Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки


Построение Иерусалимского храма.
3 Цар. 5-6
    Вместе с царской властью Соломону досталось от Давида и богатое духовное наследство — глубокая вера и преданность Богу. “И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего…” (3 Цар. 3:3). Эта твердая вера и пламенная любовь к Богу помогли Соломону осуществить грандиозную постройку храма Богу Израиля. Прежде всего надо было запастись строительным материалом. В свое время Давид приготовил большие запасы строительного материала для будущего храма, но их было недостаточно, и Соломон обратился к Хираму, царю Тирскому, с просьбой о помощи. Вскоре между ними был заключен договор и Финикия начала снабжать Израиль кедровым и кипарисовым деревом. Дерево с Ливанских гор достав-ляли плотами по морю в Яффу, а оттуда израильские носильщики перетаскивали его в Иеру-салим. На этой работе было занято тридцать тысяч человек.
    За доставку строительных материалов Соломон обязался финикийцам платить ежегодно большим количеством хлеба, вина и оливкового масла. В свою очередь царь Хирам прислал в Иерусалим лучших мастеров во главе с замечательным художником-умельцем Хирамом, мастером по литью и обработке золота, серебра и бронзы. Одновременно в Израиле была создана сто пятидесятитысячная армия на стройке. Восемьдесят тысяч работали каменотеса-ми в заиорданских горах, а семьдесят тысяч переносили обтесанные камни на строительную площадку в Иерусалиме. Их работой руководили три тысячи триста надзирателей.
    Место для постройки храма выбрал еще Давид. Царь планировал воздвигнуть храм на горе Офел; по преданию это была гора Мориа, на которой Авраам принес в жертву Исаака. Вершину холма срезали и сровняли. Для расширения полученной площадки ее окружили вертикальной стеной из обтесанных каменных глыб, скрепленных оловом. Строительство храма продолжалось более семи лет, сам храм был небольшим: всего лишь тридцать один метр длиною, десять с половиной шириною и пятнадцать высотою. К его трем стенам — зад-ней и двум боковым примыкали три строения с комнатами для священнослужителей и служ-бы. Стены храма были сооружены из огромных тесаных камней. Снаружи они были обложе-ны белым мрамором, а внутри — кедровыми досками, на которых были вырезаны изображе-ния херувимов, пальм, распускающихся цветов. Все это было покрыто золотом.
    В общем, план храма, за исключением некоторых деталей, во всем был похож на план Скинии Моисея. Внутри храм делился на три части: Святая Святых, Святилище и Притвор. Святая Святых представляла собой маленькое помещение без окон, где в таинственном мраке находился Ковчег Завета. Рядом с Ковчегом, по обеим сторонам с распростертыми крыльями стояли две пятиметровые фигуры херувимов, вырезанных из оливкового дерева и обложен-ных золотом. В Ковчеге Завета хранились две каменные скрижали Моисея. Святая Святых отделялась от Святилища стеной из кипарисового дерева, украшенной различными изобра-жениями и обложенной золотом. Двери в Святая Святых всегда были открыты, но вход при-крывала занавесь из драгоценной материи, богато расшитой херувимами, цветами и пальма-ми. Входить в Святая Святых мог только первосвященник, да и то лишь один раз в год.
    В Святилище, перед занавесью, стоял жертвенник для курения фимиама (ладана). На правой стороне Святилища было поставлено пять столов предложения и пять золотых све-тильников, по одному перед каждым столом. С левой стороны стояло такое же количество столов и светильников. С восточной стороны к храму примыкал Притвор. По обе стороны входа в Притвор высились двенадцатиметровые медные колонны с великолепными резными венцами — мистические символы силы и величия. На ступенях, ведущих в Притвор, распола-гались певцы и музыканты во время богослужения.
    К храму примыкал малый, или внутренний двор, который отделялся от большого, или внешнего двора невысокой каменной стеной. Посредине двора стоял жертвенник всесожже-ния, на котором горел вечный огонь. Рядом находилось “медное море” — громадная медная чаша, наполненная водой для омовения священнослужителей. Эта огромная чаша, отлитая Хирамом в горах Заиорданья, покоилась на двенадцати медных волах; три из них глядели на север, три — на запад, три — на юг и три — на восток. Для омовения жертвенных животных были сделаны десять умывальниц, которые стояли по краям двора. Здесь же, во дворе, нахо-дилось возвышенное место для царя. Дальше шел внешний двор, где молился народ.
    По окончании строительства храма состоялось большое торжество по случаю перенесе-ния в храм Ковчега Завета. Во время торжества толпы народа заполнили внешний двор, а на внутреннем дворе в это время происходила церемония освящения храма и установления Ков-чега. Вокруг жертвенника собрались старейшины племен израильских, придворные, священ-ники в льняных белых облачениях во главе с первосвященником Садоком. На ступенях, ве-дущих в храм, заняли свои места музыканты и певцы. Соломон, в пурпурном, богато расши-том плаще и золотом царском венце, сидел на престоле. Сзади выстроились пятьсот воинов личной гвардии царя со щитами из чистого золота. Торжество началось столь крупным жерт-воприношением, что число жертв для всесожжения невозможно было сосчитать. Среди дыма и запаха горелого мяса загремели трубы, и священники внесли на плечах Ковчег Завета. Ко-гда Ковчег несли по ступеням храма, певчие на хорах под аккомпанемент арф и кимвалов за-пели двадцать третий псалом Давида. Пение продолжалось до тех пор, пока Ковчег Завета не был установлен в Святая Святых. Когда священники вышли из Святилища, явилась слава Господня и “облако наполнило дом Господень” (3 Цар. 8:10). Соломон встал с престола и, вознеся руки к небу, произнес горячую молитву, прося Иегову не лишать Израиля Своей ми-лости. Вся страна в течение четырнадцати дней праздновала это событие, и не было в Израи-ле человека, который бы не участвовал в торжестве и не принес бы в жертву хотя бы одного вола или овцы. Господь ночью явился Соломону и сказал, что если сыны Израилевы будут исполнять заповеди Его, то Он дарует мир и благоденствие его стране. Но “если... вы и сыно-вья ваши отступите от Меня, — говорил предостерегающий голос Божий, — ...то Я ис-треблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов” (3 Цар. 9:6-7).

18. Богатство Соломона и нравственное его падение.
    Соломон не ограничился только сооружением храма. Вскоре он построил для себя и своих многочисленных жен роскошный дворец из ливанского кедра. Для охраны границ и главных торговых путей Соломон укреплял города и строил новые крепости. Значительные расходы на вооружение, строительство и предметы роскоши Соломон покрывал из доходов, которые нескончаемым потоком поступали из самых разных источников. Соломон оказался также отличным торговцем и поддерживал оживленные торговые сношения с соседними го-сударствами. В Киликии он скупал лошадей, и продавал их в Месопотамию и Египет. Из Египта, в свою очередь, он привозил отличные боевые колесницы, продавая их в другие страны. Кроме того, Соломон успешно занимался и морской торговлей. Слава о мудрости Соломона и великолепии его двора распространялась по всему свету. Многие приезжали по-слушать мудрость израильского царя и посмотреть на роскошь его дворца. В их числе была и царица Савская.
    К концу своего царствования Соломон, ослепленный роскошью, стал забывать Истинно-го Бога и часто уклонялся в идолопоклонство. По примеру языческих царей Соломон посто-янно расширял свой гарем. В его огромном гареме насчитывалось семьсот жен, триста на-ложниц. Там были женщины разных рас и религий: египтянки, моавитянки, сидонянки и др. Стареющий царь очень легко поддавался влиянию своих жен и наложниц. Они “склонили сердце его к иным богам” (3 Цар. 11:4). Жены-язычницы уговорили его ввести в Иерусалим культ своих богов, и Соломон охотно совершал жертвоприношения в их честь даже во дворе Иерусалимского храма. Кроме того, он в окрестностях Иерусалима построил отдельные хра-мы Астарте, Ваалу, Молоху и божеству моавитян Хамису.
    Тогда Господь через пророка сказал Соломону: “За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего...Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему” (3 Цар. 11:11). С этого времени дни жизни Соломона проходили в постоянном беспокойстве и трево-ге. Одно за другим отходили от Израиля завоеванные Давидом царства, а внутри страны на-чались народные волнения. Обремененные непосильными налогами, которые шли на содер-жание утопающего в непомерной роскоши царского двора, северные племена затаили нена-висть к потомку Давида и искали подходящего случая, чтоб открыто заявить о своей незави-симости. Сохранилось предание, что грозные события последних лет царствования оказали сильное влияние на Соломона и вызвали в нем искреннее раскаяние в его преступлениях пе-ред Богом и людьми. Памятником покаяния Соломона явилась книга “Екклесиаст,” в которой он осуждает все свои суетные попытки устроить земное благополучие помимо воли Господа Бога.
    Соломон умер после сорока лет правления и был похоронен в Иерусалиме. Памятником мудрости царя является книга “Притчи Соломона.”

Разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское (930 г.).
3 Цар. 12
    Период управления трех великих царей израильского народа был временем его наивыс-шего расцвета как в политическом, так и духовном отношении. После этого благословенного времени в истории Израиля наступает печальный и бесславный период политического разде-ления и духовного упадка. Этот мрачный период в истории Израиля начался с 930 года, сразу же после смерти Соломона, при его сыне Ровоаме.
    Царский род Давида пользовался в Иудее огромным авторитетом, и сын Соломона, Ро-воам, беспрепятственно занял иерусалимский престол. Однако молодому царю пришлось от-правиться в Сихем, чтобы получить согласие северных колен на свое царствование. Казалось, что для Ровоама и там обойдется все благополучно. Север был готов и в дальнейшем подчи-няться иудейской династии, но при этом требовал отмены непосильных налогов, установлен-ных Соломоном. В Сихем для избрания царя собрались представители всех колен. Во главе старейшин десяти северных племен стоял Иеровоам, который во время правления Соломона поднял мятеж, но затем, после поражения вынужден был бежать в Египет. Представители се-верных колен обратились к царю со следующей просьбой: “Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас.” Ровоам, пренебрегши советом старцев, сказал по совету молодых людей: “Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами” (3 Цар. 12:4:14), т.е. плетками, унизанными металлическими иголками.
    Возмущенные таким дерзким ответом Ровоама, израильтяне отказались признать нового царя. В среде народа послышались возгласы: “Какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим (3 Цар. 12:16). Так печально закончилось собрание представителей всех пле-мен в Сихеме.
    Результат неразумной политики Ровоама сказался немедленно. Десять северных колен откололись от Иудеи и провозгласили своим царем Иеровоама. К Иудее примкнуло только Вениаминово колено. Так держава Давида и Соломона распалась на два слабых, враждующих друг с другом царства: Израиль и Иудею. Сын Соломона ни за что не хотел примириться с таким положением в своей стране. Он собрал огромную армию и намеревался двинуть ее на север для подавления мятежников. Но братоубийственную войну предотвратил пророк Са-мей. Он по повелению Божию заставил царя отказаться от безумной затеи. И хотя царь отка-зался от прямого вторжения в Израиль, все же с этого времени вражда между двумя царства-ми никогда не прекращалась, а наоборот, временами переходила в настоящую войну.

Краткий обзор истории царства Израильского (930-722 гг. до н.э.).
    Хотя евреи разделились на два царства, все же между северными и южными племенами было много общего: они говорили на одном языке, верили в единого Бога — Иегову, хранили один закон и имели один храм в Иерусалиме. Поэтому можно было предположить, что еврей-ский народ разделился ненадолго и что скоро наступит счастливое время, когда они вновь протянут друг другу братские руки дружбы. Но не так думал Иеровоам — первый царь Изра-ильский. Видя, как его подданные на религиозные праздники отправляются в Иерусалимский храм для жертвоприношений, он стал опасаться, что израильтяне вновь пожелают объеди-ниться с коленом Иудиным, как в славные времена Давида. Чтобы предотвратить эту опас-ность, Иеровоам решил основать в Израиле свой центр религиозной жизни и таким образом отделиться от Иудеи не только в политическом, но и в религиозном отношении. С этой целью он построил храмы в городах Вефиле и Дане и по примеру Аарона отлил двух золотых тель-цов для этих храмов. Обращаясь к своим подданным, он сказал: “Не нужно вам ходить в Ие-русалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской” (3 Цар. 12:28). Ясно, что такая политика Иеровоама вела к открытому религиозному расколу, который еще больше разделил единокровный еврейский народ на два враждующих царства. Религия, кото-рую насаждал Иеровоам в Израиле, была настоящей ересью и идолопоклонством, не имею-щим ничего общего с религией Иерусалимского храма. Поэтому отступничество Иеровоама было встречено резким осуждением со стороны правоверных иудеев. Пророк Ахия, который своим авторитетом способствовал избранию Иеровоама на израильский престол, резко обли-чил царя за идолопоклонство и предсказал ему, что за это он и весь род его будет истреблен: “Так говорит Господь Бог Израилев: … и выметут дом Иеровоамов, как выметают сор, до-чиста” (3 Цар. 14:7:10). Предсказание пророка вскоре сбылось.
    Преемники Иеровоама продолжали “ходить путями” его и насаждали идолопоклонство среди израильского народа. Из всех израильских царей самым нечестивым был Ахав. Под влиянием своей супруги Иезавели, дочери сидонского царя, он усердно распространял в Из-раиле идолопоклонство. При нем культ Ваала стал государственной религией. Иезавель, рев-ностная почитательница финикийского бога Мелькорфа, построила ему храм в столице Из-раиля — Самарии. Ненавидя религию Израиля, она преследовала и умерщвляла всех ревно-стных служителей Истинного Бога.
    После Ахава существенных изменений в религиозной жизни Израиля не произошло. Господь через пророков призывал израильтян к покаянию, но цари и народ остались глухими к пророческим призывам. Тогда Господь лишил израильтян Своей помощи и предал их в ру-ки врагов. Ассирийские цари Салманассар, а затем Саргон II в 721 году опустошили Израиль-ское царство, разрушили Самарию, а десять колен израильских увели в плен в Ассирию, где они подверглись ассимиляции и перестали существовать, как еврейский народ. На опустев-шую израильскую территорию ассирийские цари переселили язычников из Аравии и Вавило-на. Смешавшись с остатками израильтян, эти племена образовали народ, который, по имени столицы Самарии, стал называться самарянами или самаритянами. Они говорили не на чисто еврейском языке, хотя и приняли иудейскую религию, но не оставляли своих прежних языче-ских верований. За это иудеи презирали самарян и всячески избегали общения с ними.
    Итак, десять израильских колен не исполнили своего мессианского назначения, наруши-ли свое обещание, данное Богу при Синае, и исчезли с исторической арены. Царство Изра-ильское просуществовало с 930 по 721 г. и имело девятнадцать царей.

Краткий обзор истории Иудейского царства (930-586 гг. до н.э.).
    После разделения еврейского государства Иудейское царство, в которое входили только Вениаминово и Иудино колено, хотя и было малочисленным, но имело большое преимуще-ство перед Израильским царством. На территории Иудеи находился Иерусалим — центр по-литической и религиозной жизни еврейского народа. Поэтому неудивительно, что многие из-раильтяне, особенно левиты, недовольные политикой Иеровоама, переселялись в Иудею, чтобы быть ближе к святыне Израиля — Иерусалимскому храму.
    Первый царь Иудейский Ровоам после неудавшейся попытки силой подчинить себе се-верные племена стал заботиться об укреплении границ своего государства. Но Ровоам недол-го “стоял в законе Господнем.” На четвертом году правления, под влиянием своей матери, аммонитянки Наамы, он стал идолопоклонником и увлек за собой в идолопоклонство своих подданных. По всей стране, на холмах и под священными деревьями иудеи начали покло-няться чужим богам. За отступление от истинной религии и нравственное разложение Гос-подь вскоре наказал Иудейское царство. Фараон Сусаким, убедившись, что оба еврейские царства ослаблены постоянными конфликтами, напал на Палестину и опустошил Иудею и часть Израиля. Он ушел лишь тогда, когда Ровоам заплатил громадный выкуп, отдав ему ве-личайшие сокровища Иерусалимского храма и царского дворца. Великолепие и блеск Соло-моновых сооружений померкли уже двадцать лет спустя после их созидания: там, где сверка-ло золото, остались голые стены.
    После Ровоама воцарился его сын Авия, который царствовал всего три года. В религиоз-ных делах он пошел по стопам своего отца и не боролся с идолопоклонством. Авию сменил на иудейском престоле его сын Аса, который царствовал сорок один год. В отличие от своих предшественников Аса был пламенным поборником истинной веры и непримиримым врагом идолопоклонства. Прежде всего он отстранил от власти свою бабку Мааху, жену Ровоама, насаждавшую культ Астарты и Приапа. Она поставила в Иерусалимском храме пень дерева, символизирующий Астарту. Аса велел сжечь этот пень в долине Кедрона. Он также убрал всех идолов с холмов и из рощ и изгнал из страны чужестранцев, которые поклонялись лож-ным богам.
    Дело Асы по искоренению идолопоклонства в стране продолжил его сын Иосафат. С этой целью он рассылал по Иудее священников и левитов, которые учили народ почитать Ис-тинного Бога и избегать ложных богов. Иосафат даже сам предпринял поездку по своему царству и лично внушал своим подданным уклоняться от идолопоклонства. Господь благо-словил царствование Иосафата, и он сделал много полезного для народа иудейского.
    Одним из нечестивых царей Иудеи был Ахаз. Он ревностно почитал лжебогов Ваала и Молоха и усердно строил в их честь капища как в самом Иерусалиме, так и в его окрестно-стях. Во время его царствования сирийцы, филистимляне и израильтяне совершали беспре-рывные набеги на Иудейское царство, опустошая его. Создался даже военный союз между Сирией и Израилем, которые решили уничтожить царство Иудейское. Ахаз был в затрудни-тельном положении, но к нему явился пророк Исаия и сообщил, что царство Иудейское не будет уничтожено, так как из дома Давидова от Девы должен родиться Спаситель мира: “Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (Ис. 7:14). Но Ахаз об-ратился за помощью не к Богу, а к царю Ассирийскому и этим навлек беду не только на сво-их противников, но и на свое царство. Тиглатпаласар III в молниеносной кампании разрушил Дамаск, а затем вторгся в Израиль. Страна была разорена, а ее жители уведены в плен, только хорошо укрепленная столица — Самария не была захвачена ассирийцами. Она пала в семьсот двадцать первом году при последнем израильском царе Осие. Иудея же потеряла свою неза-висимость и вынуждена была платить дань ассирийцам.
    После смерти Ахаза иудейский престол занял его сын Езекия. Во время его правления пала Самария. Это произвело в Иудее потрясающее впечатление. Пророк Исаия, живший в это время, призывал жителей Иудеи покаяться и отказаться от ложных богов, чтобы их не по-стигла та же участь, какая постигла Израиль. Под влиянием пророка Исаии Езекия развернул большую деятельность по возрождению истинной религии. Он боролся со всеми проявле-ниями идолопоклонства, разрушал капища, разбивал идолов и срезал деревья, которым народ поклонялся на холмах. Но прежде всего он возобновил богослужение в Иерусалимском хра-ме. При его отце храм был в запустении, богослужение не совершалось, и ворота храма были закрыты. По приказанию Езекии храм был открыт и освящен. При Езекии после долгого пе-рерыва, с особой торжественностью, была отпразднована Пасха. На праздник в Иерусалим пришли не только иудеи, но и израильтяне.
    Но мирная жизнь Иудеи вскоре была нарушена. Езекия отказался платить дань царю Ас-сирийскому и заключил военный союз с Египтом против Ассирии. В этот союз вступили также Финикия и Вавилон. Союзники возлагали главные надежды на Египет. Пророк Исаия советовал Езекии не вступать в этот союз, но отступать уже было поздно. Вскоре вспыхнуло пламя восстания среди государств — вассалов Ассирии. Ассирийский царь Сеннахирим мгновенно захватил Вавилон, подавив восстание в Финикии, а затем разгромил египетскую армию, спешившую на помощь союзникам. Грозный каратель подступил к стенам Иерусали-ма и осадил его. Езекия был в отчаянии, но пророк Исаия успокоил его и предсказал, что ас-сирийское войско не овладеет Иерусалимом, так как город находится под защитой Самого Господа. Предсказание пророка сбылось: “И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все те-ла мертвые” (4 Цар. 19:85). После этого Сеннахирим прекратил осаду города и вернулся в Ниневию. Иерусалим остался свободным. Езекия царствовал еще несколько лет и успел под-нять Иудею из руин.
    Благочестивый царь умер в 687 году, а в 612 году пала столица Ассирийского царства Ниневия. На развалинах Ассирии халдейский царь Набопаласар основал Халдейское (или Нововавилонское) царство. После смерти Набопаласар вавилонский престол занял его сын Навуходоносор II (правил с 605 по 562 г. до н.э.).
    Египетский фараон, желая ослабить нарастающую мощь Вавилонского царства, начал военные действия против Навуходоносора. Подстрекаемый фараоном царь Иудеи Иоаким отказался платить дань Навуходоносору и стал на сторону Египта. Тогда Навуходоносор молниеносным маршем прибыл в Иудею, захватил Иерусалим и угнал в плен многих евреев вместе с их царем. На престол вступил сын Иоакима Иехония. Так как он продолжал антива-вилонскую политику отца, то в страну снова прибыл Навуходоносор с огромной армией и начал осаду Иерусалима. Иехония, вероятно, желая спасти Иерусалим от разрушения, поки-нул город и добровольно сдался неприятелю вместе со всей семьей и придворными. Чтобы умилостивить победителя, он преподнес ему все драгоценности и сосуды из благородных ме-таллов, какие были во дворце и храме. Но на этот раз Навуходоносор был неумолим. Вместе с царской семьей он угнал в Вавилон семь тысяч выдающихся мужей израильских. Среди них был и пророк Иезекия. На место Иехонии Навуходоносор назначил царем Иудейским его дя-дю Матфанию, переименовав его в Седекию.
    Седекия был недальновидным политиком. Очень скоро он попал под влияние проегипет-ской группировки, и страна снова вступила на опасный путь борьбы против Вавилона. Жив-ший в это время пророк Иеремия часто обращался к правителям и народу и в пламенных ре-чах призывал их не дразнить “вавилонского колосса.” Он предупреждал также, что не надо особенно рассчитывать на помощь Египта, а нужно прежде всего покаяться и обратиться за помощью к Небесному Покровителю народа еврейского. Но иудеи были глухи к проповеди избранника Божия, они даже посадили его в тюрьму и жестоко избивали.
    Навуходоносор зорко следил за политическими событиями на Ближнем Востоке и, нако-нец, решил, что пора действовать. Он вторгся в Иудею, разбил египетские войска, спешив-шие на помощь Иерусалиму, а затем приступил к осаде иудейской столицы. Восемь месяцев длилась эта осада. В городе свирепствовали голод и эпидемии. На улицах валялись трупы людей, которых не успевали хоронить. Дело дошло до того, что матери съедали тела своих детей, умерших от истощения или болезни. В 586 году до н.э. халдеи начали штурм, пробили брешь в стене и ворвались в город. Разъяренные вавилонские воины убивали, грабили, под-жигали дома. Вскоре Иерусалим превратился в груду развалин. От храма и царского дворца остались лишь обгорелые обломки стен и разбитые колонны. Город перестал существовать.
    Царь Седекия с семьей и группой придворных тайно покинул Иерусалим и бежал в сто-рону Иордана. Посланный в погоню отряд поймал его близ Иерихона. Навуходоносор велел убить царских сыновей, а самому Седекии выколоть глаза и закованного в цепи отправил в Вавилон. Затем победители начали согласно месопотамскому обычаю изгонять жителей из иудейских городов и селений. Десятки тысяч пленных построили в колонны, связали длин-ными веревками и погнали в далекую чужую страну. С этого времени в истории иудейского народа начался новый период — период вавилонского плена.


Глава XIV.
Деятельность Пророков.

3 и 4 книги Царств.
    Печальное событие разделения избранного народа на два враждебных друг другу царст-ва повлекло за собой не только ослабление политического могущества народа, но и падение его в религиозно-нравственном отношении; та склонность к нечестию и идолопоклонству, которая начала проявляться в еврейском народе в последние годы правления Соломона, с разделением царства получила государственное одобрение и открыто поощрялась в царстве Израильском. Израильские цари, начиная с Иеровоама, выставили идолопоклонство как зна-мя своей политической независимости и всеми мерами отчуждали свой народ от Иерусалим-ского храма. В те времена все лучшие надежды евреев сосредоточивались в Иерусалиме, “ко-торый Бог избрал Себе для пребывания там имени Его.” Но “и Иуда также не соблюдал запо-ведей Господа Бога своего, и поступал по обычаям израильтян.” И вот, чем нечестивее стано-вился избранный народ, тем все сильнее раздавался голос Божий, будивший спящую совесть народа. В это именно время в еврейском народе один за другим выступают пламенные борцы за истинную веру, чистоту нравов. Это были пророки, посланные Богом еврейскому народу для поддержания в его среде истинной веры и благочестия. Воодушевленные Святым Духом, эти избранники Божий безбоязненно шли к израильским и иудейским правителям и обличали их в идолопоклонстве и безнравственной жизни. Они призывали избранный народ к покая-нию, учили людей истинной вере, предсказывали грядущие события и совершали чудеса. Од-ни из них только проповедовали, а другие, помимо устной проповеди, оставили свои Писа-ния.
    Пророков, проповедовавших устно, было очень много. Из них особенно известны и замечательны два великих пророка — Илия и Елисей.
    Пророков, оставивших свои Писания, шестнадцать. По величине и значимости написан-ных этими пророками книг они разделяются на больших и малых. К числу больших пророков относятся: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, а к числу малых относятся: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Пророки Иезекииль и Даниил пророчествовали во время вавилонского плена, а пророки Аггей, Заха-рия и Малахия — после плена. Все же остальные пророки жили до вавилонского плена.

