Скоморох О. свящ. - Пастырское служение в тюрьме в настоящее время

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Опыт сегодняшнего времени показывает, что независимо от того нравится администрации учреждений присутствие и работа священнослужителей в тюрьмах, или не нравится, но исходя из новых законов, работники ИТУ обязаны предоставить верующим заключенным возможность жить по своей вере. В целом можно отметить, что в последнее время в исправительных учреждениях отношения между священнослужителями и администрацией налаживаются, становятся более твердыми и спокойными. Работники ИТУ, особенно представители воспитательных отделов понимают важность духовного воспитания осужденных, стараются и предоставить нормальные условия для служения священнослужителям, и по возможности сами пытаются приблизиться к пониманию различных религиозных вопросов. Об этом говорит один из научных сотрудников ВНИИ МВД РФ, Е. Данилин:
“Духовное воспитание осужденных - дело новое, требующее от сотрудников ВТК решения необычных воспитательных и организационных задач. Поэтому нередко они испытывают вполне понятные трудности в проведении такой работы. Они усугубляются и тем, что в настоящее время отсутствует методическая литература по таким вопросам. Чтобы хоть в какой-то мере восполнить этот пробел, представляется важным в планах служебной подготовки личного состава ВТК предусмотреть изучение проблем организации религиозного воспитания осужденных, привлекая к проведению таких занятий специалистов по религиозным вопросам. Необходимой является и самоподготовка воспитателей по этим темам. На наш взгляд, было бы целесообразным на курсах переподготовки работников ИТУ, проводимых на базе Домодедовского института, организовать специальный семинар - учебу начальников ВТК и их заместителей по воспитательной работе, по проблеме религиозного воспитания осужденных и взаимодействия с церковью и культовыми организациями.”
В настоящее время можно сказать, что деятельность Церкви в тюрьмах нисколько не мешает нормальной жизнедеятельности учреждений, напротив, практическое служение православных священнослужителей приносит огромную пользу как заключенным, так и администрации (т.к. само присутствие церквей в тюрьмах оказывает благотворное влияние на непростые отношения заключенных и сотрудников тюрем). Причем важно то, что в этом согласны и представители администрации тюремной системы, и представители Церкви и сами заключенные:
“Наблюдая за развитием отношений Церкви и ИТУ убеждаешься, что культовая практика стала важным элементом колоний. И это неудивительно. Ведь в целом деятельность религиозных организаций полностью соответствует целям, которые стремится достичь общество, применяя уголовное наказание: подготовить правонарушителя к законопослушному образу жизни.
Подтверждение этому можно найти и в результатах социологического исследования. Анкетирование 1600 человек в восьми колониях (каждого 10-го осужденного, содержащегося в учреждениях Кемеровской обл.), показало: большинство опрошенных находят в религии утешение, способ покаяния и нравственного возрождения. Деятельность служителей культа, приобщение к вере, по мнению респондентов, способствуют улучшению отношений между осужденными, укрепляют порядок и дисциплину.”
Архиепископ Омский и Тарский Феодосий так же писал в этой связи: “Служители церкви и администрация ИТУ, объединившись, будут способствовать участию в благотворительной деятельности. Клирики и церковный актив, включившись в процесс закрепления в обществе лиц, освобожденных из мест лишения свободы, облегчат их социальную адаптацию, окажут им по мере сил духовную и материальную помощь. Мы - за сотрудничество!”

5. Обязанности тюремного священника.

В деле нравственного воздействия на заключенных необходимо слово Божие, необходимо человеческое общение, нужны Таинства и Богослужения. Это может сделать только священник.
“В дореволюционной России православные священники накопили богатейший опыт морально-нравственного воспитания осужденных в острогах и тюрьмах. Например, православный священник Иосиф Фудель в течение 15 лет (1892 - 1907 гг.) был духовником осужденных Бутырской тюрьмы. Есть богатые материалы: его собственные записки, записки его сына С.И. Фуделя, его письма об этих трудах и целая подборка писем заключенных о нем и его работе на этом поприще. Есть интереснейшие записки на эту тему у архимандрита Спиридона в журнале “Христианская мысль” за 1916 - 1917 гг., в который отмечается гражданский подвиг многих служителей Церкви, занимавшихся перевоспитанием человека - этим “искусством из искусств и наукой из наук” (Св. Григорий Богослов).”
Но когда служение духовенства в тюремных церквях только начиналось, то оно было очень необычным делом пастырского служения, так как к началу этого служения подобного опыта не имелось. Поэтому были выработаны специальные правила для тюремных священников (находящиеся в Уставе о содержащихся под стражей, изд.1890г.):
“В инструкции Смотрителю Губернского Тюремного Замка содержатся следующие правила относительно тюремных священников:
1. Священник церкви при тюремном замке, в отношении к Богослужению, отправляет обязанности свои по установлению, стараясь сколь можно чаще совершать оное, и по крайней мере в дни, посвящаемые говению, кануны воскресных, праздничных и торжественных дней, самые эти дни, каждая среда и пятница, страстная неделя и все дни Св. Пасхи.
2. Все требы христианские по тюремному замку Священник исполняет со всею тщательностью, благочестием, благонравием. Священник должен показывать пример всем служащим и содержимым в тюремном замке.
3. Священник во всех действиях его в отношении к тюремному замку, сообразуется с правилами, инструкцию сею определяемыми, для достижения цели, с которою люди, состоящие в тюремном замке, поручаются его пастве.
4. Поучения в церкви, увещания и наставления во всяком случае, назначение чтения приличных мест из книг церковных вообще, и частию каждому из содержимых в тюремном замке, суть предметы, коими священник весьма внимательно должен заниматься.
5. Священник церкви стараться должен ознакомиться с нравственностью каждого из содержимых в тюремном замке, приобрести его доверенность к себе, и основывать действия в отношении к исправлению каждого соответственно обстоятельствам.
6. Священник, независимо от исправления треб, посещает содержимых в тюремном замке в приличное время, сколь можно чаще, и по крайней мере два раза в неделю.
7. На Священника возлагается и обучение Закону Божию или же и другим предметам несовершеннолетних, в тюремном замке содержимых.
8. Попечение о благолепии храма Божия есть обязанность каждого, в особенности же возлагается сие на Священника онаго храма.
Во временных правилах о распределении служебных обязанностей между чинами управления в местах заключения г.Санкт-Петербурга преподаны следующие указания относительно тюремных священников.
1. Священник тюремной церкви, состоя в ведении духовного начальства на общем основании, в то же время в отношении всех своих обязанностей по тюрьме состоит в непосредственном подчинении Начальнику.
2. Священник несет троякого рода обязанности: а) в отношении тюремной церкви; б) в отношении тюремной школы; в) в отношении заключенных в тюрьме.
3. Священник есть настоятель тюремной церкви. Он совершает церковные службы и требы, причем прилагает все старания, чтобы Богослужение в церкви было сколь возможно более благолепно. Особенно наблюдает он, чтобы чтение в церкви было вполне внятное, дословно доступное слуху, отнюдь не спешное, а благоговейное, и пение согласное. Для сего он руководит обучением назначенных в пение арестантов.
4. В воскресные и праздничные дни Священник не упускает случая произносить в церкви проповеди и поучения, имея в виду главным образом объяснение чествуемых праздников.
5. Особенной заботе священника поручается приготовление заключенных к таинствам Исповеди и Приобщения Св. Таин.
6. Священник лично преподает в тюремной школе уроки Закона Божия.
7. Независимо от сего он исполняет в отношении тюремной школы обязанности инспектора классов, наблюдая за правильностью школьного преподавания и за успехами обучающихся.
8. Священник наблюдает за исправным хранением тюремной библиотеки и за выдачей книг для чтения.
9. Священник входит к Начальнику с представлениями о пополнении библиотеки новыми сочинениями, а так же дает свое заключение по всем предположениям о покупке новых книг.
10. Священник принимает указанные ниже сего, а также и другие зависящие от него меры к благотворному религиозному и нравственному воздействию на заключенных в тюрьме.
11. Каждое воскресенье и в праздничные дни, когда в тюрьме не положено работ, Священник предлагает заключенным религиозно-нравственные беседы.
12. Часы, в которые должны происходить беседы, и помещения назначаются Начальником тюрьмы с таким расчетом, чтобы в каждое данное воскресенье и праздник на беседе присутствовало по возможности до половины содержащихся в тюрьме арестантов.
13. Священник, отнюдь не вмешиваясь в дела управления, обязан знать все, что относится до порядка исполнения наказаний и тюремной дисциплины.
14. Священник обязан сколь возможно более знакомиться с заключенными и изыскивать случаи для бесед с ними наедине, для их увещания и в чем нужно назидания.
15. Священник прилагает особенное старание к благотворном воздействию на тех из заключенных, которые подвергаются дисциплинарным взысканиям и отличаются строптивым поведением и нравственной испорченностью.
16. Стремясь всячески поддерживать свое высокое духовное значение, Священник обязан внушать заключенным, что через его посредство они не могут    рассчитывать получить от тюремного начальства какие-нибудь материальные выгоды и льготы.
17. Священник должен стараться разузнавать подробности о семейном положении заключенных, способствовать восстановлению нередко разорванных преступлением семейных уз, в необходимых же случаях обращаться за содействием к учреждениям и лицам, которые могли бы оказать семействам заключенных призрение и помощь.
18. Преимущественному вниманию Священника поручается неукоснительное посещение больных арестантов, оказание им религиозного утешения, а так же христианское напутствие умирающих."
Таковы были обязанности тюремного духовенства конца XIX века. Многое изменилось с того времени, но тюрьма осталась тюрьмой и многие заключенные нуждались и нуждаются в утешении и вразумлении от Церкви. Поэтому изложенные выше обязанности священников вполне подходят и для настоящего времени. Необходимо только учитывать то обстоятельство, что по Закону Российской Империи от 15 июня 1887 г., священники, диакона и псаломщики входили в штат тюремных сотрудников. И поэтому могли осуществлять свое служение совершенно беспрепятственно.
В настоящее время духовенство, служащее в местах лишения свободы не имеет таких возможностей, поэтому их сегодняшнее служение более скромно, но по уже имеющемуся опыту современного служения, группой исследователей НИИ МВД России, есть попытка определения прав и обязанностей тюремных священников:
“С целью удовлетворения религиозных потребностей осужденных, проведения с ними воспитательной работы и распространения веры, религиозные организации и их представители имеют определенные права и обязанности при взаимодействии с исправительными учреждениями:
1. По приглашению осужденных и по своей инициативе посещать ИТУ для индивидуальной или массовой (групповой) работы с осужденными по распространению убеждений, религиозному обучению и воспитанию, удовлетворению потребностей осужденных в совершении обрядов, других религиозных церемоний, общегуманитарному воздействию на отбывающих наказание и совершение дел милосердия и благотворительности. ИТУ могут посещать лишь представители зарегистрированных организаций.
2. Проносить с собой на территорию учреждения и передавать осужденным предметы культа и религиозной символики (изготовленные не из драгоценных металлов), а также религиозную литературу для совершения религиозных обрядов.
3. Оказывать помощь в оборудовании культовых помещений в выделенных администрацией ИТУ местах на территории жилой зоны, а также создавать на территории учреждений и вне их предприятия, производственные объекты и трудоустраивать на них осужденных в порядке и на условиях, предусмотренных Законом РФ от 21.07.93 г. “Об учреждениях и органах, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы”, помогать освобожденным в их трудовом и бытовом устройстве.
4. Организовывать воскресные школы (например, “Библейские курсы”), иные формы обучения осужденных религиозным предписаниям, нормам своих вероучений и культовой практике, а также в воспитательных целях проводить для осужденных лекции, беседы, иные мероприятия общегуманитарного характера.
5. Передавать через администрацию учреждения гуманитарную помощь осужденным в виде предметов и вещей, продуктов питания, которые осужденные могут иметь при себе, а также разрешены к продаже им согласно Перечням, установленным Правилами внутреннего распорядка.
6. Проводить воспитательную работу с осужденными в составе различных организованных формирований общественности в исправлении отбывающих уголовные наказания, а также ходатайствовать перед администрацией ИТУ и вышестоящими органами о поощрении осужденных и смягчении наказания.
Представители религиозных организаций, проводящие работу с осужденными, обязаны предъявить администрации ИТУ справку о регистрации в качестве служителя культа, а также документ, удостоверяющий личность. Об официальном разрешении посетить учреждение необходимо позаботиться заблаговременно (лучше получить его у высшего руководства). При этом необходимо присутствие служителя церкви или просящий разрешение должен иметь письменную рекомендацию церкви во время переговоров с администрацией ИТК. Следует также заранее оговорить время и продолжительность посещения.
Практика показала, что представителю религиозной организации, работающему в данном учреждении систематически и по плану, может быть выдан и постоянный пропуск.
Представители религиозных культов, организации которых расположены как на территории России, так и вне ее пределов обязаны (при наличии у администрации сомнений в том, что вероучительная сторона и культовая практика, формы деятельности представляемых ими религиозных направлений, течений, сект будут способствовать целям исправления осужденных, поддержанию должного порядка в учреждении) представить администрации благословение или подтверждение о возможности работы с осужденными со стороны вышестоящих церковных организаций России. Кроме того, администрации ИТУ рекомендуется более подробно выяснить содержание проповеднической деятельности тех религиозных представителей, которые намерены проводить у них работу (отзывы об их прошлой деятельности; рекомендательные письма; оперативные данные и т.д.).
На представителей религиозных организаций, посещающих ИТУ, распространяются требования выполнения условия совместной работы вольнонаемного персонала с осужденными и допуска лиц на объекты мест лишения свободы, предусмотренные исправительно-трудовым законодательством и Правилами внутреннего распорядка. При посещении ИТУ представителями религиозных организаций администрация учреждения доводит до их сведения установленный порядок встречи и обеспечивает меры безопасности. (Например, осужденным нельзя передавать деньги и другие запрещенные к хранению предметы.) Рекомендуется так организовывать взаимодействие исправительных учреждений и религиозных организаций, чтобы, с одной стороны, организовать выступления и консультации пенитенциарных работников для представителей религиозных организаций по проблемам исполнения (отбывания) уголовного наказания в местах лишения свободы,
с другой - инициировать просветительную деятельность религиозных организаций для обучения сотрудников ИТУ основам вероучений. Как показывает изучение практики, работники пенитенциарной системы нуждаются в элементарных знаниях о духовной работе с осужденными, о ее значении, ибо некоторые имеют предубеждение к ней.”
Действительно, сейчас можно говорить о том, что работники учреждений нуждаются в знании элементарных основ вероучения. С одной стороны, тюремное заключение сегодня состоит уже не только в наказании преступника за совершенное преступление, но и в попытке его исправления; доказательством этому служит сама
предоставленная возможность официального появления церковнослужителей в
тюрьмах, и сотрудники ИТУ - такие же советские люди, как и многие другие, в
настоящее время проявляют совершенно естественный интерес к учению веры, таинствам, церковным обычаям. И на практике имеются случаи того, как после совершения богослужения для заключенных, в тюремную церковь подходят сотрудники ИТУ, для того, чтобы также встретиться со священником. С другой стороны, офицеры МВД, занимающиеся непосредственно от лица администрации учреждений в устроении религиозных мероприятий - в основном заместители начальников ИТУ по воспитательной работе, или воспитатели, начальники отрядов и проч., представляют свою работу (в том числе и работу со священнослужителями) в определенных условиях, соответствующих своим должностным обязанностям, а также правилам и инструкциям, полученным от вышестоящих органов (ГУИН - Главное Управление Исполнения Наказаний). И эти сотрудники учреждений могут стать как помощниками для священнослужителей в наиболее благоприятном устроении богослужений, так и препятствием, усложняющим всю миссионерскую деятельность. Конечно, в каждом конкретном случае все зависит от личных отношений между священником и ответственным сотрудником учреждения, но все же, если при совместной работе с заключенными обе стороны будут заранее осведомлены о необходимых особенностях и обязанностях своих служб, возможность возникновения непонимания между священнослужителями и сотрудниками учреждений в дальнейшем должна уменьшиться. К сожалению, в настоящее
время можно видеть как нормальное развитие отношений между священнослужителями и администрацией ИТУ, так и почти полное непонимание и нерасположение друг ко другу.
Священник в тюрьме должен быть очень многим для заключенных, и практически дело обстояло именно так - за простым человеческим участием и помощью заключенные могли обратиться только к двум людям в тюрьме - врачу и священнику. Ведь религия - это "предмет" сердца, совести человека. И когда заключенные духовно отрезвляются, "приходят в себя" от предыдущей, полной грехов жизни, то они именно в религии часто находят утешение в своих скорбях. И их религиозным чувством надо дорожить, развивать и очищать от всевозможных невежественных предрассудков и заблуждений, вселяя в них ясные, светлые понятия о религии, создающие нравственность, вселяющие надежду на новую жизнь, укрепляющие доверие к Богу и ближним.
Таким образом, на основании вышеперечисленных правил для тюремного духовенства дореволюционной России, а также в условиях современных реалий и не имея еще твердой разработанной системы обязанностей для тюремных священников, можно было бы предложить к рассмотрению определенную систему, которая органично включала бы в себя, ценный опыт духовенства прошлого, взглядов сотрудников исправительной системы на служение Церкви в тюрьмах и личный опыт служения. Необходимость разработки таких правил была подчеркнута на собрании тюремного духовенства Санкт-Петербурга и руководителей воспитательных отделов, проведенном в Князь-Владимирском соборе СПб., в марте 1999 г. В частности, была создана рабочая комиссия, состоящая из председателя отдела по связям с ИТУ прот. Владимира Сорокина, священника ИЗ 45/4 иерея Олега Скомороха и заместителя начальника УИН СПб Самоловова В.П. Комиссии было поручено разработать правила для тюремных священнослужителей, определяющих положение, права и обязанности православного духовенства, совершающих служение в местах лишения свободы в настоящее время.
В целом можно выделить четыре основных момента в деятельности священника в тюрьме: богослужение, просвещение, материальная помощь и поддержка заключенных после их освобождения.
Главной же задачей священника в тюрьме является приведение людей к Богу. И если исполнить эту задачу, то все остальные задачи тоже исполнятся по слову Спасителя: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам." (Мф.VI,33).



III. Опыт тюремного служения инославных церквей.

1. Попечение о тюрьмах за границей.

Приступая к рассмотрению пастырского тюремного служения за границей необходимо отметить, что первая мысль об учреждении пенитенциариев - т.е. тюрем (хотя по-русски пенитенциарий ближе всего назвать домом покаяния) принадлежит Жану Мабильону, ученому французскому монаху бенедектинского ордена, жившему в XVII веке. Мабильон предложил одиночное заключение, как наказание для провинившихся духовных лиц. Папа Климент XI в 1703г. воспользовался идеей Мабильона, устроив исправительный дом св.Михаила для несовершеннолетних, где часть преступников помещалась в кельях, часть содержалась при системе одиночного разъединения ночью и общих работ днем, при обязательном молчании. Эта тюрьма долго оставалась единственной в своем роде, пока граф Виллен не открыл в 1772г. такую же тюрьму в Генте. Далее английский дипломат Говард ознакомил англичан с системой содержания преступников в Генте, и в 1779г. английское правительство решилось устроить два пенитенциария, которые открылись в 1793г. Но в высшей степени правильную задачу - нравственного исправления преступников как внутреннего перерождения личности - поставили перед собой квакеры: "Они устроили в 1790г. пенитенциарий в Вальскритте - в Филадельфии в Америке, затем в Нью-Йорке, Питсбурге и Шерри-Гилле, но касательно системы исправления преступников американцы разошлись во взглядах: ньюйоркцы рассчитывали вселить в преступников добродетельность совместно с работой и общежитием, а Гильцы считали единственным способом перевоспитания - одиночным заключением." В любом случае в программу занятий арестантов входили: умственное развитие, религиозное и нравственное исправление, мастеровые и другие работы, а после освобождения - тюремные комитеты покровительствовали им и на воле.
Таким образом, из истории развития тюремного вопроса на Западе видно, что попечительство о заключенных и об их исправлении за границей начало развиваться гораздо раньше чем в России. Об этом свидетельствует и тот факт, что
Санкт-Петербургское Человеколюбивое Общество, созданное в 1816г., было образовано в связи с прибытием в Россию членов Лондонского тюремного общества, и Правила для Попечительного Общества о тюрьмах Санкт-Петербурга (разработанные в 1819г.) заключали в себе опыт деятельности английских тюремных попечителей.
Современные виды зарубежной пастырской деятельности и смежной с нею различными социальными программами, крайне многообразны. Попечение о заключенных на Западе можно рассматривать с нескольких сторон. Во-первых, интересующее нас собственно пастырское служение в тюрьмах; во-вторых, действующие в тюрьмах различные социальные службы; и в третьих, деятельность различных тюремных обществ. Каждое развитое государство имеет вышеперечисленные структуры и соответственно опыт их деятельности. На основании имеющихся документов мы постараемся изложить опыт нескольких стран.

а. Пастырское служение.
Служение Церкви в тюрьмах во многих странах организовано в соответствии с законодательством и при поддержке государства. Так, например, в Италии, в соответствии с Тюремным Уложением от 1931г., участие заключенных и подследственных в отправлении католической службы составляло настоящую обязанность. И более того капелланам представлялось исполнение различных функций достаточно отличных от аспектов религиозного порядка: они были членами дисциплинарного совета, классифицировали заключенных и контролировали переписку.
Таким образом, задачей капелланов становилось поддержание тюремной дисциплины.
Также на основе конституционных норм, новый Тюремный Кодекс 1975 года, определил существенное изменение определений кодекса отмененного, позволяя всем задержанным и заключенным свободу исповедовать свои религиозные верования, отправлять богослужения, и получать религиозное образование, а также помещать символы и изображения своих исповеданий в своих камерах. Члены других отличных от католических вероисповеданий, также имеют возможность быть посещаемыми наставниками и отправлять культовую деятельность, присущую им.
Одновременно со строгим соблюдением уважения религиозной свободы особое внимание уделяется в поддержании католической веры, как с точки зрения обеспечения отправления религиозных обрядов в каждой тюрьме (ст.26, пар.2 Тюремного Кодекса), так и в приписке к каждой тюрьме по меньшей мере одного капеллана (ст.26, пар.3 Тюремного Кодекса) и в устроении в тюрьмах одной или более часовен для нужд проведения религиозных служб.
Тюрьма губернии Куопио в Финляндии, является закрытым учреждением на 75 мест, которое специализируется на воспитании заключенных, имеющих как физические, так и психические недостатки, а также подверженных влиянию алкоголя и наркотиков. Область деятельности тюрьмы охватывает в основном территорию губернии Куопио. Основными направлениями деятельности тюрьмы губернии Куопио являются: Исполнение следственного заключения; приведение в исполнение наказаний, связанных с изменением меры наказания, со штрафных санкций на тюремное заключение; осуществление обучения и трудоустройства заключенных за пределами тюрьмы; оказание особой помощи заключенным, отбывающим длительные сроки заключения, в подготовке к выходу на свободу; реализация товаров, изготовленных в результате трудовой деятельности заключенных.
В среднем за год в тюрьме количество заключенных составляет 64 человека, количество тюремного персонала 69 должностей. В персонал тюрьмы входит пастор, который наряду с психологом, социологом, медработником, руководителем работ и другими сотрудниками тюрьмы ежедневно работают с заключенными. Причем богослужения совершаются по воскресным дням, остальное же время уходит на общение с заключенными, и по словам пастора Ёико Койстинена, на исполнение обязанностей священника у него тратится 1/3 времени, в остальное время священник для заключенных является и психологом и социологом, т.к. иногда только с ним заключенные желают говорить о своих проблемах в семье или на работе.
Финансируется деятельность пастора в тюрьме - государством. Основной религией Финляндии является лютеранство, и поэтому в тюрьмах Финляндии штатными священниками являются лютеранские пасторы, но при желании заключенных иных исповеданий, приглашаются и другие священнослужители. Причем начальник тюрьмы Куопио Хейкки Кокконен говорит о недопущении в тюрьмы некоторых псевдохристианских сект, таких, например, как “Свидетели Иеговы”, а также о том, что полезно было бы начальникам российских тюрем консультироваться с православными священниками (как с представителями традиционной русской религии) о вере и деятельности некоторых христианских сект, прежде чем пускать их в тюрьмы для работы с заключенными.
Тюрьма Барлини в Шотландии обслуживается группой священников различных церквей: Церкви Шотландии, Римо-католической Церкви, Шотландской Епископальной - Церкви Англии.
Если заключенный желает встретиться со священником, то для этого он должен записать свое имя в Книгу Запроса Священников. Священник придет как только сможет.
Воскресные богослужения совершаются в тюремной часовне разными Церквами в разное время. Церковь Шотландии - 8.45; Римско-католическая - 9.30; Шотландская Епископальная Церковь из Англии 14.30. Заключенные, желающие посетить богослужение, должны сообщить дежурному офицеру в воскресенье утром.
Кроме богослужения для заключенных организован Класс Библии - в воскресенье в 14.30, а также существует “Тюремное Товарищество”, собирающееся по средам в 18.30. Библии и другая христианская литература выдается по просьбам заключенных.
Если заключенный какой-либо иной конфессии желает встретиться со своим священником, это может быть устроено. Даже если заключенный не имеет никаких личных посетителей, то местные священники могут просить о его посещении представителей одной из церквей.

б. Тюремные социальные службы.
Деятельность социальных служб в тюрьмах многообразна. С заключенными проводится работа по прибытии их в тюрьму, различными специалистами - психологами, социологами, врачами, с целью адаптировать заключенного со “средой
обитания”, снять психологическую напряженность, зависимость от алкоголя и наркотиков, оказать помощь в случае тяжелых заболеваний (например, вирусом
СПИД), если есть необходимость - обучить какой-либо профессии, наладить отношения с родственниками на свободе. В российских тюрьмах подобные службы или практически отсутствуют или действуют малоэффективно. И все вышеперечисленные заботы о заключенных нередко взваливаются на священника, посещающего тюрьму. На основании личного опыта, занимаясь данной темой не первый год, можно сделать предположение, что наиболее опасными для заключенных являются: проблема адаптации в тюрьме человека, впервые попавшего в условия заключения, и проблема алкоголизма. Поэтому опыт иностранных тюрем интересен и важен для нашего пастырского тюремного служения.
Интересные особенности обеспечения безопасности заключенных предлагает итальянская пенитенциарная система. В частности, весьма интересной является программа предотвращения суицидных и общеразрушительных форм поведения в тюрьмах посредством применения специальной службы “новоприбывших”. В мое распоряжение получены и переведены весьма содержательные документы по данной теме, которые я не могу не привести целиком, учитывая полную неразработанность вопроса об адаптации человека, впервые попавшего в условия тюремного заключения:
“1) Защита жизни и здоровья заключенных.
Защита жизни и здоровья заключенных и подследственных, всегда считалась основополагающей и необходимой обязанностью Тюремной Администрации, которой они были доверены, а также связывается с основными принципами цивилизации, гуманности и общности, которыми эта деятельность вдохновляется в своем осуществлении, на основе Конституционного Устава.
Все сотрудники, трудящиеся в исправительных учреждениях, в особенности медики, психиатры, эксперты, всегда прилагают со всей возможной тщательностью, вниманием и заботой и всеми имеющимися в их распоряжении средствами, к защите жизни и здоровья подследственных и заключенных.
И все же, несмотря на все возможное усердие, действия самоагрессии и саморанения (членовредительства) и до самоубийства, совершенные заключенными, и акты агрессии или насилия, совершенные против них сокамерниками, очень часто, к сожалению, отмечаются внутри исправительных учреждений.

2. Служба “новоприбывших”: заключенные, к которым она направлена.
Рассматриваемая служба находится под ответственностью Начальника исправительного учреждения или его заместителя и состоит первоначально из собеседования с новоприбывшим экспертом психологии. Это собеседование необходимо провести в самый день прибытия заключенного и до определения его в камеру, и направлено оно на определение, на основе установленных параметров, степени риска совершения новоприбывшим насилия против самого себя, или же насильственных действий со стороны сокамерников против него самого.
Как можно видеть, упомянутая служба обращена к новоприбывшим, т.е. к заключенным или подследственным, которые до того были на свободе. Забота и осторожность, направленные на предотвращение возникновения отрицательных событий, определенных выше, на самом деле, должны иметь самый важный момент, в прибытии заключенного в учреждение, особенно, если это происходит в первый раз, и до распределения его в отделение, выбранное для него.
В действительности, опыт показывает, что те, кто попадает в учреждение в первый раз, зачастую относятся к числу либо очень молодых, либо пожилых, наркоманов, слабых физически и психологически, или же в любом отношении людей особой уязвимости. Это те заключенные, которыми лишение свободы, особенно болезненно переживаемое в первый раз, может вызвать заметное страдание или травму, способное обозначить в них саморазрушительные или суицидные настроения, а также подвергнуть их риску насилия со стороны более крепких или устойчиво-преступных заключенных или подследственных, вместе с которыми их поспешно поместили.
Поэтому существенно тут же по прибытии в учреждение немедленное обследование, с точки зрения определения личностных особенностей физической и психологической уязвимости и склонностей или видимых симптомов, которые могут перейти в действие самоагрессии или сделать заключенного более уязвимым для агрессии со стороны других.
Данная служба также включает, конечно, новоприбывших в досудебную изоляцию.
В этом отношении необходимо отметить, что несмотря на некоторые ограничения (сторонниками которых являются некоторые судебные власти), необходимо исключить понятие того, что обследование новоприбывшего экспертом вступает в противоречие с режимом досудебной изоляции. Психологическое исследование, такое как собеседование, составляет на самом деле технику обследования, которую Тюремная Администрация с помощью своего собственного персонала должна осуществлять с необходимой быстротой и компетентностью, с особенно необходимой точкой зрения на защиту здоровья, жизни, физической и психологической безопасности заключенных.
В случае новоприбывших иностранной национальности, не владеющих итальянским языком, и в случае отсутствия персонала, владеющего в должной мере их языком, чтобы перевести психологическое исследование, необходимо обеспечить возможность использования переводчика, который мог бы обеспечить гарантии надежности и конфиденциальности.

3. Служба “новоприбывших”: процедура.
В выполнении деятельности службы новоприбывших, следуют заранее установленной процедуре, чтобы обеспечить определенную однозначность результатов.
Во-первых, эксперт проводит беседу широкого охвата с заключенным или подследственным. В этом отношении, следует подчеркнуть, что для достижения лучших результатов данной беседы, необходимо теснейшее сотрудничество между канцелярией, регистрирующей вновь прибывших заключенных, медицинского персонала и экспертом или экспертами, приписанными службе новоприбывших.
В частности, существенно, чтобы эти эксперты были обеспечены канцелярией полной копией данных на новоприбывшего, а также данных по уголовному делу, собранных во время регистрации, в том числе информацией о предыдущих тюремных заключениях, которые исследуемый заключенный или подследственный может иметь, если это возможно получить либо через централизованную компьютерную систему либо другими путями. В той же степени существенно, чтобы те же самые эксперты были обеспечены врачами, которые проводили медицинское обследование, копией клинической карты, заполненной вслед за медицинским освидетельствованием новоприбывшего.
Что касается риска суицида, эксперт обращает внимание, во-первых, на эпидемиологические аспекты, такие как возраст, пол, окружение, работа, образование, сопутствующие заболевания, причина заключения; во-вторых, личностные аспекты, такие как агрессивность, эгоцентризм, склонность к рецидиву, зависимость и психологическая тревожность; и в-третьих эмоциональные аспекты, такие как эмоциональность, депрессивность, отношение к алкоголю, наркотикам, положение в обществе и т.д. и т.д.
В отношении риска быть подвергнутым насилию со стороны сокамерников, следующие факторы можно брать во внимание: возраст, внешность, отсутствие тюремного опыта, особенности сексуального поведения, агрессивность, с последующим риском ответных атак.
Согласно вышеприведенным факторам риска суицида в условиях тюремного заключения, определяющими являются следующие аспекты:

А. Аспекты эпидемиологические (анамнез).
1. Возраст. Подростки и молодые люди, в особенности возрастная группа 20-29 лет. Пожилые люди - свыше 65 лет.
2. Пол. Мужчины более склонны на решимость к суициду. Женщины также имеют большую склонность к попытке суицида.
3. Окружение. Большая частота суицида в случае выходцев из Севера (Италии).
4. Работа. Потеря работы менее чем 6 месяцев до заключения. Для постоянных безработных и для тех, кто вообще не работал риск меньше.
5. Образование. Чем выше образованность, тем больше риск.
6. Тюремный опыт. Первое лишение свободы: наибольший риск в течение первой недели заключения, особенно среди тех, кто ожидает приговор. Также склонны к суициду те, кто молоды и отбыл срок более 18 месяцев.
7. Заболевания. В случае обнаружения диагноза о тяжелом физическом заболевании.
8. Хроники. Продолжительность заболевания независимо от его тяжести.
9. Тип взаимодействия с учреждением.
10. Шок от происходящего.

В. Личностные аспекты.
1. Агрессивность. Заключенные склонные к насилию, или те, кто имеет высокий уровень ненависти к другим; направленность агрессивности, которая может быть видна в межличностных отношениях, и должна быть определена.
2. Эгоцентризм. Привлечение внимания к себе, просьба о постоянном медицинском и психологическом участии; стремление к демонстративным, более чем к легальным действиям.
3. Склонность к суициду. Стремление к рецидиву - повторению попытки суицида: необходимо определить сколько раз, когда и какими средствами заключенный предпринимал попытку суицида, чтобы понять его решимость.
4. Зависимость - независимость заключенного от других личностей, может быть измерена в терминах зависимости - независимости.
5. Тревожность. Наличие психологических расстройств, комплекса преследования, беспокойств, фобий и т.д.
С. Эмоциональные аспекты.
1. Развитие. Утрата одного или обоих родителей до 16 лет.
2. Контакты. Ситуации общественной изоляции или оставленности посредством значимых ролевых моделей.
3. Образ жизни. Алкоголизм и наркомания, связанная с высоким уровнем агрессивности.
4. Эмоциональность. Сильно эмоциональный заключенный может совершить самоубийство под воздействием импульса, безо всяких предварительных предупреждений.
5. Депрессия. Депрессивные состояния, даже мягкие или смешанные с состоянием тревожности, образуют основу многих попыток суицида.
6. Передача намерения. Любое изъявление намерения - либо письменное, либо устное о совершении суицида необходимо принять к самому серьезному рассмотрению.
D. Риск подвергнуться насильственным действиям.
1. Возраст - внешность.
2. Недостаток тюремного опыта.
3. Особенности сексуального поведения.
4. Агрессивность (опасность ответного насилия).
По завершении опроса эксперт заполняет отчет, который заполняет дать предварительные выводы о степени риска в отношении заключенного совершить насильственные действия в отношении себя самого или быть подвергнутым насилию от рук других. Затем эксперт формулирует по отдельности по двум вышеупомянутым видам риска, оценку риска, которая может быть минимальная, низкая, средняя, высокая, очень высокая.
К тем заключенным или подследственным, которые были признаны экспертом, как входящие в группу риска, необходимо немедленно обратить особое внимание дежурного тюремного офицера, который имеет особое задание выбора секции и камеры, в которую подобные заключенные должны быть направлены, а также применить необходимые предосторожности, чтобы предотвратить любые действия самоагрессии и насилия к ним сразу с первых наиболее драматических часов заключения.
   Эти предосторожности состоят в возможности помещения заключенных или подследственных входящих в группу риска, в тюремный госпиталь, в одиночную или общую камеру с охраной или без, с особым обращением, терапией, особым надзором и т.д. И они остаются в силе до тех пор, как более полная картина психологического, социального, а также медицинского ухода, которые требуются заключенному, может быть достигнута в следующие дни, посредством продолжения обследования, и совместных разработок других вовлеченных сотрудников учреждения (воспитателей, докторов, социальных работников, экспертов и т.д.).
В тех исправительных учреждениях, где существуют подобные службы, т.е. в большинстве тюрем, те заключенные, что входят в группы риска, размещаются в специальные приемники для лиц повышенного риска, состоящие из нескольких камер, предпочтительно расположенных в пределах медицинских учреждений (т.е. лазаретов, клинических центров, восстановительных отделениях), в которых может быть гарантировано присутствие по крайней мере дежурного тюремного офицера или охраны, в течение 24 часов.”
Продолжая рассмотрение работы социальных тюремных служб, нельзя не обратить внимания на опыт работы по алкогольной тематике, т.к. для российских тюрем труднейшей проблемой является алкоголизм. Поэтому заслуживает внимания опыт работы по алкогольной “тематике” социального подразделения тюрьмы Барлини в Глазго (Шотландия). “Совершение преступления и избыточное потребление алкоголя находится хоть и в сложной, но неоспоримой связи, - считают работники тюрьмы. - Изучение социального фона, истории семьи, выявление причин пьянства, подробностей уголовного дела, состояния здоровья заключенного, должны помочь создать необходимую базу для работы с заключенными. База данных позволяет выработать определенную стратегию, поставить цели и задачи, и, наконец, составить план действий. Для молодых людей или лиц с хорошей мотивацией возможно применение так называемого “минимального вмешательства” на первом этапе, которое может свестись к собеседованию, совету или специальному руководству по самопомощи.
На втором, консультативном этапе, который в отдельных случаях длится 2-3 года, участнику предлагается через изучение своих чувств, эмоций, анализа конкретных ситуаций, подойти к осознанию необходимости сделать выбор в пользу перемены образа жизни, к осознанию ответственности. На этом этапе важно двустороннее сотрудничество консультанта и участника. Параллельно проводится групповая работа, как в рамках специальных программ, так и спонтанно по мере необходимости. Работа в группе дает участникам чувство безопасности, осознание своей личности и того, что они не одиноки. Терапевтический эффект групповой работы очень высок, но высоки и требования к тому, кто эту работу организует.
Важным моментом в опыте социальной работы тюрьмы Барлини является отслеживание судьбы бывшего заключенного после истечения срока, когда он находится как бы на попечении местного самоуправления, благотворительных организаций, полиции и работников тюрьмы.”
Вся описанная выше работа с заключенными, наглядно представлена в нижеследующей схеме.

                  СБОР ИНФОРМАЦИИ.

священник          сам                  городские                       социальные                       другие
                     заключенный    социальные службы      подразделения тюрьмы      специалисты


               ОБЪЕДИНЕННАЯ
                   ИНФОРМАЦИЯ

история употребления                 состояние          семейные                    социальный
         алкоголя здоровья            обстоятельства                     фон

                СОВМЕСТНЫЙ
                  ПЛАН ДЕЙСТВИЙ

минимальное                  консультативный                      групповая
вмешательство                         этап               работа

информационный       реабилитационный
                     пакет                         период
                 реабилитация
поддержка     по месту
общины     жительства

В целом можно сказать, что социальные службы эффективно образуют связь между заключенными и внешним миром (семьей, обществом), и также осущесляют

в. Тюремные общества.

На Западе в настоящее время существует множество различных международных благотворительных обществ, имеющих своей целью попечение о заключенных в тюрьмы. В Санкт-Петербурге, например, благодаря своей деятельности стали известны такие общества как “Международное Тюремное Братство” (это общество стало известно в Санкт-Петербурге, благодаря гуманитарной помощи, которая приходила из-за рубежа для раздачи лицам, освободившимся из заключения. С “Международным Тюремным Братством поддерживает взаимоотношения священник, служащий в тюремной больнице Петербурга - прот. Борис Безменов), а также “Дети в кризисе” (это общество помогает различным нуждающимся детям по всему миру, находящимся в больницах, приютах , в том числе и в заключении, в частности, в Англии членами общества собираются пожертвования для следственного изолятора для несовершеннолетних ИЗ 45/4). В мировой практике многие общества, организации, братства, различные социальные проекты обеспечивают социальную и правовую защиту заключенных. С теми многими организациями, которые еще не вышли на контакт с Россией, можно познакомиться посредством Интернета. В частности, на основании данных, полученных через Интернет, можно рассмотреть крайне интересный опыт Христианского тюремного общества США, оказывающего помощь священникам в осуществлении пастырского тюремного служения:

“Общенациональное Христианское Тюремное Общество.
Товарищество Последователей Библии (BBFI) - это не Церковь, а межконфессиональное, бесприбыльное, Христианское общенациональное тюремное общество. Мы убеждены, что даже самых закоренелых преступников, может коснуться и навсегда изменить любовь к нашему Господу и Богу Иисусу Христу.
Мы обеспечиваем священников тюрем Соединенных Штатов бесплатной христианской литературой и видео, на английском и испанском языках, которые помогут им в проповеди заключенным Слова Божия. В том числе мы распространяем Библии, Новые Заветы, небольшие буклеты о Библии,
христианскую литературу, христианское видео, и наш регулярный информационный бюллетень, - "Письма хороших новостей."
Также мы обеспечиваем поддержку, не только раскаявшихся преступников, но и тех, кто в тюрьме лишь стремится к пониманию Библии и жизни по христианской вере.
Общество это исключительно евангелистское по характеру и содержанию, и не принимает участие в политике, а также в тяжбах заключенных с судебными истцами.
В течение последнего десятилетия количество заключенных возросло, но государство, местные, и федеральные бюджеты, к сожалению, отстают от растущих расходов по содержанию заключенных. Тюрьмы зачастую переполнены и многие из них размещены в устарелых зданиях с дефектной системой трубопроводов, недостаточным обогревом, слабой вентиляцией, и отсутствием кондиционирования воздуха. Понятно, что комфорт и благосостояние преступников стоят не на первом месте в списке очередности для большинства налогоплательщиков. Однако, отсутствие необходимых условий жизни и недостаток мест могут создавать условия для рецидива, что зачастую приводит к бунтам, взятию заложников и убийствам.
Но именно в таких неблагоприятных условиях находится много работы для священников, проповедующих Христа. Они - миссионеры в собственной стране, и часто рискуют своими жизнями в надежде изменить светом Евангелия глубокую духовную темноту греха. Требуется очень большая любовь, чтобы делать эту работу, и много уныния сопровождает этот путь. Но в тюрьме, даже посреди нищеты и отчаяния Бог посещает преступников. Заключенные читают Библии гораздо чаще, чем обычные люди, и мы не успеваем посылать Библии в тюрьмы, чтобы своевременно удовлетворить увеличивающийся спрос.
Тюремные священники идут в первых рядах духовной брани, дабы принести мир и радость Христа к тем, кого общество часто отвергает как неисправимых. И действительно, можно достичь в этом больших успехов, что подтверждает благотворное влияние богослужения и христианской литературы на преступников и рецидивистов. Но, важно и то, что эта деятельность не получает никакого финансирования от правительства для приобретения Библий или подобной христианской литературы. И именно потому мы так сильно зависим от частной
благотворительной деятельности обществ, типа Товарищества Последователей Библии.
Несколько лет назад, священник из Штата Огайо, получив от нас предложения христианских материалов для заключенных в его тюрьме, ответил нам, насколько своевременно было наше предложение. Дело в том, что в тюрьме незадолго до того был бунт, и все заключенные были круглосуточно полностью изолированы. Священник отчаянно хотел, чтобы христианская литература была выдана им, поскольку положение было очень тяжелое. И мы были счастливы помочь!
В статье расходов общества только 6.75% используется для издержек на Общее Управление. Это означает, что подавляющее количество денег, которые были пожертвованы этому обществу, пошло непосредственно для достижения основной цели деятельности общества - получения Евангелия Иисуса Христа многими исправительными учреждениями, насколько возможно, в национальном масштабе.
Наше общество представляет собой традиционное христианство. Мы имеем горячее желание вернуть Соединенные Штаты к христианским корням и ко Христу. Мы не сектанты, потому как чувствуем, что нельзя вере дробиться в краеугольном камне, который есть Христос. Товарищество Последователей Библии старается возвратиться к святости и справедливости перед нашим Создателем. Мы убеждены, что истинные христианине должны являть свою веру во Христа через образ жизни и действия, а не только лишь в словах. И мы считаем нашу деятельность достаточно плодотворной в распространении Слова Божия, особенно, когда имеется так немного священников, а количество заключенных становится все больше год от года.
В США имеется немало тюремных обществ, но только некоторые из них общенациональные. Большинство из них организованы местными церквами, которые опекают заключенных в близлежащих тюрьмах. Другие общества могут быть международными, но не в национальном масштабе. Товарищество Последователей Библии охватывает 450 исправительных учреждений в 49 государствах, за исключением, Штата Юта.
Тюремные священники сообщают нам, что наряду с заключенными они также работают с тюремным штатом. Персонал тюрем ежедневно имеет дело с преступниками, некоторые из которых совершили ужасные преступления. И работа священников с персоналом помогает снизить общее напряжение, которое ведет к бунтам или замыкает заключенных в своей среде. Следовательно материал, который мы обеспечиваем, также полезен не только заключенным, но и штатным сотрудникам тюрем.
К сожалению, кроме заключенных, желающих обратиться к Богу имеются в тюрьме и те, кто пытается воспользоваться добротой и усилиями тех, кто ради любви к Богу служат заключенным. Бывает, что осужденные часто искусно обманывают легковерных добровольцев - тех, кто помогают деньгами, или вещами. В результате христиане могут быть обмануты некоторыми преступниками, которые ложно объявляют о своем желание жить в Боге.
Несколько лет назад, мы получили письмо от старшего священника в большой Южной тюрьме. Письмо описывало отношения некоторых христиан, которые были в контакте с заключенными. Он пояснил, что заключенные часто пишут церквам, для получения денег через обман, или различные схемы, выгодные лишь самим преступникам. Заключенный может жаловаться, что он не имеет семью и нуждается в деньгах для простых вещей типа мыла и зубной пасты, изделий, которые поставляются каждому заключенному безвозмездно. Бывает, что наивные благотворители сочувствуют заключенным и становятся жертвами их обмана и лжи.
Наше общество часто получает письма от заключенных, желающих получить различные дорогие изделия, не имеющие отношение к духовности. Были запросы о деньгах, знаках почтовой оплаты и многом другом. Был даже запрос о списке вещей от нижнего белья до зимней одежды и автомобиля по выходе из тюрьмы. Были просьбы в содействии прибытия друзей и родственников из других стран. Ни один из этих запросов не удовлетворен.
Некоторые представители тюремного духовенства, к сожалению, позволили деятельности их организаций вращаться вокруг желаний заключенных, и таким образом заключенные почувствовали, что можно общаться с христианами за деньги и подарки. В некоторых случаях заключенные даже не сделали никакого усилия, чтобы даже упомянуть имя Христа, Библию, или Христианскую веру. Они жаловались на тюремное содержание, систему суда, и проч., ожидая, что мы обеспечим их юридической или политической помощью. Однако, мы всегда утверждаем, что в Товариществе Последователей Библии, мы не занимаемся тюремной программой защиты заключенных. Деньги, пожертвованные нашему обществу идут для выраженной цели предоставления заключенным в тюрьмы Евангелия.
Правительство безвозмездно предоставляет заключенным одежду, продовольствие, развлечения, и медицинское обслуживание. Кроме того, когда деньги или дорогие подарки посланы заключенным, невозможно узнать, будут ли они использованы именно для той цели, для которой запрашиваются. Такие дары легко продать, чтобы получить сигареты, наркотики, секс, порнографию, деньги для взяток, или что-нибудь еще, определенно вредное для души заключенного.
И в каждом конкретном случае мы не можем знать, чего в заключенном больше - искреннего поиска Бога, или лукавства. Наша работа - это помочь обрести веру во Христа. Следовательно, мы сосредотачиваемся на учении Христа и Его апостолов и показываем заключенным, как жить по христианской вере. Мы полагаем, что лучший Друг, которого заключенный может когда-либо иметь - Господь Иисус Христос, но не Он существует для услужения им, а они для служения Ему! Мы твердо считаем, что только если для человека Христос становится смыслом жизни, он борется с недостатками и страстями и ищет воли Божией, то все в жизни такого человека может встать на свои места.
Большинство тюремных обществ использует неоплачиваемых добровольцев для работы с заключенными. Обычно добровольцы и обучают заключенных основам христианской веры. Добрые и бескорыстные действия добровольцев как правило находят отклик у заключенных и посещения тюрьмы становятся частыми и обе стороны становятся друзьями, показывая настоящую христианскую любовь и сострадание.
Верующий человек, попав в тюрьму, понимает, что именно его грехи явились причиной заключению. И заключение может стать лучшей возможностью достичь души человека Евангелием. и потому в тюрьме читают Библию гораздо чаще, чем в среднем на свободе. Многие заключенные стремятся к хорошей христианской литературе. И многие видят необходимость правильного понимания Библии и самих себя. В поисках ответов многие из них обращаются к христианству, однако по слову Господа в мире имеется много ложных пророков, только изображающих из себя христиан (Мф.VII,15), и есть опасность попасть под влияние различных сект и обмануться. Мудрая осмотрительность необходима при знакомстве с вероучительной деятельностью христианских обществ в тюрьмах.
В целом исследования показывают, что верующие заключенные совершают меньшее количество дисциплинарных нарушений, чем другие заключенные. Поэтому религия в тюрьме это с одной стороны одно из нескольких направлений исправления заключенных для общества, но с другой стороны и единственный подход, который борется с грехом, гнездящимся в человеке, и потому может содействовать в предотвращении нравственного кризиса заключенного и последующего рецидива.
Товарищество Последователей Библии располагает многочисленными свидетельствами заключенных и тюремных священников о себе и о том, в чем общество помогло им в работе.
1.(2) Церковнослужитель Luis Mendez. Протестант.
Название Тюрьмы: Государственное Исправительное Учреждение - Graterford (Graterford, Штат Пенсильвания).
На служение был послан в 1998 году. Я - двуязычный священник, общаюсь с теми, кто говорит и на испанском и на английском языках. До служения в тюрьме я семь лет был занят в обществе Развития Молодежи в качестве священника. В тюрьме я имею многочисленные обязанности: проповедую и обучаю Библии, управляю общиной, совершаю крещения и даже венчания, если позволяет обстановка.
Материалы, полученные от BBFI: Видео, Трактаты, карманные Библии, Книги христианской литературы, информационные бюллетени.
2.(3) Церковнослужитель Kathy Ray. Протестантка.
Название Тюрьмы: Лэйк-Сити (Флорида).
На служение была послана в 1998 году. Мой муж - тюремный священник. Я работаю для частной тюрьмы, Исправительной Корпорации Америки. Эта корпорация имеет более чем 60 тюрем во всем мире. Я стараюсь нести молодым людям знание о спасении через Иисуса Христа. Я проповедую один раз в месяц. Добровольцы проповедуют каждое воскресенье. Я посещаю общежития, сообщаю заключенным о жизни других заключенных, по вторникам собираю группу по изучению Библии. Многие заключенные приходят ко мне с различными вопросами.
3.(8) Церковнослужитель доктор Гейл Деан, младший. Протестант.
Название тюрьмы: Swanson Исправительный Центр Молодежи (Monroe, Штат Луизиана)
На служение был послан в 1997 году. Как священник и координатор добровольцев, я планирую и намечаю все религиозные программы и группы, организую церковное пение, служение в часовне, каждое воскресенье до полудня, классы Воскресной школы во всех 12 общежитиях и изучение Библии один день в неделю в каждом общежитии.
4.(14) Священник Джеймс Келли. Католик.
Название Тюрьмы: Ely Тюрьма Штата ( Штат Невада).
В штате тюремного персонала 15 лет, священником 7 лет. Занят полный рабочий день с 7:30 до 17:30. Провожу богослужение два раза в неделю; посещения заключенных - каждый день. Очень рекомендую именно ежедневные посещения заключенных по их просьбе.
5.(17.) Церковнослужитель W. Pickett. Евангелист.
Название тюрьмы: Hodge (Штат Техас)
В возрасте 34 лет я был призван как капеллан. В тюрьме находится более 875 мужчин заключенных. Я провожу ежедневные посещения заключенных в течение восьми лет. Богослужения совершаются два раза в неделю - по средам и воскресеньям. Также по воскресеньям вечером показываются христианские видеофильмы. Группы изучения Библии собираются первые две субботы каждого месяца. Малые группы, состоящие из трех заключенных, под руководством более опытного христианина собираются по четвергам. Для тех, кто только подготавливается к приходу в общину, проводятся встречи в субботу утром.
6.(21.)    Церковнослужитель Dannis Dyrant. Союз Миссионеров.
Название тюрьмы: Северо-западная центральная пересыльная тюрьма Флориды (Палас-Лэйк Флорида).
На служение был послан в 1996 году. Мое служение состоит прежде всего в обеспечении Евангелиями Христа больше чем 1000 заключенных перемещающихся через тюрьму каждый месяц (самая большая государственная тюрьма Флориды). В дополнение к проповеди и изучению Евангелия, я совершаю бракосочетания, крещения, похороны (154 людей умерли в тюрьме в 1997 году). Каждое утро в 9:00 до полудня, по понедельникам через неделю, я провожу курсы по изучению Библии.
Наше общество Товарищества Последователей Библии имеет цель работать с активными, верующими людьми, желающими служить Богу и людям в тюрьме. Такое служение - хороший способ прославить Иисуса Христа среди заключенных. Но добровольцы должны быть свободны от чувственных соблазнов: “Не пьяница, не бийца, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив.”(1Тим.III,3), дабы явить христианскую веру в своей жизни.”
Как видно из рассмотренных вышеизложенных документов, в настоящее время служение в заграничных тюрьмах и священнослужителей и различных обществ совершается на очень высоком уровне. Поддержка их деятельности различными государственными программами позволяет структурам, осуществляющим непосредственно: исполнение наказания - собственно заключение, содержание преступников и их воспитание, позволяет поднять на очень высокий уровень состояние тюрем и заключенных (например, по сравнению с положением в тюрьмах в России).
Опыт тюремного пастырского служения за рубежом интересен и важен для изучения. Многое из их практики достойно применения в наших условиях. Что касается непосредственно пастырского служения в тюрьмах, важным моментом является то, что тюремные священники проходят специальное обучение, подготавливающее пастырей к специфики служения. Насколько возможна такая подготовка в России пока неизвестно, т.к. в подобной подготовительной программе должны участвовать не только духовные учебные заведения, но и учебные заведения МВД, подготавливающие воспитателей для колоний и тюрем, в которых несмотря на очевидную необходимость проработки этого вопроса, данный вопрос просто не рассматривается. По крайней мере радует и то, что представители ВНИИ МВД серьезно смотрят на перспективу появления аппарата профессионального тюремного духовенства в России:
“Пока нет оснований надеяться, что обращение к вере должностных лиц исправительных учреждений положит конец существующей неприязни между осужденными и их охранниками, но, возможно, сделает их терпимее друг к другу. В этом плане можно с большой пользой использовать богатый опыт западноевропейских стран. Так, в Германии капелланы входят в штат тюремной администрации, имеют ключи от камер, могут в любое время по просьбе осужденного встретиться с ним наедине. В Великобритании капелланов, священников для больниц и
мест лишения свободы готовят в специализированных духовных учебных заведениях. Показательно, что семинаристы, готовящиеся для работы в учреждениях тюремного типа, проводят по несколько недель вместе с осужденными в условиях изоляции. Это хорошая школа для понимания иного взгляда на мир. В отечественных духовных учебных заведениях, издавна велись занятия по диаконии, т.е. по социальному служению... Но сейчас этого уже недостаточно и областной аппарат управления исправительными учреждениями совместно с руководящими деятелями сотрудничающих с ними конфессий должны ставить вопросы перед высшими религиозными иерархами о профессиональной специализации священнослужителей при их подготовке.” Действительно, в Санкт-Петербургской Духовной Семинарии введены общие лекции по диаконии, но они дают студентам только общее представление о тех видах социального служения, которое в настоящее время совершает Православная Церковь. Хотя и в этом уже достигнуты определенные результаты. Так например, для оказания помощи тюремным священникам в служении Духовной Семинарией в 1998 году были выделены воспитанники семинарии, желающие поближе познакомиться с деятельностью Церкви в тюрьмах.
Но в целом, к сожалению, общение с иностранными тюремными священниками, тюремными обществами, различными социальными структурами и изучение их опыта очень невелико, и единственное соприкосновение с их деятельностью мы встречаем, видя работу в российских тюрьмах инославных проповедников и сектантов.

2. Тюремное служение инославных церквей в России

Деятельность инославных церквей в России в настоящее время очень активна и плодотворна. Различные религиозные организации, обладая хорошими возможностями, в том числе материальными, заключают договора с администрациями исправительных учреждений и ведут там активную проповедническую деятельность. Необходимо объективно рассмотреть деятельность инославных церквей в тюрьмах, чтобы увидеть в них не только духовных соперников, но и людей по
своему искренне занимающихся проповедью о Христе заключенным. Другое дело, что в России православная вера это не только традиционное вероисповедание, но гораздо больше, и потому, когда к нашим православным христианам приходят иностранные проповедники как к язычникам, возникает естественное чувство обиды. Ведь Православная Церковь после стольких лет гонений и разрушений выжила и помогает выжить всей стране. С другой стороны в тюрьмах, как и везде катастрофически не хватает средств к существованию. И государство не может обеспечить полноценное существование жизни огромного количества заключенных. Поэтому широкая благотворительная деятельность инославных церквей открывает им двери практически во всех учреждениях.
За последние годы работы в исправительных учреждениях различные религиозные организации занимались не только организацией проповеднической деятельности в тюрьмах. При их участии в тюрьмы доставляются продукты питания, медикаменты, одежда, обувь и прочее, то есть все то, чего в наших условиях заключенные практически лишены. Среди многих представителей инославных церквей в России можно остановиться на рассмотрении деятельности некоторых из них:
“После 70-летнего перерыва, в 1991 г. Армия Спасения открыла свое представительство в ИТК-6 в сентябре 1992 г.
Колония УС-20/6 Санкт-Петербурга представляет собой колонию общего режима, в которой в 8 отрядах содержится более тысячи осужденных. В колонии проводился своеобразный эксперимент - на ее территории было выделено помещение для деятельности одной из программ Армии Спасения. Представителем этой организации в колонии является капеллан, рядовой Армии Спасения Алексей Александрович Волков. В колонии находится его кабинет, библиотека религиозной литературы и склад материальных ценностей. Общее руководство осуществляет по согласованию с руководством колонии Санкт-Петербургское отделение Армии Спасения, которое в своей программе ставит следующие задачи: а) евангелизация индивидуальная; б) евангелизация групповая; в) евангелизация коллективная. Евангелизация, т.е. миссионерская деятельность по приобщению к христианской евангелической вере, с осужденными проводится на добровольной основе, а с сотрудниками колонии - только по их личной просьбе.
При индивидуальной евангелизации основы христианского вероучения объясняются в личной беседе, однако упор делается на оказание практической помощи осужденному. Эта помощь может быть психологического плана - решение, например, каких-либо проблем общения, но чаще носит материальный характер. При этом капеллан выясняет у осужденного, что ему конкретно требуется и либо доводит эти сведения до офицера Армии Спасения, получая затем требуемые вещи или средства по его распоряжению в региональном представительстве Армии Спасения, либо решает проблему самостоятельно, используя имеющиеся у него под отчетом средства и вещи на территории колонии. Если за помощью обращается освобождающийся осужденный, то необходимые ему вещи (обувь, одежду) он может получить самостоятельно на региональном складе Армии Спасения по заявке установленного образца, которая выдается ему капелланом колонии.
За время эксперимента, а он проводился с августа 1992 г., в порядке помощи осужденным и сотрудникам ИТУ выдавалась одежда и обувь, в том числе и для членов их семей.
По мнению осужденных, большое значение имеет возможность капеллана колонии звонить в семьи осужденных по их просьбе и оперативно решать возникшие проблемы, причем это делается и по междугородней телефонной связи, которая многим осужденным из-за высокой стоимости недоступна. Все переговоры оплачивает Армия Спасения.
Для пожилых осужденных и инвалидов проводится и финансируется Армией Спасения продовольственная программа на 50 человек. Продукты дополнительного питания выделяются и выдаются им персонально капелланом колонии для приготовления диетических блюд и еженедельных дополнительных обедов.”
“Как показал анализ результатов исследования, наибольшую активность и настойчивость в проповеднической работе среди осужденных проявляют Евангельские христиане-баптисты и Адвентисты Седьмого Дня. Они затрачивают немало средств на распространение религиозной литературы, используют в этой работе видеофильмы на религиозные темы, привлекающие большое количество осужденных. Представители этих религиозных конфессий работают с осужденными в ИТУ СИД и СР МВД Республики Бурятия, Карелия, УВД Вологодской, Воронежской, Иркутской, Курганской, Ленинградской, Орловской, Пермской, Тульской и других областей.
Осуществляют свою благотворную деятельность среди осужденных и представители различных религиозных конфессий, миссий, центров, фондов целого ряда зарубежных стран, многие из которых имеют свои представительства в России. Среди них “Народное библейское общество Финляндии”, Армия Спасения, Международный христианский центр “Родник жизни” из США. Регулярнее стали посещения ИТУ представителями различных религиозных течений и благотворительных центров из Кореи, Англии, Германии, Швеции, Голландии, и ряда других стран
В Кемеровской области, например, в учреждении УН 1612/42 (строгий режим, наркоманы) местная (городская) община евангельских христиан-баптистов работает с сентября 1989 г. По просьбе осужденных представители ЕХБ приехали в колонию. На встрече с руководством ИТУ состоялся обстоятельный разговор о вероучении христиан-баптистов, целях работы с осужденными и особенностях проведения мероприятий в условиях мест лишения свободы... Встреча с христианами-баптистами всколыхнула осужденных. Всем хотелось посмотреть на невиданное ранее мероприятие.
К настоящему времени общение осужденных с общиной ЕХБ стало обычным явлением, приняло регулярный характер. Встречи проводятся два раза в неделю, время и место согласованы с администрацией. Мероприятия включены в план работы ИТК. Сложились определенные направления и формы работы.
Христиане-баптисты... ходят группами по 3-4 человека по отрядам и рассказывают о вере, обрядах, смысле жизни христианина. Индивидуальные беседы проводят как в помещениях отрядов, так и в штрафном изоляторе. Организуют публичные песнопения и моления, демонстрации кинофильмов и прослушивание магнитофонных записей на темы нравственности, библейские сюжеты. Регулярно проводятся толкования Библии. Большую аудиторию собирают праздничные мероприятия. Проводятся они в клубе. Обычно в такие дни приезжают по 40-50 членов общины. Дают концерт (религиозные песнопения), обращаются с проповедью, совершают общую молитву. Затем индивидуальные и групповые беседы. А осенью, в праздник урожая, осужденным были привезены в дар арбузы, яблоки, кулинарные изделия. Эта акция милосердия коснулась и осужденных, находящихся в штрафном изоляторе и помещениях камерного типа.
Второе направление общения осужденных и взаимодействия администрации с общиной ЕХБ - оказание помощи освобождающимся... и благотворительная работа.
Часто религиозная деятельность более углубленно проводится с лицами, желающими принять веру и следовать ее канонам. С ними совершаются культовые действия. После крещения в августе 1990 г. семерых осужденных в колонии образовалась группа евангельских христиан-баптистов, которая ставит своей целью удержание “братьев” от ложных шагов, помощь им в обретении веры. Еженедельно с членами группы и всеми желающими проповедники ЕХБ проводят занятия в воскресной духовной христианской школе.”
В Исправительных учреждениях Санкт-Петербурга, согласно справке по работе с общественными, межконфесиональными и религиозными организациями в подразделениях УИН ГУВД г. Санкт-Петербурга и Ленинградской области, в 1997 г.: “в колонии УА-20/2 церковным приходом г. Риихимяки из Финляндии “Друзья заключенных” и другими общественными организациями оказана гуманитарная помощь в виде различных продуктов питания, одежды, обуви, медицинского оборудования, медикаментов, аудио-, видеотехники и канцелярскими принадлежностями. Всего за 1996 год учреждению УА-20/2 оказана гуманитарная помощь на сумму 12 миллионов рублей.
В учреждении УА-20/5 имеются... молитвенная комната Евангелического лютеранского прихода вместимостью 50 человек. В1996 году учреждению УА-20/5 оказана гуманитарная помощь от церковного прихода г.Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных” христианской благотворительной организацией “Санкт-Петербургское Святое Братство” на сумму 5 миллионов 454 тыс. Рублей в виде продуктов питания, одежды, обуви и канцелярских принадлежностей.
В учреждении УА-20/6... в 1996 году Евангелистической Христианской Церковью “Армия Спасения” учреждению УА-20/6 оказана гуманитарная помощь на сумму 27 миллионов 492 тыс. рублей в виде продуктов питания, одежды, обуви, аудио-, видеотехники, строительных материалов и канцелярских принадлежностей.
В учреждении УА-20/12 ... в 1996 году религиозными организациями, такими как Христианская благотворительная ассоциация “Санкт-Петербургское Святое Братство”, церковным приходом г. Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных” и другими общественными организациями оказана гуманитарная помощь на сумму 114 миллионов 63 тыс. рублей в виде медицинского оборудования, медпринадлежностей, одежды, обуви, продуктов питания и предметов первой необходимости.
В Колпинской Воспитательно-трудовой колонии ... в 1996 году оказана гуманитарная помощь от благотворительного общества “Прииди и помоги”, благотворительной организации “СИДЕ” /Швейцария/, представителей церковного прихода г. Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных”, общественной организации “Псалм-23” /Германия/. Всего помощь учреждению оказана на сумму 470 миллионов 303 тыс. Рублей в виде продуктов питания, аудио-, видеотехники, промышленного оборудования, станков, медицинского оборудования, лекарственных препаратов и канцелярских принадлежностей.
В Колонии-Поселении ... в 1996 году религиозными организациями Христианской благотворительной ассоциацией “Санкт-Петербургское Святое Братство”, церковным приходом г. Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных” и иными общественными организациями оказана гуманитарная помощь в сумме 44 миллиона рублей.
В учреждении ИЗ-45/1 ... религиозными организациями “Фонд Кресты”, “Духовная Свобода” из США, “Рука помощи” /Швеция/, церковный приход г. Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных” и общественными организациями в 1996 году оказана гуманитарная помощь на сумму 94 миллиона 841 тыс. рублей. Помощь предоставлена в виде продуктов питания, медикаментов, строительных материалов, аудио-, видеотехники, одежды, обуви, канцелярских принадлежностей.
В учреждении ИЗ-45/2 ... религиозными организациями, церковным приходом г. Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных”, Норвежской группой “Брюбегерны” и иными общественными организациями в 1996 году оказана гуманитарная помощь на сумму 7 миллионов 686 тыс. рублей. Помощь предоставлена в виде продуктов питания, одежды, обуви, медикаментов.
В учреждении ИЗ-45/3 ... религиозными организациями из Финляндии в 1996 году оказана гуманитарная помощь на сумму 17 миллионов 607 тыс. рублей. Помощь предоставлена в виде продуктов питания, одежды, обуви и канцелярских принадлежностей.
В учреждении ИЗ-45/4 ... религиозными и общественными организациями “Скароборгшеллен” /Швеция/, “Псалм-23” /Германия/, церковный приход г. Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных”, Христианская церковь “Источник Жизни”, Христианская благотворительная организация “Санкт-Петербургское Святое Братство”. В 1996 году оказана гуманитарная помощь в виде продуктов питания, одежды, обуви, строительных материалов, аудио-, видеотехники, медикаментов, медицинского оборудования на сумму 989 690 тыс. рублей.
В учреждении ИЗ-45/5 ... религиозными организациями “Брюбергерны” /Норвегия/, церковный приход г. Риихимяки /Финляндия/ “Друзья заключенных” и иными общественными организациями в 1996 году оказана гуманитарная помощь в виде продуктов питания, строительных материалов, одежды, обуви, медпринадлежностей и канцелярских принадлежностей на сумму 13 миллионов 280 тыс. рублей.
Всего религиозными и общественными организациями в 1996 году оказана гуманитарная помощь учреждениям УИН ГУВД г.Санкт-Петербурга и Ленинградской области на сумму 1 миллиард 827 тыс. 556 рублей, в том числе исправительно-трудовым колониям - на сумму 704 миллиона 270 тыс. рублей, следственным изоляторам - на сумму 1 миллиард 123 тыс. 286 рублей.”
Такова в настоящее время работа инославных церквей в российских местах лишения свободы. Опыт их служения, конечно, должен влиять и на нашу практику. Но значительные трудности возникают при столкновении с сектами, которые своей отчуждающей деятельностью только ухудшают морально-нравственное состояние заключенных.

3. Деятельность сект в местах лишения свободы.

Следует обратить внимание на то, что в некоторых колониях действуют секты. Пользуясь обильной гуманитарной помощью и возможностью частого посещения тюрем, сектанты остаются верными себе и создают весьма напряженную обстановку в среде заключенных. (У православных священников, к сожалению, нет возможности для ежедневной работы с той или иной колонией - вопрос об образовании института тюремных священников или капелланов до сих пор открыт, и священники вынуждены совмещать такую попечительную деятельность с различными приходскими заботами). О деятельности сектантов в колониях свидетельствует, в частности, представитель Высшей православной христианской школы святителя Филарета Московского и одновременно тюремного прихода Успения в Печатниках - Александр Капировский: "Пока в колониях нет больших религиозных войн, но уже возникают серьезные конфликты на конфессиональной почве. В колонии попали крайние протестантские направления - это люди, которые проповедуют с истерикой, с эмоциональным накатом, харизматики, которые устраивают рок - концерты и приглашают аудиторию вылезти на сцену и поплясать, так сказать, от души. И мне говорили, что в колониях кривая психических заболеваний от этого резко пошла вверх. А когда в колонии появляются православные священники, к ним доверия значительно больше, открытости больше. И тут начинается разделение. Те, кто уже успел вкусить крайнего, нетрадиционного протестантизма новых протестантских сект, ведут себя очень жестко и грубо. Они начинают давить цитатами из Писания. Если человек сидит за страшное преступление, он тут же становится учителем. Но к ним ездят часто, им гуманитарная помощь дается очень щедро, огромное количество книг, они себя чувствуют прекрасно. Поэтому возникает большое напряжение. И я как бы постоянно проигрываю, у нас мало людей, мало средств, мало возможностей. Я это понял, когда выступал в таких колониях, ко мне потом подходили и удивлялись, что я так спокойно обо всем говорю. Это очень серьезная проблема."
К сожалению, определенную роль в распространении сект играет и отсутствие сведений о различных религиозных течениях у представителей администрации тюрем и управлений. Подобная безграмотность и становится причиной того, что сектанты могут влиять на заключенных, тем более, что многие заключенные, в силу своих морально-психических свойств и качеств, и практически полным отсутствием позитивного жизненного опыта, склонны к некритическому восприятию их пропаганды. К тому же в тюрьмах среди заключенных довольно значительное число лиц с выраженными психическими отклонениями.
В настоящее время в Россию с Запада хлынуло множество различных религиозных течений, восточных культов и сект. Многим из них просто недопустимо разрешать работать в тюрьмах. К счастью, сейчас это понятно не только священнослужителям Русской Православной Церкви, но и представителям тюремной системы. “Не надо обманываться Западом - пишут исследователи ВНИИ МВД, - особенно Америкой: там многие боятся единства русского народа. Многие на Западе из тех, кто не желает возрождения России, понимают, что объединить русский народ может только Православие. Следовательно, они будут способствовать тому, чтобы расчленить Русскую Православную Церковь на множество мелких сект и псевдоцерковных течений. Вот одна из причин антиправославной и прозелетической деятельности инославных сект и зарубежных проповедников.
О том, насколько остро стоит рассматриваемый вопрос, свидетельствует и то, что при проведении III Международных Рождественских Образовательных Чтений 22-28 января 1995 г. в Москве состоялось специальное пленарное заседание по теме: “Духовные подмены: о деятельности “новых религий” и тоталитарных сект в России”. В поле зрения и детального анализа участников Чтений оказались такие антихристианские, антигуманные движения и секты, как: 1) “Собор Новой Святой Руси” (“Богородичный центр” Бреславского); 2) “Великое Белое Братство” Кривоногова и Цвигун ; 3) “Церковь Последнего Завета (Последователи Виссариона); 4) “Юниверы”; 5) “Московская Церковь Христа”; 6) ”Союз христианских миссионерских общин” (“Семья”, ”Дети Бога”); 7) “Церковь Иисуса Христа Святых последних дней” (мормоны); 8) “Живой поток”; 9) “Свидетели Иеговы”; 10) “Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства” (Церковь Муна); 11) “Новоапостольская Церковь” 12) “Церковь сайентологии” (гуманитарный Центр (дианетика) Р. Хаббарта); 13) “Новый акрополь”; 14) “Трансцдентальная медитация”; 15) “Вера Бахаи” (бахаисты); 16) “Тантристы”; 17) “Международное общество сознания Кришны” (кришнаиты); 18) “АУМ Синрике” Секо Асахары; 19) “Теософия и антропософия”; “Вальдорфская педагогика” и т.д.; 20) “Живая этика” Рерихов; 21) Сатанисты.”
В ходе работы этих Рождественских чтений были выработаны Рекомендации по совершенствованию нравственного воспитания осужденных к лишению свободы, составленные рабочей группой направления “Православное просвещение в
тюрьмах и колониях”:
“2. Рекомендовать администрации исправительных учреждений, СИЗО и тюрем при организации взаимодействия со священнослужителями ориентироваться..., в первую очередь, на традиционные религиозные конфессии...
4. Принять практические меры для предотвращения использования учреждения и организаций МВД России, особенно тюрем, СИЗО, колоний для пропаганды
учений различных тоталитарных сект.
5. ...разработать... методические рекомендации по разоблачению деятельности этих сект и распространить их по всем организациям и учреждениям МВД Российской Федерации.
7. Рекомендовать в рамках реализации программы “Духовное просвещение России” учебно-методическому отделу при ГУКе МВД России совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата разработать цикл дифференцированных курсов “Основы православного вероучения” для средних и высших учебных заведений МВД России, а также для системы служебной подготовки сотрудников.
10. Считать целесообразным заключение совместных договоров о сотрудничестве учреждений и органов, исполняющих наказания, и отдельных епархий Русской Православной Церкви.”
В определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшемся в Москве 29 ноября - 2 декабря 1994 г., также было принято Определение “О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме”, в котором, в частности, говорится: “Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа Нашего Иисуса Христа, создавать катехизические школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно отступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений. Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями...”
Но кроме борьбы с сектами в местах лишения свободы, у православных священников есть еще одна трудность - встреча с другими православными церквями, не признающими Московский Патриархат, и также пытающимися проводить свои интересы в местах лишения свободы. Об этом явлении сделал сообщение на Епархиальном собрании Санкт-Петербургской епархии 24 ноября 1998 года председатель отдела по связям с пенитенциарными учреждениями прот. Владимир Сорокин: Составляет большую проблему для нас в последнее время конечно сектанты, которые очень активно устремились в тюрьмы со своей благотворительной помощью, со своими проповедями, но вы знаете, в этом году довольно агрессивно проявляют себя и стремятся в колонии пройти те, кто называют себя православными. Наша трагедия, трагедия настоящего времени в том, что на сегодняшний день существуют Русская Православная Церковь Московский Патриархат, есть Русская Православная Церковь - Истинная Православная Русская Церковь, есть Свободная Русская Православная Церковь, есть Открытая Русская Православная Церковь, и все под нашими флагами, с нашими крестами, даже с нашими панагиями, идут в колонии и тюрьмы, и с ними возникают конфликты. Например, в женском изоляторе: там дали нам возможность организовать в камере храм, и однажды появляемся в храме, а там - Истинная Православная Церковь повесила свое объявление, что теперь этот храм принадлежит им. И что они истинные православные, а другие неистинные. И конечно они идут к заключенным, и всячески поносят Московский Патриархат, нас всех с вами. Конфликт этот пришлось разбирать с помощью администрации, а из начальства не все понимают пока еще разницы между нами, и они этим пользуются. При этом они хорошо материально обеспечены, и если в женском изоляторе находится 3,5 тысячи человек, то на Пасху они могут на каждого человека привести по пасхальному куличу и яичку, а мы нет. И борьба иногда приобретает очень жесткий и принципиальный характер. Сейчас, по моим наблюдениям в тюрьмах сидят молодые люди в возрасте от 18 до 25 лет - это самая трудовая часть России. И если мы не объединимся в служении по отношению к этим людям, то может произойти общее разрушение духовности народа.
В целом можно сказать, что в деле церковного служения заключенным, представители Русской православной Церкви могли бы, конечно, делать гораздо больше, чем это происходит сейчас. С другой стороны, тюрьма - это не единственное место, где необходимо служение священника. Сегодня от нехватки присутствия священнослужителей страдают многие социальные учреждения - дома престарелых, больницы, хосписы, различные образовательные учреждения. И поэтому, может быть, со стороны Русской Православной Церкви тюрьмам оказывается не такое пристальное внимание, какое оказывается инославными церквами или сектами. Но повышение “квалификации” имеющихся в настоящее время тюремных священников, с одной стороны, и представителей администрации тюрем, с другой стороны, а также собирание опыта подобной деятельности в других странах, может значительно поднять уровень и эффективность служения Церкви в местах лишения свободы.
Заканчивая описание практической пастырской деятельности в тюрьмах, можно сказать о том, что в настоящее время с общественными и религиозными организациями, согласно справке УИН ГУВД г. Санкт-Петербурга, заключены договора о сотрудничестве:
“1. С религиозными конфессиями:
1.1 Санкт-Петербургская Епархия в лице Митрополита СПБ и Ладожского Владимира и УИН ГУВД СПб и ЛО в лице начальника УИН ГУВД СПБ и ЛО генерал-майора вн.Службы В.Б. Спицнаделя, от 12.12.96 г.
1.2. Христианская благотворительная ассоциация “СПб Святое Братство”, президент Э.П. Михайлова, от 11.12.96 г.
1.3. Христианская церковь “Факел Веры”, пастор С.А. Морозов.
1.4. СПб Христианская церковь “Источник Жизни”, И.В. Георгиева, от 04.11.96г.
1.5. Православный благотворительный союз хранения веры святого преподобного Серафима Саровского чудотворца.
1.6. Религиозное объединение “Ленинградское отделение Армия Спасения”.
1.7. Христианская православная церковь, протоиерей отец Александр и СИ-2, от 05.11.96 г.
1.8. СПб Христианская миссия милосердия “Гедеон”, помощник президента миссии по России Ю.П. Головин, от 27.01.97 г.
1.9. СПб христианская миссия “Новая Надежда”, Г.И.Диденко, от 12.11.96 г.
1.10. СПб благотворительная католическая организация “Каритас”, священник Хармут Каниа, от 10.01.97 г.
1.11. Епископат Христиан Веры Евангельской Северо-Западного региона России, епископ С.М. Линник, от 20.12.96 г.
2. С общественными организациями:
2.1. СПб межрегиональный общественный благотворительный фонд “Возвращение”, президент Л.П. Василенко, от 20.12.96 г.
2.2. Общественная благотворительная организация “Право на жизнь”, президент С.Б. Пославская, от 05.01.97 г.
2.3. Общественный благотворительный фонд содействия социальной реабилитации содержащихся в заключении и освобожденных лиц “Кресты”, президент В.А. Королев.
2.4. Благотворительное общество “Прииди и помоги”, председатель А.И. Родин, от 29.01.97 г.
2.5. Ассоциация ветеранов-интернационалистов органов внутренних дел и внутренних войск, генеральный директор С.В. Селезнев, от 22.01.97 г.”   IV. Социальные проблемы попечения о заключенных.
Изучая служение Церкви в тюрьмах, невозможно не говорить о том, в каких условиях находятся заключенные, как к ним относится общество, какова специфика внутренних отношений тюрем и колоний. Ведь все вышеперечисленные вопросы являются важным фактором безусловно влияющим на людей, по тем или иным причинам оказавшимся за решеткой. Рассмотрению этих вопросов и будут посвящены следующие главы.
О внутреннем мире тюрьмы кратко и точно сказал прот. Глеб Каледа, с 90-х годов служивший в храме Бутырской тюрьмы: “Тюрьма... это большой, сложный мир со своими законами, иерархией, взаимоотношениями внутрикамерными, заключенных и охраны, начальствующего состава и подчиненных; взаимоотношениями межкамерными, заключенных и воли. Одни сидят, но множество людей болеет и страдает за них на воле, раздается плач матерей и глухие стоны отцов. Один сидит, но за ним в горе пребывают жертвы им сотворенного: обворованные, избитые, изнасилованные, изуродованные, убитые; за ним - слезы матерей и вдов, осиротевшие дети. Разрушено, повреждено, травмировано множество жизней.”

1. Отношение общества к заключенным.

Помещая преступника в места лишения свободы, общество лишает его части прав на строго определенный период. Вместе с тем оно высказывает ему моральный упрек за совершенное преступное деяние.
С другой стороны, меняется критерий ценностей общества, так как преступлений совершается все больше, а значит в обществе появляется все больше людей, отсидевших в тюрьмах и колониях, или же людей, совершивших преступления и оставшихся без наказания, и таким образом, предметом уважения становится богатство и сила. Такие качества, как милосердие и христианская любовь к ближнему, стали для общества забыты.
Но в целом, когда общество в лице каких-либо государственных чиновников,
или простых людей сталкивается с "уголовниками", между ними появляется
непробиваемая стена, делающая практически невозможными любые взаимоотношения. "Миллионные жертвы, счет которым в XX веке еще не закрыт, были бы невозможны без внутреннего согласия огромного количества их современников, что человечество можно разделить на людей и нелюдей. Неважно, какое имя дается этим последним - враг народа, еврей, красный, белый, черный, мразь-уголовник, неверный, нехристь. По-видимому, стремление разделить себе подобных на "чистых и нечистых" изначально присуще человеческой природе, главное что "нелюдь" какими-то своими признаками или поступками сама выводит себя за круг обычных человеческих норм и запретов."
И все же не всегда было так. История Руси знает примеры того, как милосердно относились православные к несчастным узникам - страдальцам, подавая и кто что мог на пропитание. "Источник благотворения лежит в том же чувстве и сердечном убеждении, которое в давние времена застроило все широкое раздолье русской земли монастырями и церквами, и снабдило те и другие громкими звонами, драгоценным вкладами, богатыми дачами. Родительские субботы и радоницы, страстная неделя, многие Господские и Богородичные праздники, издавна обусловлены обязательною хлебною жертвою и денежным подаянием в пользу страждущих, гонимых и заключенных - Христа ради. Обычай этот, равно присущий и одинаково исповедуемый всем русским купечеством ближних и дальних, больших и малых городов, особенно свят и любезен тому большинству его, которое вместе со старым обычаем, придерживается и старой веры... "Оденем нагих - говорят они в своей пословице - оденем босых, накормим алчных, напоим жаждных: заслужим Небесное Царствие"; "денежка - молитва, что острая бритва: все грехи соберет", "а потому одной рукой собирай, а другой раздавай", ибо "кто сирых питает, того Бог знает", а "голого взыскать: Бог и в окошко подаст." Эти правила-пословицы дошли до нас от давних времен нашей истории, когда народ наш понятия о ссыльных и тюремных сидельцах безразлично смешал с понятием о людях несчастных, достойных сострадания."

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая