 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Лучшие язычники стали надеяться, что откуда-нибудь
должно прийти спасение, если не от людей, то свыше. И надежда эта как
раз совпала с тем ожиданием Избавителя мира, кото-рое все сильнее
нарастало в иудейском мире и все шире распространялось через иудеев
среди языческих народов. По свидетельству римских историков Светония и
Тацита, в то время ме-жду римлянами ходила широко распространенная
молва, что на востоке скоро появится мо-гущественный царь, который
покорит весь мир. А римский поэт Вергилий в своей знамени-той четвертой
эклоге воспевал младенца, который должен был восстановить золотой век.
Младенец этот должен снизойти с неба, и на земле водворится мир. Щедро
он будет изливать свои дары; стада не будут бояться львов, ярмо
снимется с шеи пашущего вола, и земледелец уже не будет работать в поте
лица своего. Это славное мечтание римского поэта, несомненно, было
отголоском знаменитого пророчества Исаии о том, что родится младенец,
Которому на-рекут имя: “Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец
вечности, Князь мира,” и “тогда волк бу-дет жить вместе с
козленком.” (Ис. 9:6; 11:6). Но особенно сильного напряжения достигло ожидание Мессии в иудейском народе. Древние предсказания пророков сделались предметом самого тщательного изучения и толко-вания. Самой любимой книгой у евреев была книга пророка Даниила с ее точными определе-ниями времени пришествия Мессии. Ожидание Мессии в Иудее до такой степени было живо, что сами правители еврейского народа во времена Маккавеев принимали власть лишь услов-но, “доколе восстанет Пророк верный” (1 Мак. 14:41). При появлении всякого выдающегося проповедника или пророка все невольно спрашивали, не он ли Христос. Многие при этом не ясно представляли себе, в каком виде явится Христос, и хотели видеть в Нем всемирного за-воевателя, который покорит иудеям весь мир и создаст на земле вечное еврейское царство. Но более духовные люди ожидали в Нем истинного Мессию, Который искупит человека от рабства греху, водворит мир в возмущенной душе, призовет к Себе всех страждущих и обре-мененных и создаст вечное Божие Царство на земле. И истинный Мессия пришел наконец, и в ночь пришествия Его небеса над Вифлеемом огласились радостной песнью ангелов, возвещающих наступление новой эры в истории чело-вечества: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! “ (Л к. 2:14). Приложение 1. Сокращенные обозначения книг Библии. Знаком* отмечены книги неканонические Книги Священного Писания Ветхого Завета. Пятикнижие Моисея: Быт. Бытие Исх. Исход Лев. Левит Чис. Числа Втор. Второзаконие Нав. Книга Иисуса Навина Суд. Книга Судей Израилевых Руфь Книга Руфи 1 Цар. Первая книга Царств 2 Цар. Вторая книга Царств 3 Цар. Третья книга Царств 4 Цар. Четвертая книга Царств 1 Пар. Первая книга Паралипоменон 2 Пар. Вторая книга Паралипоменон 1 Езд. Первая книга Ездры Неем. Книга Неемии 2 Езд. Вторая книга Ездры * Тов. Книга Товита * Иудифь Книга Иудифи * Есф. Книга Есфири Иов. Книга Иова Пс. Псалтирь Притч. Притчи Соломона Еккл. Книга Екклесиаста или Проповедника (Соломона). Песн. Песнь песней Соломона Прем. Книга Премудрости Соломона * Сир. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова * Ис. Книга пророка Исаии Иер. Книга пророка Иеремии Плач Плач Иеремии Посл. Иер. Послание Иеремии * Вар. Книга пророка Варуха * Иез. Книга пророка Иезекииля Дан. Книга пророка Даниила Ос. Книга пророка Осии Иоил. Книга пророка Иоиля Ам. Книга пророка Амоса Авд. Книга пророка Авдия Иона Книга пророка Ионы Мих. Книга пророка Михея Наум. Книга пророка Наума Авв. Книга пророка Аввакума Соф. Книга пророка Софонии Агг. Книга пророка Аггея Зах. Книга пророка Захарии Мал. Книга пророка Малахии 1 Мак. Первая книга Маккавейская * 2 Мак. Вторая книга Маккавейская * 3 Мак. Третья книга Маккавейская * 3 Езд. Третья книга Ездры * Книги Священного Писания Нового Завета. Мф. Евангелие от Матфея Мк. Евангелие от Марка Лк. Евангелие от Луки Ин. Евангелие от Иоанна Деян. Деяния святых апостолов Послания апостолов: Иак Послание ап. Иакова 1 Пет. Первое послание ап. Петра 2 Пет. Второе послание ап. Петра 1 Ин. Первое послание ап.Иоанна 2 Ин. Второе послание ап.Иоанна 3 Ин. Третье послание ап. Иоанна Иуд. Послание ап. Иуды Послания апостола Павла: Рим. Послание к римлянам 1 Кор. Первое послание к коринфянам 2 Кор. Второе послание к коринфянам Гал. Послание к галатам Еф. Послание к ефесянам Флп. Послание к филиппийцам Кол. Послание к колоссянам 1 Сол. (Фес.) Первое послание к содунянам (фессалоникийцам). 2 Сол. (Фес.) Второе послание к солунянам (фессалоникийцам). 1 Тим. Первое послание к Тимофею 2 Тим. Второе послание к Тимофею Тит Послание к Титу Флм. Послание к Филимону Евр. Послание к евреям Откр. Откровение Иоанна (Апокалипсис). Сокращенные обозначения книг Библии в алфавитном порядке. Ветхий Завет. Авв. Книга пророка Аввакума Авд. Книга пророка Авдия Агг. Книга пророка Аггея Ам. Книга пророка Амоса Быт. Бытие Вар. Книга пророка Варуха Втор. Второзаконие Дан. Книга пророка Даниила 1 Езд. Первая книга Ездры 2 Езд. Вторая книга Ездры 3 Езд. Третья книга Ездры Екк. Книга Екклесиаста или Проповедника (Соломона). Есф. Книга Есфири Зах. Книга пророка Захарии Иез. Книга пророка Иезекииля Иер. Книга пророка Иеремии Иов Книга Иова Иоил. Книга пророка Иоиля Иона Книга пророка Ионы Ис. Книга пророка Исаии Исх. Исход Иудифь Книга Иудифи Лев. Левит 1 Мак. Первая книга Маккавейская 2 Мак. Вторая книга Маккавейская 3 Мак. Третья книга Маккавейская Мал. Книга пророка Малахии Мих. Книга пророка Михея Нав. Книга Иисуса Навина Наум Книга пророка Наума Неем. Книга Неемии Ос. Книга пророка Осии 1 Пар. Первая книга Паралипоменон 2 Пар. Вторая книга Паралипоменон Песн. Песнь песней Соломона Плач Плач Иеремии Посл. Послание Иеремии Прем. Книга Премудрости Соломона Притч. Притчи Соломона Пс. Псалтирь Руфь Книга Руфи Сир. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Соф. Книга пророка Софонии Суд. Книга Судей израилевых Тов. Книга Товита 1 Цар. Первая книга Царств 2 Цар. Вторая книга Царств 3 Цар. Третья книга Царств 4 Цар. Четвертая книга Царств Чис. Числа Новый Завет Гал. Послание к галатам Деян. Деяния апостолов Евр. Послание к евреям Еф. Послание к ефесянам Иак. Послание Иакова Ин. Евангелие от Иоанна 1 Ин. Первое послание Иоанна 2 Ин. Второе послание Иоанна 3 Ин. Третье послание Иоанна Иуд. Послание Иуды Кол. Послание к колоссянам 1 Кор Первое послание к коринфянам 2 Кор Второе послание к коринфянам Лк. Евангелие от Луки Мк. Евангелие от Марка Мф. Евангелие от Матфея Откр. Откровение Иоанна (Апокалипсис). 1 Пет. Первое послание Петра 2 Пет. Второе послание Петра Рим. Послание к римлянам 1 Сол. (Фес.) Первое послание к солунянам (фессалоникийцам). 2 Сол. (Фес.) Второе послание к солунянам (фессалоникийцам). 1 Тим. Первое послание к Тимофею 2 Тим Второе послание к Тимофею Тит Послание к Титу Флм. Послание к Филимону Флп. Послание к филиппийцам Приложение 2. Хронологическая таблица основных периодов и важнейших событий Библейской истории Ветхого Завета. I. Творение Богом Мира И Человека. II. Жизнь Первых Людей В Раю. Грехопадение. III. Допотопный Период. Сиф 912 лет Енос 905 Каинан 910 Мелелеил 895 Иаред 962 Енох 365 Мафусаил 969 Ламех 777 Ной 960 Потоп. IV. Мир Послепотопный. Ной Сим, Хам, Иафет Столпотворение Вавилонское и Рассеяние Народов. История Еврейского Народа I. Патриархальный Период (XIX — XVII В. До Н.Э.). Патриархи Жены Авраам (примерно в 1850 г. до н.э. переселился Сарра в Ханаан). Исаак Ревекка Иаков Рахиль, Лия Сыновья Иакова 1. Рувим, 5. Дан 9. Иссахар 2. Симеон 6. Неффалим 10. Завулон 3. Левий 7. Гад 11. Иосиф 4. Иуда 8. Асир 12. Вениамин II. Период Пребывания Евреев В Египте. (430 лет, с XVII в. по XIII в. до н.э.). III. Период Вождей. (1290-1200 гг. до н.э.). Моисей, Иисус Навин а) Выход евреев из Египта 1250 б) Синайское законодательство 1250 в) Завоевание Обетованной земли 1212-1200 IV.Период Судей. (1200-1025 гг. до н.э.). Девора, Гедеон, Иеффай, Самсон, Илий, Самуил V. Период Царей. (до разделения). Саул Давид Соломон 1040-1010 1010-970 970-930 История еврейского царства после разделения. Иудейское царство Израильское царство 930-586 930-722 Пророки Цари Пророки Цари Ровоам 930-914 Иеровоам I 930-910 Авия 913-911 Нават 910-909 Аса 911-870 Ваас 909-886 Иосафат 870-848 Ила 886-885 Авдий Иорам 848-841 Амврий 885-874 Охозия 841 Илия Ахав 74-853 Гофолия 841-835 Елисей Охозия 853-852 Иоиль Иоас 835-796 Иона Иорам 852-841 Амасия 796-781 Ииуй 841-814 Озия 781-740 Иоахаз 814-798 Михей Иоафам 740-736 Иоас 798-783 Исаия Ахаз 736-716 Амос Иеровоам II 783-743 Езекия 716-687 Осия Менаим 743-738 Падение Самарии Факия 738-737 Манасия 687-642 Факей 737-732 Амон 642-640 Осия 732-724 Наум Иосия 640-609 Падение Самарии 721 г. Аввакум Иоаким 609-597 Софония Седекия 597-586 Иеремия Разрушение Иерусалима 586 г. VI. Вавилонский Плен. (597-539 гг. до н.э.). Пророки: Иеремия, Иезекииль, Даниил VII. Иудея под Властью Персов. (539-332 гг. до н.э.). Указ Кира об освобождении евреев из плена 538 Построение второго Иерусалимского храма 537-515 Пророки Аггей, Захария, Малахия Деятельность Ездры и Неемии 458-433 Восстановление Иерусалимских стен 445-443 VIII. Иудея Под Греческим Владычеством. (332-143 гг. до н.э.). Александр Македонский 356-323 Египет Сирия Династия Птоломеев Династия Селевкидов Птоломей I Лаг 323-285 Селевк I 305-281 Птоломей II Филадельф 285-246 Антиох III Великий 223-187 Перевод семидесяти 285 Селевк Филопатор 187-175 Птоломей III Филопатор 221-205 Антиох Епифан 175-164 Антиох Евпатор 164-162 ИУДЕЯ ПРИ МАККАВЕЯХ Маттафия 168-166 Иуда 166-160 Обновление храма 165 Симон 143-134 Иоанн Гиркан 134-104 Аристовул I 104-103 Александр Анней 103-76 Александра 76-67 Аристовул II, Гиркан II 67-63 IX. Иудея под Римским Владычеством. (Начиная с 63 г. до н.э.). Завоевания Помпея на Ближнем Востоке Антипатор 47-43 Ирод Великий 37-4 г. до н.э. Приложение З. Археологические Подтверждения Библейских Событий. Предания о творении мира. 1. Среди многочисленных народов земного шара сохранились предания о творении Бо-гом мира и человека, но все они искажены ложными языческими представлениями о богах и бесконечно отличаются от возвышенной монотеистической истории творения мира, изло-женной в Святой Библии. Для примера приведем здесь вавилонскую поэму о сотворении ми-ра, известную под названием “Энума элиш,” которую прочитал на клинописных глиняных табличках знаменитый археолог Джордж Смит. Эти клинописные таблички были найдены на юге Месопотамии и датируются примерно 1800 годом до н.э. Содержание мифологического эпоса кратко можно изложить так. Вначале существовала только вода и царил хаос. Из этого страшного хаоса родились первые боги. С течением веков некоторые боги решили установить порядок в мире. Это вы-звало возмущение бога Абзу и его жены Тиамат, чудовищной богини хаоса. Бунтовщики объединились под водительством мудрого бога Эа и убили Абзу. Тиамат, изображаемая в ви-де дракона, решила отомстить за смерть мужа. Тогда боги порядка под водительством Мар-дука в кровавой битве убили Тиамат, а ее гигантское тело разрубили на две части, из которых одна стала землей, а другая небом. Кровь Абзу смешали с глиной, и из этой смеси возник первый человек. Но до появления человека боги создали все необходимые условия для его обитания. В конце творения боги устроили пир. Заключение мифологической поэмы пред-ставляет собой гимн, восхваляющий бога Мардука, как главное божество вавилонского пан-теона во втором тысячелетии до н.э. Разумеется, между этим эпосом и повествованием Святой Библии имеется огромная раз-ница. Поэтому нет основания утверждать, что библейское повествование о творении мира заимствовано от вавилонян. Но, с другой стороны, предания о творении мира у различных народов подтверждают истинность библейского повествования об этом событии. 2. На одной из клинописных табличек, датируемой началом второго тысячелетия до н.э., ученые прочитали описание творения первой женщины по имени Нин-ти — шумерское вы-ражение, которое можно перевести как “Женщина из ребра” или “Женщина, творящая жизнь,” чей образ напоминает образ Евы — ”матери всех живущих.” 3. В руинах одного из месопотамских городов археологи нашли аккадскую печать (около 2000 лет до н. э). с выгравированной сценой, которая, по мнению большинства ученых, ил-люстрирует библейское сказание о грехопадении первых людей. Мы видим на этой резьбе дерево со змеем, а по обеим сторонам две фигуры: мужчину с рогами и женщину. Правда, контуры фигур сильно стерты и потому трудно различимы. В связи с этим некоторые иссле-дователи выразили сомнение в том, имеет ли печать что-либо с библейским рассказом о гре-хопадении прародителей. Однако, поскольку им не удалось найти другого, более убедитель-ного объяснения сценки, то побеждает взгляд большинства, ученых, что действительно най-дено доказательство существования в древней Месопотамии предания о грехопадении Адама и Евы. 4. Среди ранних шумерских текстов имеются “родословные таблички,” которые напоми-нают “родословные книги Бытия” (10-11). Здесь также имеются упоминания о десяти знаме-нитых царях, которые царствовали до великого потопа. Обозначен даже их возраст, который варьирует между 21600 и 10 800 годами. В сравнении с этими годами жизни великих шумер-ских допотопных людей возраст десяти библейских патриархов кажется ничтожно малым. Предание о потопе. 5. Среди людей всех рас существует множество преданий о гигантском катастрофиче-ском наводнении. Все они говорят о совершившейся трагедии в истории человеческого рода, но передают это событие в искаженном виде. Хотя в течение веков первоначальное предание изменилось до неузнаваемости, все же и в искаженных преданиях мы находим удивительные совпадения с библейским повествованием о потопе. Так, почти во всех преданиях фигурируют некие предвестники беды. Этими предвестни-ками являются различные языческие боги, которые повелевают своим избранникам постро-ить большой корабль. Другой общий штрих: в числе предупрежденных и спасшихся от гибели постоянно фигурируют два человека: мужчина и женщина (иногда сопровождаемые детьми). Следующая общая черта: опасаясь от надвигающегося бедствия, предупрежденные берут с собой различных животных. Когда же воды потопа начинают спадать, спасшиеся высажива-ются на вершину горы, первой поднявшейся из воды. Библейский Ной, для того, чтобы узнать, кончился ли потоп, время от времени выпускал из своего ковчега птиц. Предания различных континентов говорят, что и их люди, спасшиеся от потопа, поступали точно так же, как и библейский Ной. Общей деталью во всех преданиях является также радуга, которая появилась на небе, знаменуя собой завершение потопа. Все эти сходные детали, а также повсеместность сооб-щений о потопе позволяют нам утверждать, что в основе их лежит реальное событие, дейст-вительно происшедшее в мире, о котором и повествует Книга книг — Библия. Ниже мы приводим древнейшее шумерское предание о потопе, которое было обнаруже-но в клинописных табличках, извлеченных из библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии. Гильгамеш, как рассказывает нам клинописное письмо, решил обеспечить себе бессмер-тие и отправился в долгое путешествие, полное приключений, чтобы найти предка Утнапиш-тима, от которого он надеялся узнать тайну вечного существования, которой боги одарили его. Когда он достиг острова, на котором жил Утнапиштим, Гильгамеш спросил у него “Тай-ну Жизни.” Утнапиштим сообщил ему, что когда-то жил в Шуруппаке и был верным почита-телем бога Эа. Когда боги решили уничтожить человечество посредством потопа, Эа преду-предил преданного ему Утнапиштима и дал такое повеление: “О, человек из Шуруппака, сын Убара Туту, разрушь свой дом, построй вместо него корабль. Не заботься о своем имуществе, радуйся, если спасешь свою жизнь. Принеси семена всякого рода живых существ в корабль, который ты должен построить. Пусть его размеры будут хорошо вымерены”'. В соответствии с повелением бога Эа, Утнапиштим строит корабль и говорит: “На пятый день я решился на его план. Пол был 200 кв. футов. Стены были 200 футов высотой. Я дал ему шесть этажей и разделил высоту на семь. Его внутренность я разделил на девять. Шесть cap смолы вылил в печь.” Когда Утнапиштим окончил постройку корабля, он устроил роскошный пир. Он снабдил олениной и бараниной тех, кто помогал в работе по постройке и раздал “яблочный сок, пиво, масло и вино людям, что все лилось, как рекой”2. Затем он продолжает: “Все, что я имел, я погрузил из семян всех живущих существ. Я ввел в корабль мою семью и родственников. Скот полевой, звери полевые, все мастера — я велел им- войти в него. Я вошел в корабль и закрыл мою дверь. Как только проблеск рассвета засиял в небе, пришла черная туча от основания неба. Внутри ее гремел Адад (бог грома). Ярость Адада достигла небес, превращая весь свет во тьму”3. Боги Месопотамии, устрашенные потопом, спасаются в верхних областях неба, где име-ет свое обиталище бог Ану. Прежде чем войти, “они сгибаются и съеживаются, подобно со-бакам.” Они огорчены и расстроены тем, что случилось, и слезно, в крайне подавленном со-стоянии подают свою жалобу. Но потоп бушует не переставая, как об этом повествует Гильгамеш: “Шесть дней и но-чей бушевал ветер, наводнение, циклон опустошал страну. Когда пришел седьмой день, ци-клон, наводнение, борьба кончилась. Все это сражалось, как армия. Море сделалось спокой-ным, циклон совсем прекратился. И все человечество превратилось в глину. Почва была пло-ска, как крыша.” Далее Утнапиштим рассказывает устрашенному Гильгамешу, что произошло, когда бед-ствие окончилось: “Я открыл окно, и свет упал на мое лицо. Корабль лежал на горе Низир.” Затем Утнапиштим выпустил из окна голубя, ласточку, ворона, а когда убедился, что земля высохла, вышел из корабля и принес богам жертву. Сравнивая это предание с библейским повествованием, можно видеть, как с распространением язычества люди загрязнили чистый источник первоначального предания. Ученые о потопе. 6. Повсеместные предания о потопе поставили перед учеными вопрос, не являются ли эти сказания отголоском стихийного бедствия давно минувших времен, которое глубоко вре-залось в память многих поколений. Этот вопрос с блеском разрешил знаменитый английский археолог Леонард Вулли, от-крывший в 1923 году город Ур. В гигантской мусорной свалке, которая в течение тысячеле-тий скапливалась под стенами Ура, когда-то шумерской столицы, он прорыл шахту и на глу-бине четырнадцати метров обнаружил гробницы шумерских царей третьего тысячелетия до н.э., содержащие огромные сокровища и человеческие останки. Вулли решил обязательно выяснить, что скрывается под этими местами захоронения. Когда был выкопан следующий пласт, археологи наткнулись на речной ил, в котором не было никаких следов человеческого существования. Помощники Вулли считали, что они достигли девственной почвы, но Вулли приказал копать глубже. Дальнейшие раскопки кладбища привели к. замечательному открытию. Под слоем ила толщиной” в три метра появились новые следы поселений: кирпич, мусор, пепел от костров, осколки керамики. Как форма, так и орнамент черепков гончарных изделий свидетельствова-ли, что они относятся к совершенно иной культуре, чем те, которые были обнаружены над слоем речного ила. Расположение пластов можно было объяснить только следующим обра-зом: какое-то гигантское наводнение уничтожило неизвестные нам поселения неведомой древности, а когда вода отступила, пришли другие люди и снова заселили Месопотамию. Это были шумеры, которые после потопа создали самую древнюю из известных нам цивилизаций мира. У подножия древней ступенчатой башни шумеров в. г. Уре и сейчас может каждый же-лающий спуститься вниз по лестнице в узкую шахту и увидеть свидетельства гигантского и катастрофического потопа, который дал осадок в виде слоя глины. Исчисляя посредством возраста слоев, содержащих следы человеческого обитания, — а в этом отношении они столь же надежны, как и календарь, — можно также установить достоверно, когда имел место Ве-ликий потоп. Он произошел около четырех тысяч лет до Рождества Христова. Большинство ученых считают, что гигантское наводнение идентично с библейским Всемирным потопом. Следы этого потопа ученые находят и на европейском континенте. Они свидетельствуют,, что всю Европу до высоких гор, как снежным покровом, покрывают потопные суглинки, т.е. осевшая муть потопа. В поисках Ноева Ковчега. 7. Библия сообщает, что Ноев Ковчег остановился на вершине горы Арарат. Имеются ли у нас какие-нибудь основания утверждать, что Ноев ковчег, пролежав не одну тысячу лет, сохранился до наших дней? И не будет ли в высшей степени безрассудно сегодня искать остатки Ноева ковчега? Прежде чем ответить на этот вопрос, обратимся к истории. Первые сведения о поисках Ноева ковчега сообщает историк древнего мира, языческий жрец Бероз в 475 году до н.э. Он сообщает о том, что многие люди и в его время и раньше достигали вершины Арарата, видели там Ноев ковчег и приносили частицы его, как релик-вии. В христианские времена об этом свидетельствует Николай Дамасский, что остов ковчега долгое время оставался в сохранности. Иосиф Флавий (I век н. э). в своем труде “Иудейские древности” также свидетельствует, что многие приносили с Арарата частицы ковчега. Об этом свидетельствует и св. Феофил Антиохийский (180 г. до н.э.). В 1800 году американец Клавдиус Рич опубликовал сообщение Аги Гусейна, который утверждал, что он добрался до Арарата и видел остатки ковчега. В 1840 году Константинопольский журнал сообщил об обнаружении Ноева ковчега. Ту-рецкая экспедиция, которая была снаряжена для исследования снежных обвалов на Арарате, обнаружила гигантский каркас из дерева почти черного цвета, торчащий из ледника. Про-никнув внутрь ковчега, члены экспедиции констатировали, что он был устроен для перевозки скота и состоял из нескольких отделений. Турки могли войти только в три из этих отделений, а другие были заполнены льдом. В 1898 году архидиакон Несторианской церкви Нури, изучая истоки реки Евфрат, под-нялся на Арарат и официально объявил, что он видел остатки ковчега, что передняя часть и задняя часть корабля достижимы, а средняя остается подо льдом. Ковчег сделан из толстых досок темно-коричневого цвета. Обмерив ковчег, Нури нашел точное подтверждение описа-ния его в Библии. После этого сообщения ничего не было слышно об экспедициях на Арарат до Первой мировой войны. Но в августе 1916 года русский летчик Владимир Ростовецкий, исследовав-ший турецкую границу, оказался над Араратом и наблюдал в восточной части вершины за-мерзшее озеро. На краю этого озера был каркас гигантского корабля. Часть корабля была по-гружена в лед, а бока были открыты и местами продырявлены. Видна была одна из створок двери. Эти свидетельства летчика были затем подтверждены русской экспедицией, документы которой, вероятно, не сохранились. Надо сказать, что не все экспедиции достигали успеха, а так как ковчег не всегда показывается из-подо льда, который толстым слоем покрывает вер-шину горы. Если бы корабль остановился ниже зоны вечных льдов, то сгнил бы и погиб бес-следно. В случае его остановки на самой вершине после потопа он покрылся бы мощным слоем льда и. стал бы недоступен людям. Промыслом Божиим так устроено, что он остано-вился в горном озере на высоте 5 км, где ледяной покров значительно меньше. В холодные годы ковчег покрыт льдами и снегом и не виден, а в жаркие же годы летом часть его обнару-живается, что, впрочем, бывает очень редко. Но экспедиция французского альпиниста Фер-нана Наварры была на редкость удачной. Шестого июля 1955 года Наварра со своим трина-дцатилетним сыном Гибраэлем совершил трудный подъем на Арарат, нашел Ноев Ковчег и сделал это открытие достоянием всего мира. Были произведены радиоактивным методом анализы привезенного им мертвого куска дерева (шпангоута корабля), которые показали, что дереву (дуб) пять тысяч лет. Анализы были произведены в двух лабораториях: в Каире и Мадриде. В 1969 году журнал “За рубежом” в № 52 опубликовал статью из лондонской газеты, в которой сообщалось, что научная экспедиция, организованная американскими археологами, обнаружила на горе Арарат несколько деревянных обломков на том месте, где в 1955 году Фернан Наварра обнаружил погруженный в лед корабль. Экспедиция решила в 1970 году поднять на Арарат тяжелые механизмы и оборудование, с помощью которых можно будет освободить озеро от массы льда. “Даже те ученые, которые скептически относятся к легенде о Ное и его ковчеге, уверены, что на дне озера покоится какое-то древнее сооружение из де-рева.” К сожалению, турецкое правительство не разрешило научной экспедиции осуществить свои планы. 8. Предание армянского народа гласит, что недалеко от древней столицы Армении На-хичевани (что в переводе буквально значит “стоянка Ноя”), в долине реки Аракса похоронена жена Ноя. Могила ее с незапамятной древности свято почитается. Насколько достоверно это предание, трудно сказать. Вавилонская башня. 9. Во всех древних городах на берегах Тигра и Евфрата возводились странные по форме сооружения огромной высоты. Они складывались из кубических или округлых глыб, нагро-можденных друг на друга ярусами, сужающимися кверху, наподобие ступенчатых пирамид. На срезанной верхушке обычно находился небольшой языческий храм, посвященный мест-ному божеству. К нему вела трехмаршевая каменная лестница. Во время религиозных празд-ников по лестнице под хоровое пение и звуки музыкальных инструментов проходила процес-сия жрецов в белых одеждах. Самая знаменитая из этих пирамид, называемых зикку-ратами, находилась в великолеп-ной столице страны — Вавилоне. Археологи раскопали ее фундамент и нижнюю часть стен. Сейчас точно известно, каков был ее архитектурный облик, потому что помимо ее описаний на клинописных табличках найдено ее изображение. Зиккурат состоял из семи ярусов, в ос-новании он был 90Х90 м, а высота его достигала также 90 м. Возник вопрос: не является ли вавилонская пирамида идентичной библейской Вавилон-ской башне? Известный французский ученый Андре Парро посвятил этой проблеме целую книгу и на основании ряда доказательств пришел к убеждению, что положительный ответ на этот вопрос не вызывает ни малейших сомнений. В 1976 году иракское правительство решило восстановить Вавилонскую башню с тем, чтобы приезжающие сюда туристы могли увидеть ее во всем ее величии. Ур Халдейский. 10. Город Ур долгое время не был известен историкам, о его существовании мы знали только из Библии. Но вот пришло время, когда ученые еще раз доказали, что Библия все-таки права. В 1923-1929 гг. англо-американская археологическая экспедиция под руководством из-вестного ученого Чарльза Леонарда Вулли раскопала в нижнем течении Евфрата древний Ур Халдейский — родину патриарха Авраама и сделала это открытие достоянием всего мира. Под красными склонами громадной башни лежал целый город, купающийся в ярком солнце, пробужденный от своего многовекового сна благодаря терпеливым и упорным трудам архео-логов. Вулли и его помощники были вне себя от радости, так как перед ними находился Ур — “Ур Халдейский,” о котором говорит Библия. Тщательные раскопки показали, что Ур Халдейский был могущественным и процве-тающим, красивым и деловым столичным городом в начале второго тысячелетия до Рожде-ства Христова. В связи с этими открытиями Вулли писал: “Мы должны радикально изменить наш взгляд на еврейского Патриарха, когда мы видели, что его годы прошли в таком лишен-ном наивности окружении. Он был горожанином великого города и унаследовал традиции древней и высокоорганизованной цивилизации.” Харран — город древнего царства Мари. 11. Между Мосулом и Дамаском находится холм, названный арабами Тель-Харри. Од-нажды, копая на этом холме могилу, люди нашли там каменную статуэтку, которая на вид была очень древней. Узнав о находке, французский археолог Андре Парро поспешил туда и в 1934 году начал систематические раскопки. Уже в первые дни он нашел фигуру бородатого мужчины с молитвенно сложенными руками. Клинописный текст у основания скульптуры гласил: “Я Лами — Мари, царь государства Мари....” Эта новая находка произвела колоссальное впечатление. О существовании в древности государства Мари, правда, было известно и ранее, но никому не удавалось установить, где оно находилось. В XVII веке до н.э. страну завоевали вавилонские войска и сравняли ее сто-лицу с землей, так что от нее не осталось и следа. Дальнейшие поиски Парро подтвердили, что под холмом находятся развалины столицы Мари. Были обнаружены холм, жилые дома, крепостные стены, зиккурат и прежде всего великолепный царский дворец, построенный в третьем тысячелетии до н.э., дворец состоял из двухсот шестидесяти комнат. Крупнейшей находкой оказался царский архив, состоящий из тридцати трех тысяч шестисот табличек с клинописными текстами. Из этих табличек мы узнали, что население Мари составляли пле-мена амореев (семитов). В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры (примерно XIX столетие до н.э.). В 1957 году город Харран был раскопан британским археологом Дэвидом Райсом. Лингвистический анализ клинописных табличек из Мари доказал, что евреи по своему происхождению были очень близки к амореям и даже составляли одну из этнических ветвей, которая носила название арамеев. В древние времена от Персидского залива двигалась в се-верном направлении мощная волна миграции семитских племен, известных под названием амореев. Их безудержный поток продвигался вверх по Евфрату, вытесняя шумеров, и занял почти всю Месопотамию. На развалинах покоренных маленьких государств амореи создали многочисленные собственные государства, которые в конце концов сплотил в единую креп-кую Вавилонскую державу самый выдающийся из аморейских царей — Хаммурапи. В пере-селении семитских племен, несомненно, принимали участие и евреи. Об этом свидетельству-ет факт, что первоначально они жили в Уре, а потом переселились в Харран — город, насе-ленный амореями. Но и здесь часть еврейского племени долго не задержалась. Примерно в 1850 году до н.э., когда орды арьев с боями продвигались по индийской земле, а на Евфрате амориты положили начало Вавилону, толпа пастухов в пестрых одеждах, подгоняя овец и коз, двигалась по дорогам Сирии. Пастухи шли из Харрана, направляясь в Ханаанскую зем-лю. Этих людей возглавлял вождь или шейх Авраам. Их было немногим более трехсот чело-век, и уход их едва ли привлек большое внимание. В те тревожные годы многие семьи поки-дали насиженные места и отправлялись на поиски новых земель. Между тем, это внешне неприметное событие открывало новую главу в истории всемир-ного Богоискательства. 12. Если бы мы захотели представить себе, как выглядели люди Авраама во время своего переселения в Ханаан, то достаточно было бы взглянуть на одну египетскую фреску того времени, изображающую приход сирийских бедуинов в землю фараонов. Впереди каравана выступает шейх племени. Он и его спутники ведут прирученного ди-кого козла — дар пустыни. Далее следует войско с луками и дротиками. Смуглые лица бе-дуинов обрамлены узкими бородками, волосы их густы и волнисты. Один из пришельцев иг-рает на пастушеской арфе. Имущество пришельцев навьючено на ослов, рядом с которыми идут женщины. Их пышные иссиня-черные волосы рассыпаны по плечам и только на лбу изящно перехвачены белой лентой. Одежда женщин мало отличается от одежды мужчин. Это просторные, падающие прямыми складками рубахи, украшенные ярким сине-красным узо-ром и оставляющие одно плечо обнаженным. Все обуты в кожаные сандалии. Дети путеше-ствуют на ослах среди узлов и мехов с водой. Если бы египетский художник пожелал изобразить Авраамовых людей во время их “ис-хода” из Харрана, его бы картина мало чем отличалась от этой. 13. Обычай усыновлять детей действительно имел место в древней Месопотамии. В ар-хиве, найденном среди развалин дома богатого месопотамского купца в Нузу, обнаружен брачный контракт семьи Тегаптилли (около 1500 г. до н.э.); в нем содержится, в частности, следующий параграф: “Если у жены будут дети, муж не имеет права брать вторую жену. Ес-ли же у нее детей не будет, она сама выберет мужу рабыню, а детей, рожденных от этого союза, воспитает, как своих собственных.” Поиски Содома и Гоморры. 14. Ученые не сомневаются в том, что библейские города Содом и Гоморра существова-ли в действительности, но пока что им не удалось обнаружить место их нахождения. Вот вкратце результаты поисков, достигнутые к сегодняшнему дню. А. В середине XIX века англичане установили, что от узкого мыса Лисан, на восточном берегу Мертвого моря, тянется под водой высокий скалистый гребень, разделяющий это озе-ро на два отдельных бассейна. Южный — очень мелкий, а в северном дно резко опускается на глубину четырехсот метров. Предполагают, что мелкая часть некогда была сушей, затоп-ленной в результате какого-то геологического катаклизма. Согласно Библии, Содом и Гомор-ра находились в долине Сиддим, “где ныне море Соленое” (Быт. 14:3). Недавно найдены от-рывки из “Первобытной истории” финикийского жреца Санхунятона, который пишет: “До-лина Сиддимус (т.е. Сиддим) опустилась и стала озером…. Б. Геологические обследования обнаружили следы резких вулканических катаклизмов в долине Иордана, у подножия гор Тавр и на Синайском полуострове. Геологи установили да-же дату этого стихийного бедствия. Оно произошло примерно за два тысячелетия до н.э., т.е. во времена Авраама. В. Летчики, совершающие систематические рейсы над Мертвым морем, утверждают, что заметили контуры каких-то развалин, причем именно в том месте, где предположительно на-ходились Содом и Гоморра. Спуститься на дно Мертвого моря и разобраться, что там нахо-дится, чрезвычайно трудно. Вода содержит двадцать пять процентов соли и настолько мутна, что на расстоянии вытянутой руки ничего не видно. Кроме того, плотность воды такова, что человек может спокойно улечься на поверхности и читать книгу. Но несмотря на все эти трудности, археологи питают надежды на успех. Дубрава Мамре. 15. Местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак благо-. действовали в тени дубрав, во-обще никогда не исчезала в течение всей истории Палестины. Она расположена в трех кило-метрах к северу от Хеврона. Арабы называют ее Харам-Рамет-эль-Халил (священная возвы-шенность Друга Божия, т.е. Авраама). Там издавна окружены религиозным почитанием дуб, колодец и жертвенник Авраама. При археологических раскопках здесь обнаружили древний колодец и фундамент жертвенника, на котором впоследствии воздвигли христианский алтарь. Кроме того, в окрестных пещерах найдено множество человеческих останков, свидетельст-вующих о том, что в древние времена в Мамре находилось большое кладбище. Над пещерой в Махпеле, где согласно Библии похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков, находится теперь одна из самых почитаемых исламских мечетей. 16. Долгое время оставался загадочным вопрос о статуэтках и домашних божках, укра-денных Рахилью. Какая причина побудила Рахиль украсть идолов и почему Лаван придавал им такое значение? Ответ был найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек из Ну-зу было обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домаш-него божка — покровителя рода и главную долю наследства. Отец подчеркивает в своем за-вещании, что другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и прино-сить жертвы идолу. Согласно законодательству Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался правом наравне с сыновьями. Исходя из этого, можно предполагать, что Рахилью руководили чисто практические со-ображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему мужу право на наследство. Лаван знал об этом и именно потому так настойчиво добивался возвращения украденного. Археологи раскопали развалины города царя Еммора, где сыновья Иакова совершили свою кровавую месть. Самый древний слой раскопок относится к XIX веку до н.э. Там найдены остатки кре-постной стены, дворца и храма. Евреи в Египте. 17. Незадолго до того, как Иосиф был продан в Египет, страну фараонов постигли боль-шие бедствия. Около 1780 года в Египте вспыхнуло народное восстание, последствия которо-го долго давали о себе знать, так что в XVII веке политическая мощь Египта сильно пошат-нулась. В этот период политического упадка страну потрясло страшное несчастье. С востока надвинулась неисчислимая рать чужеземных воинов гиксосов, которая, как горная лавина, низринулась на Египет. Захватчики, закованные в железные латы, вооруженные длинными мечами, с быстротой молнии мчались на боевых колесницах, запряженных лошадьми. Еги-петские солдаты сражались в пешем строю и почти нагие; прежде чем они успевали восполь-зоваться своими копьями, пращами и луками, их топтали конские копыта и давили колеса боевых колесниц. За короткий срок непобедимая на протяжении веков Египетская держава была стерта в прах, и слава фараонов угасла почти на два столетия. Вожди гиксосов переняли все внешние атрибуты власти фараонов и продержались в по-коренном Египте около ста пятидесяти лет (1730-1580), огнем и мечом подавляя малейшие проявления бунта. Гиксосы, правда, оккупировали только Нижний Египет с дельтой Нила, но провинциальные правители Верхнего Египта тоже стали их данниками. Столицей завоевате-лей стал город Аварис в дельте Нила. Самое название — гиксосы — означает “вожди пусты-ни” или “цари чужеземных стран.” Гиксосы были семитами и говорили на языке, который, по всей вероятности, приближался к ранней форме древнееврейского языка. Возникает вопрос: какое отношение к этим событиям имеют патриарх Иаков и его сыно-вья? Ученые в наши дни единодушно сходятся во мнении, что эмиграция семидесяти пяти израильтян в Египет совпадает с периодом господства гиксосов. Иакова и его потомство в Египте встретили гостеприимно не только в силу заслуг Иосифа, но и потому, что они со-стояли в близком родстве с оккупантами, которые для укрепления своей власти проводили политику заселения Египта семитскими народами. На этом политическом фоне многие эпи-зоды библейского сказания находят свое логическое истолкование. И прежде всего разъясня-ется вопрос о возведении Иосифа на пост наместника фараона. Трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими азиатов. В книге Бытия о евреях буквально сказано так: “…Мерзость для Египтян всякий пастух овец” (Быт. 46:34). Но если Иосиф сыграл большую роль в политической жизни Египта, то почему нет о нем ни одного упоминания в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробностей. Такого рода пробел в египетской историографии для некоторых ученых казал-ся подозрительным и возбуждал сомнение в реальности патриарха Иосифа. Но здесь нельзя забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызвали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожили все, что напоминало о периоде их власти. Исторические хроники внезапно об-рываются на 1730 годе до н.э. и возобновляются только после 1580 года до н.э. В начале XVI века против гиксосов вспыхнуло восстание. За короткое время египтяне изгнали из своей страны ненавистных им завоевателей и на престол поставили своего нацио-нального фараона. Фараоны-египтяне повели по отношению к израильтянам совершенно иную политику. Они превратили семитские племена в рабов и заставили их выполнять тяже-лые работы по строительству городов. Особенно трудно приходилось евреям при третьем фараоне девятнадцатой династии Рамсесе II (1317-1251гг. до н.э.), который расширил строи-тельные работы. При нем была построена новая столица, носившая его имя, а также город Пифом. Геологи раскопали развалины этих городов в дельте Нила и установили их происхо-ждение. Надо сказать, что Рамсес II был выдающимся фараоном, при его правлении Египет дос-тиг вершины своего великодержавного могущества; поэтому сомнительно, чтобы израильтя-нам удалось уйти из Египта при жизни Рамсеса. В настоящее время преобладающее боль-шинство исследователей полагают, что исход израильтян из Египта осуществился в 1250 году до н.э. при фараоне Мернепте, преемнике Рамсеса II. Завоевание Ханаана. 18. Может возникнуть вопрос: как вообще оказалось возможным вторжение первобыт-ного, плохо вооруженного народа в страну, далеко продвинувшуюся в развитии цивилизации, страну, располагавшую многими укрепленными городами и хорошо вооруженными войска-ми. Успех израильтян, однако, станет понятен, если мы соотнесем его с политической ситуа-цией тогдашнего мира. Ханаан, как мост между Африкой и Азией, постоянно служил объек-том соперничества великих держав — Месопотамии и Египта. После изгнания гиксосов он в течение трех столетий оставался египетской провинцией и был разделен на множество мел-ких княжеств. В то время, когда Моисей привел свой народ к Иордану, египетская мощь уже пошатну-лась под ударами хетов, и особенно — под натиском индоевропейских племен или, как их тогда называли, “народов моря.” С другой стороны, в Месопотамии царства Ассирийское и Вавилонское вели борьбу за обладание всем Двуречьем и меньше обращали внимание на Сирию и Ханаан. По мнению историков, это был один из тех очень редких периодов в истории Древнего мира, когда в Ха-наане не сталкивались экспансионистские устремления Азии и Египта. Бывшие ханаанские вассалы Египта теперь почувствовали себя независимыми суверена-ми. Стремясь расширить границы своих крохотных государств, они вели между собой бои за каждый участок земли. Вражда ханаанских царей дошла до такой степени, что в минуту ве-личайшей опасности они не смогли создать общий фронт обороны. О степени этой раздроб-ленности свидетельствует книга Иисуса Навина, в которой говорится, что он убил тридцать одного царя. На фоне этих политических отношений и того нравственного развращения ханаанских племен, о которых упоминается в Библии, становится совершенно понятным успех Иисуса Навина, единственным, но всемогущим союзником у которого был Иегова. Чудесный переход Иордана. Упомянутый в тексте город Адам дал возможность исследователям Библии выдвинуть предположение и об Иорданском чуде. Археологи раскопали руины города Адама, который был расположен на берегу Иордана. Иордан течет там по глубокому оврагу между стен из извести и глины. Оба берега часто испытывают подземные толчки вулканического происхо-ждения. Не раз случалось, что скалистые стены обрушивались в русло реки и создавали пло-тину, которая останавливала течение воды. В 1927 году Иордан был таким образом перекрыт почти на целые сутки. В то время, как воды скопились к северу от бывшего города Адама, южный отрезок реки от плотины до Мертвого моря стал таким мелким, что его можно было перейти, едва замочив ноги. Возможно, и в то отдаленное время, когда израильтяне стояли у Иордана, готовясь к его переходу, Господь совершил для них чудо посредством естественного природного явления — землетрясения. Для подтверждения этой гипотезы мы находим следующие места в Священном Писании. Так, например, пророчица Девора говорит в своей вдохновенной песне победы: “Когда выхо-дил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась.” (Суд. 5:4). А в псалме сто тринадцатом мы находим следующие слова: “Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы” (Пс. 113:3-4). Следы завоевания. Археологи раскопали руины городов Вефиля, Лахиса, Еглона, Давира, Хеврона, которые были разрушены и сожжены Иисусом Навином. Всюду в слое двенадцатого века до н.э. об-наружены следы насилия и пожара. Зато не обнаружено следов пожара и опустошения в го-роде Гаваоне, что как раз подтверждает библейское сказание. Правда, сомнения возникли в связи с раскопками Иерихона. Руины Иерихона образуют гигантский холм, высящийся на западном берегу Иордана. Результаты проведенных розысков прямо-таки поразительны. Обнаружены толстые крепост-ные стены, дома, колодцы и могилы, наслоенные в несколько ярусов. Британская экспедиция (1952 г). подтвердила, что Иерихон действительно был разрушен агрессорами, но пепелища и разрушенные части строений находились в слое, который относится к XIV, а не к XIII веку до н.э. Правда, такой точки зрения придерживаются не все ученые. Открыватели Иерихона также считают, что эта крепость могла стать жертвой землетря-сения и пожара, доказательством чего служат закопченные груды камней и кирпичей, обуг-ленные куски дерева, а также толстый слой пепла, покрывающий руины самого верхнего культурного слоя. Если мы теперь попробуем соединить на карте черточкой те города, о которых известно, что они были сожжены в XII веке до н.э., то мы получим путь завоеваний Иисуса Навина. Он не завоевал всего Ханаана, но шел по линии наименьшего сопротивления, обходя сильно ук-репленные местности. Поход Иисуса Навина, таким образом, скорее имел характер постепен-ного проникновения в менее заселенные и слабо защищенные части Ханаана. Силом — религиозный центр Израиля. 19. В наши дни город, где находилась святыня Израиля, археологами раскопан. Следы большого пожара, найденные здесь, говорят о том, что город был филистимлянами сожжен до основания. Точку зрения археологов косвенно подтверждает книга пророка Иеремии, где сказано: “Пойдите же на место Мое, в Силом., где Я прежде назначил пребывать имени Мо-ему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля” (7:12). И далее Пророк говорит о разрушении Иерусалима: “Дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей.” Из этого всего нам теперь становится понятно, почему Самуил после смерти Илии ушел из Силома и поселился в своем родном городе Рамафаиме. Гива — столица царя Саула. 20. В 1922 году американский археолог и востоковед Олбрайт нашел в пяти километрах к северу от Иерусалима развалины Гивы, столицы Саула. Раскопки показали, что это была мощная горная крепость, простая и строгая по конструкции, но совершенно неприступная. Ее защищали две угловые башни и две линии стен из каменных блоков. Между стенами находи-лись потаенные переходы и склады продовольствия. Среди развалин нашли огромное коли-чество бронзовых наконечников стрел и каменных снарядов для пращей. Ученые установили, что развалины относятся ко второй половине XI века до н.э., т.е. ко времени правления пер-вого израильского царя Саула. Смерть Саула. 21. Археологи Пенсильванского университета откопали в 1921 и 1933 годах развалины города Беф-Сана, где филистимляне глумились над телом царя Саула. Согласно Библии (1 Цар. 31:10), они поместили голову убитого царя в храме Дагона, его доспехи — в храме Ас-тарты, а туловище повесили на городской стене. Библия и на этот раз оказалась права. В слое, относящемся к эпохе Саула, обнаружены развалины двух расположенных рядом друг с дру-гом храмов — Дагона и Астарты. Камни этих храмов были свидетелями большого филистим-ско-израильского конфликта, окончившегося гибелью храброго царя и трех его сыновей. Взятие Иерусалима. 22. Библейский рассказ о взятии Иерусалима говорит, что Иоаву, полководцу царя Дави-да, удалось взять неприступную крепость хитростью. Вероятно, он проник туда по какому-то потаенному каналу и напал на иевусеев с тыла. Благодаря одному сенсационному открытию догадка ученых была подтверждена. В 1867 году английский офицер, капитан Уоррен осмат-ривал Иерусалим и его ближайшие окрестности. Он заинтересовался источником Святой Де-вы Марии, где, согласно благочестивой легенде Божия Матерь стирала пеленки Своего ма-ленького Сына. Среди развалин мусульманской мечети Уоррен обнаружил яму, ведущую вглубь земли. Спускаясь по выдолбленным в скале ступенькам, он дошел до подземного во-доема с ключевой водой. Несмотря на полумрак, Уоррен заметил над источником круглое отверстие в скале. Раздобыв лестницу и веревку, он залез вглубь. Это был выдолбленный в стене канал, который шел сначала горизонтально, а затем — по вертикали. Пройдя весь под-земный ход, Уоррен, к своему удивлению, оказался внутри древних стен города. Тоннель, как установили ученые, был построен в конце второго тысячелетия до н.э. и явился тем самым каналом, по которому Иоав с воинами проник в город. Этот тоннель служил жителям Иеру-салима во время осады безопасным и потаенным проходом к воде. 23. “И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы” (3 Цар. 4:26). “И построил Соломон... города для колесниц и города для кон-ницы…” (3 Цар. 9: 17-19). В 1925 году американская археологическая экспедиция обнаружила в долине Езреель развалины города Мегиддо. Город этот имел огромное стратегическое значение: он защищал северные рубежи долины, через него проходил торговый путь из Азии в Египет. Давид и Со-ломон превратили Мегиддо в сильную крепость. Среди руин этой крепости были обнаруже-ны построенные Соломоном конюшни на четыреста пятьдесят лошадей. Размеры и располо-жение этих конюшен на главном торговом пути доказывают, что Мегиддо был основной ба-зой торговли лошадьми между Азией и Египтом. “Коней же царю Соломону приводили из Египта и из Кувы... Таким же образом они руками своими доставляли все это царям Хеттей-ским и царям Арамейским” (3 Цар. 10: 28-29). Царь Соломон был не только торговцем лошадьми, но и промышленником. По всей ве-роятности, он держал монополию на производство меди, что позволяло ему диктовать цены и получать те огромные прибыли, о которых говорится в Библии. В 1937 году археолог Нельсон Глюк натолкнулся в пустынной долине Вади-эль-Араба на выдолбленную в скале шахту медного рудника. Развалины каменных бараков, в которых жи-ли шахтеры, и стены для защиты от нападений со стороны разбойничьих племен пустыни убедили Глюка, что. это рудник Соломона. Вблизи залива Акаба Глюк сделал еще более важ-ное открытие. На обширной площадке, окруженной крепостной стеной, находилось большое количество медеплавильных печей, постройки которых датируются временем царствования Соломона. Царица Савская. Библия повествует, что в Иерусалим приехала царица Савская, чтобы увидеть и испы-тать мудрость Соломона (3 Цар. 10:1-13). Где находилась страна этой царицы? Теперь это уже точно известно. В XIX столетии француз Галеви и австриец Глазер нашли в Аравийской пустыне разва-лины огромного города Мериб. Среди найденных надписей ученые прочитали название че-тырех южно-аравийских государств: Минеа, Гадрамаут, Катабан и Сава. Как выяснилось, ре-зиденцией савских царей был город Мериб (сейчас он находится в государстве Йемен). Археологические следы от времени разделения Израильского царства до пле-на вавилонского (930-586 гг.). Исследователи Библии счастливы тем, что история Израиля и Иудеи была связана с ис-торией великих держав древности Месопотамии и Египта. В Вавилонии, Ассирии, в Новова-вилонском царстве халдеев и Египте сохранились колоссальные архивы, а также надписи на надгробиях, в храмах и на скалах. В текстах, касающихся этих государств, содержится мно-жество замечаний, проливающих сенсационный свет на события в Израиле и Иудее. Благода-ря этим открытиям удалось не только выяснить причинные связи многих библейских сведе-ний, но и установить, что эти сведения достоверны и не подлежат никакому сомнению; более того, удалось даже вычислить приблизительные годы правления израильских и иудейских царей и уточнить важнейшие даты в истории обоих государств. Вот несколько фактов, некоторые из них упомянуты и в этой книге. Дворец из слоновой кости. 24. В третьей книге Царств говорится, что Ахав построил в Самарии дворец из слоновой кос-ти (22:39). Долгое время скептики считали это библейское сообщение просто плодом богатой фантазии, типичной для народов востока. Но археологические раскопки на развалинах Сама-рии доказали, что это вовсе не вымысел. В 1931-1935 гг. группа американских и английских археологов провела там тщательные раскопки. Под развалинами были обнаружены фундаменты крепостных стен. Но главной на-ходкой был дворец Ахава и Иезавели. Он был расположен на возвышенности, откуда откры-вался прекрасный вид на Средиземное море. На дворе были обнаружены выложенные камнем берега и дно упомянутого в Библии пруда, в котором вымыли окровавленную колесницу Ахава. Когда археологи стали просевать обломки, их охватило изумление: среди кирпича, камней и пепла попадались тысячи обломков плиток из слоновой кости с барельефными изо-бражениями различных цветов и животных. Дворец, разумеется, не был построен из слоновой кости, но его стены и мебель были ук-рашены столь грандиозным количеством этих плиток, что действительно могло показаться, будто он весь построен из слоновой кости. Моавитский камень. 25. Библия говорит, что царь израильский Амврий подчинил себе Моавитское царство и в течение сорока лет взимал со своего вассала огромную дань (4 Цар. 3:4-27). В царствование Иорама Меса, царь моавитский, отказался платить дань Израилю. Тогда Иорам в союзе с Едомом и Иудеей пошел против Моава и победил Месу. В свете этого несколько странной казалась библейская фраза о том, что победители “отступили от него и возвратились в свою землю” (4 Цар. 3:27). Эту загадочную фразу объяснила археология. В 1868 году немецкий миссионер Ф. А. Клейн нашел к востоку от Мертвого моря огромную глыбу голубого базальта с надписью на моавитском языке. Из надписи на камне следует, что вначале Меса действительно терпел по-ражение и, запершись в крепости Кир-Гасероф, принес своего маленького сына в жертву богу Кемосу, чтобы расположить его к себе. В следующих строках сообщается с ликованием, что Меса разгромил неприятелей и “Израиль погиб навсегда.” Итак, мы видим, обе стороны восхваляют свои успехи. Но поскольку Иораму не удалось окончательно покорить Моава и он, как говорит Библия, “возвратился в свою землю,” то можно заключить, что война была жестокой, но окончательную победу так и не удалось одержать никому. Но все же Меса действительно освободил свою страну от многолетнего ига. Черный обелиск Салманасара III. 26..Самый большой интерес в научном мире вызвал таи называемый “черный обелиск,” найденный в 1846 г. английским археологом Лайярдом среди развалин города на холме Тель Нимруд. Это четырехгранный столб из черного базальта, покрытый со всех сторон текстами и барельефными изображениями. На одном барельефе изображен Салманасар III. Он стоит, гордо выпрямившись, а какой-то вельможа в роскошно расшитом плаще бьет ему челом. Ко-гда ученый Роулинсон расшифровал надпись, то оказалось, что бьющая челом фигура — это израильский царь Ииуй, который искоренил весь род нечестивого Ахава (4 Цар. 9-10). Над-пись под барельефом гласит: “Дань царя Ииуя из Беф-Умврия (то есть из царского рода Амъ-рия): серебро, золото, золотая чаша, золотые блюда...” Из другого текста, найденного в 1961 году, следует, что Ииуй принес эту дань на восем-надцатом году царствования Салманасара, т.е. около 842 года до н.э. Библия обходит молча-нием тот факт, что Ииуй был вассалом ассирийского царя. Ассирийская же надпись объясня-ет, почему царь Дамаска вторгся в пределы Израиля и разрушил его города. Это была месть за то, что Ииуй изменил антиассирийскому союзу, заключенному с Сирией, и перешел на сторону Ассирии. Таким образом, эти краткие сведения из царского дворца в Нимруде под-тверждают и дополняют сказания об израильских царях. Израиль — данник Ассирии. 27. С именем израильского царя Менаима связано начало обострения отношений между Ассирией и Израилем. В 738 году до Рождества Христова Менаим перестал платить дань Ас-сирии. Через несколько лет ассирийский царь Фул двинул свои войска в Палестину и подсту-пил, как повествует Библия, к стенам Самарии, заставив Менаима откупиться тысячью талан-тов серебра. В одном из дворцов ассирийских царей в Нимруде Лайярд нашел большое количество каменных плит с надписями, содержавшими жизнеописание Тиглатпаласара III. Среди обыч-ных похвал там фигурируют такие записи: “я получил дань от... Рецина из Дамаска, Менаима из Самарии, Хирама из Тира.” Дальше идет длинное перечисление предметов, входящих в эту дань. А еще дальше сообщается, по-видимому, о другой военной экспедиции в Израиль: “Что касается Менаима, то я поразил его, как снежный ураган, и он бежал как одинокая птица и пал мне в ноги. Я вернул его на место и взял с него дань.” Не исключено, что здесь в более радужных выражениях описан один и тот же поход против Израиля. Но как бы там ни было, библейское сообщение и ассирийский источник полностью подтверждают друг друга. Закат Израиля. 28. Библия и ассирийские памятники согласны в описании событий, гибельных для се-верного еврейского царства. Посмотрим сначала, как об этом говорит Библия: “Во дни Факея, царя Израильского, пришел Феглаффелласар (Тиглатпаласар III. – Авт.), царь Ассирийский, и взял... Асор, и Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и переселил их в Ассирию” (4 Цар. 15:29). А вот как повествуют об этом глиняные клинописные таблицы из Ассирии: “Бет-Омри (Израиль), все города которого я присоединил к моей территории во время прежних походов, и не включил только Самарию. Всего Неффалима я взял для Ассирии. Я поставил своих должностных лиц правителями над ними. Землю Бет-Омри (Израиля), весь его народ и их владения я отобрал для Ассирии” (Из похода Тиглатпаласара III на запад и поход на Дамаск в 734 — 733 гг.). Падение Самарии. 29. Некоторые исследователи Библии предполагали, что Самарию — столицу Израиль-ского царства, взял Салманасар, но вот надпись на стене царского дворца в Хорсабаде свиде-тельствует иначе. Оказалось, что Салманасар начал осаду Самарии, но год спустя умер. Го-род удалось занять лишь его преемнику — Саргону II, в 721 году до Рождества Христова. В обнаруженной археологами надписи Саргон сообщает: “В первый год моего царствования я осадил и покорил Самарию и увел как военную добычу двадцать семь тысяч двести девяно-сто жителей... город я отстроил и сделал его более прекрасным, чем прежде. Заселил его людьми из покоренных мною стран. Поставил над ними губернатора и обязал платить такую же дань, какую платят все другие подданные Ассирии.” Пограничный город Мицпа (Массифа). 30. После разделения в 930 году еврейского царства на Израильское и Иудейское между этими царствами началась ожесточенная вражда. Защищая свои границы от нападения брать-ев-израильтян, царь Иудейский Аса выстроил крепость Мицпу (3 Цар. 15:22). С 1927 по 1935 год американская экспедиция под руководством Уильяма Бейда в семи милях к северу от Ие-русалима откопала остатки чрезвычайно массивной каменной кладки древней пограничной крепости Мицпа. Необыкновенная толщина стен этой крепости говорит нам, какой тяжелой и горькой была гражданская война между севером и югом. Нашествие Сусакима. 31. Археологические открытия, сделанные в Египте, удивительным образом подтвер-ждают точность и достоверность библейского повествования. Так, например, в Библии сказа-но, что спустя пять лет после разделения Еврейского царства фараон Сусаким вторгся в Иу-дею и ограбил Иерусалимский храм. Археологи в храме города Карнака обнаружили барель-еф с изображением этого похода. Мы видим там египетского бога Амона, ведущего на верев-ке сто пятьдесят шесть иудейских пленников. Каждый пленник олицетворяет собой один из населенных пунктов, захваченных и разграбленных фараоном. Сусаким по-египетски звучит как Шешенк. В 1938-1939 гг. археологи раскопали в Танисе погребение фараона Шешенка, где нашли в полной сохранности его мумию с золотой маской на лице. Канал Езекии. 32. После гибели Израиля Иудея осознала опасность, угрожающую ей со стороны Асси-рии. Царь Езекия срочно стал укреплять городские стены и готовился к защите Иерусалима. Он позаботился также о постоянном водоснабжении города. Старый канал иевусеев, вероят-но, к этому времени пришел в негодность. Библия сообщает (4 Цар. 20:20), что Езекия велел пробить в скале новый канал, по кото-рому вода из источника поступала прямо в Иерусалим, где ее собирали в цистерну. Как это часто бывает, канал Езекии был обнаружен совершенно случайно. В 1800 году груп-па арабских мальчиков играла над прудом Силоэ. Один из них свалился в воду и, плывя к противоположному берегу, обнаружил в скале узкий проход. Это был канал в полкилометра длиной, который был проложен через известковую скалу к западной части города. Археологи исследовали канал и подтвердили, что это был, в самом деле, канал Езекии. Пленение вавилонское. 33. После разрушения Ниневии и гибели Ассирии Иудея попала под власть Ново-Вавилонского царства. Историческая картина падения Иудейского царства, описанная в чет-вертой книге Царств, во второй книге Паралипоменон и в книге пророка Иеремии, оказалась подтвержденной вавилонскими клинописными таблицами. Так, например, в вавилонских до-кументах найдено подтверждение библейского рассказа об иудейском царе Иехонии, которо-го Навуходоносор угнал в плен в Вавилон. Библия свидетельствует, что когда на вавилонский престол вступил Евилмеродах, он выпустил Иехонию из тюрьмы и поселил в царском двор-це, “… и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его” (4 Цар. 25:28-29). В 1933 году в вавилонском архиве были найдены записки управляющего дворцом о вы-даче продовольствия различным резидентам, находящимся у царя на иждивении. В списке. числится царь Иудеи Иехония, пять его сыновей и восемь человек службы. Таким образом, археология еще раз доказала, что Библия права. Годолия — губернатор Иудеи. 34. Археологические открытия подтвердили также и библейское повествование о Годо-лии, которого Навуходоносор назначил правителем Иудеи и который был убит соплеменни-ками как ренегат. Среди развалин города Лахиса найдена печать с надписью: “Собственность Годолии, поставленного над Иудеей” (4 Цар. 25:22-26). Закат Древнего Востока. Завоевания персов. 35. Стрелки исторических часов приближались к 500 году до Рождества Христова. Древ-ний Восток, просуществовавший более чем 3000 лет, стал клониться к упадку. Народы “Пло-дородного полумесяца” и Нила стареют, их творческий импульс истощился, они выполнили свою задачу, и уже настало для них время сойти со сцены истории. Солнце Древнего Востока спускалось за горизонт истории, и его народы смутно чувствовали приближение ночи. В это время новый свет засиял с гор Ирака: шли персы. Семитские государства и Египет уступали историческую дорогу индоевропейским народам. В 539 году персы покорили Вавилон. О чем рассказывает глиняный цилиндр Кира — освободителя? 36. Персы во время завоеваний чужих стран вели себя гораздо гуманнее, нежели семиты. Во время завоеваний не видно было столбов дыма, поднимавшихся из-за разрушенных стен городов, храмы и дворцы не стирались с лица земли, ни один дом не был разграблен, ни один человек не был посажен на кол, так как жестокость и деспотизм были чужды Киру. Глиняный цилиндр Кира, найденный археологами, рассказывает нам вавилонскими письме-нами об этом следующим образом: “Когда я вступил в Вавилон в мире и установил свою цар-скую резиденцию во дворце принцев среди ликования и радости, Мардук, великий господь, расположил сердца вавилонян ко мне... Мои войска мирно шли по всему Вавилону. Во всем Шумере и Аккаде я не устрашил ни одного человека... Жителей Вавилона... я освобождаю от ига, которое стало для них злом. Я — Кир... царь всех, великий царь, царь Вавилона, царь четырех концов земли...” Последнее изречение наводит нас на мысль, что библейский летописец знал текст глиняного цилиндра. “Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог Не-бесный.” Могила царя Кира сохранилась до настоящего времени. Она находится в Южном Иране, около Персополиса. Это скромное небольшое каменное строение. Шесть квадратных плит, образуя ступени, ведут к небольшой комнате, над входом в которую когда-то еще можно бы-ло прочитать следующую надпись: “О человек! Кто бы ты ни был и когда бы ты ни пришел, — потому что я знаю, что ты придешь, я — Кир который дал персам империю. Не позавидуй мне, не позавидуй этому клочку земли, который покрывает мое тело.” Приложение 4. Библейский Календарь. Счет месяцев: Названия месяцев — ДРЕВНИЕ И АССИРО-ВАВИЛОНСКИЕ, число дней в месяце, особые дни Соответствует меся-цам современного календаря в свя-щенном году в граж-дан-ском году I II III IV V VI VII VIII IX Х XI XII XIII 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 АВИВ, НИСАН 30 дней 14. Пасха 16. Принесение первого снопа жатвы ячменя. ЗИФ, ИЯР 29 дней 14. Вторая пасха — для тех, кто не мог совершить первую. СИВАН 30 дней 6. Пятидесятница или праздник седмиц. Принесение начатков жатвы пшеницы и начатков всех плодов земли. ФАММУЗ (ТАММУЗ) 29 дней 17. Пост. Взятие Иерусалима. АВ 30 дней 9. Пост. Разрушение храма Иерусалимского. ЭЛУЛ 29 дней АФАНИМ, ТИШРИ 30 дней 1. Праздник труб. Новый год. 10. День очищения. 15-22. Праздник кущей. БУЛ, МАРХЕШВАН 29 дней КИСЛЕВ (ХАСЛЕВ) 30 дней 25. Праздник обновления. ТЕБЕФ 29 дней ШЕВАТ 30 дней АДАР 29 дней 11. Пост Есфири. 14-15. Праздник Пурим. ВЕАДАР (Вставной) март — апрель апрель — май май — июнь июнь — июль июль — август август — сентябрь сентябрь — октябрь октябрь — ноябрь ноябрь — декабрь декабрь — январь январь — февраль февраль — март март В Библии священный год со времени исхода из Египта начинается с весны, с месяца авив, что значит месяц зрелого колоса. Это был месяц весеннего равноденствия и время созревания ячменя. Позже он стал называться нисаном. В 14-й день этого месяца, который приходится в полнолуние, праздновали Пасху. Другие месяцы названий не имели, лишь в рассказе о по-стройке храма Соломона приведены финикийские названия трех месяцев: зиф (месяц цвете-ния), афаним (месяц бурных ветров) и бул (месяц произрастания). После вавилонского плена появились приведенные в таблице ассиро-вавилонские названия месяцев. Гражданский год начинался и кончался осенью. Начало месяца определялось по появлению видимого серпа луны; этот день, новомеся-чие, был праздничным. Когда новолуние случалось сразу после 29-го дня, немедленно начи-нался новый месяц; если нет, вставлялся 30-й день. Поэтому месяцы имели продолжитель-ность в 29 и 30 дней попеременно (от одного новолуния до другого проходит 29 1/2 суток). 12 лунных месяцев составляют год в 354 дня, что на 11 дней меньше солнечного года. За три го-да разница между лунным и солнечным годом составляет целый месяц, поэтому раз в три го-да добавлялся 13-й (вставной) месяц и получался год в 384 дня. Это делалось для того, чтобы авив оставался весенним месяцем. Дни недели, кроме субботы (шабат), особых наименований не имели. Неделя заверша-лась субботой, которая была седьмым днем недели, поэтому “день первый” (после субботы) соответствует нашему воскресенью. Сутки начинали считать с захода солнца (примерно с 18 часов). В древности как ночь, так и день делились на три части: ночь на первую, вторую и третью стражи, а день — на ут-ро, полдень и вечер. Позднее, со времен римского владычества, ночь делилась на 4 стражи, вошло в употреб-ление понятие “час” — двенадцатая часть дня или ночи. С 18 до 21 часов, по нынешнему сче-ту, была первая стража, с 21 до 24-вторая стража, с 0 до 3-третья стража, с 3 до 6-четвертая стража; счет дневного времени начинался с 6 часов утра, время от 6 до 9 называлось третий час, с 9 до 12-шестой час, с 12 до 15-девятый час, с 15 до 18-двенадцатый час. Приложение 5. Карты. Библиография. Принятые в библиографии сокращения БВ — “Богословский Вестник.” Журнал Московской Духовной Академии, Сергиев Посад, 1892-1918. ВДИ — “Вестник Древней истории,” М., — Л., 1937-1971. ВР — “Вера и Разум,” Харьков, 1884-1917. Вех — “Всход,” СПб., 1881-1906 (евр. журн.). ВЧ — “Воскресное чтение,” М., 1837-1892. ДЧ — “Душеполезное чтение,” М., 1860-1917. ЕЭ — Еврейская энциклопедия, СПб., т. I — XVI. ЖМНП — “Журнал Министерства Народного Просвещения,” СПб., 1834-1917. ПБ — Происхождение Библии (из истории библейской критики). Ветхий Завет. Сост. И. А. Крывелев, М., 1964:стр. 587. ПБЭ — Православная Богословская Энциклопедия, т. I — XII, СПб., 1900-1911. ПМ — “Православная Мысль,” Труды Православного Богословского ин-та в Париже, вып. 1-14:Париж, 1928-1972. ПО — “Православное Обозрение,” М., 1860-1891. ПС — “Православный Собеседник.” Журнал Казанской Духовной Академии, Казань, 1855-1917. ПТО — “Прибавления к творениям св. Отцов,” Журнал Московской Духовной Академии, М., 1843-1891. РВТ — Религиозные верования, Сборник статей, пер. В. А. Тимирязева, СПб., 1900. РЕ — “Русский еврей,” СПб., 1879-1889 (евр. еженедельник). Стрк — “Странник.” Духовный журнал современной жизни, науки и литературы, СПб., 1860-1917. ТБ — Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина и его преемников, — т. I — II+XII, СПб., 1904-1913 (“Общедоступная богословская библиотека,” приложение к Стрк.). ТКДА — “Труды Киевской Духовной Академии,” Киев, 1860- 1917. , ХДВ — “Хрестоматия по истории древнего Востока,” под ред. В. В. Струве и Д. Г. Редера, М., 1963. ХЧ — “Христианское чтение,” изд. Петербургской Духовной Академии, СПб., 1821-1917. ЧОЛДП — “Чтение в Обществе любителей духовного просвещения,” М., 1863-1915. 1. Библейская История. Источник. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — Изд. Московской Патриархии. — М., 1988. — 1376 с. Литература. 1. Александров Н., свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова): По творениям святых отцов и древних церковных писателей. — Казань,1901. — 208 с. 2. Амфитеатров В., прот. Библейская история Ветхого Завета: Вып. 1. — М., 1875. 257 с. 3. Его же. Очерки из Библейской истории Ветхого Завета. Пятикнижие Моисееве. — М., 1895. — 544 с. 4. Арсеньев И., свящ. Саддукеи: Происхождение этой иудейской партии и религиозно-политические ее воззрение. — М., 1911. — 40 с. 5. Афанасьев Д. Учебное руководство по Библейской истории Ветхого Завета: Ч. 1. — Ставрополь, 1890. 6. Богословский М., прот. Священная история Ветхого Завета. — М., 1910. — VI+314+16 с. 7. Богородский Я. А., проф. Начало истории мира и человека по первым страницам Биб-лии. — Казань, 1906. — 442 с. 8. Богоявленский Н. Я. Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврей-ского народа. — СПб., 1915. — 200 с. 9. (Буль Ф). Социальные отношения израильтян /Пер. с немецкого А. Глаголев. — СПб., 1912. 10. Бухарев А. Изъяснение первой главы Книги Бытия о миротворении. — СПб., 1862. — 150 с. 11. Введенский Д. Авраам и Сарра в стране фараонов: Опыт соглашения данных Библии и Египтологии. — Серг. Посад, 1914. — XXI+445 с. 12. Его же. Патриарх Иосиф и Египет: Опыт соглашения данных Библий и Египтоло-гии. — Серг. Посад, 1914. — XXI+416 с. 13. Его же. Время войн: Ветхий Завет. — Серг. Посад, 1915. — 20 с. 14. Его же. Сокровища Ветхозаветного храма: Библейско-историческая справка. — -Серг. Посад, 1911. — 16 с. 15. Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля /Пер. с нем. Н.М. Никольского. — СПб., 1909. — 427 с. 16. Виноградов И., свящ. Священная история Ветхого Завета: Изд. 8-е, Учебное пособие. — М. — Пг., 1917. — 170 с. 17. Виноградов П., свящ. Жизнь святых мужей и жен ветхозаветных. — М., 1869. — 281 с. 18. Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях. — СПб., 1875. — 494 с. 19. Воскресенский А. Н. Иосиф Флавий и его отношение к Библии. — Казань, 1900. — 46 с. 20. Глаголев А. Сионистское движение в современном еврействе и отношение этого движения к всемирно-историческим задачам библейского Израиля. — Киев, 1905. — 53 с. 21. Глаголев А. А., свящ. Ветхий Завет и его непреходящее значение в Христианской Церкви. — Киев, 1909. — 61 с. 1-2. Глаголев А. А., свящ. Закон узничества или левиратный брак у древних евреев. — Киев, 1914. — 22 с. ( 23. Гладков Б. И. Священная История Ветхого Завета: Руководство для гимназий. — СПб., 1913. 24. Глубоковский Н. Н. Хронология Ветхого и Нового Завета. — Киев, 1911 (автор — историк церкви и богослов). 25. Голубое Н. М. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894. — Х+168 с. (автор — историк права). 26. Дагаев Н. К- История ветхозаветного канона. — СПб., 1898 (автор — правосл. биб-леист, преп. в СПб. Дух Акад.). 27. Добросмыслов Д. Мнения отцов и учителей церкви о Ветхозаветном обрядовом за-коне Моисея. — Казань, 1892. — III+204 с. 28. Дубнов С. М. Всеобщая история евреев от древнейших времен до настоящего време-ни. — СПб., 1910. 29. Елеонский Ф. граф. История Израильского народа в Египте. От поселения в земле Гесем до египетских казней. — СПб., 1884. — 276 с. 30. Его же. Лекции по библейской- истории, читанные студентам СПб. Дух. Акад. в 1887/88 учебном году. — Литография. — 285 с. 31. Зайцев Н. Л. Очерк быта древних евреев. — Киев, 1869. — 238 с. (автор — церк. писатель, проф. в Киевск. Дух. Акад.). 32. Зыков В. И., свящ. Библейский Патриарх Авраам: Библейско-исторический апологе-тический очерк. — Пг., 1914. — VII+606 с. 33. Иваницкий В. Иудейеко-арамейские папирусы с острова Элефантины и их значение для науки Ветхого Завета. — Киев, 1914. (автор — правосл. богослов и библеист, преп. в Киевск. Дух. Акад.). 34. Иосиф (Петровых), архим. (Впоследствии митроп.). История иудейского народа по Археологии Иосифа Флавия. — Серг. Посад, 1903. — IV+485 с. 35. Казанский П. Свидетельства памятников Египетской истории о пребывании евреев в Египте. — М., 1864. — 67 с. 36. Ключарев Г. История ветхозаветного священства до заключения священного канона. — Ставрополь, 1902. 37. Корин И. Очерки по истории и культуре еврейского народа. — Екатеринослав, 1908. — 168 с. 38. Кустодиев К. Л., прот. Опыт истории библейской женщины. — СПб., 1870. 39. Лебедев А., прот. Библейские собственные имена в их религиозно-историческом значении. — Пг., 1916. — 308 с. 40. Лопухин А. П. Библейская история в свете новейших исследований и открытий: т. 1-2. — СПб., 1889-1890. 41. Маккавейский Н. К. Воспитание у древних евреев. — Киев, 1903 (автор — проф. в Киевск. Дух. Акад.). 42. Мибихов М. Я. История еврейского народа от Вавилонского плена до эпохи Танаев. — СПб., 1901. — 222 с. 43. Миролюбив А. Быт еврейских царей. — 1890. 44. Муретов М. Ветхозаветный храм. Внешний вид храма. — М., 1890. — 505 с. 45. Никитин А. Синагоги иудейские, как места общественного богослужения. — Киев, 1891. — 347с. 46. Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. — СПб., 1897. — 416 с. 47. Певзнер М. С. Религия евреев. — СПб., 1914. — 92 с. 48. Петрово-Соловово М. Краткий очерк отношений между ассиро-вавилонянами и ев-реями. — СПб., 1895. — 113 с. 49. Платон (Рождественский), иером. Древний Восток при свете Божественного От-кровения. — Киев, 1898. — 671 с. 50. Покровский Ф. Я. Вавилон. История города и государства в связи с библейскими со-бытиями и ветхозаветными пророчествами. — М., 1902. — 96 с. 51. Его же. Военачальник Давидов Иоав: К характеристике Иоава. — Киев, 1903. — 51 с. 52. Его же. Разделение еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. — Ки-ев, 1885. — 356 с. 53. Попов В. Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их жизни в Па-лестине до прибытия Ездры в Иерусалим (458 г.). — Киев, 1905. — 420 с. 54. Попов Н., прот. Священная история Ветхого Завета: Учебное руководство. Изд. 20-е. — Вятка, 1916. — 228 с. 55. Преображенский А., прот. Начало истории по учению Библии. — Самара, 1899. — 250с. 56. Протопопов В. И. Библейские ветхозаветные факты, по толкованию св. отцов и учи-телей Церкви. — Казань, 1895. — 202 с. 57. Раулинсон Г. Моисей, его жизнь и время /Перевод с ангийского. — СПб., 1889. — 210 с. 58. Рудаков А., прот. Священная История Ветхого Завета: Изд. 47-е. — Пг., 1917. — 168 с. 59. Рыбинский В. Древнееврейская суббота. — Киев, 1897. — 256 с. 60. Его же. Самаряне: Обзор источников для изучения самарянства. История и религия самарян. — Киев, 1913. — 550 с. 61. Савва (Тихомиров), иеромонах. Святой Патриарх Иаков, как пример послушания, кротости, терпения и покорности воле Божией. — М., 1869. — 24 с. 62. Савваитский М. Исход израильтян из Египта. — СПб., 1889. — 296 с. 63. Соколов В. Обрезание у евреев. — Казань, 1892. — 509 с. 64. Соколов Д., прот. Священная История Ветхого Завета: Изд. 69-е, — Пг., 1917. — 144 с. 65. Соловейчик М. Очерки по еврейской истории и культуре: Историческая хрестоматия, т. 1:Библейский период. — СПб., 1912. — 236 с. 66. Стелецкий К. Брак у древних евреев. — Киев, 1892. — 392 с. 67. Струве В. В. Израиль в Египте, //Культурно-исторические памятники древнего Вос-тока: Вып. 6. — Пг., 1920. — 52 с. Илл. 68. Тристрам Г. В. Восточные обычаи в библейских странах /Пер. с англ. В.Н.Аничковой: Изд. 2-ое. — СПб., 1906. — 155 с. 69. Феофанов (Быстрое), иером. Тетраграмма или ветхозаветное имя IHwH (Ягве).-Серг. Посад, 1905-VII+259 с. 70. Юнгеров П. Учение Ветхого Завета о бессмертии души в загробной жизни. — Ка-зань, 1899. — 146 с. 2. Ветхий Завет: Вводные Труды. 71. Арсений (Москвин), митроп. Введение в священные книги Ветхого Завета. — Киев, 1873. — 194 с. 72. Астафьев Н. Пособие к разумному чтению Библии. — М., 1899. 73. Бриллиантов Л. И. Краткое руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. — Могилев, 1914. — 398 с. 74. Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Ветхий Завет /Пер. с франц.: т. 1. — М., 1916. — 674 с.; т. 2. — М., 1900. — 1016 с. (автор — католич. библеист). 75. Жданов А. А. Из чтений по Св. Писанию Ветхого Завета: вып. 1. — Серг. Посад, 1914. — 200 с. (продолжение в БВ., 1916-1918:автор — правосл. библеист, препод. в Моск. Дух. Акад.). 76. Жилое И., свящ. Что говорят знаменитые люди о Библии. — Юрьев, 1913. 77. Михаил (Лузин), еп. Библейская наука: Очерки истории толкования Библии. — Тула, 1873. 78. Олесницкий А. Руководственные о священном Писании Ветхого Завета сведения из творений св. Отцов и учителей Церкви. — Киев, 1894. 79. О превосходстве св. Писания //ХЧ, 1833,.т. III. — 69 с. 80. О чтении св. Писания //ХЧ, 1833:т. III. — 100 с. 81. Сдвваитов П., Православное учение о способе толкования Св. Писания. — СПб., 1875 (автор — правосл. богослов). 82. Его же. Библейская герменевтика или толковательное богословие. — СПб., 1859. — 174 с. 83. Соловьев И., свящ. Пособие к доброму чтению Св. Писания. — М., 1887. — XXVI 1+548 с. 84. Что такое Библия? //Религиозно-философская библиотека: вып. XII. — М., 1915. 85. Юнгеров П. Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. — Казань, 1910. — 524+III с. 3. Ветхий Завет: Толкования. 86. Виссарион (Нечаев), en. Толкования на паремии из книг пророков: Иеремии, Иезе-кииля, Даниила, Иоиля, Ионы, Михея, Софонии, Захарии, Малахии. — М., 1892. — 202 с. 87. Властов Г. Священная летопись: т. 1-15. — СПб., 1878-1893-1898. 88. Корсунский И. Новозаветные толкования Ветхого Завета. — М., 1885. — 327+Х с. 89. Его же. Иудейское толкование Ветхого Завета. — М., 1882. — 259+XI с. 90. Лопухин А. П. (ред.). Толкования Библии или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета (в семи томах). — СПб., т. 1. Пятикнижие Моисееве. — 1904. — XVI+672 с. 91. Его же. Толковая Библия: т. 2. Иисус Навин, Судьи, Руфь, Царства. — 1905. — VIII+585 с. 92. Его же. Толковая Библия: т. 3. Паралипоменон, Ездры, Неемии, Товита, Есфирь. — 1906. — 442 с. 93. Его же. Толковая Библия: т. 4. Иов, Псалтирь, Притчи. — 1907. — 502 с. 94. Его же. Толковая Библия: т. 5. Екклезиаст, Песнь Песней. Премудрость, Сирах, пр. Исайя. — 1908. — 548 с. 95. Его же. Толковая Библия: т. 6. Иеремия, Плач, Иезе-кииль, Варух. — 1909. — 544 с. 96. Его же. Толковая Библия: т. 7. Даниил и Малые пророки. — 1910. — 445 с. 97. Ружемонт Ф. Краткое изъяснение двенадцати последних пророческих книг Ветхого Завета /Пер. с франц. — СПб., 1880. — 535 с. (автор — католич. богослов). 98. Спасский П. Н. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета. — СПб., 1912. — 628 с. (автор — правосл. богослов, преподавал в Новгородской семинарии). 99. Толковая библия: т. 1. Изд. Правосл. Миссии. — Пекин, 1911. — 349 с. 4. Библейская Археология. Библия и Вавилон. 100. Амусин И. Д., Гельшер М. Л. Надпись из Мецад Хаша-вяху //ВДИ.--1963:№ 13:с. 118-125. 101. Ассиро вавилонские клинообразные надписи и Ветхий Завет //Яросл. Епарх. Ведо-мости. — 1879:№ 2-4:7. 102. Барт. И. Вавилон и еврейская религия //Библия и Вавилон. — СПб., 1904. 103. Гулатов С. А. Древне-еврейские моменты. — Киев, 1886. — 193 с. 104. Владимирский А. П., прот. Клинообразные надписи в отношении к библейской ветхозаветной истории //ПС, № 9:с. 10-33. 105. Глаголев А. Новости немецкой литературы по библейской археологии //ТКДА. — 1901:№ 11:с. 466-474:№ 12:с. 616-618. 106. Делич Ф. Библия и Вавилон /Пер. с нем. — СПб., 1912 (другой более полный пер., — СПб., — 95 с. — вышел под заглавием “Колыбель христианства,” автор — ассирио-лог). 107. Диль Ш. По берегам Средиземного моря /Пер. с франц. — М., 1913. с. 258-306 (ав-тор — византолог). 108. Дроздов П. М. К вопросу о соглашении библейских свидетельств с данным асси-риологии //Оттиск из ТКДА. — 1896:№ 8. — 45 с. 109. Егоров Д. Спор о “Bibel und Babel” //Научное слово. — 1904:№ 6:стр. 43-60. 110. Елеонский Н. Сравнение 'библейских текстов с сарго-нидской летописью //ПО, 1864. 111. Елеонс.кий Ф. Филологические, услуги ассириологии в деле изучения ветхозавет-ных книг //ХЧ. — 1889:№11-12. с. 741-744. 112. Иероним (Досовский), архим. Библейская археология. — СПб., 1884. Из исследова-ний о новейших раскопках в Палестине //Русский Паломник, 1912:№ 19-20. 113. Кейль К.. Ф. Руководство к библейской археологии /Пер. с нем.: ч. I — II. — Киев, 1871:1894. — 592+384 с. 114. Кондаков Н. Археологические путешествия по Сирии и Палестине. — СПб., 1909. 115. Кондамен А. Вавилон и Библия. — Серг. Посад, 1912. — 102 с. 116. К.осидовский 3. Библейские сказания /Пер. с польск. — М” 1966. — 455 с. 117. Крачковская 5. Л. Новые археологические открытия в Заиордании //ВДИ. — 1946:№ 4:с. 120-126. 118. Матвеевский П. Об открытиях в Ниневии в отношении к св. Писанию. — СПб., — 18 с. 119. Мунк С. Еврейские древности //Пер. с франц. — Пермь, 1879. — 283+III с. (автор — ориенталист, преемник Ренана по каф. семитолог, в “Колледж де Франс”). 120. Муретов Д. М. Ветхозаветный храм: ч. 1. — М., 1890. — 505 с. 121. Никольский Н.М. Вавилон и Библия //Критическое Обозрение. — 1909:№ 3:с. 5-15. 122. Его же. Израиль и Вавилон //Вестник Европы. — 1910:№ 5:с. 157-177; № 6:с. 82-113. 123. Нильсен Д. Библейская религия в свете новейших археологических раскопок //ВДИ. — 1.937:№ 1:с. 94-113. 124. Олесницкий А. А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. — СПб., 1889. 125. Его же. Судьба древних памятников св. Земли. — СПб., 1875. 126. Павский Г. П., прот. Библейские древности для разумения св. Писания. — СПб.. 1884. — 127 с. 127. Полянский Е. Я- Творения бл. Иеронима как источник для библейской археологии. — Казань, 1908. — 71+583+V с. 128. Его же. Деньги древних евреев //ПС. — 1912:№ 3-4:с. 485-498. 129. Его же. Краткое историческое обозрение Палестины и библейских древностей //ПС. — Г915:№ 4-6:10. 130. П. Ф. Н. Ассиро-вавилонские памятники и Ветхий Завет //ВР. — 1905:№№8:9:12:18:19:23. 24. 131. Раулинсон Г. Библия и наука: Историческое разъяснение к Ветхому Завету/Пер, с англ. — СПб., 1899. — 134 с. 132. Рождественский А. Новые открытия в области библейской науки//ХЧ. — 1898:№3:с. 449-452. 133. Рыбинский В. П. Вавилон и Библия //ТКДА. — 1903, 134. Его же. К вопросу об отношении Библии к Вавилону. — Киев, 1904. — 13 с. 135. Рыбинский В., Лопухин А. П.,Вебер, еп. Библия и Вавилон: Апологетический очерк. — СПб., 1904. — 136 с. 136. Смирнов А. Исторические книги Библии и ассирийские клинообразные надписи //ЧОЛДП. — 1873:№ 10:с. 341-375. 137. Его же. Исторические книги Библии и египетские памятники //ЧОЛДП. — 1877:№ 11:с. 619-633. 138. Сэйс (А. Г.). Свидетельство древних памятников о достоверности св. Писания /Пер. с англ. //ПО. — 1888:№ 3:с. 535-562 (автор — ассириолог). 139. Терновский С. Топография Иерусалима библейских времен //ПС. — 1912:№ 12. 140. Тристрам Г. Восточные обычаи в библейских странах /Пер. с англ. — СПб., 1906. — 150 с. 141. Троицкий И. Г. Силоамская надпись //ХЧ. — 1887:№ 7-8:с. 161-176. 142. Его же. Вновь открытая Гезерская надпись //ХЧ. — 1899:№ 3:с. 566-572. 143. Его же. Библейская археология. — СПб., 1913. — Vl-j-477с. . 144. Троицкий С. Новейшие открытия в области библейской истории //Стрк., 1910:№ 2:с. 244-248. 145. Фартусов В. Д. Планы и фасады Ноева Ковчега, Скинии Моисеевой, первого и второго Иерусалимского храмов и дворца Соломона. — М., 1909. — 46 c.f 5 табл. 146. Фоменко К., прот. Новые раскопки в Иерусалиме //ТКДА. — 1894:№ 9:с. 171-177. 147. Црен Э. Библейские холмы /Пер. с нем. — М., 1966. — 479 с. 148. Якимов Н. С. Вавилонские и ассирийские памятники клинообразного письма и вет-хозаветные священные книги //ХЧ. — 1884:№ 3-4:с. 532-552. 149. Его же. Опыт соглашения библейских свидетельств с показаниями памятников клинообразных письмен //ХЧ. — 1884:№ 7-8:с. 21-62. 5. Библейская География. 150. Гейки К Святая земля и Библия /Пер. с англ. — СПб., 1894. — 1135 с. 151. Глаголев А. Иерусалим библейско-иудейский. — СПб., 1905. 152. Елеонский Н., прот. Очерки библейской географии: вып. 1-2. — СПб., 1896-1897. 153. Лебедева А. Палестина. Вводная статья Е. Поселянина. — СПб., 1916. — 624 с. 154. Мунк С. География Палестины /Пер. с франц. — Пермь, 1878. 155. Олесницкий Л. Л. Святая земля: т. 1-2. — Киев, 1875-1878. 156. Разумовский Д. В., прот. Обозрение растений, упоминаемых в св. Писании //ДЧ. — 1865:№ 9:11:12; 1866:№1,11,12; 1867:№12; 1869:№10. 157. Его же. Упоминаемые в св. Писании деревья в Палестине и соседних странах //ДЧ. — 1870-1871. 158. Сибирцев М. Опыт библейской естественной истории. — СПб., 1867. 159. Соколов А.Ф. Библейская география. — СПб., 1884. — 91 с, 160. Хвольсон Д. А. О влиянии географического положения Палестины на судьбы древ-не-еврейского народа //ХЧ.- — 1875:т. 1. — 157 с. Древний Восток. Общие Труды. Источники. 161. Геродот. История в девяти книгах /Пер. Г. А. Страто-новского. — М., 1972. — 599 с. 162. Древний мир: Сборник источников, т. 1:Восток, под ред. Б. А. Тураева. — М.., 1917. — 81 с. 163. Жаринов А.. Никольский Н. М. Древний мир в его памятниках: ч. 1:Восток. — М., 1915. — VI1I4-160 с. 164. Страбон. География в семнадцати книгах /Пер. Ф. Г.Мищенко. — М., 1879. — XXV+865+CCLXXVIIC. 165. Хрестоматия по истории древнего мира, под ред. Д.б.Сг/7г/0б?:ч.1,Восток. — М.,1951. — 359с. 166. Хрестоматия по истории древнего Востока, под ред. В. В. Струве и Д. Г.Редера. — М.., 1963. — 544 с. Литература. 167. Авдиев В. И. История древнего Востока: изд. 3. — М., 1970. 168. Андерсон Р. История вымерших цивилизаций Востока /Пер. с англ. — СПб.,, 1898. — 278 с. 169. Ван-дер-Берг. Краткая история Востока /Пер. с франц. — СПб., 1880. 170. Вебер Г. Всеобщая история: т. 1:История Востока. — М., 1885. 171. Вебер М. Аграрная история древнего мира /Пер. с нем. — Пг., [1923], — 436 с. 172. Винклер Г. Передняя Азия в древние времена /Пер. с нем. //История человечества, под ред. Г. Гельмольта. — СПб., 1904. — 225. с. 173. Виппер Р. Ю. Древний Восток и Эгейская культура. — М., 1916. — 152 с. 174. Воробьев- Десятовский В. С. Итс, Р. Ф., Липин Л. А., Петровский И. С. Очерки ис-тории древнего Востока, под ред. В. В. Струве. — Л, 1956. 175. Восток, под общей ред. А. А. Болотникова, В. К. Гордеевского и др.: сб. I — II. — М., 1935. 176. Всемирная история, под ред. Е.М.Жукова и др.: т. 1. — М., 1956,с.473-596. 177. Всеобщая история искусства, под ред. Л. Д. Чегодаева: т. Г. — М., 1956:с. 51-128. 178. Древний Восток: Книга для чтения, под ред. В. В. Струве.-^-М.., 1953. — 224 с. 179. Дьяконов И. М. Народы древней Передней Азии //Труды Института этнографии: т. 39. — 1958:с. 5-72. 180. Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. — М., 1969. — 492 с. 181. Дюкурдэ Г. История цивилизации от древнего до настоящего времени /Пер. с франц.: т.1. — М., 1898. — 354 с. 182. Гельвальд. История культуры /Пер. с нем.: т. 1. — СПб., 1898. 183. Гоммель Ф. История древнего Востока /Пер. с нем. — СПб., 1905. — 152 с. 184. Кольб Ф. История человеческой культуры /Пер. с нем.: т. 1. — Киев, 1899. 185. Конрад Н. И. (ред.), Брагинский И. С., Позднеева Л. Д. Литература древнего Восто-ка. — М., 1971. — 411 с. 186. К.орелин М. История древнего Востока. — М., 1901. — 371+IV с. 187. Ленорман Ф. Руководство к древней истории /Пер. с франц. — Киев, 1876-1878. 188. Масперо Г. Древняя история народов Востока /Пер. с франц. — М., 1911. — 714с. 189. Майер Э. Экономическое развитие древнего мира /Пер. с нем. — М„ 1910. — 108 с. 190. Нёльдке Т. Семитские языки и народы. — М., 1903. — XV+164 с. 191. Платон (Рождественский), en.. Древний Восток при свете Божественного Откро-вения. — Киев, 1898. — 671-Т-VI с, 192. Ренан Э. Место семитских народов в истории цивилизации. — М., 1888. — 32 с. 193. Струве В. В. История Древнего Востока. — М., 1941. — 483 с. 194. Тураев Б. А. История Древнего Востока: т. 1-2. — Л., 1937. — XII+338:321 с. 7. Ассирия и Вавилон. 195. Белявский В. А. Война Вавилонии за независимость (627-605 гг. до н.э). и гегемония скифов в Передней Азии //Исследования по истории стран Востока. — Изд. ЛГУ. — 1964. — С.93-128. 196. Его же. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. — М., 1971. — 319 с. 197. Бенцольд К. Ассирия и Вавилония /Пер. с нем. — СПб., 1904. — 143 с. 198. Боскавен Ч. Религия Вавилона /Пер. с англ. //РВТ, 15:с. 15-26. 199. Винклер Г. Вавилон, его история и культура /Пер. с нем. — СПб., 1913. — 171 с. 200. Вулли Л. Ур Халдеев /Пер. с англ. — М., 1963. — 255 с. 201. Дандамев И. М. Храм и государство в поздней Вавилонии//ВДИ. — 1966:№4:с. 17-39. 202. Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии, — Л., 1949. — 152 с. 203. Его же. К вопросу о судьбе пленных в Ассирии и Урарту //ВДИ. — 1952:№ 1:с. 90-100. 204. Его же. Этнос и социальное явление в Ассирии //Советское востоковедение. — 1958:№ 6:с. 43-56. 205. Иеремиас Ф. Семитические народы Передней Азии /Пер. с нем. //Шантепи де ла Сосей. История религии: т. 1. — СПб., 1913:с. 193-269. 206. Исторический взгляд на ветхозаветные пророчества о Ниневии // ХЧ. — 1832:т. 47:с. 252-289. 207. Клима И. Общество и культура древнего Двуречья /Пер. с чешек. — Прага, 1967. — 274 с. 208. Масперо Г. Ассирия /Пер. с франц. — М., 1913. — 295 с. 209. Мейер Э. История ассиро-вавилонской литературы //Всемирная история литерату-ры под ред. В. Корша, T.I, с. 236-255. 210. Мережковский Д. С. Тайна трех, Египет и Вавилон. — Прага, 1925. — 364 с. 211. Никольский М. В. Саргон, царь ассирийский. — М., 1881. — 73 с. 212. Никольский Н.М. Древний Вавилон. — М., 1913. — 434+6 с. 213. Никольский Н. М. Культура древней Вавилонии. — Минск, 1959. — 183 с. 214. Рагозина О. История Ассирии. — СПб., 1902. — XVI-)-500 с. 215. Флиттнер Н. Искусство и культура древнего Двуречья. — М., 1964. — 297 с. 8. Атласы. 216. Атлас по истории древнего мира, сост. А. Г. Бокщанина. под ред. А. В. Мишулина. — М., 1952. — 20 лист. карт. 217. Атлас по истории культуры и искусства Древнего Востока, под ред. Я. М. Лурия. — Л., 1940. — 104с. 218. Березкин Д. Д. Библейский атлас. — СПб., 1911. — 12+ 14+19-J-17 лист. илл.+15 карт. 219. Гунгер И., Ламер Г. Культура Древнего Востока в картинах /Пер. с нем. — М., 1913. — 68 с+198 рис. 220. Дьяков В. И., Абрамович А. Н. Древний мир в иллюстрациях. — М., 1961. — 265 с. 221. Матье М., Афанасьев В. К., Дьяконов И. М. Искусство Древнего Востока. — М., 1968. — 96+XXVII C.+320 рис. 222. Снигирев Н. Д- Древний Восток. Атлас по древней истории Египта, Передней Азии, Индии и Китая, под ред. В.В.Струве. — Л., — IV+260 с. 223. Соловейчик М. Историко-географический атлас Палестины. — СПб., 1913. — IV+10 c +18 карт. 9. Словари. Справочники. Библиография. 224. Библейский популярный словарь //ВЧ. — 1874-1878. 225. Библиография Древнего Востока: Книги и статьи, напечатанные в СССР с 1925 по, 1934 //Сборник Кружка по изучению древнего Востока при Гос. Эрмитаже. — Л., 1935:№ 2:с. 58-67. 226. Вестник древней истории: Систематический указатель за 1937-1950 гг., сост. М Я. Фурсовой. — М., 1951. — 29 с. (Приложение к ВДИ, 1951:№ 4). 227. Верховский А. Библейский словарь. — СПб., 1870-1876. 228. Воронцов В. В. Русские толкования и авторы трудов по св. Писанию в XIX в. и в начале настоящего столетия //Ф. Вигуру. Руководство к чтению и изучению Библии /Пер. с франц.: т. I. — M., 1916:с. 293-325. 229. Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и на-стоящем, под. ред. Л. Каценель-сона и Л. Гинцбурга: т. I — XVI.--СПб., [б. г.] 230. Знаменский Н. Систематический указатель статей по св. Писанию Ветхого Завета: ч. 1-3. — Казань, 1880. 231. Краткая литературная энциклопедия: т. 1-9. — М., 1961-1978. 232. Михайловский Б., прот. Библейский богословский словарь. — СПб., 1899. 233. Никифор (Божанов), архим. Иллюстрированная полная библейская энциклопедия: вып. 1-4. — СПб., 1892. — 247+ IV с; 189+III c;220-r-IVc;201-l-XXXIII с. 234. Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (издание не закончено, вышло 29 томов до слова “Отто.” Статьи по библеистике написаны И. Андреевым). 235. Петров Л. Библейский атлас и библейский историко-географический словарь. — СПб., 1872. 236. Полный православный богословский энциклопедический словарь. — Изд. П. П. Сойкина: т. 1-2. — СПб., 1912. 237. Православная Богословская Энциклопедия (Изд. не закончено, вышло 12 томов до слова “Константинополь”), под редакцией Л П. Лопухина к Н. Н. Глубоковского. — СПб., 1900-1911. 238. Светлое П. прет. Что читать по богословию? — Киев., 1907. — 265 с. 239. Симфония на Ветхий и Новый Завет. — СПб., 1900. 1616 с. 240. Симфония или алфавитный указатель к св. Писанию. — Корнталь, 1970. 241. Систематический указатель литературы о евреях на русском языке от времени вве-дения гражданского шрифта (1708) до 1889. — СПб., 1892. — 565 с. 242. Смолин И., диакон. Симфония на Новый и Ветхий Завет. — СПб., 1906. 243. Советская историческая энциклопедия: т. 1-16. — М., 1961-1976. 244. Соловьев И. Обозрение статей по св. Писанию //Чтение в Обществе Любителей Духовного Просвещения, за последние двадцать пять лет его существования //ЧОЛДП. — 1888:№ 10:с. 445-508. 245. Солярский П. Опыт библейского словаря собственных имен: т. 1-5. — СПб., 1892. 246. Трубецкий С. Библиографический указатель книг и статей по истории религии. — М., 1899. — 43 с. 247. Указатель книг по истории и изъяснению Ветхого и Нового Завета. — Изд. “Рели-гиозно-философской библиотеки.” — М., 1913. — 31 с. 248. Фляров. Опыт библейского.словаря //ДЧ. — 1866. 249. Царевский А. С. Библейская литература за 1881-1887 годы на Западе //ТКДА. — 1882-1887. 250. Штейнберг О. Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Вет-хого Завета: т. 1-2. — Вильна, 1870-1871. 251. Яцикевич Ф. И., Благовещенский П. Я. Библейский библиографический словарь: т. 1-4. — СПб., 1850. |