Пророк Илия.
3 Цар. 16:29-34; 17-19:21; 4 Цар. 12:1-15
    Святой пророк Илия жил в Израиле в период правления нечестивого царя Ахава. Это были мрачные времена в истории израильского народа. Под влиянием жены-язычницы Иеза-вели Ахав по всей стране насаждал культ поклонения Ваалу, Астарте и Молоху, а ревност-ных сторонников истинной религии преследовал и убивал.
    Однажды к Ахаву в Самарию явился грозный пророк Илия. Он был родом из города Фесвы и с юных лет вел строгую подвижническую жизнь в пустыне. Стоя перед царем в пе-репоясанной веревкой простой одежде отшельника, Илия гневно упрекал его в вероотступ-ничестве и предсказал, что за отступление от Истинного Бога страну постигнут засуха и го-лод. “Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! — воскликнул Илия грозным голо-сом. — В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову” (3 Цар. 17:1).
    После этого пророчества Илия удалился из столицы, опасаясь мести царя, и скрылся в горах за Иорданом, у потока Хорафа. Места там были пустынные, однако Илия не испытывал голода. Вороны два раза в день приносили ему хлеб и мясо, а воду он брал из потока. Но вот наступила предсказанная засуха. Дожди прекратились, и поток высох совершенно. Тогда Илия по повелению Божию переселился в языческий городок Сарепту, около Сидона. Одна бедная, добрая вдова приютила его в своем доме и делилась с ним скудной пищей. Когда пришел к ней Илия, у ней была всего лишь горсть муки в кадке и немного масла в кувшине. Но по слову Илии совершилось чудо: все время пребывания пророка у вдовы не уменьши-лось ни количество муки в кадке, ни масла в кувшине.
    Вскоре у вдовы случилось несчастье: ее сын тяжело заболел и умер. Тогда Илия взял мертвого мальчика к себе в комнату, положил на свою постель и с пламенной молитвой обра-тился к Богу, прося Его даровать отроку жизнь. Господь услышал молитву Своего избранни-ка, и мальчик ожил. Вдова, преисполненная радости, сказала: “Теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно” (3 Цар. 17:24).
    Прошло три с половиной года засухи и голода и тогда “...было слово Господне к Илии: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю” (3 Цар. 18:1). Царь, увидев пророка, стал упрекать его: “Ты ли это, смущающий Израиля?” На этот упрек Илия смело ответил царю: “Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презирали повеления Господни и идете вслед Ваалам” (3 Цар. 18:17-18). Затем пророк предложил Ахаву собрать народ и жрецов Ваала на гору Кармил и испытать, кто истинный Бог — Иегова или Ваал. На вершину горы в назначенный срок собрались четыреста пятьдесят пророков Ваала, которых содержала царица Иезавель. Илия один, с помощью Божией вступил в борьбу с ними. Многочисленные толпы израильтян и ханааненян с напряжением ждали исхода этого своеобразного поединка. Грозный пророк прежде всего обратился к народу с обличительной речью: “Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему после-дуйте.” Затем он предложил народу приготовить две жертвы — одну Иегове, а другую Ваалу, но огня на жертвенники не подкладывать. Тот Бог, Который пошлет огонь с неба на жертвен-ник, и есть Истинный Бог. Царь и народ согласились с этим предложением. Первыми стали приносить жертву жрецы Ваала. Они плясали вокруг жертвенника, истязая себя ударами но-жей и копий, исступленно кричали: “Ваале, услышь нас!” Наступил полдень, а телец все не загорался; Илия советовал им с иронией: “Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!..” Но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха (3 Цар. 18:21:26:27:29). Когда прошел полдень и на-ступило время вечернего жертвоприношения, Илия построил жертвенник из двенадцати кам-ней, вокруг него вырыл канаву, сложил дрова, разрезал своего тельца и велел лить воду на жертвенник. Когда канава наполнилась водой, пророк возвел руки к небу и произнес пламен-ную молитву, прося Господа показать идолопоклонникам, что Он есть единый Истинный Бог, Бог отцов заблудившегося народа. Еще молитва была на устах пророка, как с неба сошел огонь и поглотил не только тельца, но даже камни жертвенника и воду из канавы. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: “Господь есть Бог, Господь есть Бог!” (3 Цар. 18:39).
    Но Илия не ограничился всеобщим покаянием народа. Он велел поймать лжепророков и за то, что они вводили в заблуждение и развращали народ, казнил всех до единого у потока Киссон. Затем он вернулся на вершину горы Кармил и молился до тех пор, пока на горизонте не показались дождевые тучи. Спустя некоторое время все небо затянулось тучами, и хлынул долгожданный ливень.
    Царица Иезавель, узнав о том, что произошло на горе Кармил, поклялась убить Илию. Спасаясь от преследования закоренелой язычницы, Илия бежал в Иудею, где спрятался в од-ной из горных пещер. Здесь ему явился Господь и велел идти в Израиль помазать на царство Ииуя, который был военачальником у Ахава, а также помазать Елисея, сына Сафатова, “в пророка вместо себя” (3 Цар. 19:16). Илия послушно пошел исполнить волю Божию. По пути он встретил израильтянина по имени Елисей. Он в это время пахал свое поле упряжкой в двенадцать пар волов. Пророк накинул ему на плечи свою милоть (плащ) в знак того, что бе-рет его к себе в ученики. Елисей, взволнованный этой неожиданной милостью, сказал проро-ку: “Позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою” (3 Цар. 19:20). За-тем он заколол двух волов, раздал мясо своим землякам и, попрощавшись с родителями, по-шел за своим учителем.
    Земная жизнь великого пророка подходила к концу. Господь звал Своего избранника к Себе. Предчувствуя конец своей земной жизни, Илия желал закончить ее наедине с Богом и с этой целью несколько раз пытался разлучиться со своим неразлучным спутником и учеником Елисеем. Но Елисей тоже, предчувствуя скорую разлуку со своим учителем, не отлучался от него. Господь звал Илию в пустыню за Иордан. Когда Илия в сопровождении Елисея подо-шел к реке, он ударил своим пророческим плащом (милотью) по водам Иордана. Река сразу расступилась, и они перешли посуху на другую сторону. Идя по дороге, Илия сказал Елисею: “Проси, что сделать тебе прежде нежели я буду взят от тебя...” — ”Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне,” — ответил Елисей. Илия сказал ему: “Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так.” (4 Цар. 2:9-10). Разговаривая, они продолжали свой путь по дороге. Вдруг огненная колесница, запряженная огненными конями, разделила собеседников, и Илия в вихре понесся на небо. Елисей разодрал свои оде-жды и воскликнул в отчаянии: “Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!” (4 Цар. 2:12). В это время к его ногам упала милоть Илии, и с ней Елисей получил от Бога про-роческий дух.

Пророк Елисей.
4 Цар. 2-9:13:20-21
    Пророк Елисей прославился в своей жизни особенно многочисленными чудесами. После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он ударил милотью Илии по воде, вода расступилась, и пророк перешел по сухому дну. Когда он пришел в Иери-хон, то жители города жаловались ему, что вода у них нехорошая, а земля бесплодная. Ели-сей велел, чтобы ему принесли новую чашу, полную соли. Затем он пошел от источника к ис-точнику и оздоровлял воду, насыпая в нее соль. С тех пор вода в Иерихоне стала хорошей, а земля — плодородной.
    Военачальник царя Сирийского, Нееман, был болен проказой. Никто не мог вылечить его от этой болезни. Однажды он узнал, что в Самарии живет пророк, который может его ис-целить. Гордый сирийский сановник подъехал к дому пророка на роскошной колеснице в со-провождении многочисленной свиты. Но Елисей не вышел навстречу ему и не поклонился, как этого ожидал Нееман, а лишь передал через слугу, чтобы больной семь раз окунулся в Иордане, и тогда недуг пройдет. Нееман был глубоко оскорблен, так как не привык к такому обращению. К тому же он не поверил словам пророка и с возмущением воскликнул: “Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?” (4 Цар. 5:12). После этого он в гневе покинул Самарию. Но по дороге слуги все-таки уговорили Неемана выполнить совет пророка. Он свернул к Иордану и семь раз окунулся в воде. Ко всеобщему удивлению, проказа исчезла, и тело Неемана стало чис-тым, как у новорожденного младенца. Исполненный благодарности, Нееман вернулся к Ели-сею, предлагая ему в награду серебро и дорогую одежду. Но Елисей отказался принять дары. Тогда Нееман пообещал Елисею, что отныне он будет поклоняться только Иегове, Который вернул ему здоровье.
    Пророк Елисей и после своей смерти совершил чудо. Через год после смерти мимо пе-щеры, где он был погребен, несли умершего. Но, увидев неприятелей, погребавшие поспешно бросили умершего человека в пещеру пророка. Как только он при падении своем коснулся костей Елисея, тотчас ожил и встал на ноги.

Пророк Иона.
    Вскоре после Елисея в Израильском царстве явился новый пророк по имени Иона. В это время за Евфратом быстро возвышалось и крепло могущественное Ассирийское царство, ко-торое было во враждебных отношениях с царством Израильским. Столица Ассирии — Нине-вия утопала в роскоши, что, разумеется, вело к религиозно-нравственному падению ее жите-лей. И вот в этот развращенный и враждебный Израилю город вселюбящий и милующий Господь посылает пророка Иону с тем, чтобы возвестить его грешным жителям близкую ги-бель, если они не покаются. “Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, — сказал Бог, — ибо злодеяния его дошли до Меня” (Иона 1:2). Но Иона не хотел идти к врагам народа израильского и не послушался голоса Божия. Он сел в корабль и отправился совсем в другую страну. Но вдруг на море поднялась сильная буря, и кораблю стала угрожать гибель. Матросы-язычники день и ночь боролись с ураганом и умоляли своих богов смиловаться над ними. Видя, что буря не утихает, капитан корабля решил бросить жребий, чтобы узнать, из-за кого постигла их эта беда. Жребий пал на Иону, и матросы потребовали у него: “Скажи нам, за кого постигла нас эта беда?” Иона признался, что это он вызвал гнев Бога Израилева, ибо не выполнил Его святую волю. Тогда встревоженные матросы спросили: “Что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас?” Иона смиренно сказал: “Возьмите меня и бросьте в мо-ре, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта, великая буря” (Иона 1:8:11-12). Моряки были добрыми людьми и хотели высадить Иону на сушу, но большие волны и сильный ветер не позволили им этого сделать. Тогда им не оставалось другого выхо-да, как, помолившись Богу Израилеву, бросить пророка Иону в море. Как только Иона скрыл-ся в пучине морской, буря утихла. Но Иона не утонул, его по повелению Божию проглотил огромный кит и носил его в своем чреве три дня и три ночи. Все это время пророк пел благо-дарственные гимны Богу и просил Его о помиловании.
    Через три дня кит выбросил пророка живым на берег. После этого Иона пошел в Нине-вию для исполнения воли Божией. Целый день он ходил по городу и проповедовал всем, го-воря, что через сорок дней Ниневия будет разрушена. Жители города поверили его словам. Они вместе с царем наложили на себя строгий пост, стали молиться и просить покаяния в своих грехах. Видя, что жители Ниневии раскаялись, Господь смиловался над ними. Но Ионе не понравилось, что Бог так милостиво отнесся к языческому народу, разочарованный и сер-дитый, он покинул город, чтобы не выставлять себя на посмешище перед людьми, которым он пророчил гибель. Недалеко от города он построил себе шалаш и с чувством обиды стал молиться: “О, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побе-жал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилости-вый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить” (Иона 4:2-4). Господь не ответил пророку на такую неразумную мо-литву, но сделал так, что над его головою выросло высокое растение, заслонившее его от па-лящих лучей солнца. На следующий день Господь повелел червям подточить корни, и оно сразу засохло. Одновременно с востока подул горячий сухой ветер, а солнце жгло так сильно, что Иона изнемог от духоты и стал роптать. Тогда Господь, поучая Иону, сказал ему: “Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил... Мне ли не по-жалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцать тысяч человек, не умею-щих отличить правой руки от левой, и множество скота?” (Иона 4:10-11). Главную мысль книги пророка Ионы можно выразить так: Господь заботится об обращении всех грешников, Он любит все народы и даже врагам Израиля — ниневитянам — желает спасения. Трехднев-ное пребывание пророка Ионы во чреве кита и чудесное спасение его было прообразом трех-дневной смерти и воскресения Христа Спасителя.

Пророки Амос и Осия.
    Эти пророки жили в Израиле в VIII веке до н.э. во время царствования Иеровоама II. При этом царе Израиль поднялся из упадка и вступил в полосу бурного экономического расцвета. Страна процветала почти так же, как во времена Соломона. Но экономический рост государ-ства очень часто снижает религиозно-нравственную сторону жизни народа. То же самое слу-чилось и в Израиле. Израильтяне забыли Истинного Бога и не стали исполнять благих Его заповедей, ведущих к духовному совершенствованию.
    Когда религиозно-нравственное падение евреев достигло предела, в Израиль был послан Богом пророк Амос. До этого он был пастухом и все дни свои проводил на горных просторах Иудеи. Взяв свой пастушеский посох, он отправился в Самарию. Этот город разгула и раз-врата потряс его. Амос с ужасом смотрел на нарумяненных женщин, разодетых молодых ще-голей, на безжалостных и несправедливых вельмож, на чрезмерную роскошь домов и двор-цов и крайнюю нищету простого люда. По всей Самарии стояли капища, посвященные идо-лам. Амос сразу же пошел в Вефиль — религиозный центр Израиля, стал перед храмом, в ко-тором Бог Моисея был изображен в виде тельца, и начал гневно обличать пороки израильтян, призывая их к покаянию. “Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих…” — взывал он к совести богатых. Пророк призывал людей не оскорблять Бога развратом, чрезмерной роскошью и жестокостью к бедным и беззащитным. Несмотря на то, что Израиль в это время был в расцвете своих сил, Амос предсказал внезапную его гибель: “И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня” (Ам. 8:4:9). Пророчество Амоса вскоре исполнилось. Израиль был разрушен Ассирий-ским царством.
    Пророк Осия был младшим современником Амоса. При нем уже начало сбываться про-рочество Амоса о гибели Израиля. Опасаясь агрессивных действий Ассирии, Израиль всту-пил в военный союз с Египтом. Пророк Осия в своей книге изображает Израиль под видом распутной и неверной жены. Как неверная жена уходит от своего мужа к любовникам, так и Израиль забыл своего Бога и стал поклоняться ложным богам и надеяться на союзы с языче-скими народами. Но грозные слова пророка не находили себе отклика в развращенном наро-де. Тогда по повелению Божию он возвещает израильтянам о гибели их царства.

Пророк Исаия.
    Особенно знаменитым среди иудейских пророков был пророк Исаия. Он был потомком царя Давида и находился в родственных отношениях с иудейскими царями. Исаия пророче-ствовал при царях Иоафаме, Ахазе и Езекии. В год смерти царя Озия, в 740 году, Бог призвал Исаию к пророческому служению особым явлением. Исаия видел Господа в небесном храме на высоком престоле. Вокруг Него стояли шестикрылые серафимы и взывали: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!” Пораженный видением, Исаия восклик-нул: “Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа” (Ис. 6:3:5). Один из сера-фимов взял клещами уголь с небесного жертвенника и коснулся им уст Исаии со словами: “Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.” После этого Исаия услышал вопрошающий голос Господа: “Кого Мне послать? И кто пой-дет для Нас?” Исаия ответил: “Вот я, пошли меня!” Тогда Господь повелевает ему: “Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкну-ли…” (Ис. 6:7-10). Исаия спросил: “Надолго ли, Господи?” Господь ответил ему: “Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет” (Ис. 6. 11).
    Видение окончилось, и на святом пророке почил Дух Божий, Который звал его на борьбу с пороками и религиозным заблуждением еврейского народа. Исаия громко и пламенно при-зывал еврейский народ к покаянию, обличал его нечестие. В словах, полных апокалипсиче-ского ужаса, он призывал жителей Иудеи отказаться от чужих богов и обратиться к Истин-ному Богу. Пророк клеймил ханжество богачей, которые строго постились, совершали жерт-воприношения в Иерусалиме и одновременно угнетали бедняков, обижали вдов, сирот и ма-леньких детей. Впервые в истории Израиля и Иудеи он проповедовал, что религиозные обря-ды не имеют никакого значения, если их не совершать с чистой и справедливой совестью. Но духовно оглохший и ослепший народ не мог слышать спасительных призывов Божьего из-бранника. Видя окаменение сердец еврейского народа, пророк Исаия возвещает своим сооте-чественникам наказание Божие через ассирийцев и халдеев. Он говорит о грядущей гибели Самарии, о разрушении Иерусалима и храма вавилонянами и о плене вавилонском. Возвещая наказание Божие нечестивому народу, пророк Исаия вместе с тем говорит, что Господь про-стит иудеев и освободит их из плена, если они искренне раскаются в своих грехах.
    Но особенно много пророчествовал Исаия о грядущем Спасителе мира — Мессии. В своих пророчествах он называет Мессию Богом и человеком, Учителем всех народов, Осно-вателем царства мира и любви. Пророк предсказывает, что Мессия родится от Девы, приимет Дух Божий, будет совершать чудеса, пострадает и умрет за грехи людей, воскреснет на небо. Основанная Им Церковь распространится по всей вселенной. Будущие страдания Спасителя Исаия описывает так ясно, как будто он видел их своими глазами (Ис. 53).
    За ясность пророчества о Христе Исаию называют пророком-евангелистом. Существует древнее предание, что святой пророк принял мученическую смерть. За обличение царя Ма-нассии в идолопоклонстве он был перепилен деревянной пилой.

Пророк Иеремия.
    Иеремия жил приблизительно сто лет спустя после пророка Исаии, во второй половине VII века. Он проповедовал в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось паде-ние Иудейского царства. Сын священника, он принадлежал к потомкам древнего священни-ческого рода, ведущего свою родословную от первосвященника Авиафара. К пророческому служению был призван Господом в ранней молодости, в 626 году, на тридцатом году правле-ния царя Иосии. Господь явился Иеремии и сказал, что Он еще до рождения избрал его про-роком для народов. Но Иеремия стал отказываться от пророчества, ссылаясь на свою моло-дость и на то, что он не умеет красноречиво говорить. Тогда Господь коснулся его уст и ска-зал: “Вот, Я вложил слова Мои в уста твои.” И далее Господь предупреждает его: “Смотри, я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, гу-бить и разрушать, созидать и насаждать” (Иер. 1:9-10).
    Получив такое повеление от Господа, пророк Иеремия в продолжение сорока лет нес не-легкое бремя своего пророческого служения еврейскому народу. В отличие от других проро-ков Иеремию называют плачущим пророком. Любя свое отечество всей душой, он с горьки-ми слезами обличал нечестие своих современников и предсказывал им грядущее на них бед-ствие. Он предсказал, что Иудейское царство будет покорено нововавилонским царем Наву-ходоносором II, Иерусалим, и храм будут разрушены до основания, а народ будет уведен в Вавилон, где пробудет в неволе семьдесят лет. Для того, чтобы показать иудейскому народу, что произойдет с ним в недалеком будущем, пророк по повелению Божию надел на себя сна-чала деревянное, а затем — железное ярмо ив таком виде ходил по улицам Иерусалима. Од-нажды он купил у горшечника глиняный кувшин и на глазах старейшин города разбил его. При этом он сказал: “Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд....(Иер. 19:11).
    Пророк выступал против военного союза с Египтом и советовал царю Седекии подчи-ниться Навуходоносору. Развращенный народ не любил пророка за то, что он говорил правду и обличал его в нечестии, а проегипетская группировка обвинила его в измене и пораженче-ских настроениях. Иеремию посадили в тюрьму. Но пророк был непоколебим. Едва выйдя на свободу, он продолжал свою деятельность во имя спасения родины и народа.
Но вот, наконец, наступили печальные дни для Иудейского царства, о которых много раз на-поминал пророк своему народу. В 586 году Навуходоносор разрушил Иерусалим и храм, а иудейский народ увел в плен. Пророку Иеремии Навуходоносор разрешил остаться на роди-не. Оставшись в разрушенном Иерусалиме, Иеремия горько оплакивал бедствия своего оте-чества и народа. Свою скорбь он изложил в священной книге, которая впоследствии была на-звана “Плач Иеремии.” Вскоре в Иудее вспыхнуло восстание против Вавилона. Боясь ответ-ственности за беспорядки, многие иудеи бежали в Египет. Вместе с собой они увели и проро-ка Иеремию. Существует предание, что в Египте пророк был побит камнями своими соотече-ственниками.

Малые пророки в Иудее до вавилонского плена: Авдий, Иоиль, Михей, Наум, Аввакум, Софония.
    1. Пророк Авдий проповедовал при царе Иораме, в начале IX века. Его книга — самая короткая из пророческих книг: в ней всего 21 стих. Пророк обличает идумеян за то, что они сочувствовали и помогали египетскому фараону Шешенку (Сусакиму) разграбить Иерусалим при Ровоаме. За это Авдий предсказывает Едому наказание Божие.
    2. Пророк Иоиль проповедовал при царе Иоасе, в конце IX и начале VIII веков. Его можно назвать пророком Пятидесятницы, так как он в ярких чертах предсказал сошествие Святого Духа на народ Божий. Это событие произошло в Новом Завете, после вознесения Христа на небо. В своей книге, которая содержит три главы, пророк призывает соотечествен-ников к молитве и покаянию.
    3. Пророк Михей проповедовал при трех иудейских царях: Иоафаме, Ахазе и Езекии и был современником пророка Исаии. В своей книге, содержащей семь глав, он бесстрашно бичует пороки власть имущих, указывает на тлетворное влияние роскоши и богатства, пред-сказывает, что неверность иудеев и израильтян Божьему завету станет для них роковой. Про-рок во всеуслышание говорит о близкой гибели не только Самарии, но и Иерусалима. В то же время он верит в конечное исцеление и спасение народа Божия. Михей говорит, что местом рождения Мессии будет Вифлеем — город Давидов (Мих. 5:2).
    4. Пророк Наум проповедовал во время правления благочестивого царя иудейского Ио-сии, в конце VII века. В эти годы Ассирийская военная держава — гроза всего востока — пе-реживала агонию. Поработив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, часть Малой Азии и Кав-каз, Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и угнав в плен сотни тысяч жителей.
    Военная мощь ассирийцев пошатнулась в результате нашествия скифов. В 616 году Ас-сирия потерпела жестокое поражение в битве с восставшими вавилонянами, а в 612 году пала столица Ассирии — Ниневия. Царство Ассура перестало существовать. Все народы востока с ликованием встретили это известие. Гибели Ниневии и посвящена книга пророка Наума, на-писанная, вероятно, между 616 и 612 годами. Книга пророка Наума проникнута убеждением: насильник и тиран неизбежно пожнет горькие плоды своего беззакония. Держава, построен-ная на лжи и крови, не может устоять. Как бы ни был могущественен деспот — возмездие настигает его. Пророк утешает свой народ, который пострадал от нашествия ассирийцев.
    5. Пророк Аввакум жил и проповедовал в конце VII века. В это время на развалинах Ассирийского царства халдеи воздвигнули царство Вавилонское. Пророк предсказал разру-шение Иудейского царства халдеями и в торжественной песне воспел явление на землю Бога для спасения людей.
    6. Пророк Софония жил и пророчествовал во время правления царя Иосии (640-609 гг). и был современником пророка Аввакума. Учение Софонии содержит следующие положения: а) в событиях мировой истории проявляется воля Господня; б) день Иеговы будет катастро-фой, которая постигнет языческие народы так же, как Иуду, ибо грех мира влечет за собой всеразрушающую бурю, подобно Всемирному потопу, среди которой останутся только ис-тинно благочестивые и богобоязненные; в) после дней возмездия Бог явится Своим избран-никам и установит на земле вечное царство света и радости.


Глава XV.
Вавилонский Плен.

“На реках вавилонских.”
    Страна, в которую иудеи были уведены в плен, представляла обширную низменную рав-нину, заключенную между реками Евфратом и Тигром. Здесь вместо родных живописных гор пленники увидели перед собой необозримые, пересеченные искусственными каналами поля, среди которых раскинулись громадные города с поднимающимися над ними исполинскими башнями — зиккуратами.
    Вавилон — столица царства, в это время был величайшим и богатейшим городом мира. Он украшался многочисленными храмами и дворцами, перед которыми в немом изумлении останавливались пленники. Вмещая в себя миллион жителей, Вавилон был окружен двойной линией крепостных стен такой толщины, что по ним мог свободно ехать четырех конный экипаж. Более шестисот башен охраняли покой жителей столицы. От великолепных резных ворот Иштар вела широкая улица со стенами, украшенными барельефами львов. В центре го-рода находилось одно из семи чудес древнего мира — висячие сады Семирамиды, располо-женные на террасах, поддерживаемых арками из кирпича. Величайшей святыней был храм вавилонского бога Мардука. Вблизи него поднимался высоко к небу зиккурат — семиярусная башня, построенная в III тысячелетии до н.э. На ее верхушке сверкали в лучах солнца голу-бые плитки маленького святилища, в котором, по верованию вавилонян, жил их бог Мардук.
На иудейских изгнанников, переброшенных из маленького провинциального городка Иеру-салима в самую гущу большого мира, Вавилон произвел ошеломляющее и ужасающее впе-чатление. Пленники содержались первоначально в лагерях и работали в самом городе Вави-лоне, на строительстве в царских имениях, при сооружении оросительных каналов. Со вре-менем, особенно после смерти Навуходоносора, им стали возвращать личную свободу. Они селились на окраинах столицы, занимаясь садоводством и овощеводством. Многие занялись торговлей и нажили большие состояния, ибо Вавилон в то время был важнейшим центром международной торговли. Некоторые иудеи стали финансовыми магнатами. Иные занимали крупные посты в государственном аппарате и при царском дворе. Попав в водоворот вави-лонской жизни, часть евреев ассимилировалась и забыла о своей родине. Но для большинства народа память об Иерусалиме оставалась священной. Они часто садились вместе где-нибудь на каналах — этих “реках вавилонских” — и, исполненные тоски по родине, пели печальные песни. Религиозный поэт, автор сто тридцать шестого псалма, следующим образом выразил их чувства: “При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали мы о Сионе... Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего” (Пс. 136; 1:5-6).
    В то время, как жители Израиля, выселенные ассирийцами в 721 году, рассеялись и в конце концов бесследно исчезли в море народов Азии, иудеи селились вместе в городах и по-селках, соблюдали свои древние обычаи, праздновали субботу и все другие религиозные праздники, а поскольку у них не было храма, собирались в домах священников для совмест-ных молений. Эти частные домашние молельни явились зародышами будущих синагог. В это время среди иудеев появляются ученые люди, книжники, которые собирали и систематизи-ровали духовное наследие народа. Изгнанникам удалось вынести из горящего Иерусалимско-го храма некоторые свитки Священного Писания, но много исторического материала при-шлось записывать заново, используя устную традицию. Так восстанавливался и созидался текст Священного Писания, обработанного окончательно уже после возвращения на родину.
    Здесь, в плену, под тяжестью постигшего иудеев испытания и вдали от обетованной зем-ли, у них сильнее, чем когда-либо, пробуждалось раскаяние в своих прежних согрешениях, и вследствие этого укреплялась вера в справедливого и милостивого Бога. Для поддержания веры среди пленных иудеев и для их утешения Господь посылал пророков. Особенно вы-дающимися пророками в вавилонском плену были Иезекииль и Даниил.

Пророк Иезекииль.
    Иезекииль был пророком и священником. Свою молодость он провел в Иудее. Когда ему исполнилось двадцать пять лет, он в 597 году, за одиннадцать лет до разрушения Иерусали-ма, был уведен в плен вавилонский вместе с царем Иоакимом и жил там среди переселенцев при реке Ховаре. К пророчеству священник Иезекииль был призван на пятом году своего пребывания в вавилонском плену. При этом Господь показал Своему избраннику следующее видение.
    Иезекииль видел в светлом облаке нечто подобное четырем животным, у каждого из ко-торых было по четыре крыла и по четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Под каждым животным находилось по одному колесу с высокими ободьями, усеянными очами. Над их головами утверждался кристальный свод, а на своде стоял престол. На престоле восседал Господь в образе человека. С этого престола Господь призвал Иезекииля к пророческому служению и дал ему съесть свиток, на котором было написано: “плач, и стон, и горе.” Пророк съел этот свиток и почувствовал в устах своих сладость, как от меда. Эти слова, написанные на свитке, явились темой обличительной проповеди пророка Иезекииля.. С этого времени из уст избранника Божия раздавались пророческие слова, предсказывающие о надвигающемся горе и страданиях избранного народа. Такая участь постигнет избранный народ за то, что он забыл своего Бога и поклоняется чужим богам. Иезекииль подобно своему современнику пророку Иеремии предсказывал евреям о разрушении Иерусалима и убеждал их покориться воле Божией. Из далекой страны плена он изображал взятие и разрушение Иерусалима с та-кими подробностями, как будто все это он видел своими глазами. Но пророк не только обли-чает евреев, он утешает и ободряет пленных своих братьев. Он убеждает их в том, что еврей-ский народ, несмотря на тяжкое наказание Божие, все-таки останется избранником Божиим. Своими страданиями он должен очиститься от грехов, а затем выполнить возложенную на него миссию, которая заключается в распространении среди языческого мира веры в Истин-ного Бога.
    Поскольку иудейскому народу предстояло выполнить такую историческую миссию, пророк предсказывал гибель всех его угнетателей и возвращение евреев из плена на родину. Однажды он рассказал верующим, что Господь перенес его в будущий, восстановленный Ие-русалим. Какой-то таинственный муж водил его по городу и по двору заново отстроенного храма, и Господь велел ему внимательно смотреть и запоминать, чтобы потом подробно рас-сказать своим землякам в Вавилоне. Таким образом Иезекииль поддерживал дух изгнанни-ков, предсказывал, что они вернутся на землю отцов и их Царем станет Потомок Давида — Христос, Спаситель Мира (Иез. 40-47).
    Некоторые пророчества Иезекииля изображаются символически. Так, например, буду-щее восстановление Иудейского царства и грядущее воскресение мертвых пророк изображает под видом поля, усеянного человеческими костями. Эти кости, под воздействием Духа Бо-жия, облекаются плотью и оживают (Иез. 37). Спасительное учение грядущего Мессии Иезе-кииль изображает под видом источника, вытекающего из храма, воды которого впадают в Мертвое море и оживляют всю страну (Иез. 47).
    Пророк не дожил до того счастливого часа, когда иудейский народ возвратился из плена и восстановил свою столицу и храм. Предание говорит, что великий пророк был убит одним иудейским вельможей за то, что Иезекииль смело обличил его в идолопоклонстве. Двадцать два года Иезекииль нес тяжелое пророческое служение и оставил после себя книгу для нази-дания его современников и будущих потомков.

Пророк Даниил.
    Другим великим пророком, жившим во время вавилонского плена и поддерживавшим веру в Истинного Бога среди иудейского народа, был Даниил, который происходил из цар-ского рода и еще мальчиком отведен был в вавилонский плен. В плену, по желанию царя На-вуходоносора, Даниил был избран с некоторыми другими пленными мальчиками из лучших иудейских семейств для служения при царском дворе. Царь приказал воспитывать их при своем дворе, обучать разным наукам и халдейскому языку. Пищу он повелел им давать со своего стола. В числе избранных были три друга Даниила: Анания, Азария и Мисаил. Даниил вместе со своими тремя друзьями твердо хранил веру в Истинного Бога.. Они не хотели есть царской пищи, чтобы не съесть чего-либо, запрещенного законом Моисеевым, и просили своего воспитателя-евнуха давать им только хлеб и овощи. Воспитатель не соглашался, так как боялся, что они похудеют, и царь накажет его. Но Даниил упросил его сделать испытание в течение десяти дней. И когда прошло десять дней, то оказалось, что Даниил и его друзья не только не похудели, а даже стали полнее, здоровее и красивее своих товарищей. После этого их больше не принуждали есть царскую пищу. За такое строгое исполнение закона — за воз-держание (пост) и благочестие Бог наградил этих отроков хорошими способностями и успе-хами в учении. На испытании они оказались умнее и лучше других и получили большие должности при царском дворе. Даниилу же Бог, кроме того, дал еще способность разъяснять сны, как некогда Иосифу. Такое возвышение иудейских юношей послужило на пользу плен-ным иудеям. Благочестивые юноши получили возможность защищать иудеев от притеснений и улучшить их жизнь в плену. Кроме того, через них многие язычники могли познавать и прославлять Бога.
    Однажды Навуходоносор увидел необыкновенный сон, но, проснувшись утром, не мог его вспомнить. Сон же этот очень беспокоил царя. Он созвал всех мудрецов и гадателей и ве-лел им напомнить ему сон и объяснить его значение. Но они не в силах были это сделать и ответили: “Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю…” (Дан. 2:10). На-вуходоносор разгневался и хотел предать смерти всех мудрецов. Тогда Даниил упросил царя дать ему некоторое время, и он разъяснит сон. Возвратившись домой, Даниил усердно молил Бога открыть ему эту тайну. В ночном видении Господь открыл ему сон Навуходоносора и значение его. На следующее утро Даниил предстал перед лицом Навуходоносора и сказал: “Царь! Когда ты ложился спать, ты думал о том, что будет после тебя. И вот, во сне ты уви-дел огромного истукана: в блеске стоял он и страшен был вид его. У этого истукана: голова была из чистого золота, грудь и рука из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, а ступни ног частью из железа, частью из глины. Затем ты увидел, как от горы сам собой, без содействия рук человеческих, оторвался камень и ударил в ноги истукана и разбил их, тогда весь истукан рассыпался и превратился в прах, а камень тот так увеличился, что покрыл со-бою всю землю — Вот царь, твой сон!”
    “Этот сон, — продолжал Даниил, — означает следующее: ты царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу... и ты владеешь другими народами. Царство твое — это золотая голова истукана. После тебя настанет другое — серебряное царство, ко-торое будет ниже твоего. Затем настанет третье царство, медное, которое будет владычество-вать над всей землей. Четвертое царство будет крепкое как железо. В дни последнего царства Бог Небесный воздвигнет Вечное Царство, которое не будет передано какому-либо народу, но сокрушит все Царства земли и распространится по всему миру на вечные времена. Так Ве-ликий Бог дал знать царю, что будет после всего.”
    Выслушав все, царь Навуходоносор встал и поклонился пророку Даниилу до земли, и сказал: “Истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей…” (Дан. 2:47). После этого Наву-ходоносор назначил Даниила начальником Вавилонской области и старшим над всеми вави-лонскими мудрецами, а трех его друзей — Ананию, Азарию и Мисаила поставил правителя-ми страны Вавилонской.
    Предсказания пророка Даниила исполнились в точности. После Вавилонского царства следовали одно за другим еще три всемирных царства: Мидийско-Персидское, Македонское, или Греческое, и Римское, из которых каждое владело иудейским народом.
    Во время же Римского царства пришел на землю Христос, Спаситель мира, и основал Свое всемирное, вечное Царство — святую Церковь. Гора, от которой отвалился камень, оз-начала Пресвятую Деву Марию, а камень — Христа и Его вечное Царство.

Друзья пророка Даниила в печи вавилонской.
    Вскоре друзья пророка Даниила — Анания, Азария и Мисаил подверглись большому ис-пытанию в вере. Царь Навуходоносор поставил на поле Деире, близ города Вавилона, боль-шого золотого истукана. К открытию его были собраны все вельможи и знатные люди Вави-лонского царства. И было объявлено, чтобы все, как только услышат звук трубы и музыкаль-ных инструментов, пали на землю и поклонились истукану; если же кто не исполнит царско-го повеления, будет брошен в раскаленную печь.
    И вот, когда раздался звук трубы, все собравшиеся пали на землю — только трое друзей Даниила стояли непреклонно перед истуканом. Разгневанный царь приказал сильно разжечь печь и бросить в нее трех иудейских юношей. Пламя было так сильно, что воины, бросившие осужденных в печь, упали мертвыми. Но Анания, Азария и Мисаил остались невредимыми, потому что Господь послал Ангела Своего оградить их от пламени. Находясь среди огня, они пели хвалебную песнь, прославляя Господа. Это чудо удивило царя, и он повелел трем юно-шам выйти из горящей печи. Когда они вышли, то оказалось, что огонь не коснулся их, даже одежды и волосы не опалились. Навуходоносор, видя это чудо, сказал: “Благословен Бог... Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него.” (Дан. 3:95). И запретил царь, под страхом смерти, всем своим подданным хулить имя Бога Израи-лева.


Глава XVI.
Персидское Владычество
(539-333 гг. до н.э.).

Падение Вавилонского царства.
    После смерти Навуходоносора начался упадок Вавилонского царства. Новый царь, На-бонид, не был ни смелым полководцем, ни талантливым государственным деятелем. Со вре-менем Набонид совершенно перестал заниматься государственными делами, уехал из Вави-лона и поселился в своем дворце в Северной Аравии. В столице правил сын Набонида, Вал-тасар. Между тем над Месопотамией снова сгущались грозные политические тучи. В 558 го-ду на политическом горизонте появился малоизвестный вначале вождь племени, а затем царь Ассана Кир. Этот правитель оказался гениальным и грозным полководцем. Он завоевал Ми-дию и объявил себя царем персов. Для борьбы с новым завоевателем Набонид организовал союз, в который кроме Нововавилонского царства вступили Мидия, Спарта и Египет. Кир принял вызов, победил мидийского царя Креза и захватил Малую Азию Затем он двинулся против своего главного противника — халдеев. В 540 году произошла битва, в результате ко-торой халдейская армия была разгромлена. В 539 году Кир подошел к Вавилону.
    Надеясь на мощные городские стены, Валтасар беспечно пировал в своем дворце, не ду-мая об опасности. Однажды он устроил большой пир и пригласил на него всех вельмож. Опь-яневший царь повелел принести все золотые и серебряные сосуды, когда-то вывезенные На-вуходоносором из Иерусалимского храма, чтобы гости из них пили вино, прославляя своих богов.. Когда совершалось это кощунство, в воздухе показалась рука, которая написала на стене дворца три таинственных слова: “Мене, текел, перес.” Сразу же воцарилась гробовая тишина: пирующие в испуге смотрели на непонятное видение, а царь побледнел и весь дро-жал от страха. Во дворец был призван Даниил, который следующим образом объяснил смысл этих таинственных слов. Он сказал царю: ты, царь, “вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, и жены твои и наложницы твои пили из них вино... За это и послана от Него кисть руки, и начертано это Писание... Вот и значение слов: Мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким ; Перес — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам” (Дан. 5:23-24:26-28).
    В ту же ночь исполнилось пророчество Даниила. Войска мидян и персов под предводи-тельством царя Кира вторглись в город и овладели им. Валтасар был убит. Так пало царство Вавилонское. На развалинах этого царства Кир воздвиг могучую Мидо-Персидскую монар-хию. В Вавилоне он поставил царем Дария — мидянина.

Пророк Даниил, брошенный на растерзание львам.
    Царь Дарий полюбил Даниила и сделал его одним из трех главных начальников в своем царстве, впоследствии предполагая поставить его над всем царством. Снедаемые завистью, князья и сатрапы решили свергнуть и погубить царского любимца. Но он честно выполнял порученные ему обязанности, и очернить его в глазах царя было трудно. Однако они все зна-ли о его преданности Истинному Богу и о том, что он ревностно соблюдает религиозные об-ряды. И враги Даниила решили нанести ему удар с этой стороны. По их настоянию Дарий из-дал указ, чтобы никто в его царстве не смел в продолжение тридцати дней обращаться с просьбой ни к какому богу, а только молиться царю. Даниил не мог подчиниться приказу, ко-торый противоречил заветам Моисея. Отворив окна своего дома, выходившие в сторону Ие-русалима, он тайно три раза в день молился Богу Израиля. Завистники подсматривали, как он молится, и донесли об этом царю. Тогда Дарий понял, что его обманули, но не мог отменить своего приказания и вынужден был разрешить бросить своего любимца в ров на растерзание львам.
    На другой день, рано утром, царь поспешил ко рву и громко спросил: “Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?” Из глубо-кой ямы послышался голос Даниила: “Царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили меня, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления” (Дан. 6:20-22). Тогда царь повелел вытащить Даниила изо рва и вернуть ему все прежние звания и должности. Зато тех, кто его обвинял, царь приказал бросить в ров, и львы тотчас растерзали их и съели.
    Даниил дожил до начала царствования Кира и пользовался уважением и славой не толь-ко как видный сановник, но и как вдохновенный пророк. Он с точностью предсказал еврей-скому народу о времени пришествия в мир Помазанника Божия — Мессии, Который освобо-дит людей от страданий и восстановит на земле справедливость.

Возвращение из плена.
1 Езд. 1-2
    После смерти Дария Кир стал царем всей империи. В неполных двадцать лет он создал огромное государство, границы которого простирались от Индии до Средиземного моря. По-коренные халдеями народы встречали его, как избавителя. Кир оказался завоевателем и госу-дарственным деятелем совсем иного склада, чем ассирийские и халдейские цари. В отличие от них, он не истреблял завоеванные народы, не разрушал их города, не позволял своим сол-датам грабить и бесчинствовать. Жизнь покоренных стран текла нормально, купцы и ремес-ленники продолжали спокойно заниматься своим делом. Персидский царь оказался деятелем нового типа еще в одном отношении: он дал покоренным народам большую политическую автономию и разрешил им поклоняться своим богам. Его религиозная и политическая терпи-мость выразилась также и в том, что он разрешил выселенным племенам вернуться в родные места и вернул им захваченные в свое время халдеями статуи богов и разную утварь из их храмов.
    Иудейские изгнанники встречали Кира с неописуемым восторгом. Они видели в нем не только освободителя, но и посланника Божия. Вскоре их надежды оправдались; в 538 году Кир особым декретом разрешил иудеям возвратиться на родину. Он также приказал вернуть им всю литургическую утварь, увезенную Навуходоносором из Иерусалимского храма.
Подготовка к возвращению длилась долго. Тех, кто изъявил желание вернуться, собирали в лагеря, составляли списки. Не все, однако, решались покинуть Вавилон. Состоятельные лю-ди, владеющие земельными угодьями и торговыми предприятиями или занимающие крупные государственные посты, не очень стремились переселяться в разоренную, захолустную стра-ну. Но зато все, и бедные и богатые, щедрой рукой давали средства на восстановление Иеру-салимского храма, так что репатрианты везли с собой большие сокровища.
    Желание вернуться на родину изъявили сорок две тысячи человек. Большинство из них были патриоты, ревностные служители Иеговы, священники, левиты, но были и такие, кото-рые не очень преуспели на чужбине. Во главе репатриантов стояли первосвященники Иисус, Зоровавель и двенадцать человек старейшин. Бывшие пленники избрали старый, проторен-ный путь торговых караванов. И вот, наконец, после многих недель пути вдали показались развалины Иерусалима. Усталые путники плакали, смеялись и благодарили Бога. Таким об-разом через семьдесят лет евреи вновь возвратились на свою родину.

Построение второго храма.
1 Езд. 3-6
    Повседневная жизнь в разрушенном Иерусалиме была чрезвычайно тяжелой. Репатриан-там пришлось прежде всего позаботиться о кровле над головой и очистить улицы города от развалин. Вот почему жертвенник Богу они построили лишь на седьмой месяц после возвра-щения, а к восстановлению храма приступили на второй год, т.е. в 536 году. Об этом узнали самаритяне и попросили через послов позволения принять участие в строительстве. Но Зоро-вавель и первосвященник Иисус решительно отказались от помощи тех, кто привнес в иудей-скую веру языческий элемент. Результаты этого отказа оказались плачевными. Самаритяне и другие племена, завладевшие опустевшей иудейской территорией, всячески мешали строи-тельству, устраивая вооруженные набеги, разрушая отстроенные стены и сея беспорядок в Иерусалиме. Иудеи, измученные трудностями и постоянно ухудшающимися условиями жиз-ни, прервали работы по восстановлению храма и стали налаживать свою личную жизнь. В погоне за хлебом насущным они забыли религиозные дела. Так прошло около пятнадцати лет.
    После Кира и Камбиза персидский престол занял Дарий I (522-485гг.). В это время в Иу-дее раздалась проповедь двух пророков — Аггея и Захарии, которые обличали инертность жителей Иерусалима и призывали их к новой попытке восстановления храма. Воодушевлен-ные Божьими посланниками иудеи с еще большим усердием принялись за труд, и за пять лет (с 520 по 515 г.) построение храма было закончено. Это был, конечно, не тот великолепный, сверкающий золотом храм. Второй храм представлял собой бедное, маленькое, лишенное ук-рашений строение.
    Святая Святых, где раньше в блеске и великолепии хранился золотой Ковчег Завета, те-перь был пустым, так как Ковчег погиб во время разрушения храма. Старики, видевшие прежний храм, со слезами говорили, что новый храм не так великолепен, как первый. Утешая евреев, пророк Аггей говорил, что, хотя второй храм беднее первого, но слава его будет больше славы Соломонового храма, так как во второй храм войдет ожидаемый Мессия. Про-рок Захария также воодушевлял евреев, указывая на скорое пришествие Мессии, и предска-зал торжественный вход Господень в Иерусалим.

Деятельность священника Ездры.
 1 Езд. 7-10
    С момента восстановления храма прошло сорок три года. Персидский престол занял царь Артаксеркс I (465-424гг.). В Вавилоне жил тогда иудейский ученый священник по имени Ез-дра. Люди, приезжавшие из Иерусалима, привезли ему тревожные вести о том, что иудеи пренебрегают своими религиозными обязанностями и что им грозит смешение с окрестными арабскими племенами, с которыми они постоянно заключают браки. Ездра был уже стар, но, тем не менее решил вернуться на родину, чтобы свой народ направить на истинный путь. Ар-таксеркс, к которому он обратился за разрешением на выезд, отнесся к его просьбе очень бла-госклонно и не только разрешил ему уехать, но подарил много золота и серебра для украше-ния Иерусалимского храма. Большие средства жертвовали также евреи, оставшиеся в Вави-лоне.
    Вместе с Ездрой в 458 году в Иудею отправилась вторая партия репатриантов в количе-стве тысячи пятисот семидесяти шести человек. Прибыв в Иерусалим, священник Ездра энергично взялся за проведение реформ, которые должны были возродить Иудею. То, что он увидел на родине, привело его в ужас. Многие иудеи из-за того, что еврейских женщин было мало, женились на дочерях ханаанеян, хеттов, филистимлян, иевусеев, моавитян и египтян. Даже у священников и вождей народа были жены-чужестранки. На улицах Иерусалима зву-чал многоязычный говор, избранный народ стоял перед угрозой исчезновения. Ездра был по-трясен. Он разорвал свою одежду и долго сидел печальным у храма. Затем он собрал иудей-ский народ в Иерусалим и потребовал, чтобы все иудеи, женатые на чужестранках, расторгли свои незаконные браки и отправили своих жен обратно на родину. Только такими жесткими мерами Ездре удалось сохранить иудейский народ от ассимиляции. Главная заслуга священ-ника Ездры заключалась в том, что он восстановил действие Моисеева законодательства, ко-торое являлось основой религиозной и гражданской жизни иудейского народа. Не менее важной его заслугой было также и то, что он собрал все боговдохновенные книги и таким об-разом создал канон священных книг Ветхого Завета. Книги размножались и распространя-лись по всей Иудее. Для того, чтобы народ знал содержание священных книг, Ездра распоря-дился построить в городах и селениях синагоги (молитвенные дома), где бы верующие каж-дую субботу могли слушать чтение и толкование Священного Писания. Толкованием свя-щенных книг занимались ученые люди, которых называли книжниками. Они носили также название раввинов, т.е. учителей. Ездра основал Великую Синагогу — верховное судилище из священников и левитов, которым, кроме того, было поручено хранить и размножать священные книги.

Деятельность Неемии Книга Неемии.
    Хотя Ездра провел много полезных реформ, которые сыграли громадную роль в религи-озной и гражданской жизни иудейского народа, но он все-таки не смог поднять Иерусалим из руин. Этот город все еще являл собой груду развалин.
    В это время при дворе Артаксеркса I в Сузах занимал высокий пост Неемия. Он был главным виночерпием царя. Однажды к нему пришел еврей и рассказал о трагическом поло-жении Иудеи. Столица так и не поднялась из развалин. Богачи угнетали бедняков, а налоги ростовщиков и дороговизна довели большинство населения до крайней нищеты. Печальные вести потрясли Неемию. Много дней он плакал, постился и молился Богу, чтобы как-то ис-править положение в Иудее. Однажды царь заметил его состояние и спросил его: “Отчего ли-це у тебя печально?..” Неемия поведал царю причину своего горя и высказал ему свое жела-ние: “Если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицом твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов моих, чтоб я обстроил его” (Неем. 2:2:5).
    Артаксеркс любил Неемию и полностью доверял ему. Он не только разрешил ему уе-хать, но назначил наместником Иудеи и дал ему письмо к хранителю царских лесов с прика-занием выдать нужное количество дерева для восстановления Иерусалима.
    Неемия прибыл в Иерусалим в 445 году. Осмотрев разрушенные стены города, он не-медленно принялся за дело. Неемия распределил участки стен для восстановления по семьям, не исключая семей даже священников, и жители города, воодушевленные его энтузиазмом и энергией, дружно принялись за дело. Когда начались работы по восстановлению стен города, самаряне и другие враждебные иудеям племена всячески старались помешать и грозились напасть на Иерусалим. Неемия не дал запугать себя и организовал сопротивление. Он воору-жил строителей мечами, копьями, луками и щитами. Часть их работала на стройке, а часть охраняла город. Работа велась днем и ночью. Энтузиазм строителей позволил им закончить строительство стен за пятьдесят два дня, и столица вздохнула с облегчением.
    После этого Неемия приступил к разрешению социальных проблем. Бедных он освобо-дил от податей и налогов, требуя лишь скромных поставок на содержание своего дома. Затем он созвал собрание и велел богатым поклясться, что они перестанут заниматься ростовщиче-ством и вернут беднякам поля, виноградники и сады, отнятые за неуплату долгов. Неемия также продолжил дело Ездры по расторжению незаконных браков.
    Выполнив свою миссию, Неемия вернулся в Сузы, ко двору Артаксеркса. Во время правления Неемии Иудеей Господь послал Своему народу последнего ветхозаветного проро-ка Малахию. Посланник Божий призывал евреев очистить свои сердца и подготовить себя к славному пришествию в мир Помазанника Божия — Мессии. Пророк предсказал, что перед пришествием Мессии Господь пошлет им великого Пророка, который приготовит путь к пришествию Сына Божия.
    После Неемии власть над иудейским народом сосредоточивается в руках первосвящен-ников, которые стояли во главе Великой Синагоги, впоследствии переименованной в Синед-рион (Верховный суд). Синедрион состоял из первосвященников, старейшин и законников. К первой категории причислялись, кроме выбранного на этот период первосвященника, также бывшие первосвященники и начальники священнических чред. По талмуду число членов Си-недриона было 70. Сосредоточивая в своих руках политическую и религиозную власть, Си-недрион в то же время подчинялся сначала персидскому, а затем — греческому владычеству.


Глава XVII.
Период Греческого Владычества.
(333-63 гг. до н.э.)

Согласно пророчеству Даниила “серебряное” царство должно было уступить место “медно-му.” Пророчество Даниила вскоре исполнилось. Царство Персидское клонилось к своему за-кату, а в это время на политическую арену выступило Македонское царство, во главе с его знаменитым царем и полководцем Александром, прозванным Македонским (правил в 336-323 г. г. до н.э.).
    Видя возвышение Македонского царства, последний царь Персии Дарий IV (336-330 г г). вступил в открытую борьбу с Александром Македонским. Разбив персов в двух сражениях, Александр приступил к осаде Тира. Так как осада длилась семь месяцев, Александр потребо-вал, чтобы Иудея предоставила ему войско и необходимые запасы продовольствия. Связан-ные обязательством перед персидским царем, иудеи ответили отказом. Разгневанный полко-водец после взятия Тира в 332 году двинул свои войска к Иерусалиму, чтобы наказать евреев. Не получив от персов помощи и не ожидая от грозного завоевателя ничего хорошего, жители Иерусалима наложили на себя пост и стали усердно молиться Господу. Когда грозный завое-ватель подошел к Иерусалиму, первосвященник Адуй в священных одеждах, окруженный священниками и громадной толпой народа в белых одеждах, открыл ворота города и вышел к нему навстречу. Александр был поражен такой торжественной встречей и поклонился перво-священнику. В этот момент полководец вспомнил, что некогда во сне он видел в таком же одеянии мужа, который тогда предсказал ему, что в войне с персами он будет победителем... Евреи громко приветствовали славного завоевателя.
    Войдя в Иерусалимский храм, Александр принес жертву Богу. Здесь ему прочитали про-рочество Даниила о том, что царь Греческий покорит царство Персидское (Дан. 8:7:20-2). Александр выразил радость, когда узнал об этом пророчестве, и проявил большую снисходи-тельность к иудеям. Он разрешил им и впредь жить по своим отеческим законам и освободил их от податей в субботние годы, так как в эти годы иудеи не возделывали землю.
    Вскоре Александр Македонский завоевал Египет и основал там город Александрию. Из Египта он двинулся в Месопотамию, покорил все Персидское царство и дошел до границы Индии. Затем он вернулся в Вавилон, сделал его своей столицей и готовился в поход на Ин-дию, но внезапно заболел и в 323 году умер.
    После смерти Александра его огромная монархия распалась на четыре отдельных царст-ва: Македонское, Фракийское, Сирийское и Египетское, которыми правили четыре полко-водца Александра. Египет достался полководцу Птоломею I Лагу, а Сирия и Месопотамия — полководцу Селевку. В виду того, что Иудея находилась между Египтом и Сирией, династии Птоломеев и Селевкидов вели борьбу за обладание этой страной, и сначала Иудею захватил Птоломей Лаг.

Иудея под властью царей Египетских.
Перевод Священного Писания на греческий язык.
    В 320 году Птоломей I Лаг захватил Иерусалим и увел в Египет сто тысяч пленных иуде-ев. Однако он не притеснял пленников и предоставил им все права наравне с коренными жи-телями страны. Иудеи селились, в основном, в торговых городах на побережье Средиземного моря и бойко занимались торговлей. Так как господствующим языком в то время по всему бассейну Средиземноморья был греческий или эллинский, то египетские евреи постепенно стали забывать свой язык. Но веру своих отцов они не забывали. Где бы ни поселялись евреи, повсюду они строили синагоги, которые аккуратно посещались ими каждую субботу. Ввиду того, что родной язык постепенно забывался, у египетских евреев возникло желание перевес-ти Священное Писание с еврейского языка на греческий. Это им удалось осуществить при втором правителе династии Птоломеев, при Птоломее II Филадельфе, в 285 году. Птоломей II Филадельф был не только государственным деятелем, но и ученым. Он собрал в своем двор-це громадную и очень ценную библиотеку. Желая иметь в своей библиотеке еврейскую Биб-лию на греческом языке, Птоломей обратился к иудейскому первосвященнику Елеазару с просьбой помочь ему осуществить этот замысел. Первосвященник прислал Филадельфу свя-щенные книги и семьдесят два ученых для перевода этих книг на греческий язык. Перевод книг был завершен в короткий срок. Этот перевод стал называться переводом семидесяти толковников или Септуагинта. Он имел огромное значение в распространении иудейской религии среди языческих народов и подготовил благоприятную почву среди этих народов для будущей евангельской проповеди.
    После Птоломея Филадельфа в Египте воцарился Птоломей III Филопатор, который отличался нетерпимостью к иудеям и даже хотел казнить египетских евреев на ипподроме.
    После смерти Филопатора Иудея в 199 году была завоевана селевкидами и надолго по-пала под власть Сирии.

Иудея под властью сирийских царей (199-143 гг.).
    Недовольные политикой Птоломея Филопатора, иудеи помогли Сирийскому царю Анти-оху Великому овладеть Иерусалимом, где сосредоточен был большой отряд египтян. Антиох III в благодарность за это разрешил евреям жить по своим законам и повелел отпускать из своей казны средства для жертвоприношений в Иерусалимском храме. Но недолго евреи дос-таточно хорошо жили под властью сирийцев. Страшное бедствие обрушилось на Иудею, ко-гда сирийский престол занял Антиох IV Епифан (175- 164 гг.). Стараясь укрепить свое царст-во, Антиох Епифан начал проводить политику эллинизации народов, входящих в его монар-хию. С этой целью он издал указ, повелевающий, чтобы все народы его царства говорили на греческом языке, одевались по-гречески и поклонялись греческим богам. Противников этого указа царь повелевал предавать смерти. Царский указ был разослан всем народам, в том чис-ле и иудеям. Никогда за все время своего существования евреи не были в таком несчастном положении, как теперь. У них отнимали все, чем они всегда дорожили: и язык, и обычаи, и веру. Вместе с указом в Иерусалим прибыл большой отряд сирийских солдат, которым пове-левалось привести царский приказ в исполнение. По приказанию Антиоха IV Иерусалим пе-реименовали в Антиохию, а Иерусалимский храм был посвящен греческому богу Зевсу. В храме, превращенном в капище, была поставлена статуя Зевса, перед которой приносились языческие жертвы. Евреев силой заставляли присутствовать во время этих жертвоприноше-ний, а затем под страхом смерти принуждали их есть идоложертвенное мясо. Тех, кто отка-зывался это исполнять, предавали смерти. Надо сказать, что многие евреи, боясь преследова-ний и мучений, изменили своей вере и стали идолопоклонниками, но были и такие, которые предпочитали смерть измене.
    В то время между верными иудеями особенно отличался своим благочестием старец Елеазар. Будучи ученым человеком, книжником, он был уважаем всеми за свою справедли-вость. Склонить Елеазара к идолопоклонству было очень важно для греков, ибо тогда многие иудеи последовали бы его примеру. Старца подвели к языческому жертвеннику и предложи-ли ему съесть идоложертвенное свиное мясо. Елеазар отказался нарушить закон Моисеев. То-гда его стали уговаривать, чтобы он показал только вид, будто исполняет повеление царя. Но Елеазар и на это не согласился: “Недостойно, сказал он, в мои лета лицемерить. Молодые люди, узнав, что девяностолетний Елеазар перешел в язычество, могут последовать моему недоброму примеру и впасть в заблуждение.” За стойкость в вере Елеазар был убит, но его образ — образ бесстрашного исповедника истинной веры — остался в сердцах многих евре-ев.
    Однажды к самому царю привели женщину Соломию с семью сыновьями. Царь принуж-дал их съесть свиного мяса, но они смело ответили царю: “Мы готовы лучше умереть, неже-ли преступить отеческие законы” (2 Мак. 7:2). Когда никакие уговоры не Помогли, царь предал братьев вместе с их матерью жестоким мучениям и всех умертвил. Это семейство му-чеников известно под именем мучеников Макавеев.
    Гонение евреев за истинную веру распространилось по всей Иудее. Но своими преследо-ваниями Антиох Епифан не добился никаких положительных результатов. Гонения на ве-рующих только порождали среди евреев ненависть к гонителям и желание избавиться от си-рийского господства. Вскоре в Иудее вспыхнуло восстание против сирийских захватчиков под предводительством священника Маттафии.

Освободительная война под предводительством Маккавеев.
    В городе Модине жил ревностный священник Маттафия, у которого было пять взрослых сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан. В 168 году в этот город прибыл сирий-ский чиновник с целью склонить его жителей к идолослужению. Когда все жители городка были собраны к языческому жертвеннику, чиновник обратился к священнику Маттафии с просьбой, чтобы он первый принес жертву греческому богу. Но ревностный священник наот-рез отказался. Тогда среди жителей города нашелся один еврей, который, соблазнившись обещаниями чиновника, подошел к жертвеннику, чтобы принести жертву идолу. “Увидев это, Маттафия возревновал, и затрепетала внутренность его, и воспламенилась ярость его по за-коне, и он, подбежав, убил его при жертвеннике. И в то же время убил мужа царского, при-нуждавшего приносить жертву, и разрушил жертвенник.” Затем, обращаясь к жителям горо-да, он воскликнул: “Всякий, кто ревнует по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною!” (1 Мак. 2:24- 25:27). Взяв своих сыновей, он с небольшим отрядом иудеев ушел в го-ры. Вскоре к Маттафии в горы собралось большое количество иудеев, из которых священник организовал народную освободительную армию.
    Нанося одно поражение за другим, Маттафия начал мужественную борьбу с хорошо вооруженным и обученным отрядом войск сирийцев. Смерть прервала его благородный под-виг во имя свободы. Умирая, он завещал своим сыновьям и всем иудеям продолжать борьбу за спасение веры и отечества. После смерти Маттафии освободительное движение возглавил его сын Иуда, прозванный за свою храбрость Маккавеем, что значит молот. Смелый и отваж-ный, он отвоевывал у сирийцев город за городом. В 165 году Иуда освободил город Иеруса-лим. Оскверненный храм был очищен, обновлен и освящен. В память этого события евреи установили праздник Обновление храма. Вскоре по всей Иудее пронеслась радостная весть: ненавистный евреям Антиох Епифан тяжело заболел и в ужасных мучениях скончался. Пре-емники Антиоха Епифана не хотели согласиться с тем, чтобы Иудея была свободным госу-дарством. Они неоднократно предпринимали попытки подавить там освободительное движе-ние, но всякий раз Иуда Маккавей мешал им осуществить агрессивные планы. Но вот однаж-ды храбрый вождь с отрядом в восемьсот человек попал в окружение многочисленного си-рийского отряда. Не желая сдаваться в плен. Иуда начал неравный бой. Битва с врагом про-должалась целый день. В этом сражении пали смертью храбрых много славных иудейских воинов, в числе павших был Елеазар, сын Саварана (1 Мак. 6:42-46), к концу боя погиб и вождь иудейского народа Иуда Маккавей. Священный подвиг Иуды продолжили его братья, сначала Ионафан, а затем Симон.


Г л а в а XVIII.
Правление Маккавейской
(Асмонейской) Династии.
(143-63 гг. до н.э.)

Симон Маккавей в 143 году изгнал сирийцев из родной земли и провозгласил Иудею неза-висимым государством. В благодарность за это евреи провозгласили Симона своим вождем и возложили на него сан первосвященника. При этом народ торжественно передал власть над Иудеей всей династии Маккавеев на долгое время, до пришествия Великого Архиерея — Христа — Спасителя мира. Год освобождения Иудеи (143) был положен в основу нового ле-тоисчисления.
    Во время правления Симона иудеи жили свободно и мирно. Для безопасности страны Симон заключил мирный договор с Римской империей, которая в это время начала проявлять свой политический интерес на Ближнем Востоке. По мнению многих историков, период правления Симона Маккавея можно сравнить с периодом царствования Соломона.
    Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (разоритель врагов). Он был послед-ним из народных героев, которые прославили династию Маккавеев. Иоанн покорил идумеян и заставил их принять закон Моисеев. Он также покорил самарян и разрушил их храм на горе Гаризим, “который они в III веке построили в противовес Иерусалимскому храму. Во время правления Иоанна Гиркана большое значение приобрели религиозные секты фарисеев и сад-дукеев. После Иоанна Гиркана Иудеей правил его старший сын Аристовул. Если Иоанн Гир-кан имел только звание князя иудейского, то Аристовул принял корону и титул царя. По сво-ему характеру он был жестоким человеком. Боясь, чтобы кто-нибудь из родственников у него не отнял царской власти, он своих братьев держал в оковах, а родную мать заморил голодом в темнице.
    После смерти Аристовула престол Иудейского царя занял его брат Александр Анней. При нем Иудея постоянно вела войны с соседними народами. Эти войны требовали больших расходов, что ложилось тяжелым бременем на иудейский народ. Недовольные политикой Александра евреи не любили своего правителя и часто против него восставали. Александр в свою очередь относился к народу с презрением и жестоко подавлял восстания.
    После смерти Александра Аннея власть над Иудеей в течение девяти лет оставалась в руках его вдовы, Александры. У нее было два сына — Гиркан и Аристовул. Еще при своей жизни Александра назначила Гиркана II первосвященником, а Аристовула II главным на-чальником над иудейским войском.


Глава XIX.
Период Римского Владычества.
Когда умерла царица Александра, ее сыновья Гиркан II и Аристовул II начали вести между собой борьбу за обладание царским престолом. После нескольких сражений братья обрати-лись с жалобой друг на друга к римскому полководцу Помпею, который со своими легиона-ми находился тогда в Сирии. Помпеи воспользовался сложившейся благоприятной для него политической ситуацией, ввел свои легионы в Иудею и в 63 году с боем взял Иерусалим, где укрывался Аристовул II. Римский полководец увел Аристовула и его детей с многочислен-ными пленными иудеями в Рим, а Гиркана оставил первосвященником и правителем Иудеи, подчинив его римской власти. С этих пор Иудея окончательно потеряла свою самостоятель-ность.
    Вскоре слабохарактерный первосвященник Гиркан попал под влияние знатного и бога-того идумеянина Антипатра, который от имени Гиркана управлял Иудеей. Римский импера-тор за заслуги перед Римом удостоил Антипатра звания римского гражданина и назначил его прокуратором, т.е. правителем Иудеи. Таким образом, династия Маккавеев перестала суще-ствовать, а Иудея вошла в состав Римской империи.

Царь Ирод.
    После смерти Антипатра власть в Иудее перешла к его старшему сыну Фессаилу, а младший сын Ирод управлял Галилеей. Вскоре сын Аристовула II Антигон бежал из Рима и с помощью парфян захватил Иерусалим. Своему дяде Гиркану II он обрезал уши, чем лишил его права по физическим недостаткам быть первосвященником. Фессаила он заключил в тем-ницу, где тот покончил с собой. Но правитель Галилеи Ирод успел убежать в Рим. Сенат объ-явил его царем Иудеи и дал ему военную помощь. С помощью римских легионов Ирод овла-дел Иерусалимом, казнил Антигона и сделался единодержавным царем Иудейским. Это про-изошло в 37 году до Рождества Христова. Чувствуя непрочность своего положения на пре-столе, Ирод начал беспощадно истреблять весь род Маккавеев и даже членов Синедриона, которых он подозревал в недостаточной преданности его престолу. Его подозрительность и жестокость дошли до того, что он казнил свою любимую жену Мариамну, тещу и трех сыно-вей. Народ не любил Ирода Великого и с нетерпением ожидал рождения Мессии, наследника Давида, Который бы низверг этого кровожадного похитителя престола. За это Ирод ненави-дел своих подданных и жестоко расправлялся с ними. И в такое-то время до царя дошел слух, что какие-то восточные мудрецы из далеких стран пришли в Иерусалим поклониться не ему, Ироду, а новорожденному царю Иудейскому, истинному Сыну Давида, звезда Которого взошла на востоке.

Религиозно-нравствеяное состояние иудеев перед пришествием в мир Спаси-теля.
    Вавилонский плен, явившийся Божиим наказанием за все те беззакония и то идолопо-клонство, которым бесстыдно предавался избранный народ, послужил для него важным уро-ком, заставившим его глубоко задуматься над своей, судьбой. После периода славного могу-щества народ израильский вдруг опять оказался, как некогда в Египте, жалкой партией рабов, отведенных в плен, где могла погибнуть и сама память о нем. Это тяжелое испытание не-вольно пробудило в евреях сознание того, что сила их, как избранного народа, заключается именно в избравшем его Боге и в строгом соблюдении Завета, который Он заключил с ним. И вот в иудейском народе начинается религиозно-нравственное возрождение. В нем крепнет вера в Бога, вспыхивает пламенный патриотизм и все больше усиливается ожидание Мессии, Который должен, наконец-то, прийти и исполнить все обетования, данные Богом их отцам. Такое настроение естественно побуждало ревностно исполнять закон Моисеев. Возвратясь из плена, евреи прилежно начали изучать Священное Писание, собираясь для этого каждую субботу в синагоги. В это время появляется много ученых людей, так называемых книжни-ков, которые толковали закон Моисеев и учили народ, как лучше его исполнить. Советы и обрядовые постановления книжников впоследствии стали называть преданием старцев. Когда же Сирийский царь Антиох IV Епифан хотел уничтожить иудейскую религию, на ее защиту стало много ревностных людей. С этого времени в Иудее начинает зарождаться и проявлять себя в общественной жизни две религиозные секты — фарисеев и саддукеев. К этим двум сектам можно присоединить и секту ессеев, которая появилась немного позже.

Фарисеи.
    Наибольшее значение в религиозной жизни евреев имела секта фарисеев. Самое слово фарисей (перушим) значит “обособленный” или: “отдельный.” Члены этой секты считали се-бя особо избранными, лучшими представителями иудейского народа, настоящими храните-лями всех истинных религиозно-национальных традиций. Фарисеи считали, что спасение иу-деев состоит в том, чтобы как можно строже соблюдать правила своей веры, и ревностно вы-ступали против иноземных языческих влияний на избранный народ. Исходя из этого, они твердо хранили основные начала истинной веры, заключенные в Священном Писании.
    Фарисеи верили в бессмертие души, в вечное воздаяние за гробом, в воскресение пра-ведных, в существование ангелов и демонов. К этим истинам примешивалось, однако, заблу-ждение, и в первую очередь, ложное учение о грядущем Мессии, Которого они представляли в образе воинствующего монарха-победителя: он освободит иудеев от власти язычников и устроит на земле царство Божие, в котором евреи и, прежде всего, фарисеи, будут иметь гос-подствующее положение.
    Нравственное учение фарисеев отличалось узким формализмом и мелочностью. Они считали необходимым соблюдение не только всех правил и постановлений закона Моисеева, но также и предание всех книжников или старцев, истолковывавших закон. Эти предания, по утверждению некоторых фарисеев, оказывались даже более обязательными, чем самый закон.
Религиозность многих фарисеев ограничивалась одной лишь обрядностью чисто внешнего характера. Если внешние предписания выполнены, то человек ничего больше не должен Бо-гу. Фарисеям были безразличны внутренние побуждения души — смиренная молитва и ис-креннее раскаяние. Мелочность преданий заслоняла от них самые важные основы Божест-венного Закона. “Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! ,” — та-кими словами обличал их впоследствии Спаситель (Мф. 23:24).
    Но были и положительные черты у фарисеев. Лучшей стороной фарисейства была их ревность к распространению религии Иеговы, и в этом отношении они сделали очень много, подготовляя через своих прозелитов почву для распространения христианства среди языче-ских народов. Они были также пламенными патриотами своей родины, за что уважал их на-род.

Саддукеи.
    Противниками фарисеев были саддукеи, получившие название от своего вождя Садока.
Саддукеи более походили на политическую партию, чем на религиозную секту. Выражаясь современным языком, эту секту можно было бы назвать партией либералов или космополи-тов. Они считали нелепым превозноситься преимуществами иудейского народа как избран-ного Богом. Саддукеи питали симпатию к греко-римской культуре и старались насаждать ее у себя дома. За это правоверные евреи не любили их.
    В области религии они признавали только писаный закон и отвергали предания, отрица-ли существование ангелов и демонов, загробную жизнь и воскресение мертвых. Их больше устраивали земное благополучие и удовольствия жизни. Саддукеи верили в Мессию только как в великого учителя иудейского народа.
    По своему составу партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской аристократии. Первосвященники, занимающие высшие посты в Синедрионе, были саддукея-ми.

Ессеи.
    Совершенно особый мир составлял религиозный орден ессеев, которые, удалившись от суеты мира на западный берег Мертвого моря, вели полу монашеский образ жизни. В их об-щину, которая насчитывала до четырех тысяч человек, стекалось много разочарованных и уставших от жизни, а также тех, кто не мог мириться со злом и несправедливостью в мире.
    Ессеи страстно верили в близость эры Мессии и, подобно фарисеям, не принимали все-рьез Маккавейских царей и не раз включались в вооруженные восстания. Во время одного из этих восстаний по приказу первосвященника казнили вождя ессеев которого они почтительно называли учителем праведности.
    Формализм ессеев был еще мелочнее и строже чем у фарисеев: они считали осквернени-ем не только соприкосновение с язычниками, но и со всяким кто не принадлежал к их секте.


Глава XX.
Всеобщее Ожидание Спасителя.

Иудейские рассеяния.
    Вавилонский плен, кроме того, что он послужил духовному возрождению евреев, имел еще и другое, более важное и глубокое значение для всего человечества. До него избранный народ жил более или менее отчужденно от остального мира, и свет истинной религии лишь изредка проникал за пределы земли обетованной. Теперь же, с приближением мессианских времен свет этот должен был ярко засиять для всех, “живущих во тьме и тени смертной,” т.е. для всех языческих народов, погрязших во тьме идолопоклонства. И этому великому делу оказали содействие те грозные ассиро-вавилонские завоеватели, которые, сами не сознавая того, послужили могущественным орудием промышления Божия.
    Переселяя цвет избранного народа в свою страну, бывшую центром языческой религии и языческого просвещения, они вместе с тем переселяли к себе миссионеров и проповедников истинной религии, которая постепенно рассеивала тьму языческих заблуждений. Влияние это сказалось отчасти уже на самих царях-завоевателях, как это видно из примеров Навуходоно-сора и Кира, а затем оно распространилось все шире и действовало все глубже. С этого вре-мени иудейский народ сделался как бы народом всемирным.
    Сначала иудеи рассеяния представляли три больших ветви: иудеев вавилонских, сирий-ских и египетских. Но затем завоевания греков и римлян значительно расширили области иу-дейского рассеяния. Их теперь можно было встретить в Малой Азии, Греции, Риме, Испании, по берегам Северной Африки. Одним словом, иудеи после плена вавилонского рассеялись по всему древнему миру, так что римский географ Страбон не без основания говорит, что “едва ли можно найти на земле такое место, где бы не было этого племени и которым бы оно не владело.” А иудейский писатель Филон к этому свидетельству добавляет: “Иудеи, не как дру-гие народы, запертые в границах своей страны; они обитают почти по всему миру и рассели-лись почти по всем материкам и островам.”
    Рассеиваясь по всему миру, евреи не затерялись между иноплеменными и чужеземными народами, но продолжали составлять один народ, связанный между собой неразрывными узами. Правда, они забыли свой язык, но общая вера в живого Бога соединяла их воедино и предохраняла от ассимиляции с другими народами. Где бы только ни жили иудеи, там они строили синагоги и каждую субботу собирались туда для слушания Закона Моисеева. Но од-ним из самых сильных средств поддержания единства между иудейским миром было его по-стоянное сношение с Иерусалимом, как общим центром всего иудейства.
    Эта национальная исключительность и взаимная сплоченность иудеев рано стала возбу-ждать подозрение и вражду в языческих народах, и это неприязненное чувство еще более усилилось, когда евреи явились сильными соперниками в торговых делах и захватывали в свои руки всю промышленность той или другой страны. Но, несмотря на враждебное отно-шение языческого мира к евреям, влияние их на этот мир не отрицали сами язычники, и оно усиливалось с каждым годом. Этому содействовало самое состояние языческого мира.

Состояние языческого мира.
    Перед пришествием Спасителя языческий мир клонился к упадку и разложению. Вели-кие монархии востока — Египетская, Вавилонская и Персидская — все поочередно господ-ствовали и исчезали. Александр Македонский пытался возродить их на почве греческой культуры, но созданная им монархия не пережила своего основателя и после его смерти рас-палась на несколько отдельных частей, которые легко сделались добычей Рима, — “железно-го царства,” ставшего властелином всего мира.
    Римские орлы победоносно пронеслись от берегов Евфрата на востоке до столбов Герку-леса на западе, и от берегов Северной Африки на юге до Британских островов на севере. Ве-ликолепные военные дороги соединяли между собой самые отдаленные страны, а римское управление и общераспространенный греческий язык сблизили между собой народы всего цивилизованного мира. Началось изумительное круговращение в области религии, литерату-ры, искусства и промышленности, какого еще не видно было в истории человечества. Рим — столица мира, собирал все лучшее в тогдашнем мире, чтобы потом распространять во все страны своеобразную римскую цивилизацию. Это необычайное взаимообщение народов имело влияние на религиозно-нравственное состояние языческого мира. В Риме пришли в столкновение между собой всевозможные языческие культы, и их бесконечное разнообразие по необходимости должно было привести к убеждению, что языческие боги являются произ-ведением самих же народов и не в состоянии удовлетворять присущей человеку потребности в истинной религии. Сильнее всего это сказалось на самих римлянах, вера которых в своих богов уже раньше была подорвана распространением греческих философских сочинений, прямо издевавшихся над олимпийскими богами как над измышлениями человеческого разу-ма. Но так как человек не может быть без религии, то началось томительное искание истин-ного Бога, в поисках Которого были перебраны все известные тогда религии и культы, и чем таинственнее был культ, тем больше имел он приверженцев.
    В это время многие стали обращать внимание и на таинственного Бога Иегову, о Кото-ром проповедовали евреи. Иудеи утоляли жажду ищущих правду язычников и обращали их в иудейство. Язычников, которые принимали иудейскую религию, называли прозелитами. Прозелиты разделялись на два класса: пришельцев врат и пришельцев правды, отличавшихся между собой степенью принятия иудейства. Для первых достаточно было общей веры в Ие-гову с принятием “Новых законов,” а от вторых требовалось полное подчинение всем поста-новлениям Закона Моисеева.
    Обращению в иудейство сильно способствовало и нравственное падение языческого ми-ра, как неизбежное следствие падения религиозного. Не видя никакой отрады в настоящем и потеряв всякую веру в будущее, люди задыхались от духовной пустоты и искали себе исхода в безумных оргиях наслаждений или же в самоубийстве, которое сделалось самым обычным явлением. Удрученный печальной действительностью древнеримский философ Сенека счи-тал самоубийство лучшим способом избавления от невыносимого положения. Но инстинкт самосохранения противодействовал принятию такого ужасного способа, и потому, естест-венно, большинство искало другого исхода и находило его в присущей человеческому сердцу надежде на лучшее будущее.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая