11).
АТАРГАТИОН (2Мак 12:26) — название укрепленного места с капищем в Галааде, в колене Манассиином, в котором Сирийский военачальник Тимофей имел укрепленный лагерь; но Иуда Маккавей, взяв город, предал огню капище и укрепление со всеми бывшими в нем (1Мак 5:37-44, 2Мак 12:26), предав при этом смерти 2 500 Сирийцев. Атаргатиса, которой было посвящено капище, было Вавилонско-Филистимское божество, изображавшееся в виде женщины с рыбьим хвостом вместо ног. Ей обыкновенно посвящались пруды с рыбою.
АТАР (2Езд 5:28). В 1Езд (2:42) читается: Атер.
АТАРОФ (короны, венцы) — название нескольких городов и местностей на Восточной и Западной стороне Иордана, упоминаемых в Свящ. Писании: Чис 32:34 — город в колене Гадовом, построенный Гадитами. Чис 32:35 — город того же колена, иначе Атароф-Шофан. Положение его в кн. Чис определяется между Ароиром и Иазером. Нав 16:7 — город на границах колена Ефремова и Манассиина, иначе, как думают, одно и то же место что и Атороф-Адар, где теперь большое селение Атара.
Евсевий и Иероним упоминают кроме сих еще об Атарофе, в колене Ефремовом, в 4-х милях от Севастии к северу. Робинсон полагает, что это одно и то же место, что и вышеуказанное селение Атара, видимое по дороге из Иерусалима в Вефиль.
АТАХ (пристанище; 1Цар 30:30) — одна из местностей, которую часто посещали Давид и его люди, во время пребывания в Секелаге. Местоположение неизвестно.
АТЕР (немой, замкнутый) — имя трех лиц упоминаемых в Свящ. Писании, а именно: 1Езд 2:16 — потомки Атера, в числе 98-ми возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем. 1Езд 2:42 — потомки Атера, привратники храма, возвратившиеся из плена вместе с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:28) они называются сынами Атора. Неем 10:17 — из глав народа, давших обязательство быть верными Богу.
АТЕФА. см. 2Езд 5:32. В 1Езд (2:54) и у Неемии (7:56) стоит: Хатифа.
АТИТ. см. 2Езд 5:28. В 1Езд (2:42) читается: Хатита.
АТТАЙ (по Гезению, благовременный, по Фюрсту, рожденный в благоприятное время) — имя двух лиц: 1Пар 2:35-36 — внук Шешана, Иерахмеелита, от его дочери, жены раба Иархи. 2Пар 11:20 — второй сын царя Иудейского Ровоама, отца Маахи, дочери Авессалома.
АТТАЛ (1Мак 15:22) — имя трех царей Пергамских, носивших имя Аттала. В означенной цитате следует разуметь Аттала II, Филадельфа, известного построением Атталии, Филадельфии и других городов.
АТТАЛИЯ (Деян 14:25) — Малоазийский город Памфилии, близ Пергии, недалеко от Средиземного моря, при р. Катаракте. Отсюда апостолы Павел и Варнава, после первого своего путешествия для проповеди Евангелия, обратно отплыли в Антиохию. В настоящее время здесь находится укрепленное место Анталы или Саталия, с 8 000 жителей.
АТФАРАТ — одно из лиц, упоминаемых во 2Езд (9:49). У Неемии (7:65) читается: Тиршафа.
АТФАРИЯ (2Езд 5:40) -то же, что и Атфарат.
АФАИМ (нос, ноздри; 1Пар 2:30, 31) — один из сынов Надава и отец Ишия, потомок Иарха.
АФАИЯ (Иегова-помощник; Неем 11:4) — сын Уззии, из колена Иудова, живший в Иерусалиме после плена. В 1Пар (9:4) он называется: Уфай.
АФАЙ (рожденный в благоприятное время, благовременный; 1Пар 12:11) — из воинственных мужей колена Гадова, перешедший к Давиду в Секелаге еще до его воцарения над Израилем.
АФАЛИЯ (Евр Гафалия; Богом угнетенный) — имя двух лиц: 1Пар 8:26 — из сыновей Иерохама, Вениамитянин. 1Езд 8:7 — из потомков Елама, отец Иешаии.
АФАНИМ (3Цар 8:2; непрерывный) — седьмой месяц Еврейского священного года и первый гражданского, соответствующий сентябрю и октябрю. В этом месяце был освящен храм Соломонов. (см. месяцы года.)
АФАРА (корона, венец; 1Пар 2:26) — одна из жен Иерахмеила и мать Онама, из рода Иудина.
АФАРИМ (места, страны; Чис 21:1) — местность, находившаяся на ю. Палестины, нужно думать, в недальнем расстоянии от горы Ор.
АФАРСАФХЕИ (1Езд 4:9, 5:6) — название народов, поселенных в Самарии, под начальством Ассирийца — Аснапера.
АФЕК — название следующих городов: 1Цар 29:1 — город в колене Иссахаровом, расположенный в долине Изреельской, недалеко от Ендора и Гельвуя, где пали в битве с Филистимлянами Саул и Ионафан. Суд 1:1 — город в колене Ассировом. Ныне здесь незначительное селение Афка, но самое красивое по своему местоположению, на одной из террас Ливана с развалинами древнего храма, с капищем, окруженное великолепными ореховыми рощами. 3Цар 20:26, 4Цар 13:17 — город одинакового наименования с предыдущим, расположенный в 6 англ. милях к востоку от озера Галилейского. Здесь во время второго сражения с Венададом, царем Сирийским, Ахав, царь Израильский, одержал победу над Сириянами, при чем он был взять в плен. В настоящее время этот город известен у Арабов под именем Фей или Фик. Нав 15:53 — из нагорных городов колена Иудина, к ю. или ю.-з. от Иерусалима.
АФЕКА, АФЕК (укрепленное место; 1Цар 4:1-11), по Робинсону, ныне Неби-Самвиль — город на границе колена Иудова и Вениаминова, к востоку от Иерусалима, при котором Израильтяне потерпели поражение от Филистимлян и где был отнят у них Ковчег Завета.
АФЕРЕМА (1Мак 11:34) — город, или округ Самарийский, отчисленный от Самарии к Иудее, во времена Маккавеев.
АФЕРР (2Езд 5:34) — из родоначальников сынов рабов Соломоновых.
АФИНОВИЙ (1Мак 15:28, 32:35) — посланник Антиоха (VII) Сидета к Еврейскому первосвященнику Симону — лице, упоминаемое в Библии только однажды.
АФИНЫ (город Минеры; Деян 17:15) — древняя столица Аттики, в Греции, расположенная при заливе Саронском, в 46-ти английских милях к в. от Коринфа, в 5 англ. милях от берега. Город славился не только в политическом отношении и своим военным могуществом, но и своим красноречием, литературою и образованностью своих жителей. Город Афины, по преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до Р.Х. Ап. Павел посетил Афины около 52 года по Р.Х. и нашел народонаселение погруженным в идолопоклонство и праздность. Он проповедовал здесь и обличал их суеверия, за что и был привлечен к суду ареопага. В книге Деяний Апостолов Афиняне описываются людьми, любящими всего охотнее проводить время в том, чтобы говорить или слушать что либо новое (Деян 17:21). В новейших Афинах, столице Греции, народонаселение до 25 тысяч человек. Там ныне университет, прекрасная публичная библиотека, королевский дворец, два собора и много других прекрасных общественных зданий. Местность внутри древних городских стен вся покрыта остатками древности, среди которых встречаются замечательнейшие в мире, как например акрополь, ареопаг, храм, Тезея, Парфенон, развалины храма Юпитера Олимпийского и многие другие, наглядно свидетельствующие о прежнем блеске и величии древней столицы Греции. Кратко сказать, каждая улица в Афинах вызывает собою какое либо воспоминание. Павзаний говорит, что Афиняне превосходили все народы в любви и привязанности к своим богам, и что от этого весь город был загроможден храмами, алтарями и другими священными зданиями. По церковному преданию, первым епископом в Афинах был св. Дионисий Ареопагит (память его 3-го октября), обращенный в христианство проповедью ап. Павла. (см. Дионисий Ареопагит.)
АФЛАЙ (1Езд 10:28) — сын Бевая, одно из лиц, женившихся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии. В 2Ездры 9:29 он называется Амафиею.
АФИЙ (гонящийся за чем; 1Цар 10:1) — Вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова.
АФНИ (из области Офна; Нав 18:24) — город колена Вениаминова в с.-в. части оного. По Евсевию, Офна находился недалеко от Гивы Вениаминовой. Ныне Дшифна или Жуфна, в 2 1/2 милях на в. от Вефиля.
АФРА (дом, или ферма, мыза (Мих 1:10) — город в колене Вениаминовом, недалеко от земли Филистимской, называется также Офрою.
АХАВ (брат отца; 3Цар 16:29) — сын Амврия и его преемник, восьмой царь Израильский. Он царствовал 22 года (925-903 до Р.Х.), и резиденциею его царства была Самария. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развратной и нечестивой. Она была грубою идолопоклонницею, и Ахав, следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения. Уже о первых годах царствования Ахава священный историк замечает: “И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Божиими более всех, бывших прежде него” (3Цар 16:30). Пророк Илия предостерегал Ахава о приближающейся засухе и имевшем последовать вследствие оной голоде, каковые бедствия всегда особенно тяжело отзывались в Самарии. Так и случилось согласно с пророческим предсказанием. На третий год голода Ахав призвал Авдия, начальствовавшего над дворцом, человека богобоязненного, и приказал ему идти одною дорогою, тогда как сам пошел другою для того, чтобы поискать, не найдут ли они достаточно травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления коней и лошаков с тем, чтобы спасти их от неизбежной гибели. На пути Авдий встретился с прор. Илиею, получившим в то время от Господа повеление явиться к Ахаву; и вот, по требованию Илии, Ахав вышел к нему на встречу. Увидав Илию, Ахав встретил его грубым вопросом: “ты ли это, смущающий Израиля?” (3Цар 18:17). Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: “не я смущаю Израиля, сказал он, но ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете во след Ваалов” (ст. 18). Затем он предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не суть истинные боги. С сею целью он велел Ахаву собрать 450 пророков Вааловых, которые ему служили, в одно собрание на гору Кармил; и здесь-то безумие их идолопоклонства было обличено чудесным и поразительным образом (см. Пр. Илия); после чего все пророки Вааловы, по приказанию Илии, были схвачены и закланы им при потоке Киссонь. Прежде чем Ахав возвратился в Самарию, пошел большой дождь. Спустя 6 лет после сего, Венадад, царь Сирийский, с большим войском осадил Самарию; но Ахав внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь Сирийский, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодных условий местоположения, на котором стояло войско Ахава, ласкал себя надеждою, что если он сразится с ним в равнине, то неминуемо победить царя Израильского, потому по прошествии года он снова осадил Самарию. Ахав узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, и Сирияне потеряли в один день сто тысяч человек воинов, кроме 27 000 убитых стеною в Афеке, куда они бежали. Венадад находился в числе пленных; но заключивши мирный договор с победителем Ахавом, возвратился домой, Ахав вслед за ним получил вразумление чрез пророка, что он согрешил, отпустив на волю царя Сирийского, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием Божия Промысла, и что поступок его таков, что он должен собственною жизнью заплатить за жизнь Венадада и собственным народом за его народ. “Так говорит Господь, сказал ему пророк, за то что выпустил из рук своих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа” (3Цар 20:43). Это обличение произвело на Ахава на некоторое время сильное впечатление. Впрочем из дальнейшей истории Ахава видно, что несмотря на грозный приговор Божий нечестивый царь Израильский нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях. Навуфей, один из его близких соседей, имел виноградник, расположенный почти около самого дворца Ахава, и так как Ахав очень желал приобрести оный в свою собственность, то и просил Навуфея уступить ему означенное место, обещая дать ему или лучший виноградник в другом месте, или заплатить за оный деньгами. Это царское предложение, по-видимому, было очень вежливо и благоприлично, но Навуфей не желал расстаться с виноградником ни под каким условием: — это было наследие, полученное им от своих отцов, и по этому, и по другим причинам, ценя его особенно дорого, не согласился на предложение Ахава. Встревоженный и огорченный отказом Навуфея, царь в смущенном духе лег на постелю свою, и отворотил лице свое, и не ел хлеба (3Цар 21:4). Иезавель, нечестивая жена его, узнав от него, о причине его огорчения уверила его, что он может быть спокоен и что желание его осуществится. Два наущенные ею лжесвидетеля объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и царя, и следствием лжесвидетельства было то, что он был побит камнями за городом, а вслед затем Ахав вступил во владение виноградником Навуфея. Но суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его в этом только что совершенном им гнусном преступлении и предсказал ему страшный суд Божий не только над ним самим, но и конечное, несомненное истребление всего его дома. “На том месте, говорил ему Илия от лица Божия, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь” (3Цар 21:19). Как ни нечестив был Ахав, но, по-видимому, он не совсем еще потерял в то время сознание своей греховности, и когда грозный суд Божий был так близок к нему, он, по слову священного историка, “умилился пред Господом, ходил и плакал, разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально” (3 Пар 21:27). Но так как раскаяние его было только временное, то Господь и наказание его отложил лишь на время. Он сказал Илии: “Я не наведу бед в его дни, но во дни сына его наведу беды на дом его” (ст. 29). Обстоятельства смерти Ахава весьма интересны и поучительны. Он предложил Иосафату, царю Иудейскому, предпринять войну против Рамофа Галаадского, находившегося во владении царя Сирийского. Иосафат изъявил готовность вступить в союз с Ахавом, но говорил, что сначала нужно узнать волю Божию относительно задуманного ими предприятия. Вследствие сего Ахав созвал своих 400 лжепророков и все они говорили в утвердительном смысле относительно исхода войны, но Иосафат, как кажется, заподозрил истину лжепророческих знаний, и потому спросил: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросит через него Господа? (3Цар 22:7). Ахав указал ему на пророка Михея, выразив в то же время свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Несмотря на то, царь послал за пророком Михеем одного евнуха, приказав передать ему речи пророков, при чем изъявил желание, чтобы и он пророчествовал в смысле благоприятном, согласно со словом каждого из лжепророков. “Изреки и ты доброе,” говорил он. — “Жив Господь, отвечал Михей, я изреку то, что скажет мне, Господь” (ст. 13-14). Когда пророк Михеи явился пред лице двух царей сидевших на своих седалищах на площади у ворот Самарии и все лжепророки стояли и пророчествовали пред ним, ему был предложен такой же вопрос, какой был предложен и прочим пророкам: “Михей! идти ли нам войною на Рамоф-Галаадский или нет?” (3Цар 22:15). Пророк советовал идти, но очевидно в таком тоне и настроении, по которым ясно можно было заключить, что он говорил не в духе пророческом. Ахав торжественно заклинал его не говорить ему ничего, кроме истины, во имя Господа. Тогда Михей открыл ему все, сказавши, что он не только будет разбит при Рамофе-Галаадском, но и то, что Господь попустил в уста пророков пророчествовавших в защиту войны духа лживого, дабы скорее привести его к конечной гибели, которая ожидала его. Ахав отослал истинного пророка Божия в Самарию, и приказал заключить его в тюрьму до своего возвращения с поля битвы. Таким образом, ослепленные безумием, цари Израильский и Иудейский, вопреки воли Всевышнего, выступили на поле битвы против царя Сирийского к Рамофу-Галаадскому. С целию обезопасить себя от неприятельского нападения, Ахав выступил на поле битвы переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат, и кровь из ран лилась в колесницу, так что он вечером в тот же день умер. Войско его было разбито и рассеяно согласно с предсказанием Михея. Его тело было привезено для погребения в Самарию, “и обмыли колесницу на пруде Самаринском, говорит свящ. историк в заключение, и псы лизали кровь его, а омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек” (3Цар 22:38). Особенно нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с Ахавом за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (4Цар 6:18, Мих 6:16).
АХАЗ (2Пар 28:1; владетель) — был сын Иоафама и наследовал престол царя Иудейского на 20 году своей жизни; он предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей своих богам языческим. Это нечестие навлекло на него и его царство строгий суд Божий. Ахаз наконец предался крайнему нечестию, и царство Иудейское было разрушено и сделалось пустынею вследствие его великих беззаконий. В начале его царствования (вероятно во 2-й год), цари Сирийский и Израильский, которые уже в конце царствования жизни Иоафама замыслили разрушить Иудею, действительно вторглись в Иудейское царство с многочисленными войсками, готовясь обложить Иерусалим. При сем их намерении Господь повелел пророку Исаии взять своего сына, Шеарясува, и идти к Ахазу, которого можно было встретить в одном известном месте города Иерусалима, и возвестить ему волю Господню. Эта милость была оказана нечестивому царю, как представителю дома Давидова, ради народа его, с которым Господь заключил завет (Ис 7:1). Исаия, встретивши Ахаза в определенном месте, сказал ему, что планы имеющих напасть войск на Иерусалим разрушатся, что их намерения касательно Иерусалима уничтожатся, и что в должное время царства, из которых они вышли, будут разрушены. В подтверждение же этого пророчества, царю было предложено просить какого угодно знамения. Царь, вероятно, вследствие чувства безразличия, а быть может и из лучших побуждений, отказался просить знамения (Ис 7:14), но сам Господь благоволил дать ему следующее знамение чрез пророка: “сам Господь даст вам знамение, сказал пророк; се Дева во чреве пришлет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое, и избирать доброе. Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое, и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее” (Ис 7:14-16, Мф 1:23). Чрез 3 или 4 года после произнесения этого пророчества цари Израильский и Сирийский были умерщвлены (4Цар 15:30, 16:9). Вероятно это было началом исполнения пророчества, но оно получило более разительное и буквальное исполнение в самом рождении Эммануила, потому что Ирод Великий был последним царем, имевшим право на титул царя Иудейского и Израильского, и хотя он дожил до времени рождения Эммануила, но умер, когда Господь Иисус был еще младенцем, и тогда исполнилось пророчество Иакова: “не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель (Шилох) и Ему покорность народов” (Быт 49:10). Но несмотря на все сии благодеяния и милости Божий, Ахаз, по-видимому, продолжал неотступно следовать нечестивым влечениям своего сердца. Он отправил послов к Феглафелассару, царю Ассирийскому, с великолепными дарами из золотых и серебряных вещей храма, и просил его помощи против Сириян, которые все еще продолжали теснить его. Царь Ассирийский, согласно с его желаниями, осадил Дамаск, взял оный и умертвил царя. Ахаз отправился в Дамаск поздравить Феглафелассара с победою, и увидел здесь жертвенник, устройство которого особенно понравилось ему. Он приказал устроить себе такой же, и поставить оный вместо алтаря Господня, отодвинутого им в темный угол храма (Исх 20). На языческом жертвеннике он принес богам Дамасским жертву с следующим восклицанием; боги царей Сирийских помогают им, принесу я жертву им, и они помогут мне. Но они были на падение ему и всему Израилю, замечает свящ. дееписатель (2Пар 28:23). Этот вообще преданный нечестию царь позволил себе кощунство над свящ. сосудами храма, разбив оные на куски; воздвигнул языческим богам алтари во всех углах улиц Иерусалима, и на вершинах домов для поклонения звездам. Он был поражен смертью в разгаре своего нечестия в раннем возрасте — З6-ти лет от роду, на 16 году своего царствования. Хотя он был погребен в Иерусалиме, но тело его не было внесено в гробницу царей. Ему наследовал сын его Езекия (2Пар 29:1). Имя Ахаза упоминается св. еванг. Матфеем в родословии Господа (1:9).
АХАЗ (1Пар 8:35) — сын Михи, из потомства Ионафана, Вениамитянин.
АХАИК (из области Ахейской; 1Кор 16:17) — имя христианина, о прибытии которого в Ефес, вместе со Стефаном и Фортунатом, радуется ап. Павел, на что и указывается в означенном месте послания.
АХАИЯ (Деян 18:12, Рим 16:5, 1Кор 11:10) — сие название служило первоначально для обозначения небольшого государства, в северной части Греческого Пелопонеса, или так называемой теперь Морей. В позднейшее время и при Римском владычестве под сим названием был известен весь Пелопонес и часть страны к с. от оного до самой Фессалии. По сему-то, по замечанию Д. Хаусона, границы оной соответствовали границам новейшей Греции. Вся местность, называемая теперь Грециею, в новозаветные времена разделялась на Ахаию и Македонию, с близ лежащими островами. Первыми правителями Римской Ахаии были проконсулы. Тиверий назначил в оную прокураторов, но Клавдий снова заменил их проконсулами. Галлион, упоминаемый в 18 гл. (12 ст.) книги Деяний св. Апостолов, был одним из этих проконсулов, Коринф был столицею Ахаии. В Новом Завете это название всегда употребляется в самом обширном смысле. Ап. Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и частию в третье (Деян 17:15 и др.).
АХАЛИЯ, иначе САХАЛИЯ (украшение Божие; Неем 1:1, 10:1) — отец Неемии.
АХАМАНИ (мудрый; 1Пар 11:11) — один из храбрых, главных воинов Давида. В 2Цар (33:8) он называется: Исбосеф.
АХАН (Нав 7:18; возмутитель) — сын Хармия, из колена Иудина, который тайно взял и скрыл в земле различные ценные вещи, при падении г. Иерихона, вопреки явному Божескому повелению (Нав 6:17,18). За этот грех возгорелся гнев Божий на всех сынов Израиля; впрочем особенным действием, указанным Богом, вина Ахана скоро была открыта и за нее он был побит камнями со всем своим семейством, и потом трупы их, равно как и все их имущество, были сожжены в долине, к с. от Иерихона, получившей отсюда свое название Ахор (Нав 7:26).
АХАР, см. Ахин.
АХАРХЕЛЬ (сзади вала, стены; 1Пар 4:8) — сын Гарума, из колена Иудина.
АХАСБАЙ (цветущий, блестящий; 2Цар 23:34) — отец Елифелета, одного из сильных царя Давида. В 1Пар (11:35) он называется сыном Уры.
АХАШВЕРОШ (Ассуир) — наименование разных царей Персидских. Объяснение сего названия, по Фюрсту, князь и глава, по Гезению, лев-царь. В Библии под сим именем упоминаются следующие цари: Дан 9:1 — Астиаг, царь Мидийский, сын Циаксара, отец Дария Мидянина, дед Кира. 1Езд 4:6 — Камбиз, сын и преемник Кира, царя Персидского. Есф 1:1 — сын и преемник Дария Истаспова, Ксеркс, царь Персидский.
АХАШФАРИ (царский вестник; 1Пар 4:6) — из сынов Наары, потомства Иуды.
АХБАН (возлюбленный; 1Пар 2:29) — сын Авишура, из потомков Иуды.
АХБОР (с Еврейского значит: мышь) — в Свящ. Писании сим именем называется несколько лиц: Быт 36:38-39 — отец Баалханана, Идумейского царя. 4Цар 22:12-14 — сын Михея, из придворных царя Иосии и Иоакима. Иер 26:22 — отец Елнафана, один из придворных царя Иудейского Иоакима.
АХЕР (другой; 1Пар 7:12) — Вениамитянин, отец Хушима.
АХЗАИ (Неем 11:13; покровитель, защитник) — священник, сын Мешелемофа. В параллельном месте (1Пар 9:12) читается: Иахзер.
АХЗИВ (ложный, обманчивый) — название двух мест: Нав 15:44 — город колена Иудина, упоминаемый в книге Навина; точное положение оного неизвестно. Нав 19:29. Суд 1:31 — Хананейский город, данный колену Асирову. Он находился близ Средиземного моря, на ю. от Тира. Асир впрочем был не в силах изгнать Хананеев из этого города. В настоящее время это обширное селение Эль-Зиб, в 9-ти или 10-ти англ. милях к с. от Акко или Акры, с значительными развалинами древности.
АХИ (брат Иеговы) — имя двух лиц: 1Пар 5:15 — сын Авдиила, из колена Гадова, живший в Галааде, в Васане. 1Пар 7:34 — потомок Асира, один из четырех сыновей Шемера.
АХИВ. см. 2Езд 5:31. В 1Езд 2:51 читается: Хакуфа.
АХИНАМ (брат восходящего солнца или, по Гезению, врага; Иер 26:24) — отец Гедалии, сын Шафанов, из знаменитых князей при царях Иудейских: Иосии, Иоакиме и Седекии. Он усиленно старался спасти жизнь пророка Иеремии.
АХИЛУД (брат рожденного) — имя двух лиц: 2Цар 8:16 — отец Иосафата, бывшего дееписателем в царствование Давида, упоминаемый также со своим сыном во 2Цар 20:24 и в 3Цар 4:3. 3Цар 4:12 — отец Вааны, одного из 12-ти Соломоновых приставников.
АХИМ (с Евр утверждение) — собственное имя одного из лиц, упоминаемых в родословии Господа (Мф 1:14), сын Садока и отец Елиуда. Он жил после Вавилонского плена. Полагают, что он одно и то же лице, что и Иахин, упоминаемый в 1Пар 24:17, но означенное предположение неосновательно; нужно думать, что Ахим жил гораздо позже Иахина, упоминаемого в 1 кн. Пар и только пятью родами отделяется от Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии.
АХИМААС (брат гнева) — имя трех лиц: 1Цар 14:50 — отец Ахинфамы, жены царя Саула.
2Цар 15:36, 17:17-20 — сын и преемник Садока первосвященника. Во время возмущения Авессалома, Садок и Авиафар, другой священник, расположились в Иерусалиме вместе с Хусием, другом Давида, тогда как Ахимаас и другой юноша, сын Авиафара, Ионафан, расположились у источника Рогель, недалеко от города, и они согласились между собою, что все то, что Хусий услышит относительно намерения Авессалома, он сообщит об этом Садоку и Авиафару, а те своим сыновьям Ахимаасу и Ионафану, чрез которых известие должно дойти до Давида. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар немедленно были уведомлены об этом, вследствие чего последние распорядились со всевозможною скоростью послать об этом весть Давиду. Но может быть, для избежания подозрений, известие было послано с одною женщиною. Эту передачу увидал один юноша, который немедленно отправился в путь и уведомил об этом Авессалома. Ахимаас и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, местоположение которого в настоящее время неизвестно, то скрылись в колодце во избежание наблюдения со стороны своих преследователей. Женщина дома, близ которого они скрылись, покрыла устье колодца покрывалом, думая, что несомненным исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела, за чем несомненно последует его собственное падение. Он возвратился в Гило, и там в отчаянии удавился и был погребен в гробнице отца своего (2Цар 17:20).
АХИТУВ (брат благости) — имя следующих четырех лиц: 1Цар 14:3 — сын Финееса и внук первосвященника Илия. Некоторые думают, что он наследовал Илии в звании первосвященника. 1Пар 6:8 — сын Амарии и отец первосвященника Садока. 2Езд 8:2 — первосвященник в родословии Ездры. 1Пар 9:11 — отец Мераиофа, из предков Сераии, или Азарии.
АХИХУД (брат единения; 1Пар 8:7) — начальник Асирова колена.
АХИШАХАР (друг зари; 1Пар 7:10) — Вениамитянин, сын Билгана и внук Иедиаила.
АХИАМ (брат матери; 2Цар 23:33) — один из 30-ти храбрых Давида, сын Шарара, Араритянина, называемый в 1Езд 11:35 сыном Сахара Гараритянина.
АХИАН (братний; 1Пар 7:19) — сын, Шемиды.
АХИАХАР (Тов 1:21-22) — виночерпий и хранитель перстня царского, домоправитель и казначей Ниневийского царя Сахердана, племянник Товита, сын брата его Анаила, доставлявший Товиту пропитание во время его слепоты.
АХИЕЗЕР (брат помощи) — имя двух лиц: Чис 1:12 — сын Аммишаддая, из колена Данова. 1Пар 12:3 — Вениамитянин, начальник лучников или стрелков в царствование Давида.
АХИИЛ (Бог есть жизнь; 3Цар 16:24) — Вефилянин, восстановивший в дни Ахаза Иерихон, и тем нарушивший заклятие, положенное на этот город Иисусом Навином (Нав 5:1-26), что навлекло на него самого проклятие, а на его семейство суд Божий, сопровождавшийся потерею его сыновей: первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города (Нав 6:25). “На первенце своем, Авирам, он (т.е. Ахиил) положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.”
АХИО (по Евр Achyo; братский) — имя трех лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 2Цар 6:3-4 — сын Аминадава, которому вместе с его братом, Озою, было поручено Давидом перенести Ковчег Завета из Кириафиарима в Иерусалим. 1Пар 8:14 — Вениамитянин, один из сыновей Верии, изгнавший Хананеев из Гефа. 1Пар 8:31 — Вениамитянин, сын Иеила, основатель Гаваона.
АХИОР (брат света; Иудифь 5:5-6) — предводитель Аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший Иудейство. В Тов 11:17 он называется Ахиахаром.
АХИУД (брат Иудеев; Чис 34:27) — начальник колена Асирова, сын Шеломия.
АХИЯ (друг Иеговы) — имя следующих лиц: 3Цар 4:3 — сын Сивы, один из писцов Соломона. 1Цар 14:3-18 — сын Ахитува, потомок первосвященника Илия, живший в Силоме в конце царствования Саула. 3Цар 11:29 — пророк Божий, который жил в Силоме. Он вероятно ободрял Соломона при построении храма и угрожал ему разрушением его царства, после его постыдного падения (3Цар 6:11, 9:6). Он дожил до глубокой старости (3Цар 14:4). 3Цар 15:27-33 — отец Ваасы, царя Израильского, из колена Иссахарова. 1Пар 2:25 — сын Иерахмеила, первенца Есромова, колена Иудина. Неем 10:26 — один из начальников народа, приложивший печать к обязательству, написанному Неемиею. 3Езд 1:12 — сын Финееса, первосвященник из предков Ездры. 1Пар 8:7 — Вениамитянин, из сынов Егуда. 1Пар 11:36 — Пелонитянин, один из главных воинов Давида.
АХЛАВ (тучное, плодородное место; Суд 1:31) — город колена Асирова. Для Асира слишком тучен хлеб его, и он будет, доставлять царские яства (Быт 49:20): таково пророчество Иакова относительно колена Асирова, и в названии означенного города (тучное, плодородное место) оно вполне осуществилось. Впрочем город оставался по крайней мере на некоторое время во власти Хананеев, так как Асир не изгнал прежних его жителей Хананеев.
АХЛАЙ (о, если бы..., выражение желания) — имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 1Пар 2:31 — сын Шешана и внук Ишия, из потомства Иуды. 1Пар 11:41 — отец Завада, одного из главных воинов Давида.
АХОАХ (братство; 1Пар 8:4) — сын Белы и внук Вениамина.
АХОР (Нав 7:24) — долина печали, в соседстве с Иерихоном, на северной границе колена Иудина, на которой был побит камнями Ахан за нарушение заклятия при взятии Иерихона. Высоко поэтично изображена означенная местность у пророка Осии: “И дам ей оттуда виноградники и долину Ахор, говорит Господь, в преддверие надежды; и она будет петь там, как в дни юности своей, и как в день выхода своего из земли Египетской” (Осия 2:15). Фигуральное употребление слова Ахор, в означенном месте, объясняют различно. Самое общее объяснение следующее: как долина Ахор была местом печали и тревоги для Израильтян при первом их вступлении в землю Ханаанскую, так она сделается местом надежды и радости по их возвращении из плена, в котором они тогда находились. Это место может быть подтверждено пророчеством Ис 65:10.
АХОХИ (2Цар 23:9). Так называется Елеазар, один из храбрых воинов Давида, сын Додо, сына Ахохи.
АХРАЙ (по Евр Ackrach; после брата; 1Пар 8:1)-третий сын Вениамина, сына патр. Иакова.
АХСА (цепочка, повязка на ногах для украшения. Нав 15:16-19, Суд 1:12,13)-дочь Халева. Она сделалась женою Гофониила, сына брата Халевова, Хеназа. В приданое дочери Халев дал землю Полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Нав 15:18,19).
АХСАФ (место чародейства; Нав 11:1, 12:20, 19:25) — город колена Асирова. Из книги Иисуса Навина видно, что некогда он был царскою резиденцией) Хананеев, но царь их был побежден Навином, По мнению Иеронима, в его время на месте Ахсафа находилось небольшое селение: Хасал. Очень возможно, что это нынешний Кезаф, развалины которого найдены Робинсоном (III, 55), на с.-з. от Гулеха.
АХУЗАМ (владение; 1Пар 4:6) — из сынов Ахшура, от жены его Наары.
АХУЗАФ (Быт 26:26) — близкий друг Авимелеха, царя Герарского, присутствовавший при свидании Авимелеха с Исааком.
АХУМ (брат воды; 1Пар 4:2) — потомок патриарха Иуды, через его брата Шовала.
АЦАЛ, или АСИЛ (сторона, бок; Зах 14:5). Так у пр. Захарии называется граница, до которой простирается овраг, или ущелье Масличной горы, когда Бог пойдет на брань с народами, восставшими на Иерусалим. Вот это очень выразительное место в кн. пр. Захарии: .”И вы (Иудеи) побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до А сила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского, и прейдет Господь Бог мой и все святые с Ним.”
АЦАЛИЯ (которого охраняет Бог; 4Цар 22:3) — отец писца Шафана, в царствование Иосии.
АЦАЦИМЕХ. (см. Сеир).
АЦЕЛ (благородный; 1Пар 8:37) — потомок Саула.
АЦЕМ (твердый; Нав 15:29) — город на крайнем юге колена Иудина, принадлежавший первоначально сему колену, но после вошедший в удел колена Симеонова (Нав 19:3). Он называется также Ецем (1Пар 4:29).
АЦМОН (твердыня, крепость; Чис 34:4, Нав 15:4) — город на южной границе Палестины между Кадешь и Барнеа, по-видимому около потока Египетского, в пределах колена Иудина (Вади-Эль-Аришь) — Это место точно еще не определено.
АШАН (дым, пар; Нав 15:42) — город в низменной стране колена Иудова, впоследствии отданный колену Симеонову (19:7). В 1Пар 6:59 он называется, вместе с Вефсамисом, городом священническим.
АШАРЕЛА (правый пред Богом; 1Пар 25:2) — из сынов Асафа, назначенный Давидом вместе с другими провещавать на цитрах, псалтирях и кимвалах.
АШБЕЛ (муж Бела; Быт 46:21, Чис 26:38) — второй сын Вениамина; от него поколение Ашбелово.
АШБЕЯ (клятва, заклинание; 1Пар 4:21) — глава рода в потомстве Силома, занимавшегося выделыванием виссона.
АШВАФ (сильный; 1Пар 7:33) — один из сынов Иафлета, потомок Асира.
АШИМА (4Цар 17:30) — домашнее божество Емафян, у позднейших Иудеев представляемое под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. Одни разумеют здесь Озириса, другие Греческого Пана, а иные Меркурия.
АШНА (крепость) — название двух городов в колене Иудином. Один находился в числе 14-ти городов в низменных местах (Нав 15:33), а другой в числе 9-ти находившихся близ Ливны (Нав 15:43). По мнению Фюрста, в одной из приведенных цитат, разумеется город Иешана.
АШПЕНАЗ (лошадиное обоняние; Дан 1:3) — начальник евнухов при дворе Навуходоносора, царя Вавилонского.
АШТЕРОФ-КАРНАИМ (местопребывание двурогой богини; Быт 14:5). Означенный город упоминается, как главное местопребывание Рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Тот же самый город упоминается в Нав 12:4, как местопребывание исполинов (людей необыкновенной силы, по Евр Рефаим). Прибавление к названию города: Карнаим (двурогий) сделано потому, что он, по Еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, но вероятнее, что это было прибавление к названию богини луны (Астарты), ради ее отличия от других божеств. Означенный город назывался Карнаимом даже во времена Маккавеев(1Мак 5:33); он лежал по ту сторону Иордана в полуколене Манассиином, и был левитским городом. Его древнее местоположение еще доселе не определено с точностью, но вероятно, он находился по близости города Едрей, приблизительно в 6-ти милях. По Риттеру и Портеру, это настоящее селение: Телль-Аштерах.
АШУРИМ (Быт 25:3) — Аравийское племя, происходившее от Дедана и, таким образом, от Авраама, чрез Хеттуру.
АШУР (счастливый; 2Цар 2:9) — область или страна, над которой, в числе прочих областей, Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевосфея. Некоторые думают, что это есть одно и то же, что и Ашурим, народ и область Аравийская, а другие Ашур принимают за область или царство Гессур, находившееся на с. от Галаатиды к Дамаску.
АШХУР (светлый; 1Пар 2:24, 4:5) — отец Фекои, сын Есрома.
АЭНДОР иначе ЕН-ДОР (источник Дора, или источник дома, жилища; Нав 17:11, 1Цар 28:7) — город или селение в колене Иссахаровом, между горами Фавором и малым Ермоном, при потоке Киссоне. При этом месте потерпел великое поражение, в дни Деворы и Варака, Иавин царь Асорский (Суд 4 и 5). Сюда приходил ночью царь Саул к известной Аэндорской волшебнице, и просил ее вызвать ему пророка Самуила (1Цар 28:7). Доселе еще показывают путешественникам пещеру в нескольких милях на ю. от Назарета, в которой якобы жила эта волшебница. Теперь на месте Аэндора стоит небольшая бедная деревня под названием: Эндур. В скалах действительно находится пещера и быть может та самая, в которой явилась Саулу тень пророка Самуила.

Б
БААЛ, см. Ваал.
БААЛ-ХАНАН (Ваал милостив) — имя двух лиц: Быт 36:38-39 — царь Идумейский, сын Ахбора. 1Пар 27:28 — надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.
БААЛОФ (высота, холм; быть может — места, посвященные служению Ваалу; 3Цар 4:16). Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12-ти приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.
БААНА (сын скорби) — имя шести лиц: 2Цар 4:2-12 — один из сыновей Реммона, Вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона.
2Цар 23:29 — Нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В 1Пар 11:30 стоит: Ваана. Неем 3:4 — отец Садока. 3Цар 4:12 — сын Ахилуда, приставник Соломонов в Изрееле и на с. Иорданской долины. 3Цар 4:6 — сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем. 1 Езд: 2:2 — из глав народа Израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем. Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем: Ваана.
БААРА (глупая, безрассудная; 1Пар 8:8) — одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.
БАВВАЙ (сын желания; Неем 3:18; слово вероятно Персидского происхождения; — сын Хенадада, начальник Кеильского полу округа, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении Иерусалимских стен после плена, во дни Неемии.
БАГРЯНИЦА, см. Пурпур.
БАИТ (Ис 15:2) — место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капище Моавитских идолов, и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу, “Он, т.е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать.” В настоящее время об его местоположении ничего неизвестно.
БАКБУК (изливать, опоражнивать; 1Езд 2:51) — одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем.
БАКБУКИЯ (опустошение Божие) — имя двух лиц: Неем 11:17 — второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии. Неем 12:25 — один из привратников на страже у порога ворот.
БАКЛАН, см. Син.
БАЛЬЗАМ (Быт 37:25) — смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, обыкновенно растущего в виде кустарника. Его отечество собственно Абиссиния, но оно растет также на горах Галаадских и в окрестностях. Говорят, что бальзам добывают следующим образом: кожу дерева надрезывают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корою. Количество бальзама, вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах бальзама известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим, как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Означенное растение, дающее бальзам, весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а листья небольших размеров, имеют ярко-зеленый цвет. Бальзам не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез 27:17), но и славился особенно своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как например бальзам Галаадский (Иер 8:22, 51:8). “Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? вопрошал прор. Иеремия, отчего же нет исцеления дщери народа моего?” (8:22).
БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ (Быт 50:2, 26). Искусство бальзамирования известно было с самых древних времен. Евреи заимствовали бальзамирование от Египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водою, по этому Египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думали, что бальзамирование употреблялось по верованиям Египтян с целию сохранить тело усопшего, как последнее жилище души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Лица бальзамировавшие или врачи считались лицами священными. Умершего обыкновенно вскрывали таким образом: извлекали мозг из головы чрез ноздри и внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку; потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами, как-то: миррой, кассиею и др., и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии означенного времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани, или в виссонные повязки, покрытые обыкновенно аравийскою камедью; наконец тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт 50:26). По Геродоту, это был самый дорогой способ бальзамирования, стоивший около таланта серебра. При другом способе, стоившем около 20-ти мин, внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла и тело на определенное время клалось в селитру. Самый дешевый способ бальзамирования, употребляемый исключительно бедными, состоит в том, что внутренности вымывались в настое Александрийского листа и кассии и затем тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде полагались при трупе. Иногда процесс бальзамирования продолжался от 30 до 70 дней, а по свид. Свящ. Писания врачи употребляли для бальзамирования 40 дней. Набальзамированное тело обыкновенно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома, и в таком положении оставалась в течение многих лет. Затем уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2000-3000 лет в состоянии полной сохранности. Кроме бальзамирования тел двух патриархов Иакова и Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы бальзамирование употреблялось у Евреев когда либо в том виде, как у Египтян; да и означенные два случая имели место, как кажется, именно с тою целию, чтобы сохранить останки означенных патриархов до времени перенесения оных в землю Обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные масти (2Пар 16:14) и самое тело обвивали пеленами и умащали оное ароматами (Ин 19:40).
БАМА (вершина; Иез 20:29) — слово нередко встречающееся в Еврейском тексте, означающее в общем смысле: возвышение, холм, высоты и т.п., избираемые для приношения языческих жертв.
БАНИ (от корня, значащего: страсть, или, по другим, потомство) — имя двух лиц: один из сильных царя Давида, Гадитянин (2Цар 23:36). Левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из числа певцов, назначенных Давидом (1Пар 6:46). Шестьсот сорок два его потомков возвратились из плена (1Езд 2:10), некоторые из них поженились на чужестранках (10:29-34). Он называется также: Биннуй (Неем 7:15).
БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНЬЯ И ОМОВЕНИЕ (Исх 2:5). Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. По сему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водою для омовения рук гостям, при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов 4-ой книги Царств: “Здесь Елисей, сын Сафитов, который, подавал воду на руки Илии (3:11), так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф 27:24). Вообще очищение и омовение у Евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс 50:4-9). Слова: баня и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и купания происходили у Евреев в реках (4Цар 5:10), и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2, Дан 13:15). В позднейшее время у Евреев, подобно Грекам и Римлянам, устроялись и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купанья, считавшиеся целебными.
БАНИАС, см. Кесария Филиппова.
БАРАДА, см. Хрисоррой и Сирия.
БАРАН, см. Овен.
БАРЕД (по Гезению, град, по Фюрсту, место посева; Быт 16:14) — местность на ю. от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (ст. 7) — Между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беер-Лахай-рои. Вероятно Баред то же, что и Кесил в Нав 15:30 и Вефуил (1Пар 4:30).
БАРИАХ (беглец; 1Пар 3:22) — один из сынов Шемаии, потомок царского рода Иуды.
БАРКОС (живописец; 1Езд 2:53, Неем 7:55) — лице, потомки которого находились в числе Нефинеев, и возвратились из плена Вавилонского с Зоровавелем.
БАРС (иначе леопард; Ис 11:6, Иер 5:6, От 13:2) — хищное животное из породы кошек, которое, как думают, особенно было распространено в странах библейских, так как часто упоминается Свящ. Писанием, Еврейское название барс есть нимра (nimrah). Беф-нимра (Чис 32:36) означает жилище барсов, а в книге Песнь Песней упоминаются барсовы горы (Песн — 4:8). Пророки часто делают указания в Библии на свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость (Ис 11:6); а в книге Даниила (7:6) барс представляется эмблемою власти. Что может быть прекраснее следующих библейских указаний на это хищное животное: “может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? (Иер 13:23); или — барс будет лежать вместе с козленком (Пс 11:6); или барс будет подстерегать у городов их” (Иер 5:6). По сему-то и антихрист с своими последователями и приверженцами сравнивается в Откровении св. Иоанна с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (От 13:2). Сирийский барс доселе еще называется туземцами по-библейски словом: нимр. С истреблением лесов на Ливане, барсы, как кажется, удалились в особенности на север Сирии.
БАРХЮМИТЯНИН (2Цар 23:31) и БАХАРУМИЯНИН (1Пар 11:33) — отечественное имя Азмавефа, одного из главных и сильных воинов Давида, названного так по имени города Бахурим, откуда он происходил.
БАТ — мера жидких тел у Евреев (3Цар 7:28-38). На нашу Русскую меру в бате содержится более 4-х ведер.
БАТ-РАББИМ (дочь многих; Песн 7:5) — ворота города Хесбона. По обычаю в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела дорога из оных. Может быть, это был Рабба-Аммон, находящийся в расстоянии 16 англ. миль от оных, но из вышеприведенной цитаты мы видим, что ворота Бат-раббим находились у рыбных прудов, из которых один сохранился еще вблизи Хесбона, а означенные пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона.
БАХУРИМ (молодые люди; 2Цар 3:16, 16:5, 17:21, 3Цар 2:8) — город или селение колена Вениаминова, в недалеком расстоянии к в, от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. Положение Бахурима в настоящее время точно неизвестно.
БАЦМУФ (луковица, а по другим, сын; 1Езд 2:52) — одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В книге Неемии называется: Вацлив (Неем 7:54), а в 2Езд 5:31 — Васалем.
БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ, см. Иерусалим.
БДОЛАХ (Быт 2:12) — по мнению Иудеев, перл или другой какой драгоценный камень, как например карбункул, кристалл и др. В восточной Индии есть род благовонной смолы, носящей то же самое название, потому многие думают, что на означенное ароматическое вещество и указывается в вышеозначенной цитате; другие полагают, что это слово означает перлы, жемчужины в роде тех, которые находятся теперь в Персидском заливе (Чис 11:7). По толкованию LXX бдолах, то же самое, что и анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему сходству со льдом.
БЕБАЙ и БЕВАЙ (отеческий) — имена лиц, упоминаемых в книге Ездры и Неемии: 1Езд 2:11, Неем 7:16 — из Израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Здесь в Русском в 1Езд читается: Бебай, а у Неемии Бебай, а во 2Езд (5:13) — Вивай. 1Езд 8:11 — из потомков, вероятно, того же самого Бевая, возвратившихся с Зоровавелем. 1Езд 10:28 — из потомков того же, вероятно, Бевая, имевший жен из иноплеменниц. Во 2Езд 9:29 стоит: Виваий. Неем 10:15 — из глав народа, в дни Неемии.
БЕГЕМОТ (большое земноводное животное; 3Езд 6:51, Иов 40:10-19). Под означенным наименованием, следуя Бохарту, нужно разуметь не какой либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама или речную Нильскую лошадь, из класса млекопитающих толстокожих. Описание бегемота в книге Иова сделано очень подробно и сильно, и достоверность оного подтверждается естественною историей. Нильская лошадь, или бегемот животное громадной величины и удивительной силы, с широкою головою, короткими ногами, и по внешнему виду походит на огромной величины свинью, длиною до 12-ти фут. и вышиною до 7 футов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных, — ест траву, как вол (Иов 40:10). Убежищем для него служат места болотистые. Он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов 40:16). Возьмет ли кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром? (ст. 19). Он, по выражению Свящ. Писания, верх путей Божиих (Иов 40:14). Бегемоты живут в воде и на суше, и сила их так велика, что они увлекают и опрокидывают большие лодки. Кожа их так толста, что ружейные пули не могут пробить ее. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде гиппопотамы водились в р. Пиле, но ныне их отечеством почитается внутренняя Африка. В обыкновенном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными.
БЕДАД (отделение, часть чего...; Быт 36:35, 1Пар 1:46) — имя отца одного из Идумейских царей, царствовавших в Авифе.
БЕДАН (сын Дана; 1Пар 7:17) — лице упоминаемое в родословии Манассии.
БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ. Бедностью называется такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. Хотя земля Обетованная, завоеванная Евреями, по словам бытописателя, и текла млеком и медом, но бедные и нищие всегда были среди Израиля, по слову Пророка (Вт 15:4,6, Ин 12:8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т.д. Но все бедные среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитою и покровительством закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в законе сделаны даже в пользу их некоторые постановления, как то: каждому бедному для утоления голода позволялось сбирать в чужом винограднике ягоды, на чужом поле рвать колосья, только не позволялось брать с собою в сосуде никакой виноградной кисти, или серпом пожинать колосья (Вт 23, 24 и т.д.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа; а оставшиеся колосья и плоды предоставлялись бедному, вдове, сироте и пришельцу (Лев 19:9 и д. Вт 24:19). Руфь ходила сбирать колосья по сжатым полям (Руфь 2:2-3). Особенного рода постановление касательно бедных и пришельцев было в год субботний и юбилей, когда возвращались им наследственные земли их, и они снова вступали в законные права свои. Под угрозою страшного наказания Божия, закон предостерегает также Израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и бедных (Исх 22:21-22, Лев 19:33-34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх 23:3-6, Лев 19:15). В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в году, Иудеи, по закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, с пришельцами, вдовами и сиротами, каждый по своему усердию (Вт 16:10-17). Впрочем, в позднейшее время бедных и нуждающихся между Иудеями было весьма много; их всюду можно было видеть по дорогам и улицам. Похвальное дело благотворительности бедным особенно изображается в Тов 2:14, и у Сир 3:30 и др. Вода угасит пламень огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи.
БЕЕРА (колодезь, источник) — имя двух лиц: 1Пар 5:6 — князь Рувимлян, которого Фегла-феллассар, царь Ассирийский, отвел в плен. 1Пар 7:37 — сын Цофаха, лице упоминаемое в родословии потомков Асира.
БЕЕРИЙ (принадлежащий к источнику; Ос 1:1) — отец пророка Осии, но кто он был, неизвестно.
БЕЕРОФ (источники) — название двух местностей: Нав 9:17, 18:25 — город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к с.-в. от Иерусалима. Ныне известен под именем Эль-Бирех. Чис 33:31—32 — точно также называлось место, бывшее станом Израильтян во время их путешествия по пустыне Аравийской (Вт 10:6), называемое также Бвнв-Яакин.
БЕЕРОФЯНИН (2Цар 4:2-9, 23:37) — обитатель города Беерофа, колена Вениаминова. Это слово встречается также в форме Берофянин (1Пар 11:39).
БЕЕР (кладезь) название двух местностей: Суд 9:21 — город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от брата своего Авимелеха. Ныне это запустевшее селение: Эль-Бирех, в 4-х часах пути к ю.-з. от Иерусалима. Чис 31:16-18 — одна из последних станций Израильтян на границе Моава, во время 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской. Так названа от колодезя, вырытого здесь вождями народа Израильского для утоления жажды и освежения Евреев и подавшего повод к следующей радостной народной песни: “наполняйся колодезь, пойте ему; колодезь который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими” (ст. 17- 18).
БЕЕР-ЕЛИМ (колодезь могущественных) — название, встречаемое только у Ис 15:8. Местность находившаяся вероятно на границе Моава, Быть может, здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды Израильтян.
БЕЕРШИВА (кладезь клятвы; ВИРСАВИЯ: ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, клялись; Быт 21:31). Первоначально это было название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт 26:32, 33). Впоследствии он сделался городом значительной важности. Он был .расположен в 20-ти англ. милях к ю. от Хеврона, на южной оконечности земли Ханаанской, тогда как г. Дан находился на северной оконечности оной; посему выражение: от Дана до Вирсавии (Суд 20:1) обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение: от Вирсавии до горы Ефремовой (2Пар 19:4) обозначало всю длину царства Иудейского. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав 15:28, 19:2). В Беершиве жили сыновья Самуила (1Цар 8:2) и в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Амос 5:5, 7:14). Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой стороны древней Беершивы. Близ ручья, говорит Робинсон, находятся два кругообразных колодца с превосходною водою, более чем на 50 фут. в глубину. Оба они окружены каменными водопоями для пойла верблюдов, в роде тех которые несомненно употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около означенного места находится еще пять меньших колодцев. Означенная местность вызывает множество дорогих воспоминаний весьма глубокой древности, и в воображении невольно рисуются палатки, стада, и простые нравы и обычаи древних патриархов.
БЕЕШТЕРА (дом Астарты; Нав 21:27) — город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В 1Пар 6:71 он называется Аттароф.
БЕЗЗАКОНИЕ (Быт 15:16) — всякое дело, совершаемое против закона Божия. “Грех есть беззаконие” (Ин 3:4). см. Грех.
БЕЛ, см. Вил.
БЕЛА (поглощение, разрушение) — имя трех мужей: Быт 36:31-32 — сын Веора, царя Эдомского, царствовавший в Дингаве, которого некоторые принимают за Валаама. Быт 46:21 — старший сын Вениамина, глава поколения Белина. 1Пар 5:8-9 — сын Азаза, Рувимова колена, местожительство которого описано так: “он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую до реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле, Галаадской.”
БЕЛА (поглощение, истребление; Быт 14:2,8) — один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим. Был расположен на южном берегу Мертвого моря, по дороге в Египет (Иер 48:34), и пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов. Назывался впоследствии также: Цоара и Сигор.
БЕЛИЛЬНИЧЬЕ ПОЛЕ (поле валяльщика, мыльщика; 4Цар 18:17, Ис 7:3) находилось на западной стороне близь Иерусалима, по канаве верхнего пруда, или водоема; на этом поле обыкновенно валяли сукна, мыли и чистили оные в пруде, и развешивали на солнце для просушки. На этом поле находился царь Ахаз в то время, когда предстал пред ним прор. Исаия с великим знамением от Господа (Ис 7:1-16). Тут у водопровода, на дороге поля белильничьего стоял Рабсак с Ассирийским войском, угрожая завоеванием и разорением земли Иудейской, которую впрочем Господь спас от гордого завоевателя, по молитве царя Езекии и пророка Исаии (4Цар 18:17).
БЕНАИЯ (Бог строит, воздвигает) — имя следующих лиц: Иез 11:1-13; отец Пелатия, одного из князей народа, в дни прор. Иезекииля. 1Езд 10:35 — один из Израильтян, женившихся на иноплеменницах по возвращении из плена. 1Езд 10:43 — из сынов Нево, также имевший жену иноплеменницу.
БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ (источник Живого, видящего меня; Быт 16:14) — источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне по дороге к Суру, в южной Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в том месте, У этого же источника жил Исаак, при жизни отца своего и после оной (Быт 24:62, 25:11). Думают, что место колодца находилось в настоящем местечке Мойле (Moyle), на пути к Вирове и около которого находится пещера, носящая название: Бейт-Хагар.
БАКБУК (1Езд 2:51) — из пленников переселения, которых Навуходоносор отвел в Вавилон и затем возвратившихся в Иерусалим и Иудею.
БЕНАНИЯ (2Пар 31:13) — левит, из смотрителей при храме, в царствование Езекии.
БЕНЕ-ВЕРАК (сыны Верака; Нав 19:45) — город, в колене Дановом. Означенное название в Свящ. Писании более не встречается.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая

Полезная информация: