 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Иерей Олег Давыденков КАТИХИЗИС Курс лекций Москва 2000 Самого Бога, Его исхождения вовне. Божественные энергии не сотворены Богом, как все прочие вещи, они предвечно изливаются из Его неприступной сущности, подобно свету, исходящему от Солнца, но в своем исхождении никогда от нее не отделяются. Поэтому приобщение Божественным действованиям есть причастность Самому Богу. Учение свт. Григория Паламы, утвержденное на Константинопольских Соборах 1341, 1347 и 1351 гг., находится в полном согласии со Священным Писанием. Ап. Петр говорит, что нам надлежит соделаться "причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1, 4)22. В соответствии с многообразными действованиями, в которых Бог проявляет Себя во вне, Священное Писание образует Божественные имена, посредством которых мы выражаем наше знание о Боге. Свт. Григорий Нисский говорит: "Все рождающиеся у нас понятия о Божественном естестве мы выражаем в форме имен"23. Божественные имена - это различные наименования свойств Божеского естества. 2.3. Свойства естества Божия 2.3.1. Бог есть Дух Господь Иисус Христос в беседе с самарянкой открывает нам истину о Боге: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4, 24). Что это означает? "Слово "Дух"… понятнее всего обозначает для нас непостижимое существо или естество Божие"24. Говоря, что Бог есть Дух, мы тем самым утверждаем, что: 1) естество Божие невещественно, Богу не присуща даже самая тонкая материя. 2) Божественная природа непричастна ни малейшей сложности25. По словам свт. Григория Нисского, "Божественная природа по своей сущности единопроста, единовидна, несложна"26. Понятие несложности или простоты означает: а) отсутствие элементарного состава. Божественное естество не допускает даже мысленного разделения на части. Божественные свойства невозможно рассматривать как некие части Божественного естества. В Боге нет дистанции между самой природой и ее свойствами. Бог не только обладает разумом, премудростью или любовью, подобно человеку. Он весь есть разум, весь есть премудрость, весь есть любовь; все эти качества в существе Божием непостижимым для нас образом сливаются в совершенное единство и тождество27, разделяясь только в нашем умопредставлении. б) в простой природе не может быть каких-либо противоположных сторон или тенденций, которые также вводят сложность. 3) Бог для Своего существования не нуждается в месте, Он не имеет пространственной протяженности, а следовательно объема и формы, так как любую протяженную вещь можно, по крайней мере мысленно, разделить на части. 4) Божественное естество внутренне едино, просто, самотождественно и не допускает какого-либо изменения. 5) Господь говорит о поклонении Богу как Духу, следовательно, слово "Дух" означает существо живое, свободно-разумное, так как существо безличное не может быть предметом религиозного поклонения. Таким образом, из рассматриваемых слов Спасителя следует, что 1. Бог есть существо свободно-разумное; 2. Он обладает совершенно простой, неограниченной, лишенной всякой материальности природой (сущностью). Две эти истины обусловливают деление Божественных свойств на две группы: а) свойства, относящиеся к совершенствам Божественного существа, которые называются онтологическими или апофатическими (отрицательными); б) свойства, характеризующие Бога как свободно-разумное существо, которые называются духовными или катафатическими (положительными). 2.3.2. Понятие об онтологических и духовных свойствах Божих28 Онтологические свойства характеризуют совершенства Божественного существа. Но Божественная природа абсолютна, и человеческий язык не способен выразить полноту Божественного совершенства. Наш язык, понятия и категории нашего мышления сформировались в процессе изучения тварного мира, а тварные вещи несоизмеримы с нетварной абсолютной сущностью. Поэтому говорить о совершенствах Божественной природы можно только в отрицательных терминах. Онтологические или апофатические (отрицательные) свойства - это свойства, получаемые путем отрицания за Божественным существом ограничений и недостатков, свойственных конечному, тварному бытию. Метод богословия, основанный на отрицании за Богом всех качеств и свойств, присущих тварному бытию, всего, что может быть рассудочно познано и выражено словами, называется апофатическим (отрицательным). Однако предметом богословствования может быть не только бытие Бога в Его неприступной сущности, но и Его самообнаружения в действованиях, благодаря которым мы можем нечто положительно утверждать о Боге. Бог - не только абсолютная сущность, но и свободно-разумное Существо, Личность, которая благоволит открыть себя человеку. Свойства Божии, познаваемые нами через Божественные действия, называются духовными или катафатическими свойствами. Следует иметь в виду, что духовные свойства, ни каждое в отдельности ни в совокупности, не исчерпывают Божественную сущность. По словам св. Иоанна Дамаскина, то, что мы "говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству"29. Метод богословия, основанный на познании Бога по Его многообразным проявлениям, называется катафатическим (положительным). Апофатический и катафатический методы не только не отрицают друг друга, но напротив, взаимодополняют. Свт. Василий Великий пишет: "Из имен же сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет. Ибо сими двумя способами, то есть, отрицанием того, чего нет, и исповеданием того, что есть, образуется в нас как бы некоторое отпечатление Бога"30. "Пространный Катихизис" перечисляет следующие свойства Божии: онтологические: (вечность, вездесущие, неизменяемость) духовные: (благость, праведность, всемогущество, всеблаженство или вседовольство)31. 2.3.3. Онтологические (апофатические) свойства Божии 2.3.3.1. Вечность Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени как формы изменчивого тварного бытия. Для Бога время не существует так, как, например, оно существует для нас. Будучи Сам Творцом времени, Бог пребывает вне времени. Такие понятия, как "прежде", "после", "теперь" и тому подобное к Богу неприменимы, поскольку все связанные с этими понятиями времени изменения для Бога не существуют, для Него - все настоящее, Бог всецело присутствует в каждом моменте времени. "… от века и до века Ты - Бог" (Пс. 89, 3). "Ты, Господи, пребываешь, во веки" (Плач. 5, 19). "свят, свят, свят Господь Вседержитель, Который был, есть и грядет" (Откр. 4, 8). Ап. Павел говорит, что Евангелие было возвещено "по повелению вечного Бога" (Рим. 14, 25). 2.3.3.2. Вездесущие (вездеприсутствие) Этим свойством за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия. "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там, сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря" (Пс. 138, 7-10). Вездеприсутствие как свойство существа Божия означает, что Бог проникает все существующее, ни с чем не смешиваясь, а Его не проникает ничто. Божественное вездеприсутствие не означает, что Бог "разлит" в мире таким образом, что каждая частица Вселенной соответствует некой части Божества. Бог пребывает мне мира. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что "Все отстоит от Бога не местом, а природой"32. "Ибо велико и непроходимо расстояние, отделяющее несозданное естество от всякой созданной сущности"33. Однако запредельный миру по сущности, Бог во всем присутствует в Своих действиях: "Бог во всем пребывает по Своей благости и силе, вне же всего по Своему собственному естеству"34. Как свободно-разумное существо, Бог личностно присутствует в каждой частице мира. Но, будучи существом свободным, Бог волен по-разному проявлять Себя в разных частях мира. Этим обусловлено существование мест особого Божественного присутствия, в которых присутствие Божие переживается человеком в большей степени. Согласно Священному Писанию, такими местами являются: - небеса (Пс. 113, 24); - храм (3 Цар. 9, 3); - человек, который может стать, по выражению апостола, храмом Божиим (2 Кор. 6, 16). Могут быть и другие места особого присутствия Божия, так называемые "святые места". Самый способ присутствия Божия в мире недоступен нашему пониманию. Свт. Иоанн Златоуст говорит: "Что Бог везде присутствует, мы знаем, но как - не постигаем: потому что нам известно только присутствие "чувственное" и не дано разуметь вполне естества Божия". 35 2.3.3.3. Неизменяемость Этим свойством за Божественной природой отрицаются видоизменения, являющиеся признаком относительного несовершенства. "Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3, 6). Ап. Иаков говорит, что у Бога "нет изменения и тени перемены" (Иак. 1, 17). Говоря о неизменяемости Божества, мы сталкиваемся с психологической трудностью. Возникает искушение мыслить Бога как безжизненный статичный абсолют, некий неподвижный кристалл. Но Священное Писание говорит, что Бог есть "жизнь" (Ин. 14, 6). Жизнь - одно из имен Божиих, но присущая Богу полнота жизни не может быть выражена посредством понятий "покоя" и "движения". В произведении "О божественных именах" (VI в.) говорится, что Бог "при всяком движении остается неизменным и неподвижным, вечно двигаясь, Он остается в самом себе"36. Неизменяемость - отрицательное свойство, и положительно мы не знаем, что это такое. Посредством этого термина мы лишь выражаем ту мысль, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет, и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не упадает и не возрастает в Своем бытии. От неизменяемости Божественного существа следует отличать так называемую внешнюю изменяемость, которая касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и сотворенным Им миром. Эти отношения действительно могут изменяться, примером чему служит Промысл Божий о мире и человеке. 2.3.4. Духовные (катафатические) свойства Божии 2.3.4.1. Всеведение Свойство всеведения означает, что "Бог… знает все" (1 Ин. 3, 20). Божественное всеведение включает в себя: 1) совершенное самосознание, знание Самого Себя, Своей природы: "Дух все проницает, и глубины Божии … и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2, 10-11). 2) совершенное ведение о Своих делах: Богу "ведомы … все дела Его" (Деян. 15, 18), "нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его" (Евр. 4, 13). Совершенное знание о делах предполагает и знание будущего: "Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении" (Сир. 23, 29). Ведение Божие характеризуется свойствами независимости и неизменности. Бог знает мир не так, как человек. Для человека познание - внешний процесс, в то время как Бог в таком внешнем изучении вещей не нуждается, ибо знает мир по Своим определениям о нем, которые охватывают собой все бытие на всем протяжении его существования. Поэтому в Божественном ведении не может быть никакого прогресса, никакого приращения знания, Божественное всеведение заключает в себе все знание, сразу обо всем37. Священное Писание говорит, что все дела ведомы Богу "от вечности" (Деян. 15, 18). 2.3.4.2. Всемогущество Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия, никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действия. "Бог творит все, все хочет…" (Пс. 134, 6). Праотцу Аврааму Бог говорит о Себе: "Я Бог Всемогущий…" (Быт. 17, 1). Всемогущество как свойство Божеского естества означает, что в Боге нет расстояния между желанием и его осуществлением: "Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось" (Пс. 32, 9). Св. Иоанн Дамаскин утверждает, что Бог творит мыслью38. Это означает, что в Боге разум и воля - одно. Свойство всемогущества Божия с древнейших времен пытались поставить под сомнение с помощью различных софизмов, например такого: "Может ли Бог создать нечто большее, чем Он Сам?" Подобные вопросы основаны на непонимании того, что всемогущество не есть произвол, способность делать все что вздумается. Священное Писание не говорит, что Бог делает все, но только все, "чего хочет душа Его" (Иов. 23, 13). Всемогущество заключается не только в способности совершать что хочешь, но также в способности не делать того, чего не хочешь. Поэтому Бог, обладая полнотой совершенства, не может согрешать или создавать несовершенные вещи. 2.3.4.3. Всеблаженство Жизнь Бога есть гармоническое единство, деятельность всех сил Божиих находится в гармонии, и ни одна из сил не превышает другую, ибо каждая имеет признак беспредельности. Собственно, в этом и состоит верховное благо. Любовь к благу в Боге совпадает с самим его обладанием, а следовательно, Богу от вечности свойственно неизменное всеблаженство 39. "… блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс. 15, 11). "Блаженным" называет Бога и ап. Павел (1 Тим. 1, 11; 6, 15). 2.3.4.4. Благость Будучи всеблаженным, Бог открывает Себя и вовне существом всеблагим и любящим, дарует тварям столько благ, сколько нужно для их блаженства, сколько они могут принять по природе и состоянию40. Творение мира и все промыслительные о нем действия суть проявления благости Божией. Благость Божия распространяется на всё существующее без изъятия: "благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144, 9). Со свойством благости Божией тесно связаны такие свойства, как любовь и милость, представляющие собой частные аспекты свойства благости. Любовь есть благость в отношении к личностным существам: людям и ангелам. Милость есть проявление благости к падшему человечеству, к грешникам. Иначе говоря, милость - это любовь по снисхождению к тем, кто любви не заслуживает. Таким образом, милость сближается со свойством долготерпения. 2.3.4.5. Правда "Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника" (Пс. 10, 7). Бог есть полнота совершенства, и Он требует совершенства и от Своего творения. "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф. 5, 48). Для достижения этой цели Бог дает человеку нравственный закон, ведущий исполняющих его к совершенству. При этом исполнение закона Богом награждается, а нарушение наказывается. Таким образом, в правде Божией различают две составляющие: правду законодательную и правду мздовоздаятельную. Бог является одновременно и Законодателем, и Судией: "Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить" (Иак. 4, 12). Однако окружающая действительность порой заставляет усомниться в том, что Бог есть существо, которому присуща абсолютная правда. В частности, это проявляется в том, что грешники нередко благоденствуют, в то время как люди праведные терпят различного рода лишения. На такого рода недоразумения можно возразить следующее: нельзя ограничивать правосудие Божие только пределами земной жизни; человек есть существо, обладающее свободной волей, поэтому счастье и бедствия людей в значительной степени зависят от них самих; с христианской точки зрения страдания не являются абсолютным злом; будучи злом по своему существу, они могут приводить к благим последствиям (покаянию, исправлению жизни и очищению души); сравнение благоденствующих грешников и страдающих праведников обычно производится по каким-либо внешним проявлениям, внутреннее состояние людей при этом игнорируется. Люди праведные, даже находясь в стесненных обстоятельствах, могут наслаждаться Царством Божиим, которое внутри нас есть (Лк. 17, 21). И напротив, человек, ведущий греховный образ жизни, по-настоящему не может быть счастлив: "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2, 9). Всякий грех уже заключает в самом себе и наказание. В основании мира лежит непреложный нравственный закон: "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6, 7). Поэтому праведная жизнь всегда связана с предвкушением будущего блаженства, а жизнь греховная - с предвкушением будущих мучений 41. 2.3.3. Антропоморфизмы Священного Писания Хотя Библия учит, что Бог есть Дух, тем не менее в Священном Писании содержится множество так называемых антропоморфизмов (от греч. [ - человек и v - форма). Антропоморфизмы - это усвоение Богу телесных органов, чувств, состояний и способностей, присущих тварным существам. "Пространный Катихизис" говорит, что таким образом "Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому, а понимать сие надобно духовным и высшим образом …"42. Антропоморфизмы следует понимать как указания на духовные свойства и действия Божии, о которых мы можем судить, по словам св. Иоанна Дамаскина, только "посредством образов, типов и символов, нам сообразных"43. Ересь антропоморфитов, считавших, что Бог действительно есть существо телесное, была осуждена Церковью. В Синодике в Неделю Торжества Православия сказано: "глаголющим Бога не быти дух, но плоть - анафема"44. 3. ДОГМАТ О ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ 3.1. Догмат о Пресвятой Троице - основание христианской религии Вера в единого Бога не является специфической особенностью христианства, в единого Бога веруют также мусульмане и иудеи. В Символе веры рядом со словом "Бог" стоит собственное имя "Отец". "Сие должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная"45. Именно вера в Бога-Троицу отличает христианство от других монотеистических религий. Учение о Пресвятой Троице дано в Божественном Откровении. Этот догмат непостижим на уровне рассудка, поэтому ни одна естественная философия не смогла возвыситься до учения о Триедином Боге. Догмат о Пресвятой Троице является основанием всего христианского веро- и нравоучения, в частности, учения о Боге - Творце и Промыслителе мира. Учение о Триединстве Божества сводится к следующим основным положениям: Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге - Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо. Три Божественных Лица отличаются личными (ипостасными) свойствами. 3.2. Учение о Пресвятой Троице в Священном Писании 3.2.1. Учение Ветхого Завета Учение о Троице в Ветхом Завете не было выражено с достаточной ясностью. Свт. Григорий Богослов писал: "Небезопасно было прежде, нежели исповедано божество Отца, ясно проповедывать Сына, и прежде, нежели признан Сын, обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывает с людьми, которые обременены пищею, принятою не в меру… надлежало же, чтоб Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями…"46. Сообщение древним евреям учения о Пресвятой Троице во всей полноте не было бы полезно, ибо явилось бы для них не чем иным, как возвращением к многобожию. Несомненно, Ветхий Завет создавался в контексте определенной теологии, причем стержнем этой теологии являлся строжайший монотеизм. Тем более удивительно обнаружить в тексте Ветхого Завета достаточное число указаний на множественность или троичность Лиц в Боге. Указание на множественность Лиц содержится уже в первом стихе Библии. "Вначале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). Сказуемое "бара" (сотворил) стоит в единственном числе, а подлежащее "элогим" - во множественном и буквально означает "боги". Свт. Филарет Московский замечает: "В сем месте еврейского текста слово "элогим", собственно Боги, выражает некоторую множественность, между тем, как речение "сотворил" показывает единство Творца. Догадка об указании сим образом выражения на таинство Святой Троицы заслуживает уважения"47. Аналогичные указания на множественность Лиц содержатся и в других местах Ветхого Завета: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1, 26); "И сказал Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (Быт. 3, 22); "И сказал Господь: … сойдем же и смешаем там язык их" (Быт. 11, 6-7). Свт. Василий Великий так комментирует эти слова Священного Писания: "Подлинно странное пустословие - утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительно и настоятельно"48. Когда патриарху Аврааму явился Бог в виде трех странников, Авраам, выйдя им навстречу, поклонился и обратился к ним со словом "Господь" (евр. Адонаи) (Быт. 18, 1-3), то есть в единственном числе. Большинство свв. отцов считают, что это первое откровение человеку о Триединстве Божества. Блж. Августин пишет: "Авраам встречает трех, поклоняется единому. Узрев трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы единому, исповедал Единого Бога в Трех Лицах"49. Косвенным указанием на троичность Лиц в Боге является и ветхозаветное священническое благословение: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!" (Числ. 6, 24-25). Троекратное обращение ко Господу можно рассматривать как прикровенное указание на троичность Божественных Лиц. Пророк Исайя в Иерусалимском храме видел, как Серафимы, окружая престол Бога, взывали: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф". При этом пророк услышал глас Божий: "кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?". Таким образом, Бог говорит о Себе одновременно и в единственном и во множественном числе (Ис. 6, 3, 8). 3.2.2. Учение Нового Завета Указанием на троичность Лиц в Боге могут служить события Крещения и Преображения Господня. Они в равной степени являются явным Откровением человечеству о Троичности Божества. В. Н. Лосский пишет: "Поэтому и празднуется так торжественно Богоявление и Преображение. Мы празднуем Откровение Пресвятой Троицы, ибо слышен был голос Отца и присутствовал Святый Дух. В первом случае под видом голубя, во втором - как сияющее облако, осенившее апостолов"50. На единство трех Божественных Лиц указывает заповедь о крещении, данная Господом ученикам по Воскресении: "Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19). Этот стих комментирует свт. Амвросий Медиоланский: "сказал Господь: во имя, а не во имена, потому что один Бог; не многие имена: потому что не два Бога, не три Бога"51. "Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино" (1 Ин. 5, 7). Это место является спорным, поскольку в древних греческих рукописях Евангелия этот стих отсутствует. Кроме того, во многих местах Нового Завета говорится о единстве и равном достоинстве Отца и Сына (Мф. 11, 27; Ин. 5, 17, 21, 26; Ин. 10, 15, 30, 38; Ин. 17, 10), а также о единстве и равном достоинстве Святого Духа с Отцом и Сыном (Мф. 28, 19; 1 Кор. 2, 10; 2 Кор. 13, 13). 3.3. Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице В то, что Бог есть един по существу, но троичен в Лицах, Церковь верила всегда. Однако одно дело - исповедывать, что Бог "одновременно" есть и Троица, и Единица, и совсем другое - суметь выразить свою веру в четких формулировках. Поэтому догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно и, как правило, в условиях борьбы с различными еретическими заблуждениями. Учение о Пресвятой Троице всегда было тесно связано с учением о Христе, о Воплощении Сына Божия, второго Лица Троицы, поэтому тринитарные споры всегда имели под собой христологическое основание. Само учение о Троице стало возможным только благодаря Боговоплощению, Откровению Бога во Христе, именно во Христе "троическое явися поклонение"52. Учение о Пресвятой Троице изначально являлось камнем преткновения как для "строгого" иудейского монотеизма, так и для эллинского многобожия. Поэтому все попытки рассудочно осмыслить тайну троического бытия приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера. Первые стремились растворить Лица Троицы в единой Божественной природе, а вторые сводили Троицу к союзу трех неравных по достоинству существ. Во II веке христианские апологеты, желая сделать христианское вероучение более понятным для образованной части греко-римского общества, создают учение о Христе как о воплощенном Божественном Логосе. Таким образом, Сын Божий сближается и даже отождествляется с логосом античной философии (стоики, Филон и др.). Согласно апологетам, Логос - истинный и совершенный Бог, но в то же время, утверждают они, Бог один и един. Естественно, у людей рационально мыслящих при этом не могло не возникнуть сомнения: не заключает ли учение о Сыне Божием как о Логосе скрытого двубожия? Ориген писал: "Много любящих Бога и Ему искренне предавшихся смущает, что учение об Иисусе Христе, как Слове Божьем, как бы принуждает их верить в двух богов"53. 3.3.1. Монархианство Реакцией на учение апологетов стало монархианство - еретическое учение, ставившее целью устранить из учения о Боге всякое подозрение в двубожии. Монархианство существовало в двух видах: а) динамизм (от греч. v - сила), или адопцианство (от лат. adoptare - усыновлять), б) модализм (от лат. modus - вид, способ). 3.3.1.1. Динамизм, или адопцианство54 Динамисты учили о Боге в духе философии Аристотеля как о едином абсолютном существе, чистой самодеятельной мысли, бесстрастной и неизменной. В такой философской системе для Логоса, в христианском его понимании, нет места. Христос для динамистов - простой человек, отличавшийся от других только степенью добродетели. Бог, по мнению динамистов-адопциан, - личность с совершенным самосознанием, тогда как Логос и Святой Дух не имеют личностного существования, но являются лишь силами, свойствами единого Бога. Логос как безличная, неипостасная Божественная сила снизошел на человека Иисуса, так же, как и на ветхозаветных пророков. 3.3.1.2. Модализм55 Если динамисты не признавали Христа Богом, то модалисты, напротив, ставили целью обосновать Божественное достоинство Спасителя. Они рассуждали следующим образом: Христос, несомненно, Бог, а чтобы не было двубожия, следует некоторым образом отождествить Его с Отцом. По учению наиболее яркого представителя этой ереси, римского пресвитера Савеллия (поэтому модализм называют также савеллианством), Бог есть безличное единое существо, которое последовательно проявляет Себя в трех модусах или лицах. Отец, Сын и Святой Дух суть три Божественных модуса. Отец создал мир и даровал Синайское законодательство, Сын воплотился и жил с человеками на земле, а Святой Дух со дня Пятидесятницы вдохновляет Церковь и управляет ею. Однако под всеми этими внешними личинами, последовательно сменяющими одна другую, скрывается один и тот же Бог. Модус Святого Духа, по Савеллию, также не вечен, и Он будет иметь конец. При этом Божество вернется в изначальное безличное состояние, а созданный им мир прекратит свое существование. 3.3.2. Арианство56 Основоположником этой ереси является александрийский пресвитер Арий (1-я половина IV в.). Схема рассуждений Ария, который не был удовлетворен современным ему состоянием троичного богословия, следующая. Если Сын не сотворен из ничего, следовательно Он происходит из сущности Отца, а если Он еще и собезначален Отцу, то между Отцом и Сыном вообще невозможно установить никакой разницы, и мы, таким образом, впадаем в савеллианство. Кроме того, происхождение из сущности Отца обязательно должно предполагать разделение Божественной сущности, что само по себе нелепо, ибо предполагает в Боге некоторую изменчивость. Единственным выходом из вышеуказанных противоречий Арий считал безусловное признание сотворения Сына Отцом из ничего. Доктрина Ария может быть сведена к следующим основным положениям: а) Сын сотворен Отцом из ничего и, следовательно, б) Сын есть тварь и имеет начало Своего бытия. Таким образом, в) природы Отца и Сына принципиально различны, причем г) Сын занимает подчиненное по отношению к Отцу положение, являясь орудием ( j v ) Отца для сотворения мира, а д) Святой Дух есть высшее творение Сына и тем самым по отношению к Отцу является как бы "внуком". 3.4. Учение великих Каппадокийцев о единосущии Лиц Пресвятой Троицы В 325 году император Константин Великий созвал I Вселенский Собор, на котором Арий и его единомышленники были осуждены. Отцы Собора составили Символ веры в семи членах. В текст Символа был внесен небиблейский термин "единосущный ( J v )", посредством которого отцы Собора выразили учение об отношениях Божественных Лиц. Однако они не дали точного разъяснения этого термина. По этой причине вскоре после Собора разгорелся напряженный богословский спор, сотрясавший Церковь более 50 лет. По существу конечной целью всех тринитарных споров IV века и было православное разъяснение смысла термина "единосущный". Эта задача была блестяще разрешена великими Каппадокийцами57. Каппадокийцам удалось, прежде всего, упорядочить троичную терминологию58. Во-первых, они четко разграничили понятия "сущности" и "ипостаси", которые в доникейском богословии сколь-либо четко не различались. Каппадокийцы определили различие между сущностью и ипостасью как между общим и частным. Согласно их учению, сущность Божества и ее отличительные свойства, неначинаемость бытия и Божественное достоинство, в равной степени принадлежат всем трем Ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, каждое из которых обладает всей полнотой Божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Во-вторых, Каппадокийцы отождествили понятия "ипостаси" и "лица". Слово "ипостась" ( J v , от J v - существовать) означало конкретное, индивидуальное, самобытное существование, то, что существует через самого себя (esse per se, ; i[ ' J v ). Например, имеется отвлеченная сущность - "человек", а Петр, Павел, Тимофей суть конкретные проявления ее в лицах, каждый из них представляет собой отдельное, самобытное существо, или ипостась. В то же время, например, человеческий разум не может быть назван ипостасью, поскольку не существует самобытно, через самого себя, но только в составе человеческого существа, являясь его свойством. При этом термин "ипостась" мог использоваться как по отношению к личностным, свободно-разумным существам, так и в отношении безличных вещей. Слово "лицо" ( v , persona) в языке того времени являлось термином, относящимся не к онтологическому, а скорее к описательному плану и могло означать физиономию, маску актера или юридическую роль. Поэтому "лицо" использовалось для обозначения модуса, функции природы, а не самостоятельного бытия и не было достаточным для обоснования реального различия Божественных Лиц. Именно этот термин использовали в своем учении о Троице модалисты. Вследствие отождествления понятие "лицо" получило онтологическую нагруженность, переместилось из описательного плана в план онтологический, а понятие "ипостась" наполнилось персоналистическим содержанием. Таким образом, Каппадокийцы сумели обосновать ипостасный характер Божественных Лиц: Отец, Сын и Святой Дух не просто модусы, функции, производные от Божественной природы, а реально различные самобытные существа. Божественные Лица - не безличные силы, а три "разумных, совершенных, самостоятельных" существа, "разделенных по числу, а не по Божеству"59. Благодаря этим терминологическим нововведениям удалось раскрыть смысл понятия "единосущный". Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу, каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело. О тварных существах одного рода (например, о людях) также говорят как о единосущных. Однако единосущие в человеческом роде и единосущие в Троице - принципиально различные реальности. В тварном мире ипостаси делят природу: Петр, Павел, Тимофей суть не только различные, но и отдельные, обособленные один от другого, существа или индивидуумы. Каждое человеческое "я" живет своей собственной жизнью, отличной от жизни других людей. Таким образом, в человеческом роде под единосущием мы понимаем тождество качественных характеристик, поскольку все люди обладают одинаковыми существенными свойствами. В Троице Лица не являются индивидуумами. Божественные Лица не делят природу на части, но каждое Лицо заключает в себе общую природу во всей полноте. Поэтому в Боге единосущие - это не просто совпадение качественных характеристик природы, но совершенное тождество самой жизни. Три Божественных "Я" без разделения содержат одну и ту же природу, живут одной и той же Божественной жизнью. Приблизиться к пониманию тайны Божественного триединства нам помогает учение Откровения о том, что "Бог есть любовь" (1 Ин. 4, 8). Единосущие Лиц Пресвятой Троицы есть единство в любви, где каждое из Лиц без остатка отдает свою жизнь другим Лицам, являясь при этом совершенно открытым для их ответного действия. "Даже человеческая несовершенная любовь соединяет людей между собою как бы в одно существо (например, супругов, семью, друзей). Относительно людей - это больше слова, чем действительность. Но любовь Божественная безмерна и потому Лица Пресвятой Троицы, по всемогуществу Их взаимной любви, суть, действительно, один Бог, имеющий одну сущность и живущий одной жизнью"60. Хотя в Священном Писании слово "единосущный" не встречается, сама мысль о единосущии Божественных Лиц выражена там достаточно ясно: "Я и Отец - одно" (Ин. 10, 30). "Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 14, 10). "Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14, 9). Апостол Павел представляет Святого Духа в том же положении к Богу, в каком дух человеческий находится по отношению к человеку (1 Кор. 2, 11). 3.5. Понятие личности; личность и природа Отождествив понятия "ипостаси" и "лица", Каппадокийцы явились создателями нового понятия, которого не знал античный мир. Это понятие - "личность"61. Божественные Ипостаси обладают единой сущностью, поэтому нет никакого природного свойства или качества, по которому можно было бы их различать, однако Божественное Откровение не оставляет сомнения в том, что Отец, Сын и Святой Дух, будучи совершенно тождественны по природе, суть реально различные личностные существа. В конечном счете выразить различие между личностью и природой можно только посредством грамматических категорий "кто" и "что". Природа всегда отвечает на вопрос "что?" и обозначает некоторую качественность, тогда как личность, отвечая на вопрос "кто?", указывает на того, кто является субъектом действия или состояния. На вопрос "кто?" мы отвечаем именем собственным. Имя собственное является в нашем языке единственным адекватным средством для указания на тайну личности. Одним из первых этим методом различения воспользовался свт. Григорий Богослов, согласно которому "Сын не Отец, потому что Отец один, но то же, что Отец. Дух не Сын <…>, потому что Единородный один, но то же, что Сын"62. Впоследствии в таком ключе высказывались и другие свв. отцы. Так, в XII столетии свт. Николай Мефонский говорил: "Отец и Сын не одно, а два, хотя по естеству - одно, потому что - иной и иной, хотя не иное и иное"63. Учение великих Каппадокийцев о единосущии Божественных Лиц привело к отказу от попыток мыслить личность в категориях природы: личность не есть ни часть, ни свойство, ни функция природы. Соотношение между понятиями природы и личности можно выразить следующим образом. Если природа есть некоторая качественность, то личность - конкретный носитель качеств. Личность, заключающая в себе природу64, определяет способ ее существования или образ бытия65, является принципом индивидуализации разумной природы, началом, в котором природа обретает свое действительное существование и в котором созерцается66. Природа по отношению к личности является ее внутренним содержанием. Впрочем, следует иметь в виду, что это различие носит методологический характер, ибо как разумная природа вне личности есть всего лишь общее понятие, так и личность без природы - не более, чем абстрактный принцип. 3.6. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам Божественные Ипостаси обладают единой общей природой. Естественно, возникает вопрос: каким образом выразить различие между Ними? Божественные свойства, как онтологические, так и духовные, являются существенными, то есть относятся к общей, свойственной всем трем Лицам природе и потому не могут выразить различия Божественных Лиц. Невозможно дать определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен. Особенностью личностного бытия является уникальность, неповторимость, а, следовательно, личность не поддается определению, ее невозможно привести к общему знаменателю, охватить понятием, поскольку понятие всегда обобщает. Личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям, что подтверждается и Священным Писанием, где представление о Божественных Лицах основывается на существующих между Ними отношениях67. 3.6.1. Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц 3.6.1.1. Отношения между Отцом и Сыном "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1, 18). "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного" (Ин. 3, 16). Ап. Павел говорит, что Сын есть "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1, 16). Отношение между Отцом и Сыном есть отношение предвечного рождения. 3.6.1.2. Отношение между Отцом и Святым Духом Господь Иисус Христос говорит о третьей Ипостаси Пресвятой Троицы как о "Духе истины, который от Отца исходит" (Ин. 15, 26). Отношение между Отцом и Святым Духом есть отношение предвечного исхождения. 3.6.2. Личные (ипостасные) свойства В соответствии с отношениями предвечного рождения и предвечного исхождения определяются ипостасные свойства Божественных Лиц. С конца IV века установилась общепринятая терминология, согласно которой ипостасные свойства выражаются |
