Скоморох О. свящ. - Пастырское служение в тюрьме в настоящее время

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Санкт-Петербургская Духовная Академия
Кафедра Церковно-практических дисциплин

ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ В ТЮРЬМЕ
в настоящее время.

Курсовая работа
выпускника СПб Духовной Академии 1998 г.
свящ. Олега Скомороха

Научный руководитель
проф. прот. Василий Стойков



                 Санкт-Петербург 1999г.


Вступление.

В 1993г. Состоялось освящение церкви прп.Серафима Саровского в колонии строгого режима пос.Форносово. Церковь была приписана Вознесенскому Софийскому собору Царского села. По инициативе настоятеля собора прот. Геннадия Зверева, была устроена церковь Николая Чудотворца и в следственном изоляторе для несовершеннолетних г.Санкт-Петербурга, которая также была приписана Вознесенскому Софийскому собору в 1998 году. В течение трех последних лет, по благословению прот.Геннадия Зверева, автор данной работы был назначен на служение в эти тюремные церкви.
Пастырское служение в местах лишения свободы в настоящее время является почти забытым делом, т.к. только после празднования 1000-летия Крещения Руси священники получили доступ в тюрьмы. (В ходе данной работы, термин "тюрьма" будет употребляться в обобщенном смысле, включая в себя значение всех мест лишения свободы.). За последние 10 лет лишь несколько священников Санкт-Петербургской Епархии стали посещать места лишения свободы. И передо мною - молодым священником, не имеющим еще пастырского опыта. направление на служение в тюрьму стало сложной задачей, включающей в себя множество разнообразных вопросов, касающихся непосредственной деятельности священника в тюрьме. Такое служение в жизни каждого приходского священника является событием необычным, первоначально приводящим в недоуменное состояние, ведь речь идет о заключенных, преступниках - тех, с кем в обычной, мирской среде почти не приходится сталкиваться. Поэтому у священника, получающего благословение на служение в тюремную церковь, естественно возникает необходимость узнать о том, как совершается такое служение, как правильно вести себя среди заключенных, какие отношения должны быть у священника с администрацией тюремных учреждений, с родственниками заключенных и с представителями других религиозных организаций, также посещающих колонии и тюрьмы. Узнать же все это можно, обмениваясь опытом с теми священниками, которые уже имеют опыт подобного служения, и     изучая деятельность тюремного духовенства дореволюционой России.
“Настоящее бывает следствием прошедшего. Чтобы судить о первом, надлежит вспомнить последнее” - пишет историк Н.М. Карамзин. Именно поэтому, совершая сегодня пастырское служение в тюрьмах, необходимо знать и использовать тот опыт, который существовал в дореволюционной России. И хотя опыт прошлого века (храмы в тюремных заведениях России стали появляться с 20-х годов XIX века) нельзя полностью приложить к настоящему времени, исследование истории вопроса пастырского окормления заключенных совместно с рассмотрением совремнной деятельности духовенства в местах лишения свободы, может оказать помощь священнику, желающему исполнить свой пастырский долг в тюрьме, согласно заповеди Спасителя: "В темнице был и вы пришли ко Мне" (Мф.XXV,36).
В настоящее время только в нашей Санкт-Петербургской епархии действует 15 православных храмов (церквей, часовен, молельных комнат) в различных тюремных учреждениях, также в Российских и зарубежных тюрьмах существуют и работают различные инославные и иностранные тюремные общества и организации. Рассмотрение тюремной деятельности в первую очередь духовенства Православной Церкви, затем других религиозных обществ и организаций, и является главной задачей данной работы.




             I. История пастырского служения в тюрьмах.

1. Возникновение тюремного попечительства.

Идея исправления, как одна из задач по отношению к заключенным, развилась из христианской заповеди посещать заключенных и заботиться о спасении душ грешников. Под исправлением понимается внутреннее перерождение, преобразование злой воли в добрую, греховной в добродетельную. Средством внутреннего перерождения является Св. Писание и нравственно-религиозные наставления. "Уже в самые ранние периоды христианства можно встретить развитие такого взгляда: I Вселенский (Никейский) собор 325г. учредил институт Procuratores Pauperum (попечения о бедных, горемычных), члены которого должны были посещать тюрьмы, ходатайствовать об освобождении невинных, а в некоторых случаях даже виновных, снабжать узников пищей, одеждой и всеми мерами судебной защиты, но главное - принимать меры к их нравственно-религиозному исправлению."
В России, до открытия Общества Попечительного о тюрьмах в 1819 г., о воздействии на ум и сердце заключенных религией никто и не помышлял. В течение древнего периода тюрьма была лишь мерою физического задержания человека. "Судя по дошедшим до нас историческим памятникам, в древней России не употреблялось даже слово "тюрьма", ибо в ней не особенно и нуждались: большинство преступников до решения их дел оставалось, по господствовавшему тогда твердому обычаю, "на поруках" у общества и частных лиц, отвечавших "головой" за исчезновение взятых ими на поруки, которым не удавалось достать поручителей." "Таких преступников помещали в порубы и избы, упоминаемые летописями уже в XII веке."   Также для заключения использовались погреба, клетки и ямы под землей.

Как наказание тюрьма в России стала применяться только с 1550 года. С 1560 года впервые было запрещено устраивать подземные остроги. Но характер содержания наказуемых был лишен всякого понятия о человеколюбии и сострадании к узникам. "В то время правительство ни одежды, ни пищи не отпускало колодникам. Их снабжали как и чем могли их родственники, а безродные, скованные по два, ходили поочередно, со сторожами, по торгам и дворам за милостынею, и ею довольствовались. Этот патриархальный способ содержания колодников долго считался правильным и успешно практиковался, преимущественно потому, что простодушные и религиозные предки наши, начиная от царей и кончая простолюдинами, охотно подавали колодникам милостыню, в надежде получить за это, на том свете, отпущения части своих грехов."
Такая тяжелая жизнь колодников начала изменяться только в царствование Алексея Михайловича. В 1641 году воеводам было поручено назначить особых “целовальников”, для заведывания колодниками, а в Уложении 1648г. тюрьма - это уже дополнительное наказание к телесному, за различные преступления.
Впервые мысль о полезности исправления колодников получила практическое применение в России в царствование Екатерины II. В1775г. она учредила для мужчин и женщин "Смирительные дома" - "Для ограждения общества от великих продерзостей, добронравие повреждающих, и потому бывают нужны для общего благочестия и спокойствия семей." (В России же еще в XVIII веке, до 1744г., женщины содержались вместе с мужчинами). И в соответствии с этой мыслью, Екатерина II сама написала в 1787г. проект устава о тюрьмах, которые предполагала завести в России. Но практически этот проект был оставлен без применения.

2. Монастырские тюрьмы.

Особое место среди тюремных заведений России занимают монастырские тюрьмы. Монастырские тюрьмы существовали с давних пор при некоторых из монастырей Русской Православной Церкви. Согласно Уложению Алексея Михайловича (изданном для организации тюремного управления в России в 1648г.), окончательно закреплено вмешательство государства в религиозно-нравственную сферу народной жизни. "Преступление против религии и нравственности, в особенности в отдельных указах эпохи Уложения, получают широкий объем. Поэтому характеристикой понятия преступного деяния, по Уложению, является забвение Божьей заповеди и царского приказа: "а кто забыв страх Божий и государево крестное целование”, “а кто учинит злодеяние, не боясь Бога и не опасаясь государственной опалы и казни". Самой основой преступности некоторых деяний является указываемое и в тексте закона нарушение правил церковных постановлений отцов Церкви." Таким образом, изначально предполагалось заключать в монастырские тюрьмы людей, виновных в преступлениях против веры. Под монастырскими тюрьмами понимаются места заключения при монастырях, с одной стороны, в виде монашеских келий обычного типа, с другой, в виде казематов внутри стен, или в подвалах под церковными подвалами и в погребах, или, наконец, в виде специально оборудованных тюремных зданий внутри монастырских стен." Особенно широкой известностью пользовалась в обществе тюрьма Соловецкого монастыря, куда ссылались не только религиозные, но и государственные преступники, которые по терминологи той эпохи назывались "ворами и бунтовщиками". Ссылка в Соловецкий монастырь религиозных и государственных преступников широко практиковалась уже в половине XVI века, в царствование Иоанн Грозного. Затем, в течение XVII, XVIII и первой половины XIX столетия, тюрьма Соловецкого монастыря нередко была переполнена заключенными. Причем ответственность за сохранность заключенных лежала на архимандрите монастыря. В 1766г. Синод возложил на архимандрита Соловецкого монастыря и обязанности той военной команды, которая была в монастыре для охраны заключенных:" А как де в оном монастыре первенствующая власть вы архимандрит, то оную команду поручить в твое ведомство." Но количество заключенных в целом не было велико: так, например, за время с 1806 по 1825гг. сюда было прислано 27 человек. В 1903г. эта тюрьма была упразднена, а здание перестроено на больницу для монашествующих и
богомольцев.

Вслед за тюрьмой Соловецкого монастыря, по степени известности, стоит крепость Спасо-Евфимьевского монастыря в Суздале. Монастырь был основан в первой половине XIV века, а известен как место заточения, начиная со второй половины XVIII века. С 1767г. этот монастырь был сделан центральным местом для душевнобольных колодников. В том году в монастырь было свезено из разных монастырей 10 душевнобольных арестантов. Они были размещены в больничных кельях при Никольской церкви монастыря. В начале XIX века здесь находились и не душевно больные арестанты. Некоторые из них содержались по обвинению в сектантстве, другие принадлежали православному духовенству и были сосланы сюда за поведение, не соответствовавшее их званию. Были и просто уголовные преступники, содержавшиеся в монастыре за убийство, разврат, за ересь, за оскорбление "величества", солдаты - за побег с военной службы и за отступление от православия. Всего с 1801 по 1835гг. общее число заключенных было 88 человек, и содержались они сроком от 1 до 16 лет. Местом тюремного заключения с давнего времени служили многие монастыри - и не только мужские, но и женские. Они были расположены во всех местах России, в том числе и в самой Москве. В частности, женщин заточали в московский Ивановский монастырь, Новодевичий и Вознесенский. А. С. Пругавин в своей книге, посвященной исследованию вопроса о монастырских тюрьмах, перечисляет следующие монастыри, служившие для заключения: “Николаевский, Карельский Архангельской губернии, Сийский на северной Двине, Спасо-Прилуцкий близ Вологды, Новгород-Северский, Кирилло-Белозерский, Валаам, Спасо-Преображенский в Старой Руссе, Юрьевский близ Новгорода, Псковский, Свияжский Казанской губ., Далматовский, Успенский Пермской губ., Троицкий, Селенгинский близ Байкала.Вознесенский, Успенский Иркутской губ., Нерчинский и т.д. Все это- мужские монастыри. Женщины ссылались главным образом в следующие монастыри: Покровский и Ризоположенский в г.Суздале Владимирской губ. Далматовский, Введенский Пермской губ. Кашинский Тверской губ. Енисейский, Рождественский, Иркутский, Знаменский и др." Содержание арестантов в монастырском заключении и их конвоя происходило за счет государственной казны или самого монастыря. Так как высшее наблюдение за заключенными поручалось архимандриту монастыря, то и строгость режима менялась при различных настоятелях, одни из которых были сторонниками    строгости, а другие были более мягкими. В частности, питание менялось в зависимости от режима, применяемого к тому или другому узнику. Оно производилось за счет монастыря и за счет милостыни богомольцев. Причем в некоторых монастырях (как, например, в Спасо-Евфимьевском Суздальском монастыре), питание заключенных было такое же, как и у монахов монастыря.
         В завершение описания монастырских тюрем можно добавить, что в допетровское время право заточать в такие тюрьмы принадлежало кроме царя - патриарху, митрополитам, архиепископам и епископам. В XVIII столетии большое число арестантов ссылалось в монастыри по распоряжению тайной канцелярии розыскных дел, а затем по резолюции Святейшего Синода. С 1835г. ссылать в монастыри можно было только по Высочайшему повелению, и со второй половины XIX века заключение в монастырь перестало быть общераспространенным явлением. "В указе св.Синода 11 июля 1851г. выражено, что " заключение светских людей в монастыри (открытые эпитимии) не достигает цели и стеснительно для самих монастырей", а поэтому Синод отдал предпочтение прохождению эпитимии "негласно, под надзором отца духовнаго, каковая мера более действенная, способная возбудить в кающемся сознание совершенного им греха.""
Необходимо особо отметить, что в XVI-XVIII столетиях, весьма многие из монастырей играли роль государственных тюрем для заключения в них всех наиболее важных преступников, и не только против Церкви, но и против государства и правительства, против общественной нравственности и т.д. При этом ссылка в монастыри нередко сопровождалась насильным пострижением в монашество. Эта мера особенно часто практиковалась по отношению к тем лицам, которые подверглись заточению по политическим, или династическим мотивам. Можно по разному оценивать значение монастырей как мест заключения, но так или иначе при ссылке и заточении в монастыри тех, кто каким-либо образом провинился против Церкви и государства, преследовались разнообразные цели. Прежде всего главная цель - лишением свободы наказать виновного в том или ином преступлении; затем - изолировать его от общества, или лишить возможности распространять свои заблуждения (когда речь шла о какой-либо ереси), и таким образом пресечь в корне пропаганду таких идей и взглядов, которые с точки зрения Церкви признавались
ложными; и наконец, исправить преступника, привести к раскаянию и по возможности вернуть в общество полноценного гражданина и христианина Православной Церкви.

3. Образование и деятельность Общества Попечительного о тюрьмах.

История тюремного попечительства в России начинается со времени правления императора Александра I, когда в 1816г. было учреждено "Человеколюбивое Общество", по инициативе прибывших в Россию членов Лондонского тюремного общества и тогдашнего министра духовных дел и просвещения князя Александра Николаевича Голицына. До начала XIX века тюремной проблематикой на государственном уровне, видимо, никто не занимался, и поэтому ко времени образования общества, перед властями стояли проблемы нехватки и переполненности тюремных помещений, антисанитарных условий содержания заключенных, отсутствия школ и проч. В этом отношении интересен документ, относящийся к 1767г., в котором князь Вяземский доносил о тюрьмах Московского Магистрата и розыскной экспедиции, что "в некоторых казармах теснота превеликая, крыши ветхи и грозят обрушиться и продовольствие арестантов не обеспечено. Тюремные сидельцы умирали без исповеди и причастия; настояние правительства перед духовенством о посещении их оставались без последствий, так как духовенство, поддерживаемое синодом, требовало жалованья, а дать его было не из чего."
В учрежденном обществе сразу появилось множество членов, жаждавших бескорыстной деятельности для блага ближних, кто бы они ни были. Руководствуясь изречением Спасителя "в темнице был и вы пришли ко Мне"(Мф.XXV,36), Александр I предоставил членам этого общества право посещать заключенных, по примеру обществ, действующих за границей.
В 1817г. один из членов Английского тюремного общества, Вальтер Венинг, изучив быт петербургских мест заключения, составил "Доношение о состоянии тюрем и прочих мест заключения в Петербурге" и "записку, содержавшую в себе общие замечания о лучшем содержании тюрем." Эти документы были переданы
князю А.Н. Голицыну, который был министром Духовных дел и Просвещения, а также президентом Библейского и Человеколюбивого обществ. В этих документах Вальтер Венинг изложил тот опыт, который составился у Английского тюремного общества в деле попечения над заключенными преступниками и их исправления. "Записка о лучшем содержании тюрем" послужила фундаментом к разработке для Общества правил, которые Александр I утвердил в 1819г. как "Правила для Попечительного Общества о тюрьмах":
        "Правило I. В Санкт-Петербурге учреждается Общество, под названием Общество попечительное о тюрьмах. Предметом оного будет нравственное исправление содержащихся преступников, улучшение состояния заключенных за долги и по другим делам людей, на основании изъясненном в прилагаемой у сего записке.
         Правило II. Обязанностью Общества сего будет, стараться о том, чтобы в тюрьмах и местах заключения вводимы были по удобности пять следующих средств исправления, которые изъяснены пространнее в приложенной записке, а именно: 1) ближайший и постоянный надзор над заключенными; 2) размещение их по роду преступлений, или обвинений; 3) наставление их в правилах Христианского благочестия и доброй нравственности, на оном основании; 4) занятие их приличными упражнениями; 5) заключение провинившихся, или буйствующих из них в уединенное место.
         Правило V. Для приведения в действо предпринимаемого Обществом сим на себя дела, учредится Комитет оного...
         Правило XI. Снабжение книгами Священного Писания и другими духовнаго содержания книгами предоставляется попечению Комитета. Наставление и поучение священника, когда и где возможно такового иметь, весьма нужны и содействуют благотворной цели попечения о тюрьмах. Если найдется средство, при которой тюрьме устроить и церковь, то сие есть превосходным учреждением для душевной пользы содержащихся. Провождение воскресных и праздничных дней в благочестивых чтениях, беседах и молитве, поставляется в обязанность для Начальства тюремнаго, вводить между заключенными, общими стараниями с Комитетом попечительным."
Надо отметить, что после открытия Общества попечительного о тюрьмах в Петербурге подобные общества начали появляться в разных городах России. И хотя возглавляли попечительные общества официальные лица, их членами были совершенно разные представители общества: это и предприниматели, и писатели, и священнослужители, и общественные деятели. Одними из первых членов Общества были митрополит Санкт-Петербургский Михаил и архиепископ Тверской Филарет Дроздов (впоследствии митрополит Московский).
         Стремление представителей Комитета влиять на заключенных Церковью было так велико, что после открытия Общества Комитет стал на свои средства устраивать тюремные церкви: в 1820-х годах - православные, католическую и лютеранскую - в 1835г. Содержание причта относилось также на суммы Комитета. В 1836г. кн. Трубецкой испросил Высочайшее разрешение на повсеместное сооружение в тюрьмах церквей, и с того времени церкви открывались во всех городах, где существовали Комитеты. “Приобрев Церкви и причты, персонал Петербургского Комитета внимательно следил за своевременным отправлением богослужения, за религиозным назиданием и утешением арестованных, особенно подлежавших, по судебным приговорам, телесному наказанию, чтобы хоть до некоторой степени примирить их с суровостью тогдашних законов.”
Устроение церквей в тюрьмах Петербурга было настолько успешно, что до 1826г. вход в церкви был открыт для всех людей, но из за недостатка надзора за общением "вольных" и арестованных, а также из за того, что среди арестантов усиливалась тоска по воле, служившая и источником проступков, необходимо было - для наведения в тюрьмах порядка и для устранения соблазнов - запретить пускать посторонних людей в церкви. И в дальнейшем, деятельность Церкви в тюрьмах определялась не только церковными правилами и постановлениями, но и определениями Комитета Общества Попечительного о тюрьмах, и непосредственно тюремным ведомствами. Так, например, Устав о содержащихся под стражей (Свод.Зак.Т.XIV) содержит в себе следующие определения о тюремных церквах:
        "ст.226. Исправление нравственности заключенных есть один из главных предметов попечительства и занятий тюремных комитетов и отделений.
         ст.227. Для споспешествования означенной в пред шедшей статье цели, Тюремные Комитеты и Отделения должны заботиться о сооружении церквей при тех тюрьмах, где оных не имеется.
ст.307. В праздничные дни арестанты посылаются в церковь для слушания Божественной Литургии."
Содержавшиеся в воинских частях тоже наказывались - и телесными наказаниями, и заключением, следовательно, и они нуждались в духовном утешении и примирении с обществом. Поэтому и в частях на пожертвования были устроены часовни, не хватало только духовников. “В 1841г. Бенкендорф, по заключению Комитета, просил митрополита Петербургского Серафима “назначить от приходских церквей, в части, священников, для молитвословий, назиданий и поучений из священной истории, по воскресным, торжественным дням, а в великие посты, для исповеди приобщения св. Таин". Митр. Серафим отнесся к просьбе Бенкендорфа так сочувственно, что через день же после получения бумаги "поручил 35 священникам заниматься поочередно и без всяких упущений" сказанным предметом. Комитет распределял назначенных священников по ближайшим, к местам их жительства, частям, снабдил смотрителей книгами, для собственноручной записи священниками содержащихся бесед и времени их происхождения, а за аккуратным посещением ими частей, - поручил наблюдать своим членам."
        В проекте об исправительных ротах, утвержденном в 1869г., находятся правила, касающиеся развития у арестантов "грамотности религиозного элемента". (Правила вошли в книгу IV ч.II Свода Военных Постановлений, изд.1869г.):
        "Грамоте обучают арестантов унтер-офицеры, под руководством и в присутствии священника, или помощника начальника роты. В помощь унтер-офицерам могут быть назначаемы, с разрешения начальника роты, отличнейшие по поведению грамотные арестанты. В воскресные и праздничные дни и накануне их, арестанты выводятся в церковь, для слушания Богослужения. При этом соблюдается: а) чтобы арестанты, во время следования, сохраняли молчание, б) чтобы испытуемые выводились отдельно от исправляющихся, и занимали в церкви особо назначенные для
них места. Посторонние лица в церковь не допускаются. В воскресные и праздничные дни, по исправлении хозяйственных в роте работ, арестанты разряда исправляющихся и те из испытуемых, которые не содержатся в одиночном заключении, собираются в столовую, и, оставаясь в ней до обедни, слушают чтение Св.Писания. Арестанты православного исповедания обязаны, в течение Великого Поста, говеть поочередно, а других христианских исповеданий исполняют эту обязанность по обрядам своей Церкви, когда представится к тому возможность."
Для желающих обучаться грамоте, попечением Комитета, в тюрьмах были заведены школы, и приобретены все необходимые учебные пособия. В этих школах преподавали местные священники и особые учителя. Во время содержания в заключении почти каждому арестанту выдавался Новый Завет, чтобы чтением его удалить вредные помышления. Так же для чтения выдавались и другие книги духовного и гражданского полезного содержания, для чего при тюремных церквях были образованы особые библиотеки.
       Также существовал Дамский Комитет Общества Попечительного о тюрьмах. Он открылся, как и мужской, в 1819г. и с тех пор занимался исключительно арестованными женщинами совершенно самостоятельно. Совместно же с мужским Комитетом, дамский участвовал только в "генеральных собраниях", для обсуждения возникавших общих важнейших вопросов; годовых отчетов общества; для выслушивания "Высочайших благоволений за труды" и проч.
Тюремные Общества просуществовали до 1893г, когда их преобразовали в тюремно-благотворительные комитеты, лишив при этом большинства полномочий. С этого времени Тюремно-благотворительные комитеты занимались только вопросами материальной помощи заключенным.
Архипастыри Русской Православной Церкви активно участвовали в работе Комитетов Общества Попечительного о тюрьмах, и церкви тюремные успешно устраивались в тех городах, где вели свою деятельность Комитеты и Отделения Общества. В Санкт-Петербурге церкви были во всех тюрьмах и прочих местах заключения. Посещения тюрем в России закончились в 1918-1919гг., так как влияние общественности на положение заключенных, и на тюрьмы вообще, прекратилось. Церкви в тюрьмах были закрыты.


       4. Церковь и тюрьмы после 1917г.

        После революции 1917г., в ходе строительства социализма - коммунизма, тюрьмы в России были переполнены. Тюремные храмы, имевшиеся во всех местах заключения России, были превращены в огромные камеры, в тюремные больницы, в помещения для пыток и массовых расстрелов. "В первые десятилетия советской власти в камерах тюрем и бараках лагерей, особого и не особого назначения, Литургия совершалась тайно от начальства. Евхаристию иногда совершали, за отсутствием антиминса, на груди умирающего мученика-исповедника. В тюрьмах и лагерях тогда было много заключенных священников, монахов и церковно подготовленных мирян. В частности, известно, что когда перестал действовать построенный еще в XVIII в. храм, в камерах Бутырской тюрьмы постоянно совершалась в 20-е годы Божественная Литургия, и заключенные в своих камерах причащались Тела и Крови Христовых. В те годы порой в камерах сидело одновременно до 5 архиереев, не считая священников."
         Посещения священников с воли было совершенно исключено - в тюрьмы и лагеря духовенство могло попасть только в качестве заключенных - как это и происходило.
Отношение к религии со стороны государственной власти и общества стало меняться только после 1988г., когда "празднование тысячелетия Крещения Руси послужило началом массового крещения. Священники стали проникать в места заключения сначала для встреч с отдельными заключениями, а затем уже для общих бесед. Начались в лагерях и тюрьмах и отдельные богослужения."

II. Возобновление служения Церкви в тюрьмах в настоящее время.

1.Законность деятельности Церкви в местах лишения свободы.

За последние годы во многих тюрьмах и лагерях появились церкви, часовни и молитвенные комнаты. Священники ходят к заключенным, проповедуют Евангелие, совершают богослужения и поддерживают заключенных в несении такого тяжкого жизненного креста - тюрьмы.
Но эта пастырская работа стала возрождаться в современное время не так давно. "Зачинателем духовно-церковного окормления мест заключения оказался Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, который в 1990г. посетил колонию строгого режима в Металлострое. Вскоре он был избран Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексеем II и продолжает поддерживать с этой колонией духовные отношения.” - пишет проф. прот. Глеб Каледа. Он стал одним из первых священников, активно начавших посещать тюрьму в последнее время. Его опыт, накопленный за время посещения Бутырской тюрьмы, особенно интересен.
Почему интересен именно современный опыт пастырского окормления заключенных? Потому, что слишком сильно отличается царская тюрьма от современной в своей общественной и духовной обстановке. Сильно отличается и положение дореволюционных тюремных священников от современных, что еще более усложняет это служение - от устроения церквей до налаживания отношений с практически не воцерковленной администрацией мест заключения и самими заключенными. "Принципиальные различия церковной и общественной духовной обстановки делают невозможным прямой перенос опыта тюремной работы царской России в государство, возникшее на ее месте. Раньше тюремные священники в своем служении могли опираться на арестантов и тюремных служек, которые в своем большинстве верили в Бога, были как-то знакомы с православием и церковной службой, и многие могли
петь на клиросе, ибо они и с пеленок слышали церковное пение. Теперь этого нет...
Сейчас ситуация принципиально иная: в тюрьмах и лагерях сидят некрещеные или крещеные, но совершенно не воцерковленные уголовники, часть из которых лишь в тюрьме обратилась ко Господу. Для их духовного развития храм как место, организующее молитву, как место не знаемого ими богослужения и место совершения Таинств более важен, чем это было для арестованных за веру Православную в двадцатые и тридцатые годы..."
В Российском государстве, в настоящее время происходит переоценка роли Церкви в духовном возрождении нашего Отечества и общества. После окончания периода правления коммунистической партии в России, происходит восстановление попранных принципов свободы совести и вероисповедания людей, что отразилось в законодательстве Российской Федерации: в Законе “О свободе вероисповеданий” (1990г.) и в Конституции (1993г.)
Группа исследователей тюремного вопроса НИИ МВД Российской Федерации, относительно деятельности религиозных организаций в исправительных учреждениях пишет: “Данное обстоятельство не могло не сказаться и на происходящем в последние годы процессе совершенствования системы исполнения уголовных наказаний в России, связанном с поиском различных новых направлений, форм и методов духовно-нравственного и психолого-педагогического воздействия на лиц, совершивших преступления. Последние пять лет позволяют утверждать, о качественно новом этапе взаимоотношений органов, исполняющих наказания, с различными религиозными конфессиями.”
В 1989 г. приказом МВД СССР N250 были приняты “Рекомендации по взаимоотношениям исправительно-трудовых учреждений с религиозными организациями и служителями культов”, в 1992 г. в исправительно-трудовой кодекс были внесены изменения, в частности, новая ст.8 “Обеспечение свободы совести осужденных”.
В 1994 г. между Московской Патриархией и МВД России была достигнута договоренность о совместной работе с заключенными. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совместно с министром внутренних дел В.Ф. Ериным сделали совместное заявление, в котором, в частности, говорится: ”На добровольной основе и с учетом специфики режима исправительно-трудовых учреждений способствовать реализации прав верующих из числа осужденных, отбывающих наказания по приговору суда и находящихся в следственных изоляторах. Обеспечить благоприятные условия для проведения священнослужителями епархий Русской Православной Церкви духовно-нравственных и просветительских бесед, совершения треб и богослужений. Содействовать оборудованию в местах лишения свободы помещений для совершения молитв и богослужений.”
И в новом Уголовно-исполнительном кодексе Р.Ф. 1997 г., также оговаривается обеспечение свободы совести и свободы вероисповедания осужденных:
"ст.14 п.1. Осужденным гарантируется свобода совести и свобода вероисповедания. Они вправе исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой религии, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними.
п.2. Осуществление права на свободу совести и свободу вероисповедания является добровольным, при этом не должны нарушаться правила внутреннего распорядка учреждения, исполняющего наказания, а так же ущемляться права других лиц.
п.3. Осужденным к ограничению свободы по их просьбе может быть дано разрешение на посещение мест богослужений, находящихся за пределами исправительных центров.
п.4. К осужденным к аресту или лишению свободы по их просьбе приглашаются священнослужители. В учреждениях, исполняющих наказания, осужденным разрешается совершение религиозных обрядов, пользование предметами культа и религиозной литературой. В этих целях администрация указанных учреждений выделяет соответствующее помещение.
п.5. К осужденным, содержащимся в штрафных изоляторах, одиночных камерах исправительных колоний особого режима, штрафных и дисциплинарных изоляторах, а также в помещениях камерного типа, священнослужители допускаются, если нет угрозы личной безопасности последних.
п.6. Тяжело больным осужденным, а также осужденным к смертной казни перед исполнением приговора по их просьбе обеспечивается возможность совершить все необходимые религиозные обряды с приглашением священнослужителей."
Согласно с постановлениями Закона и соглашениями между Московской Патриархией и МВД РФ, а также Санкт-Петербургской Епархией и ГУВД С-Пб, совершается служение священнослужителей и православных религиозных организаций в местах лишения свободы. Такое служение совершается по всей России, для обмена опытом был созван международный семинар, работавший в Москве 1997г. На нем делились опытом те, кто занимается заключенными и местами заключения. В настоящее время, когда тюрьма становится не безусловно закрытым местом содержания людей, очень важно правильно видеть и решать те вопросы, которые появляются перед работниками и попечителями тюремной системы. Вопросы эти совершенно разнообразны: духовного служения в тюрьмах; катехизации сотрудников; организации института тюремных священников; взаимоотношения священнослужителей с представителями организаций и представителями власти; использования различных возможностей для влияния на общественное мнение; организации сбора средств для оказания помощи заключенным и контроля за ее распределением; разрешения вопросов с различными сектами, так же проникающими в тюрьмы. Вместе с этими вопросами, у тюремного священника имеются и свои пастырские обязанности, приобретающие в тюрьме свои особенности.
         Кроме вышеперечисленных вопросов, перед священником, собирающимся войти в тюрьму для совершения пастырского служения, появляются следующие задачи: организация общины, регулярное совершение богослужений, встречи и беседы с заключенными, организация библиотек, организация, по возможности, совместного проживания верующих заключенных, урегулирование взаимоотношений между различными (по группам и "кастам") заключенными, помощь бывшим заключенным после освобождения и проч.
         В частности, опыт попечения о находящихся в местах лишения свободы последнего времени показал, что священник в тюрьме не должен быть одинок. Система духовного попечения должна быть открытой для сотрудничества и с заключенными и их родственниками (когда речь идет о подготовке к освобождению и заключенных и их родных), и с администрацией колоний и МВД (для осуществления более успешной деятельности общин и общественных организаций в тюрьмах и колониях) и с правозащитными и социальными структурами ( для обеспечения помощи заключенным - как находящимся в заключении, так и отбывшим свой срок).

2. Отношения Церкви и администрации тюремных учреждений.

Особого внимания заслуживает изучение вопросов, возникающих в связи с деятельностью религиозных организаций в исправительных учреждениях Российской Федерации, а так же их взаимодействием с представителями администраций тюрем, так как от их успешного решения в значительной мере зависит достижение цели исправления осужденных. “Процессы демократизации и гуманизации в работе ИТУ, начавшиеся в конце 80-х годов, существенно изменили отношение к участию в воспитательной работе среди осужденных представителей различных благотворительных, попечительских и религиозных организаций. Справедливости ради следует вспомнить и тот факт, что уже в программе “ИТС-2000” в комплексе мер, направленных на реформу управления исправительно-трудовой системой, в частности, предусматривалось: “Обеспечить реализацию гарантий свободы совести осужденных. Предусмотреть возможность приглашения ими служителей культа для отправления обрядов исповеди, бракосочетания, крещения, отпевания и т.п., приобретения отдельных видов религиозной атрибутики, получения индивидуальных консультаций” (2.5)(Основные направления социальной переориентации исправительно-трудовой системы (“ИТС-2000”). М. МВД СССР, 1989.с.7). К сожалению, многие идеи данной программы остались лишь на бумаге, но пункт 2.5 получил (и продолжает получать) свое реальное воплощение в жизни.
В контексте этого все пристальнее начинает рассматриваться вопрос обеспечения реального права осужденного (равно как и подследственного) на свободу вероисповедания и отправления религиозных культов, которые составляют один из важнейших элементов личных неотъемлемых свобод граждан любого цивилизованного государства. Этот процесс неминуемо   вторгается в жизнь исправительных учреждений. Сегодня во многих ИТУ накоплен определенный опыт совместной работы администрации со служителями культа в духовно-нравственном воспитании осужденных.
В этой поистине подвижнической работе принимают живейшее и зачастую бескорыстное участие священнослужители Русской Православной Церкви; представители других христианских деноминаций (религиозных обществ, сект); мусульмане; буддисты; миссионеры различных благотворительных миссий и фондов, как отечественных, так и зарубежных (таких, например, как “Международное тюремное братство”, “Родник жизни”, ”Международная тюремная миссия”, “Единство”, “Московское общество попечителей пенитенциарных учреждений”, Христианская благотворительная ассоциация “Санкт-Петербургское святое братство”, “Добрая воля”, “Армия спасения”, “Российская пенитенциарная ассоциация”, “Вера, Надежда, Любовь” и др.).”
Принимая во внимание тот факт, что в последние десятилетия о совместной деятельности работников тюрем и представителей Церкви не приходилось даже думать, приобретают особую ценность те добрые отношения, которые начинают возникать между ними. Радостно видеть, как после стольких лет открытых гонений на всякую религию в России, руководители тюремной системы не только идут навстречу Церкви, но и признают важнейшую Ее роль в деле исправительного воздействия на людей, оказавшихся за решеткой.
Весьма интересным по этому вопросу является мнение выше упомянутой группы исследователей НИИ МВД РФ: “В условиях изоляции от общества происходит наиболее обостренное восприятие основных смыслообразующих вопросов: жизни и смерти, добра и зла, любви и ненависти, греха и раскаяния и т.д. Именно поэтому проблема выбора мировоззренческих основ и базисных религиозных представлений для осужденного имеет не надуманный характер, а жизненно необходима. Решение необходимо принимать осознанно и на сугубо добровольной основе (как в выборе той или иной веры, так и в отказе от нее). В противном случае вполне реальной является угроза заформализовать деятельность религиозных организаций в ИТУ.
Духовно-нравственное воздействие религии на человека велико, а в условиях изоляции мест лишения свободы приобретает еще большее значение в силу
целого ряда обстоятельств. И прежде всего, благодаря психотерапевтической, компенсаторной функции религии: ее способности утешить, смягчить стрессовое состояние, выступать моральным стимулятором раскаяния. Не случайно понятие “пенитенциарное учреждение” от латинского penitencia - покаяние.
Немаловажное значение имеет и социально-педагогическая функция религиозного воздействия, заключающаяся в утолении эмоционального голода, подготовке к правопослушному образу жизни. Элементы религиозного образования, которые неизбежно присутствуют при душепопечительстве осужденного со стороны пастыря, способствуют не только отходу от преступного образа мыслей, но и нравственному очищению преступника от накопившихся пороков и вредных привычек. Таким образом, общегуманитарное воздействие религиозных верований на осужденных, несомненно несет в себе благотворный потенциал, реализовать который и призвано сотрудничество администрации ИТУ с религиозными организациями в их лучших традициях и образцах проявления человеколюбия, милосердия и благотворительности...
Произошедшие в нашей стране изменения не могли не отразиться и на деятельности органов, исполняющих наказания, пенитенциарных учреждениях России. Развитие за последние годы (около пяти лет) в местах лишения свободы религиозной жизни, деятельности различных конфессий по оказанию нравственного воздействия на отбывающих уголовное наказание требуют дальнейшего совершенствования правовой, организационно-методической и психолого-педагогической обеспеченности этой сферы. Деятельность религиозных организаций в стенах ИТУ получила развитие сравнительно недавно, но уже за это небольшое время в местах лишения свободы сложился новый вид общественных отношений, которые можно определить как религиозные (или относящиеся к сфере религии), отражающиеся в реализации права осужденных на свободу совести и вероисповедания и в определенной системе правоотношений. К ним следует отнести отношения, которые возникают по линии: осужденные - религиозные организации - администрация ИТУ.
Первоначальный этап развития религиозных отношений в ИТУ характеризовался эпизодичностью посещения колоний представителями религиозных организаций и совершением в основном разовых культовых действий. Зачастую решение вопроса о допуске служителей культа в учреждения зависело от воли администрации, вышестоящего руководства, а подчас и от настойчивости самих осужденных. И такое положение дел объяснялось тем, что отношения в сфере реализации права осужденного на свободу совести и участие религиозных организаций в исправительном процессе начали зарождаться без какой-либо правовой базы, так сказать “явочным порядком”. Достаточно вспомнить, что официально до конца 1990 г. в силе было постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. “О религиозных объединениях” (с изменениями и дополнениями, внесенными 23 июня 1975 г.), которое фактически сводило на нет право на свободу совести вообще, а для осужденных в особенности. Справедливости ради следует признать, что хотя это постановление (начиная примерно с 1989 г.) уже практически не соблюдалось, сложившаяся ситуация продолжала задерживать развитие религиозных отношений в ИТУ.
Положение существенно изменилось, когда на ведомственном уровне в 1989 г. были приняты некоторые меры по урегулированию этих отношений. Так, приказом МВД N250 от 10.10.89 г. были утверждены Рекомендации по взаимоотношениям исправительно-трудовых учреждений с религиозными организациями и служителями культов.
В этих Рекомендациях (действующих и в настоящее время) регулируется целый ряд важных организационно-практических вопросов: осужденным предоставляется право на хранение книг религиозного содержания; разрешено иметь при себе нательные крестики и аналогичные предметы культа, изготовленные из недрагоценных металлов; любой осужденный вправе в установленном порядке обращаться в религиозные организации с просьбой о встрече со служителями культов. В них наряду с предоставленными правами на верующих осужденных и служителей культа накладываются и определенные обязанности: невмешательство религиозных организаций и их представителей в деятельность ИТУ (2.5); соблюдение установленного режима отбывания наказания и требований Правил внутреннего распорядка ИТУ при отправлении религиозных обрядов и культов (2.6); осужденные не в праве, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения общегражданских обязанностей (4); ИТУ могут посещать лишь представители зарегистрированных религиозных организаций (5) и т.д.
В последнее время в местах лишения свободы отношения между осужденными, религиозными организациями и администрацией развиваются и принимают все более устойчивый характер. Процесс духовного возрождения России во многом определил возросшую проповедническую миссию представителей различных религиозных объединений в ИТУ. Результаты исследований показали возросший интерес и тягу осужденных к вопросам религии и целесообразности активизации участия религиозных организаций в оказании воспитательного и общегуманитарного воздействия на осужденных. В ИТУ имеется большой потенциал для развития отношений в сфере религии. Администрации учреждений следует всемерно содействовать представителям религиозных организаций в работе по удовлетворению религиозных потребностей осужденных и общегуманитарной деятельности в местах лишения свободы.”
Необходимо также иметь в виду то, что сотрудники тюремных учреждений воспитаны на принципах безусловного подчинения нижестоящих инстанций вышестоящим, поэтому в повседневной работе священнослужителей в тюрьмах, важны те инструкции о сотрудничестве Церкви и МВД, которые выработаны в ходе совместных соглашений представителей Русской Православной Церкви и МВД России. Так, в марте 1996 года состоялась научно-практическая конференция “Духовность. Правопорядок. Преступность”, в ходе которой разрабатывались основные принципы практического сотрудничества МВД России и Русской Православной Церкви, отображенные в “Соглашении о сотрудничестве”, подписанным Патриархом Московским и всея Руси Алексеем II и Министром Внутренних Дел РФ А. Куликовым 30 августа 1996г.
Согласно плану мероприятий по реализации этого Соглашения, МВД дает следующие рекомендации администрации учреждений, исполняющих наказание:
“п.6. Обобщить практику добровольного участия сотрудников ОВД и военнослужащих внутренних войск в проведении ремонта и строительства храмов, церквей и часовен в свободное от службы время.
п7. Согласовать с Синодальным отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями перечень учебных заведений Русской Православной Церкви, при которых возможно обучение представителей администрации учреждений исполняющих наказания (по их желанию) основам православного вероучения в целях проведения более эффективной работы по исправлению осужденных и оказания на них соответствующего воспитательного воздействия.
п.8. В целях сокращения рецидивной преступности обратиться в синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями с предложением об организации реабилитационных центров при церквах и монастырях для адаптации в обществе лиц, в том числе несовершеннолетних, утративших социально-полезные связи и желающих стать на путь исправления, которые освободились из учреждений, исполняющих наказание в виде лишения свободы.
п.9. Проработать с епархиями РПЦ вопрос о возможности изготовления на предприятиях учреждений, исполняющих наказание, изделий и продукции для реставрируемых и строящихся храмов, религиозной атрибутики по заявкам епархий и благочиний.
п.10. Рекомендовать учреждениям, исполняющим наказание в виде лишения свободы, привлекать осужденных к творческой работе по изготовлению предметов культа, изделий для реставрируемых и строящихся храмов.
п.11. В учреждениях, исполняющих наказание в виде лишения свободы и следственных изоляторах создать условия для проповеднической деятельности священнослужителей РПЦ (при необходимости и иных конфессий), выделить специальные помещения для отправления религиозных обрядов, создать библиотеки духовной литературы в соответствии с потребностями осужденных и подследственных, содействовать созданию “воскресных школ”, “библейских курсов” для осужденных, ввести в практику деятельности учреждений проведение культурно-просветительных вечеров с выступлениями коллективов духовной музыки и пения с участием представителей творческой интеллигенции.”
Конечно, самым главным условием совместной деятельности Церкви и тюрем является свобода вероисповедания заключенных, люди больше не преследуются из-за своих религиозных убеждений, государством больше не создаются препятствия в вопросах вероисповедания и отправления религиозных обрядов. В общественном сознании и в государственной политике произошла переоценка взглядов на Церковь в сторону признания ее положительной роли в социальной среде, возможности нравственного воздействия на человека, заслуг Церкви в истории развития государства.
“Всего несколько лет взаимодействия мест лишения свободы с религиозными организациями дали различные примеры как участия священнослужителей в работе с осужденными, так и реального использования последними права на свободу религиозных убеждений и отправление соответствующих культов. 1989-1990 гг. можно определить как первоначальный этап развития религиозных отношений в жизни ИТУ. Характерными были эпизодичность посещений колонии представителями религиозных организаций, совершение в основном разовых культовых действий. Нередко решение вопроса о допущении служителей культа в учреждении зависело от того, насколько в конкретных ИТУ представители администрации прогрессивны и самостоятельны, а так же настойчивы сами осужденные.
Происходящие в этом направлении процессы показывают, что эпизодические посещения колонии представителями религиозных организаций и совершение разовых культовых действий (крещения, исповеди) вырастают в устойчивые формы и связи, формируются определенные общественные отношения по линии: осужденные - религиозные организации - администрация ИТУ.”

3. Пастырская работа в местах лишения свободы.

После возобновления деятельности Русской Православной Церкви в тюрьмах в 1989 году, прошло десять лет. За эти годы священнослужители и миряне не просто посещают колонии и тюрьмы, проповедуя истины веры Христовой. Они утраивают там храмы и часовни, организовывают духовные библиотеки и проводят беседы (как с заключенными, так и с представителями администрации учреждений), помогают (насколько это возможно) в доставке тюрьмам и колониям различных видов гуманитарной помощи - продуктов питания, медикаментов, одежды - ведь всего этого теперь нет не только в тюрьмах, но и во многих других социальных учреждениях (больницах, домах престарелых, интернатах и проч.). Вся эта работа благоприятствует утверждению Православной Церкви в ИТУ, и таким
образом служители Церкви постепенно занимают свое надлежащее место в этой
системе - место духовного сердца, связующего, умиротворяющего и сотрудников тюрем, и заключенных, и их родственников, всех разными путями приводя ко Христу.
Администрация тюрем в свою очередь не может не заметить той пользы которую приносят священнослужители, посещая тюрьмы. Официальные данные, свидетельствующие об эффективности работы священников в ИТУ, в частности, были опубликованы в журнале ГУИН МВД “Преступление и наказание”: “...заметно увеличение числа осужденных и подследственных, нуждающихся в духовном окормлении священниками, возрастание роли религии в повседневной жизни исправительных учреждений требует дальнейшего более тесного взаимодействия между администрацией этих учреждений и религиозными конфессиями. Именно потому поддержание и укрепление связей между осужденными и религиозными организациями в духовно-нравственном воспитании осужденных и включение их в правопослушную жизнь общества после освобождения заложены в Концепцию реорганизации уголовно-исправительной системы МВД России (на период до 2005 года).
Учитывая подписанное в 1996 году Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и министром Внутренних Дел РФ генералом армии А. Куликовым “Соглашение о сотрудничестве”, работники уголовно-исправительной системы во взаимодействии с религиозными организациями ориентируются прежде всего на укрепление связей с традиционной для России конфессией - Русской Православной Церковью. Для обеспечения благоприятных условий проведения священнослужителями духовно-нравственного воздействия на осужденных, совершения треб и богослужений более 30 территориальных органов управления уголовно-исполнительной системы заключили совместные договора с епархиями. Первопроходцами в этом отношении стали УИН МВД республик Адыгея, Карелия УВД Курганской, Кировской, Курской, Сахалинской и Тверской области, а УИН ГУВД Санкт-Петербурга и Ленинградской области заключило договора о сотрудничестве с девятью различными религиозными и общественными организациями. В большинстве регионов епархиями и благочиниями за каждым исправительным учреждением закреплены для пастырских посещений конкретные священнослужители.
Расширяется и укрепляется материальная база деятельности религиозных конфессий в колониях и следственных изоляторах. В настоящее время в 113 учреждениях действуют храмы (часовни, домовые церкви), в том числе два буддийских дугана (республика Бурятия), в 44 - культовые объекты находятся в стадии строительства и оформления, кроме того, в исправительных учреждениях оборудованы 588 помещений для совершения молитв и богослужений представителями различных вероисповеданий. Наиболее активно эта работа ведется в ИТУ Санкт-Петербурге и Ленинградской области (7 церквей и 7 молельных комнат), Чувашский район (соответственно - 6 и 7), Волгоградской (5 и 6), Кемеровской (5 и 17), Новосибирской (5 и 10) областей, а так же Республики Бурятия, Алтайского Края, Костромской, Пермской, Иркутской, Псковской, Саратовской, Смоленской, Тамбовской, Тульской областей и ряда других регионов.
Улучшению совместной деятельности учреждений и органов, исполняющих уголовное наказание в виде лишения свободы с Русской Православной Церковью способствовало создание в 1995 году Синодального отдела Московской Патриархии по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, председателем которого стал епископ Красногорский Савва.
Большинство практических работников ИТУ положительно оценивают влияние религиозных конфессий на осужденных. Повсеместно отмечается уменьшение межличностной напряженности в отрядах, позитивное изменение в нравственных ориентирах осужденных, улучшение их дисциплины. Кроме того, религиозные организации способствуют занятости свободного времени спецконтингента, поддержанию социально-полезных связей, оказывают колониям и СИЗО гуманитарную помощь. Примечательно, что с началом посещения представителями религиозных конфессий пенитенциарных учреждений стало заметно снижаться количество преступлений и нарушений режима содержания осужденными; не допущено массовых беспорядков и групповых эксцессов. Все это можно объяснить и большой, поистине подвижнической деятельностью в местах лишения свободы Русской Православной Церкви, других конфессий.”
Действительно, Православная Церковь в России всегда сострадательно относилась к преступникам. До революции 1917г. церкви существовали во всех местах лишения свободы. После революции, в годы советской власти, во времена открытых гонений государства на Православную Церковь, духовенство и
верующие, православные миряне так же находились во всех лагерях и тюрьмах (теперь уже в качестве заключенных), являясь и там духовным авторитетом для заключенных. Когда в 90-х годах у Православной Церкви снова появилась возможность совершать богослужения в тюрьмах, многие представители духовенства, по слову Спасителя стали совершать пастырское служение в тюрьмах, оставляя 99 благополучных овец, и разыскивая одну заблудшую. (Мф.XVIII,12-14).
И хотя, может быть, некоторым представителям тюремной администрации не очень привычно видеть служение Церкви в тюрьмах и даже (по необходимости) сотрудничать с духовенством, обеспечивая технические моменты богослужения - встречи священника, привода заключенных в церковь и проч.; пастырское служение в тюрьмах, в настоящее время налаживается и становится обычным, рабочим явлением. Об этом свидетельствуют многочисленные примеры, также отраженные в различных печатных изданиях МВД:
“С радостью могу только отметить, что администрация и население изолятора сегодня принимают нас благожелательно. За это время мы многому научились сами: у нас выработался особый подход к заключенным под стражу, они поверили в нас, поняли, что мы бескорыстно приходим им помочь. А это важно, потому что эти люди в своем большинстве ни во что и ни в кого не верят. Отрадно видеть с какой радостью и надеждой они ждут встречи с нами, что многие после бесед наших начинают задумываться над своей жизнью, осознают свое падение, а это уже первый шаг к Богу...
Если нам удалось смягчить чьи-то страдания, поддержать кого-то в минуты отчаяния, то можно считать, что наш скромный труд в изоляторе оправдан. Одна из наших задач - пробудить в душе всех заблудших, оступившихся, надежду на спасение, внушать, что никто не потерян для Бога, даже если общество считает его потерянным. В каждом человеке запечатлен образ Божий, заложено доброе начало, и душа каждого человека “по природе своей христианка”.
“В ИТК-3 (Новосибирская обл.) девятого июня 1993 г. состоялось освящение прихода (первого в ИТУ на территории Западной Сибири) преосвященнейшим епископом Новосибирским и Барнаульским Тихоном. Настоятель храма во имя          святителя Николая Чудотворца - отец Николай (Н.В. Соколов) начинал в этой колонии с маленькой комнаты.
Священник Никольского собора отец Николай первым посетил ИТК-2 (Республика Татарстан), а уже через два года в 1993 г. настоятель этого собора протоиерей Иоанн освятил там православную часовню. Причем поначалу в зону приходили, если не сказать больше, зачастили представители общины ЕХБ (Евангельских Христиан Баптистов),однако, большинство осужденных решительно высказывалось за Православие.
В одной из ИТК Пермской области находится храм Божией Матери “Умягчение злых сердец”. Староста храма осужденный И. Музев написал: “Добродетелями милосердия мы можем искупить свои грехи, в которых каемся перед лицом нашего Небесного Отца”.
В одной из колоний Кемеровской области в 1992 г. открыта церковь во имя св. Феофана Затворника. В ИТК-6 Мурманской области так же строится Православная церковь, в ИТУ-4 (Чувашская Республика) - Никольская церковь. Отец Петр, встречаясь с осужденными ИТУ Липецкой области, выразил им благодарность за помощь в восстановлении Христо-Рождественского собора в г. Липецке, а также церквей г. Ельца.
У осужденных ИТК-1 (г. Вологда) состоялась встреча с настоятелем храма “Покрова Пресвятой Богородицы на торгу” отцом Василием. В колонии имеется молельная комната и многие из осужденных приняли в “зоне” крещение, исповедуются, причащаются.”
В жизни каждого верующего христианина Церковь безусловно занимает важнейшее место, и таинства церковные сопутствуют христианам в течение всей жизни - и в рождении и в смерти, и в труде и в семейной жизни, и в болезни и в заключении - во всех жизненных обстоятельствах Господь через Церковь освящает и премудро устраивает нашу жизнь. Неверующему человеку трудно усмотреть Промысл Божий в судьбах людей, попавших в заключение, но сами заключенные, пришедшие к Богу в тюрьме, проведя там долгие годы и даже десятилетия , признаются сами себе, что в них действительно проявилась Премудрость Божия, могущая обратить даже самых больших грешников к покаянию.
Церковь существует сегодня в самых разных местах лишения свободы - и в мужских тюрьмах разных режимов, и в детских , и в женских учреждениях и в следственных изоляторах и в тюремных больницах. Уместно поэтому будет проследить, как проходит (к сожалению, в основном традиционный) путь заключенных по разным тюрьмам и как там проходит пастырское служение. Сведения, излагаемые далее, взяты из личных бесед автора со священнослужителями, окормляющими различные места лишения свободы в Санкт-Петербурге и области.
СПЕЦ.ШКОЛА, СПТУ. Самым первым местом лишения свободы для несовершеннолетних является спецшкола, затем СПТУ. И хотя эти учебные заведения нельзя назвать тюрьмой в полном смысле этого слова, подростки, содержащиеся там лишены полной свободы. Попадают в такие школы следующим образом. В комиссию по делам несовершеннолетних (при мэрии) подаются материалы из РУВД на детей подростков, совершивших нарушения, но по возрасту не достигших уголовной ответственности, бродяжничество, хулиганские действия, кража и грабежи. Комиссия (КДН) принимает решение о наказании: предупреждение, выговор, строгий выговор, штраф родителей, условное направление в спец.школу или СПТУ. Дети школьного возраста от 7 до 14 лет направляются в спец.школу; от 14 лет и старше - в СПТУ. (Спец.школа в Петербурге одна, на ул. Аккуратова; СПТУ No 1 в г.Колпино).
Спецшколы представляют собой закрытые, режимные детские учреждения с трудовой ориентацией. Ребята находятся там, пока совет учреждения не выйдет на свою комиссию с положительной характеристикой и ходатайством. Колючая проволока над забором, двери на замках, палаты. Есть карцер (штрафной изолятор). Есть родительские дни, экскурсии, - с сопровождением.
Одним из самых отрицательных факторов пребывания подростков в спецшколе и СПТУ заключается в том, что общаясь друг с другом в переходный возраст, они перенимают друг от друга пороки и дурные наклонности и это        приносит много вреда для ребят. В итоге пребывание подростков в спецшколе и СПТУ приводит их в колонию для несовершеннолетних. Вывод очень прост - в эти учреждения надо посылать меньше. Лучше там они не станут.
Но вместе с тем в СПТУ №1 г.Колпино существует и духовная жизнь.                      Окормляет это учреждение причт храма Вознесения Господня г. Колпино. Своим опытом делится настоятель храма - свящ. Серафим Сологуб:
На протяжении 3-4 лет, в среднем один раз в месяц, СПТУ дает автобус с сопровождающими и желающими подростками, которых привозят 15-20 человек. Совершается исповедь, причастие, чай в трапезной храма. Крещение совершается в СПТУ (по желанию и готовности детей) священниками прихода. За последние 3 года окрещено около 20 человек. По праздникам служатся молебны - на Рождество Христово, на Пасху, на начало учебного года. Администрация отмечает, что за последнее время не было ни одного побега, ни одного значительного нарушения. В настоящее время в учреждении строится отдельно стоящая часовня (заложен фундамент).
Следственный изолятор для несовершеннолетних (СИ-4, СПб ул.Лебедева), Воспитательная колония (г.Колпино).
В течение последних двух лет, автором данной работы совершаются еженедельные богослужения в этом учреждении, что дало возможность близко познакомится и с заключенными, и с сотрудниками тюрьмы, и с условиями служения в подобных местах лишения свободы.
Следственный изолятор для несовершеннолетних - это уже тюрьма для правонарушителей в возрасте 14-18 лет. Совершая богослужения в этом учреждении, в котором находятся не только “малолетки”, но и взрослые подследственные (причем из 4000 тысяч человек содержащихся там, несовершеннолетних только 800. Остальные 3200 - взрослые), можно довольно ясно ощутить разницу между взрослыми заключенными и подростками. Она заключается в том, что взрослые заключенные если идут в церковь, делают это по острой духовной необходимости. Зачастую взрослым приходится долго ждать вызова в церковь по заявлению. Ведь у воспитателей и инспекторов много своей работы и ко приходу священника сложно бывает подготовить людей к выводу в церковь. В выборе же спецконтингента (как официально называются подследственные, содержащиеся в следственном изоляторе), выводимого в церковь предпочтение же отдается конечно “малолеткам”, которых приводят в церковь в основном на крещение, и крестить которых бывает тяжелее всего. Потому, что наверное среди всех “видов” заключенных именно подростки отличаются наибольшей непроницаемостью для внушения. Совершив за прошедший год крещение десятков “малолеток”, можно было надеяться на последующее духовное возрастание лишь единиц из них. Иногда их поведение во время крещения так близко ко глумлению, что приходится перед            крещением спрашивать пришедших в церковь - действительно ли они желают стать христианами и жить по заповедям Христовым - если же нет, то лучше крещения и не принимать. Часто только таким образом можно добиться того, что пришедшие на крещение разделяются на присутствующих и молящихся и тогда оставшихся можно крестить в относительной тишине с большим вниманием.
В воспитательной колонии г. Колпино, служение совершает свящ. Александр Степанов, который рассказывает о своем опыте служения в тюрьме следующее:
В детской колонии начинал о. Владимир Цветков, затем были и другие священники. Впервые я посетил детскую колонию году в 1992, а регулярные посещения начались с 1995 года. Богослужения - ежемесячные литургии, в Колпино ездят миряне каждую неделю, по воскресеньям, проводят беседы и кроме того у нас там проходит программа окормления сирот. Примерно 50 человек, которые не получают ни посылок, ни передач, ни чего. Им помогают не зависимо от того, верующие они или нет. Мы их поддерживаем - но не посылки им даем, а собираем их и устраиваем трапезы.
Что касается особенности детской колонии, то - и дети есть дети. Во первых они более или менее безответственны, они шкодят постоянно, они приходят в храм в тишине посидеть тихонечко, в общем приходят отсидеться - тут им можно пошептаться, никто их не прессует, не достает. Послушают немного и засыпают - виден недосып. Восприятие затруднительное. Пока слушают, может что -то и воспринимают. Проходит пять минут, все уже из головы выветрилось, внимание рассредоточилось, совсем другие мысли. Второе - это совсем другие условия режима. На взрослой колонии заключенные свободно перемещаются. В любое время они могут ходить в храм, молиться, приходить почитать, если есть библиотека. Здесь все строем: утром подняли - строем на проверку, строем в столовую, строем в школу или ПТУ, строем на работу и так весь целый день. В комнату завели - под ключ; перед телевизором посадили - под ключ. Всё. То есть свободно они не могут прийти в церковь. И поэтому возникают проблемы с их сбором. Мы должны сами ходить, по группам их выбирать - приходится проблемы воспитателям создавать, выдергивать по пять человек из разных групп. Потом сейчас мы служим по субботам, а суббота это учебный, рабочий день. И конечно, если спрашивают ребят с учебы или с работы: кто хочет на службу? Конечно все. Но ведут себя плохо - как то надо вести отбор. Работу катехизации, подготовки ко святому          крещению ведут миряне, У нас довольно большая служба, в частности бывшие заключенные со взрослой колонии Металлостроя.
Следственный изолятор - 1. (СПб, арсенальная набережная 7.)                       Кресты.
Говоря о духовном окормлении взрослых заключенных, распределяющихся по колониям различных режимов, невозможно не упомянуть о церкви следственного изолятора №1 - знаменитых Крестов. Настоятель свящ. Олег Нецветаев рассказывает:
Состав содержащихся в тюрьме разнородный, и отношение к религии очень разное. Посещения начались 4-5 лет назад с освящения учреждения. Потом началась регулярная работа. Она носит к сожалению ограниченный характер. Пока нет возможности проводить там богослужения. Камеры переполнены. И т.к. увеличиваются заключенные, увеличивается штат. И помещения бывшего храма св. Александра Невского используется не по назначению. Оно используется для собраний, конференций и для светских торжеств: отмечают памятные даты, юбилеи, собирают ветеранов и проч. Другое здание для церкви построить невозможно и с точки зрения архитектуры и с точки зрения тюремных норм. Поэтому получается замкнутый круг : с одной стороны администрация учреждения заинтересована, чтобы у них был храм, с другой стороны невозможно отдать здание храма Церкви и одновременно использовать это здание в своих светских целях. На данном этапе приходится надеяться и ждать, что будет выстроена еще одна тюрьма, и церковное помещение освободится.
Богослужения заключаются в основном в требоисполнении - совершаются крещение, исповедь и причащение запасными дарами. Но есть своя сложность. Она появилась в последнее время. Она касается в выводе из камер заключенных. Раньше достаточно было только желания заключенных и их выводили из камер для крещения. Затруднения вызывают вывод заключенных в храм. Сейчас требуется разрешение тех органов, в ведении которых находится человек. Если это подследственный, то нужно разрешение следователя, если под судом находится, то разрешение судьи. Это осложняет ситуацию.
Наиболее оптимальный состав крещаемых 10-12 человек. Хотелось бы проводить богослужения, но нет помещения. Сейчас интенсивно вмешивается Истинно Православная Церковь. Они с деньгами и администрация зачастую ставит      их, сектантов и РПЦ в равное положение. Ведь для священника главная задача - чтобы из тюрьмы вышел православный человек. А для Администрации - чтобы вышел законопослушный человек. И кто будет приходить к заключенному для них неважно. Но если человек выйдет верующим, то он будет и законопослушный , а если выйдет безбожник, то никакой гарантии, что он будет законопослушным нет. Поэтому для администрации неважно кто будет сеять в сердцах заключенных, что посеют и что в результате вырастет - сорняк вырастет или пшеница; лишь бы кто-то что-то посеял, и у них меньше работы было. Это заблуждение, соблазн и понятно, почему они это делают. Ведь они - бюджетная организация и задержки по платежам в оплате, работает общественный фонд “Кресты”, хорошее дело, но опекают его протестанты - американцы, не дают им денег.
Колония общего режима.
Колонии общего режима наиболее распространены. И в Санкт-Петербурге посещения тюрем священниками Православной Церкви началось именно с колонии общего режима пос. Металлострой, где в 1989 году митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием (нынешним патриархом Московским и всея Руси) была совершена закладка отдельно стоящей церкви во имя священномученика Вениамина, митрополита Петроградского. Сегодня община колонии, окормляемая прот. Владимиром Сорокиным, настоятелем Князь-Владимирского собора Санкт-Петербурга, успешно живет и действует. На молитву братия общины собирается ежедневно: есть свое утреннее и вечернее правило, которое они вычитывают сами.
Подобное служение совершается и в колонии общего режима пос.Обухово. В колонии служение совершается на протяжении 8 лет священником храма Смоленской иконы Божией Матери прот. Игорем Есиповым. О своем служении он рассказывает следующее:
На службе обычно бывает до 60 человек. (Всего в колонии находится 1000 человек.) Служится литургия, молебны, требы по запискам. Кроме заключенных на службу приходят и служащие колонии. Свечи заключенные производят сами - 200 свечей уходит на 1 неделю, т.к. есть ежедневные службы, совершаемые мирским чином. При храме есть хорошая библиотека духовной литературы.

Колония строго режима.
Подобное устроение общины существует и в колонии строгого режима пос.Форносово, где церковь существует пять лет, и где автор данной работы, совместно со служением в следственном изоляторе для несовершеннолетних, также совершает служение в течении последних трех лет. Здесь создана православная община, ежедневно мирским чином вычитывается утреннее и вечернее правило, совершаются еженедельные богослужения: литургия, крещение, венчания, молебные пения, крестные ходы по праздничным дням (Пасхи и престольного праздника). После богослужений совершаются братские трапезы, есть библиотека православной литературы.
Главное отличие колонии строгого режима от колонии общего режима (влияющее и на духовное окормление заключенных) фактически заключается в том, что здесь заключенные имеют гораздо большие сроки заключения, чем в колонии общего режима. Поэтому община более постоянна и священнику более удобно совершать служение в такой общине, т.к. за годы заключения кающийся разбойник успевает не только обратиться к Богу и принять св. крещение, но и научается ежедневной молитве и посту. А при наличии желания и определенных дарований может принимать участие в богослужении - петь в хоре (все певчие хора - верующие заключенные), читать, помогать в алтаре, убирать в храме, готовить братскую трапезу, или работать в организованной православной бригаде. Эта православная бригада так же явилась результатом желания верующих заключенных самостоятельно построить храм и обеспечить себя работой по душе. Бригада производит церковную продукцию - в основном небольшие иконы, распространяющиеся потом в храмах Санкт-Петербурга, а некоторые заключенные смогли стать умелыми резчиками по дереву, и выпускают не только небольшие иерейские кресты и голгофы, но и более значительные украшения для храмов. Так например, в 1998 году был полностью вырезан иконостас для церкви Вознесения Господня г.Колпино.
Женская колония. пос. Саблино.
Как совершается пастырское служение в женская колонии, безусловно, важно знать, т.к. пребывание женщин, впрочем как и детей, за решеткой страшно и губительно. Но такая колония существует без разделений на режимы, и в этой    колонии есть храм. Настоятель церкви свт. Николая Чудотворца пос. Саблино прот. Николай Аксенов, окормляющий женскую колонию рассказывает:
Впервые посещения этой колонии начались с 1989 года. Тогда по инициативе начальника колонии была организована встреча заключенных со священником. Постепенно собралась община, и начались богослужения.
По воскресеньям приезжает молодой человек из общества Игнатия Брянчанинова, для беседы с заключенными. В настоящее время, к сожалению, не каждую неделю, но три года назад , когда таких добровольцев было трое, воскресные посещения совершались регулярно. Сейчас он остался один, т.к. остальные двое служат сейчас в других местах епархии. У всех есть пропуска. Храм открыт каждый день. Они сами собираются на утреннее правило, на вечернее правило, и я смотрю, что даже церковь для них становится местом досуга: они там вяжут, вышивают - это не организовано, мастерских специальных нет. И храм стал таким теплым, он притягивает. Построен отдельно стоящий храм в жилой зоне, в честь Николая Чудотворца и на пасхальной седмице (1998 года) получили антиминс и сейчас там совершается литургия.
В основном заключенные - женщины преимущественно молодого возраста от 18 до 25 лет. В женской колонии нет подразделений на более строгие или менее строгие режимы - все женщины, совершившие преступления разной тяжести отбывают наказание вместе. В храме они отогреваются духовно, становятся человечнее, и что самое главное, к моменту освобождения могут стать снова полноценными женщинами - женами, матерями - а для общества это наверное самое главное. Причем свидетельством воздействия церкви на них очевидно - они проводят больше времени в храме, в церковной библиотеке, в общении друг с другом за нехитрым рукоделием. Постепенно прекращается ругань и оставляется курение.
В целом можно сказать, что женщины заключенные более. податливы исправлению, более отходчивы и способны к внутреннему перерождению, чем мужчины или несовершеннолетние преступники.
Больница д-ра Гааза. (Исправительная колония - 12)
Тюремная больница. Место, куда попадают и тяжело больные заключенные из всех мест заключения Санкт-Петербурга и области. В больнице так же есть

храм - Часовня св.ап. Петра и Павла, и постоянный священник прот. Борис Безменов, который делится своим опытом служения в этом учреждении:
В больницу привозят тех, кого не вылечить на месте. Много нейрохирургии (травмы головы), туберкулезное отделение. Заключенные очень нуждаются в помощи священника. Ядро общины составляет хозяйственная бригада. Эта бригада состоит из числа заключенных, и находится постоянно в больнице до конца срока заключения. Больные же заключенные находятся в больнице от силы 3 месяца.
Многие принимают крещение. Беспокоятся за домашних, просят помолиться, отпеть умерших родственников. Осознают свою вину, например: убийство по неосторожности - ревность, авария. Человек скверно себя чувствует, есть родственники пострадавших. Он не прощает себя, и поэтому исповедь - большая отрада.
Больница диктует свои условия. В основном ко врачам относятся доверчиво. В настоящее время все дорого, но врачи хорошие, лечат; относятся к ним с большой благодарностью. В тюремной больнице заключенные не могут противопоставлять себя администрации, как это бывает в колониях. Здесь этого нет. Отдают право руководить врачам. Но когда появляется вор в законе, власть переходит к нему. Это чувствуется. Начальство с ним не конфликтует. Вопрос об опущенных до священника не доходит. У священника есть доступ в любой угол учреждения через сотрудников. Есть возможность ходить по отделениям. (копия пенсильванской тюрьмы - крест, 4 этажа).
Освобождаясь из мест лишения свободы, бывшие заключенные приходят в Духовную Академию. Исходя из острой необходимости, в 1993г., создалось “Санкт-Петербургское Православное Общество помощи заключенным св.ап. Петра и Павла”. Когда был поток гуманитарной помощи, была активная работа по оказанию помощи бывшим заключенным. Общество существует на пожертвования, имеет связь с Международным Тюремным Братством PFI. В настоящее время интерес иностранцев к нам остыл, и поток гуманитарной помощи иссяк. Деятельность общества велась в Академии, где находился пункт выдачи гуманитарной помощи. Сейчас этого помещения у общества нет, и одна из острых проблем - отсутствие помещения. Остались люди, которые освободились и готовы работать, остались личные связи с заграничными обществами, могущими помогать необходимыми вещами, но негде. Общество занималось собственно тем, что разовым порядком
кормило и одевало освободившихся из мест лишения свободы. В частности, с момента образования до апреля 1997 г., общество накормило, одело и выдало продуктов с собой 1411 бывшим заключенным. Причем сложилось твердое убеждение, что ни в коем случае нельзя давать деньги. Во первых деньги пропивают - это единственная радость, во вторых - весть о том, что кому-то дали деньги быстро распространяется, и тогда от просителей буквально не отобьешься. Поэтому надо давать еду, одежду, в некоторых случаях покупать билеты домой, но не деньги. Также общество предоставляло элементарную юридическую помощь, направляло в Наблюдательные комиссии, профсоюзные бесплатные консультации и проч. В настоящее время активной деятельности не ведется из-за отсутствия помещения.
Подобные православные благотворительные общества были созданы в некоторых колониях священниками и верующими людьми, для организации помощи в пастырской, миссионерской, катехизаторской работе в колониях и тюрьмах, больницах и различных учебных заведениях. Одно из таких обществ создано о. Александром Степановым, который имеет большой опыт работы не только в тюрьмах, но и в больницах. О созданном обществе он рассказывает следующее: “Санкт-Петербургское Православное благотворительное братство Анастасии Узорешительницы” зарегестрировано в 1992 году. Еще до создания этого братства у нас началось служение в больнице. Ходили в (Покровскую больницу еще с 1987 года). Потом то же самое в Мариинской больнице было, потом начали в тюрьмы ездить. Основные направления - это медицинское служение в больнице, сейчас три больницы находится у нас: Покровская, Мариинская , детская инфекционная больница; сестричество больше сорока человек; полугодичные и трехгодичные курсы сестер милосердия, окормляется приют для беспризорных детей.
Еще одно общество образовалось при начале строительства храма в колонии строгого режима пос.Форносово в 1993 году. Причем инициатором образования этого общества стала верующая мать одного из заключенных Осипова В.П., которая впоследствии, по благословению митрополита Иоанна, стала председателем Санкт-Петербургской православной благотворительной организации “Всех скорбящих радость”. При служении в церкви колонии, большую помощь оказывают члены этой организации. Именно трудами общества “Всех скорбящих радость”, в колонии построен (а в 1999 году и значительно расширен) храм прп.Серафима Саровского, успешно работает православная бригада и даже после освобождения, некоторые бывшие заключенные остаются трудиться в этом обществе для блага тех своих собратьев, которые остались в колонии. Ведь именно своим трудом - изготовлением и реализацией церковной продукции - община храма колонии имеет возможность сегодня и поддерживать в порядке церковные помещения и обеспечивать себя небольшим количеством дополнительного питания (за счет реализованной продукции покупаются различные крупы, макароны, консервы, чай и сигареты). В настоящее время ведется активная работа по образованию реабилитационного центра для верующих бывших заключенных, не имеющих сразу после освобождения возможности для нормальной человеческой жизни.
Существуют также общества, не входящие непосредственно в юрисдикцию Церкви, но работающие по благословению и под духовным окормлением священнослужителей Православной Церкви. Таким обществом является Санкт-Петербургский Межрегиональный Общественный благотворительный фонд Возвращение. (работа в местах заключения). Президент Василенко. Л.П. Фонд организован в апреле 1996 года. Духовное окормление осуществляет настоятель церкви Владимирской иконы Божией Матери, прот. Владимир Фоменко. Фонд занимается катехизаторской деятельностью в местах лишения свободы. В частности, воспитанниками Санкт-Петербургских духовных школ проводятся посещения нескольких тюрем нашей епархии.
Говоря о деятельности различных обществ в тюрьмах, необходимо упомянуть о работе нецерковных организаций, разноообразно помогающих заключенным. Например “Общественный центр содействия реформе уголовного правосудия”, руководитель Абрамкин В.Ф.; московское “Общество попечителей пенитенциарных учреждений”; и другие общественные объединения, борющиеся за правовое положение заключенных.
Образующиеся различные общества - православные и неконфессиональные, имеют своей целью социальное служение заключенным. Тюремные общества создавались спонтанно, теми людьми, которые непосредственно столкнулись с массой проблем заключенных. Это или бывшие заключенные, или социальные работники, или церковнослужители. Социальное служение заключенным широко развито за рубежом, где также действуют и церковные и нецерковные организации. Опыт их работы очень значителен, т.к. они работают давно и успешно, совместно и с тюремной администрацией и с государственными органами. Их права и обязанности четко определены законодательством, так что они действуют эффективно с большой пользой для заключенных. В нашей стране, в основном, такие тюремные организации стали создаваться после 1989 года, когда тюрьмы стали более открыты для общества. В 1996 году Управлением исполнения наказаний г.Санкт-Петербурга и Управлением административных органов администрации г.Санкт-Петербурга было разработано “Положение об общественном социальном работнике в местах лишения свободы”, определяющем главные цели, направление деятельности, порядок назначения, полномочия, обязанности и требования для общественного социального работника в местах лишения свободы. (см. Приложение I).
Таким образом, в настоящее время, в колониях и тюрьмах успешно образуются церковные общины, строятся храмы, устраиваются молельные комнаты, организуются библиотеки и мастерские. Есть опыт устроения суточного круга богослужений в таких церквях: чтения утреннего правила, акафистов, дневных и праздничных канонов, чтения помянников и псалтири. В некоторых колониях есть возможность для отдельного проживания и трудоустройства верующих заключенных. Что дополнительно создает благоприятную атмосферу для заключенных. Но священник не может посещать колонию или тюрьму каждый день, поэтому церковные тюремные общины имеют старших братьев из числа самих заключенных, которые следят за внутренним порядком в общине и служат важным связующим звеном между заключенными и администрацией колоний. Такой человек в общине необходим для обеспечения нормального течения жизни всей общины.
Но для осуществления непосредственно духовного окормления заключенных, необходимо Богослужение, необходим священник. Причем опыт показывает, что посещение заключенных священником должны быть по меньшей мере еженедельными - для наиболее эффективного наблюдения и воздействия на духовно-нравственное состояние заключенных.
4. Организационные вопросы практического пастырского служения в тюрьмах.

В тюрьмах сегодня содержится большое количество заключенных, которые нуждаются в духовном окормлении, постепенно возрастает значение Церкви в повседневной жизни тюремных учреждений, посещения священнослужителями заключенных становятся регулярными и таким образом перед администрацией этих учреждений появилось немало организационных и практических вопросов для регулирования вновь появляющихся отношений между служителями Церкви в тюрьмах и администрацией учреждений. Причем эти вопросы, в основном, приходится решать начальникам учреждений на местах практически самостоятельно, т.к. детальных инструкций пока еще не создано, а появляющиеся в тюрьмах церкви, часовни и молельные комнаты требуют своего традиционного устроения со всеми особенностями эксплуатации, в условиях режимных учреждений. Интересны поэтому исследования ученых НИИ МВД РФ, со своей стороны рассматривающих различные вопросы, возникающие при взаимодействии служителей Церкви и сотрудниками учреждений:
“Взаимодействие и взаимопонимание между должностными лицами ИТУ и различными представителями религиозных организаций, зарегистрированных конфессий, проявляющих интерес к осужденным, тесно связаны с целым рядом сугубо практических вопросов.
Прежде всего стороны, собирающиеся взаимодействовать, должны совместно уяснить и согласовать правила, по которым будет осуществляться их деятельность. Так, администрация колонии, решившаяся на развитие отношений с конкретной религиозной организацией, должна хотя бы в общих чертах ознакомиться с основами вероучения, которым эта организация следует. Прежде всего это представление об истории возникновения данного вероучения, о правилах жизни верующих, об основных таинствах и службах (культовых действиях профессиональных священнослужителей), о религиозных традициях и обычаях, датах религиозных праздников и т.д.
С другой стороны, любые представители религиозной организации должны быть ознакомлены с правилами посещения мест лишения свободы гражданскими

лицами. При этом необходимо объяснить: что можно, а что нельзя проносить на территорию ИТУ, и почему; что можно принимать от осужденных, а что - нет.
Взаимодействовать будет легче и проще, если стороны заранее и подробно спланируют свои действия на территории колонии. Проход на территорию учреждения представителей религиозных организаций осуществляется по тем же правилам, что и обычных посетителей (исключая при этом личный досмотр священников. Если учреждение посещают только местные, хорошо известные ИТУ священники, то можно пойти на упрощенную форму допуска их на территорию учреждения (например, по личному постоянному пропуску как и сотрудникам - в любое, либо в специально выделенное время, если на КПП нет иных указаний на такие случаи от администрации). Некоторые неудобства, связанные с этим для оперативных работников и начальников отрядов, вполне окупаются доверительными отношениями с лицами, имеющими реальные возможности долговременного воздействия на осужденных.
При посещении осужденных священниками нередко возникают сложности с проносом на территорию учреждений предметов культа, запрещенных для хранения и употребления - обычно это касается использования вина при совершении Таинства Евхаристии. Здесь необходимо объяснять администрации о том, что церковное вино для причастия надо рассматривать не как алкогольный напиток, а в качестве “предмета религиозного культа”, которые разрешается использовать в местах лишения свободы по их прямому назначению.
Еще один сложный вопрос, который обычно встает перед администрацией ИТУ при сотрудничестве с различными религиозными организациями, - вопрос о допущении открытого, постоянно горящего огня в помещениях для молитв, а то и в жилых помещениях перед иконами, и другой религиозной атрибутикой (свечи, лампады и т.п.).
Поэтому открытый огонь в помещениях, зажигаемый в религиозных целях, вполне допустим, но при условии, если администрация примет все меры в соответствии с приказом МВД РФ от 14.12.93г. N536 “Правила пожарной безопасности в ИТУ” и действующим “Наставлением по организации пожарно-профилактической работы в ИТУ МВД СССР” от 15.12.1978г.”
Развитие отношений Церкви и администрации тюрем естественно предполагает более внимательный подход к рассмотрению и решению тех вопросов, которые встают в связи с определенными особенностями служения Церкви в тюрьмах. Более тщательное рассмотрение таких вопросов требует времени а также внимания духовенства и сотрудников тюрем друг к другу.
“Взаимодействие с религиозными организациями, профессиональными священниками, конфессиональными властями требует от администрации ИТУ серьезного подхода. Желательно выделить должностных лиц воспитательной службы, на которых возложить постоянную обязанность по работе с представителями религиозных организаций (встреча и сопровождение при посещении учреждения, решение возникающих при этом вопросов, обеспечение транспортом, решение различных материальных проблем и т.п.).
Но тревожит и такая тенденция. Из многих бесед с практическими работниками создается впечатление, что далеко не все из них, в том числе руководители, осознают важность, значимость духовного воздействия на осужденных служителями культа, а также реально существующую потребность у части отбывающих наказание в следовании определенной вере и совершении соответствующих религиозных действий.”
К сожалению, непонимание некоторыми представителями администрации тюремных учреждений, или органов управления важности служения Православной Церкви в тюрьмах не только существует, но и в отдельных случаях серьезно препятствует служению православного духовенства в тюрьмах. Многие практические вопросы, касающиеся непосредственных деталей богослужения решаются как в Управлениях Исполняющих Наказание отдельных регионов (например УИН г.Санкт-Петербурга и Ленинградской области), так и на местах начальниками учреждений, их заместителями по воспитательной работе и прочими представителями администрации. И именно в их руках находится возможность предоставления наиболее благоприятных условий для служения духовенства в тюрьмах. Об этом, в частности, свидетельствует архимандрит Троице-Сергиевой Лавры о.Никодим, с 90-х годов, посещающий следственный изолятор г. Москвы: “Далеко не все сотрудники откликаются на наш призыв к покаянию и обращению к Богу. А нам бы хотелось видеть среди них больше единомышленников, убежденных в том, что в изоляцию от мира, за решетку, попадают люди с душой калеки, смятой, изуродованной. Они по-своему больны, и больны тяжело. Необходимо им помочь обрести себя, понять себя, но без поддержки этого сделать невозможно. Сотрудники исправительно трудовых учреждений могут оказать эту поддержку. И тогда их служба Закону (такая нелегкая!) приобретает иной, глубокий и гуманный смысл. Они будут служить и человеку, а значит, исполнять христианскую заповедь милосердного служения ближнему. Это дает силы вынести все тяготы службы, достойно нести этот крест. Священники приходят в эти учреждения еще и для того, чтобы помочь и блюстителям правопорядка врачевать душевные раны потерявших себя людей. Это их общая цель.”

Вернуться на главную || Следующая