Разные статьи по истории ислама

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Наконец сражение началось. Но в этот момент из Медины пришло известие о смерти халифа Абу Бакра, которого сменил Омар. Новый халиф распорядился сменить командующего армией мусульман в Ярмуке. Вместо Халида ибн Валида объединенную армию возглавил Абу Убайда.
Кончина Абу Бакра и передача им власти второму халифу Омару
В момент разгара битвы при Ярмуке Абу Бакр тяжело заболел. Чувствуя приближение смерти, он обратился к другим ближайшим сподвижникам Пророка Мухаммада с предложением выбрать себе нового руководителя. Однако те так и не выдвинули ничьей кандидатуры и предложили Абу Бакру самому выбрать своего преемника. Тогда халиф попросил немного времени на обдумывание и посоветовался с Абдурахманом ибн Ауфом, Османом, Саидом ибн Зейдом, Али ибн Абу Талибом и другими авторитетными людьми относительно кандидатуры Омара ибн Хаттаба. Подавляющее большинство поддержали это предложение. Некоторые немногочисленные противники кандидатуры Омара считали, что он не должен быть руководителем государства ввиду его чрезмерной вспыльчивости.
Таким образом, в соответствии с завещанием Абу Бакра вторым халифом стал Омар ибн Хаттаб. Об этом Абу Бакр публично объявил перед народом и все поддержали его выбор. В этот же день Омар принял беат (присягу верности) со стороны народа.
Халиф Абу Бакр умер 22 Джамади (I) 13 года хиджры. Он вел очень скромный образ жизни. Он имел лишь скудное жалование из государственной казны и земельный участок возле Медины. Согласно его завещанию пятая часть этого участка была передана государству в качестве милостыни, а оставшаяся часть поделена между его детьми. Все личное имущество и оставшиеся денежные средства Абу Бакра были также, согласно его завещанию, переданы казне (байтулмал).
ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ВТОРОГО
ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА ОМАРА
(начало в NN 53, 54, 55)
Вступив на должность халифа Омар ибн Хаттаб стал последовательным и решительным продолжателем курса Абу Бакра. Военные действия молодого мусульманского государства с двумя мировыми супердержавами - Ираном и Византией были продолжены и вошли в самую ожесточенную фазу.
Военные действия на западном фронте
Битва при Ярмуке
Как уже было отмечено, халиф Омар возглавил Халифат в разгар решающей битвы мусульманской армии с многократно превышающими их по численности и оснащению армиями Византийской империи и их союзников. Правым флангом войск Халифата командовал Амр ибн аль-Ас, левым - Йазид ибн Абу Суфьян. Между ними располагались войска под командованием Абу Убайды. На крайнем правом фланге находились отряды под командованием Муаза ибн Джабала, а на левом - Наффасы ибн Усамы аль-Кинани. Кавалерийскими отрядами командовал Халид ибн Валид, а пешими - Хашим ибн Утба ибн Абу Ваккас. На передовой части мусульманских войск находился Халид ибн Валид.
Несмотря на то, что мусульманские войска значительно уступали византийцам в численности, их боевой дух был очень высок. Перед сражением с речью к бойцам обратились такие авторитетные люди, как Амр ибн аль-Ас, Абу Хурайра, Абу Суфьян и др. Они говорили об их ответственности перед Аллахом и напомнили им эпизоды из жизни Пророка Мухаммада.
Непосредственно перед сражением Абу Убайда, Йазид ибн Абу Суфьян, Халид ибн Валид и др. встретились с командующими византийских войск Тзараком и Маханом и предложили им либо принять Ислам, либо платить джизье. После их отказа сражение началось.
Византийцы перешли в наступление на правый фланг мусульманской армии. Это были арабские подданные империи - Зубейдиты. Однако встретив ожесточенное сопротивление, были вынуждены отступить. Под ответным натиском мусульман это отступление превратилось в бегство. В этот же момент мусульманская кавалерия под командованием Халида ибн Валида атаковала левый фланг византийских войск. В результате этой атаки византийцы понесли большие потери и были разгромлены. Было убито около 6 тыс. их бойцов.
Именно в этот момент из Медины прибыл гонец с известием о смерти Абу Бакра и передаче Халифата его преемнику Омару. Стало также известно, что новый халиф Омар отстранил Халида ибн Валида от командования мусульманской армией и назначил вместо него Абу Убайду.
В этой битве мусульмане показали невиданные ранее образцы героизма и решимости к победе. Фактически им не было присущ страх смерти. Вдохновленные Божественной религией они так храбро и отчаянно сражались с превосходящими силами византийцев, что противник несмотря на свое многократное преимущество был разгромлен. Значение этой победы в истории Ислама очень велико. Битва при Ярмуке была началом полного поражения такого могущественного государства, как Византийская империя и потери ею всего южного Средиземноморья. В то же время, после этой битвы Халифат заявил о себе не только как о новой сверхдержаве, но и положил начало новой мусульманской цивилизации. Благодаря высокому политическому весу Халифата, началось распространение Ислама, который стал мировой религией.
В битве при Ярмуке героически погибли такие влиятельные среди мусульман люди, как Икрима ибн Абу Джахль, Харис ибн Хишам, Амр ибн Икрима, Салама ибн Хишам, Амр ибн Саид, Аббан ибн Саид, Хишам ибн аль-Ас, Амр ибн Туфайл и многие другие. Такие люди, как Абу Суфьян, Мугира ибн Шаба, Хашим ибн Утба ибн Абу Ваккас, Аль-Ашаз ибн Кайс, Аир ибн Мади Кариб, Кайс ибн аль-Макшух потеряли свое зрение.
Практически каждый воин Ислама геройски и бесстрашно сражался с врагом. Здесь можно упомянуть лишь имена некоторых из них. Это Зубейр ибн Авам, Абу Суфьян, Йазид ибн Абу Суфьян, Малик Аштар и многие другие.
Мусульмане некоторое время преследовали разгромленных византийцев. После того, как в этом регионе практически не осталось византийских войск, жители (Шама) заключили с мусульманами договор.
После победы командующий мусульманской армии Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах в соответствии с полученными от халифа Омара рекомендациями захватил Фахль и Басан.
Взятие Дамаска (Шама)
После великой победы при Ярмуке, взятии Фахля и Басана, командующий исламской армией Абу Убайда отдал приказ двинуться на Дамаск. Сам он возглавил левый фланг войск, центром командовал Халид ибн Валид, а левым флангом Амр ибн аль-Ас. Кавалерией командовал Айад ибн Ганем. В числе командиров был и Шурахбил ибн Хасана. Одновременно Абу Убайда отправил специальный отряд во главе с Зель Келой на позицию между Хомсом и Дамаском, чтобы воспрепятствовать посылке византийцами в этот район подкреплений с северного направления. Для поддержки с тыла основных сил мусульманских войск, окруживших Дамаск, Абу Убайда отправил отряд под командованием Абу Дарды на позиции Барза.
После этих маневров мусульманская армия получила приказ от халифа Омара начать операцию по взятию Дамаска и боевые действия начались. Византийцы в очередной раз, несмотря на большой численный перевес ничего не сумели противопоставить ведомым непоколебимой верой мусульманам. Массовый героизм бойцов исламской армии и отсутствие у них какого-либо страха смерти, повергли в ужас императорскую армию Ираклия.
Операция по взятию города развивалась строго по намеченному заранее тактическому плану. Первым делом, отряды мусульман с боями ворвались в окрестности города и перекрыли подвоз продовольствия. В это же время отряды Халида ибн Валида, Йазида ибн Абу Суфьяна, Абу Убайды, Амра ибн Аль-Аса, Шурахбила ибн Хасана со всех сторон вплотную подошли к городу.
Осада продолжалась около месяца. Наконец, в месяце Раджаб 14 года Хиджры (спустя год после победы при Ярмуке) исламская армия приступила к решающему штурму города. Первым сломил сопротивление византийцев отряд под командованием Халида ибн Валида атаковавшего город под покровом ночи. Его атака была поддержана другими отрядами и город был взят. Причем уличных боев за исключением Халида никто не вел. Население города покорилось мусульманам почти без боя.
После взятия Дамаска халиф Омар приказал командующему Абу Убайде послать часть войск с Халидом ибн Валидом в Ирак для поддержки мусульманских войск, сражающихся против персов под командованием Хашима ибн Утбы ибн Абу Ваккаса.
Закрепив свой успех, Абу Убайда оставил Йазида ибн Абу Суфьяна в Дамаске, Шурахбила ибн Хасана послал в Урдун, а Амра ибн аль-Аса в Палестину.
Став во главе Дамаска, Йазид ибн Абу Суфьян послал Дахью ибн Халифу в Тадмур, а Абу Захру аль-Курайши в Хавран для заключения мира с их населением.
Халид ибн Валид же с севера долины Бекаа вошел в Баальбек, присоединив эти земли в состав Халифата.
Битва при Марджурруме и завоевание Хомса
Тем временем, Абу Убайда получил известие о том ,что византийский император Ираклий отправил для освобождения Дамаска от мусульман большую армию под командованием Патрика Тозры. Он сразу двинул свои войска против него. Туда же подошел Халид ибн Валид. Стороны встретились в Марджурруме (ныне Саббура в Ливане). В этом сражении византийцы потерпели такое сокрушительное поражение, что спастись от смерти сумели лишь немногие из них. В этом сражении Абу Убайда лично встретился в схватке с одним из византийских командиров Шинесом и убил его. Халид же убил Тозру. Остатки разгромленных византийцев бежали в Хомс. Абу Убайда с Халидом преследуя их также подошли к Хомсу и окружили его. Осада была длительной. Наконец, население города решило сдать город мусульманам, заключив с ними договор, подобно жителям Дамаска (предусматривающий выплату ими джизьи).
Завоевание Киннесрина и Кайсарии
После завоевания Хомса Абу Убайда отправил Халида ибн Валида для завоевания Киннесрина. Жителям города вначале удалось вынудить его отступить, однако затем в 15 году Хиджры Халиду удалось взять город. Одновременно с этим Амр ибн аль-Ас начал завоевание прибрежных районов Палестины и изгнание оттуда остатков деморализованных византийских войск.
Тем временем халиф Омар отправил Муавию ибн Абу Суфьяна для подавления сопротивления последнего оплота византийцев в Сирии - города Кайсерии (Цезареи). Муавии удалось разгромить противника и захватить город.
После завоевания Кайсерии Омар приказал Амру ибн аль-Асу двинуться на Аджнадейн (ныне небольшая деревня в Ливане), который являлся важнейшим стратегическим пунктом. Здесь находилась группировка византийских войск, во главе с Артабоном. Кроме этого византийцы имели в этом регионе две крупные войсковые группировки в Рамле и Кудусе (Иерусалиме). Амр дождался подкреплений и разделил их на две части. Одну часть он отправил на Рамлу, другую на Кудус, чтобы не позволить византийцам прийти на помощь Артабону. После этого он окружил византийские войска в Аджнадейне и разгромил их.
Завоевание Кудуса (Иерусалима)
После подавления сопротивления византийских войск командующий Абу Убайда оставив в Дамаске Саида ибн Зейда пошел на Иерусалим, с целью вынудить город к сдаче. Однако жители города заявили о том, что сдадутся только лично самому халифу Омару. Абу Убайда сразу оповестил об этом Омара и тот срочно собрал Сподвижников Пророка для консультации. Али ибн Абу Талиб порекомендовал ему выехать в Иерусалим. Осман же высказался против этого. Однако халиф Омар предпочел мнение Али и оставив его вместо себя во главе Медины выехал вместе с дядей Пророка Мухаммада Аббасом в Иерусалим. В Джабии их встретили Абу Убайда ,Халид и Йазид ибн Абу Суфьян и они все вместе двинулись в сторону города. Омар договорился с жителями Иерусалима об условиях сдачи. Оставшиеся в городе византийские войска должны были в течение 3 дней уйти оттуда. Войдя в Иерусалим с войсками халиф Омар посетил место ночного вознесения Пророка Мухаммада (Мерадж) в Масджид аль-Аксе и совершил там намаз. Затем он распорядился построить в Куббат ас-Сахре мечеть, известную ныне как мечеть Омара.
Завоевание Джазиры
Тем временем византийские войска, при поддержке населения Джазиры окружили мусульман в Хомсе. Как только основные силы армии Халифата узнали об этом, они срочно выступили на помощь осажденным в городе мусульманам. Халиф Омар приказал Саду ибн Абу Ваккасу отправить к Хомсу отряд под командованием Каки ибн Амра. А Айаду ибн Ганему он приказал выступить против Джазиры, которая поддерживала византийцев. Сам халиф Омар также срочно выступил с войсками на помощь Абу Убайде из Медины.
Как только джаририйцы услышали о приближении к их родным местам мусульманских армий, они покинули византийцев в Хомсе и вернулись в Джазиру. Византийцы же, узнав о том, что к ним приближается армия, которую возглавляет лично сам халиф Омар пали духом. Почувствовав это Халид ибн Валид, который находился ближе всех к позициям византийских войск, напал на них. В разгоревшемся сражении враг был разгромлен. Омар узнал об этой победе достигнув Джабии.
Одновременно с этим Айад ибн Ганем вошел в Джазиру, заключил договоры с населением Харрана, Рехи и Ракки. Затем он послал Абу Мусу аль-Ашари в Нусайбин, Амра ибн Сада ибн Абу Ваккаса в Расул-Айн. А сам он выступил на сирийскую провинцию Даруззур. Осман ибн Абуль-Ас же был послан им на завоевание Армении. Он вначале вступил в сражение с местным населением, а затем заключил с ними договор, согласно которому они обязались платить джизью.
Завоевание прибрежных районов Сирии было осуществлено Муавией ибн Абу Суфьяном, который привел к покорности Сур, Сайду ,Бейрут, Арку и Траблус. Однако, первое время византийцы все еще имели здесь некоторое преимущество, так как обладали военным флотом, которого у мусульман еще не было.
Завоевание Египта
После полного завершения завоевания Сирии, Амр ибн аль-Ас, находящийся в Палестине, попросил у халифа Омара разрешения приступить к завоеванию Египта. Омар поддержал это предложение и послал на помощь Амру Зубейра ибн Авама, Бишра ибн Артаа, Харису ибн Хузайфу и Умейра ибн Вахба.
На границе Египта начались переговоры мусульман с личными представителями наместника Византии Мукавкаса. Амр ибн аль-Ас выдвинул требование о том, что египтяне либо должны принять Ислам, либо платить джизье, либо же сражаться с мусульманами. На обдумывание этого требования он дал 3 дня. Египтяне попросили еще несколько дней, но Амр согласился еще только на 1 день. Не придя к согласию стороны сразились, однако мусульмане потерпели неудачу и понесли большие потери. В этом же сражении погиб прибывший на помощь египтянам из Сирии известный византийский командир Артабон.
Однако затем Амру удалось сломить сопротивление и захватить стратегически важный город Айншамс. После этого значительная часть Египта покорилась мусульманам и заключило с ними договор.
Добившись здесь успеха, Амр ибн аль-Ас пошел на Искандариййу (Александрию), в которой находился византийский наместник Египта Мукавкас, которому ничего другого не оставалось, как принять все условия мусульман. Амр назначил здесь наместником Абдуллу ибн Хузайфу. Затем он приступил к строительству города Фустат в качестве своего основного оплота в этом регионе. Затем, в соответствии с приказом халифа Омара, Амр отправил Абдуллу ибн Абу Сарха в Саид, Хариджу ибн Хузафу в Файйум, Умейра ибн Вахба в Димйат. Все эти районы были приведены к покорности и с их жителями были заключены договоры.
Завершив завоевание Египта Амр ибн аль-Ас начал наступление на запад и захватил Барку, с населением которой он заключил мир. Укба ибн Нафи был направлен им на Зувайлу, а затем в ан-Набву, которые также покорились им. Затем Амру удалось захватить Траблус (современная столица Ливии), Сабрату и Шуруст. Дальнейшее же его продвижение на запад было приостановлено халифом Омаром

Айдын Али-заде
ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФОВ
(краткий пересказ избранных глав
"Истории Ислама от Адама до наших дней"
Махмуда Шакира и комментарии)
[начало в NN 53, 54, 55]
ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ВТОРОГО
ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА ОМАРА
ПОЛОЖЕНИЕ НА ВОСТОЧНЫХ ФРОНТАХ.
В Иране царила внутренняя нестабильность. Народ был недоволен правящей династией Сасанидов, а шахскую семью сотрясали раздоры.
Когда Халид ибн Валид был отозван из Ирака в Сирию, где он сражался против византийцев, персы сочли мусульман ослабленными и замышляли нанести удар по малочисленной группировке исламской армии в Ираке, возглавляемой Аль-Мусанной ибн Харисой аш-Шайбани. Иранский шах Шахрияр отправил против них 10-тысячную армию, однако мусульмане сумели разгромить их. Однако без подхода к ним подкреплений они не могли долгое время удерживать свои позиции. Поэтому командующий восточной армии Аль-Мусанна запросил у халифа Абу Бакра помощь. Однако в тот момент Абу Бакр не мог выслать к нему подкреплений, так как был всецело занят делами западного (византийского) фронта. Тогда Аль-Мусанна оставил вместо себя Башира ибн аль-Хасаниййу и лично приехал в Медину к халифу. Однако он застал Абу Бакра в предсмертном состоянии. После того, как полномочия халифа перешли к Омару, он распорядился послать на иракский фронт подкрепления и поставил во главе этой армии Абу Убайду ибн Масуда, который не был сподвижником Пророка Мухаммада. Это было исключением в действиях Омара, так как он никогда не назначал на такие ответственные посты людей, не бывших в числе сподвижников. Но Абу Убайда ибн Масуд отличался многими добродетелями и заслужил симпатии Омара. Перед отправкой его на фронт во главе войск, Омар еще и еще раз напоминал ему правила ведения войны по примеру Пророка и призывал его ни на минуту не забывать о своей ответственности перед Аллахом. Отправив подкрепления в Ирак, халиф послал письменное послание командующему западным фронтом Абу Убайде ибн аль-Джарраху, с приказом отправить в Ирак группировку Халида ибн Валида, который ранее (до его отправки в Сирию) воевал на этом направлении и хорошо знал эту местность. Абу Убайда же, завершив завоевание Сирии, отправил эти войска в Ирак, под командованием Хашима ибн Утбы ибн Абу Ваккаса. Кроме этого халиф Омар снарядил 4 тысячную армию во главе с Джариром ибн Абдуллой аль-Биджали и также отправил их в Ирак. Эта группировка встретилась с персидскими войсками и нанесла им жестокое поражение.
Абу Убайда же, прибыв в Ирак, дважды встретился с персидской армией в Немарике и победил их. Остатки персидской армии в панике бежали в свою столицу Мадаин (так называли арабы столицу Ирана Бех Ардашир или Ктесифон).
После целой серии жестоких поражений персы собрали большую армию под командованием Рустема и встретились с исламской армией в Аль-Джизре.. В этом сражении персы сумели победить мусульман, использовав в сражении боевых слонов. Мусульмане понесли тяжелые потери и отступили. Командующий исламской армией Абу Убайда погиб в сражении и его заменил Аль-Мусанна ибн Хариса аш-Шайбани. Это сражение произошло в месяце Шабан 13 года хиджры, то есть, спустя 40 дней после победы мусульман над византийцами в битве при Ярмуке.
После этого успеха у персов вновь произошли внутренние междуусобицы, которые привели к их ослаблению. Рустема отстранили от командования персидской армии. Однако затем его опять поставили во главе армии, однако на этот раз совместно с другим командиром Файрузаном. Аль-Мусанна, который внимательно следил за всеми этими событиями, решил воспользоваться слабостью персов и напал на них. В завязавшемся сражении персы понесли тяжелейшие потери и, в конце концов, были разгромлены. Для развития этого успеха Аль-Мусанна запросил подкреплений, которые были незамедлительно посланы ему. Кроме этого, к нему на помощь выступил отряд Джарира ибн Абдуллы аль-Буджали.
Когда персидское руководство узнало о прибытии подкреплений к мусульманам, они снарядили против них большую армию и выступили в поход. В месяце Рамадан 13 года хиджры, возле Куфы, в местности Аль-Бувайб, произошло сражение между ними. Персы в этой битве понесли невосполнимые потери и были разгромлены. В сражении погиб их командующий Михран. Таким образом, мусульмане отомстили им за свое поражение в Аль-Джизре.
После битвы при Аль-Бувайбе персидская монархия Сасанидов опять пережила внутренние междуусобицы и Шахрияра сменил его сын Йездигедр III, которому суждено было стать последним персидским шахом. Казалось, что персидская правящая династия наконец вышла из кризиса и сумеет решить проблемы империи. Поэтому воспряли духом персы-зороастрийцы, покоренные мусульманами, и нарушили все договоренности с мусульманами. Обо всем этом было доложено халифу Омару.
В ответ Омар призвал народ к джихаду против персов и снова оставив в Медине вместо себя Али ибн Абу Талиба, лично выехал на восточный фронт для руководства войсками. Однако по пути командиры исламской армии отговорили его от дальнейшего продвижения. Они разъяснили свои опасения халифу о том, что если с Омаром что-либо произойдет, то это отрицательно скажется на боевом духе мусульман. Немного подумав, он согласился с ними и назначил во главе войск Сада ибн Абу Ваккаса. Одновременно с этим, он отдал приказ Аль-Мусанне, Джариру ибн Абдулле и всем командирам исламской армии на иракском направлении войти под общее командование Сада ибн Абу Ваккаса. Однако Аль-Мусанна в этот момент скончался от полученных ранее ранений в сражениях с персами. Все мусульманские силы собрались в местности Кадиссия для решающего сражения с передовыми силами персидской армии. Одними из руководителей мусульманской армии Омар назначил Салмана аль-Фариси (Это был один из самых известных сподвижников Пророка Мухаммада. Он был персом по происхождению) и Абдурахмана ибн Рабию аль-Бахили. Среди войск находилось много сподвижников Пророка Мухаммада, в том числе 70 ветеранов битвы при Бадре.
Битва при Кадиссии и взятие Мадаина
Собравшись в Кадиссии, мусульмане не встретили там персов. Тогда они начали совершать походы на близлежащие регионы и захватывать большое количество трофеев. Персидские подданные возмутились тем, что шах Йездигерд III ничего не предпринимает против этого и написали ему письмо, пригрозив, что если он не защитит их, то они примут условия мусульман т. е. заключат с ними договоры. Это вынудило Йездигерда собрать 120 тысячную армию во главе с полководцем Рустемом, и послать ее в Кадиссию. Рустем считал неверным концентрировать против мусульман такую огромную армию сразу и предлагал вести боевые действия мелкими группами. Однако шах Йездигерд настоял на своем и, более того, послал за ними еще и подкрепления.
Узнав о приближении Рустема командующий исламских войск Сад ибн Абу Ваккас послал к нему делегацию, с предложением принять Ислам. Рустем же, на протяжении 4 месяцев не решался вступать в сражение с мусульманами, предчувствуя свое поражение. Он очень хорошо знал о бесстрашии и высокой дисциплине исламской армии, их беспредельной вере в Бога, и высоких моральных качествах. Всех этих качеств и не хватало персам, несмотря на их многократный численный перевес. Сад ибн Абу Ваккас послал к ним нескольких своих представителей, однако, ни к каким результатам это не привело. Стало ясно, что персы тактично тянут время, пытаясь побольше узнать о положении дел среди мусульман и рассчитывают на разногласия среди них. Затягивая время, персы, в то же время пытались понять те идеи, которыми были ведомы мусульмане. В беседах с исламскими посланниками они задавали вопросы о сущности Ислама, вере в Бога, высоких качествах Пророка Мухаммада и т.д.
Наконец, в месяце Мухаррам 14 года хиджры, сражение началось. Правым флангом исламской армии командовал Джарир ибн Абдулла аль-Буджали, левым - Кайс ибн Макшух. Сад ибн Абу Ваккас же в этот момент тяжело заболел и передал свои полномочия командующего Халиду ибн Арфате. Сражение проходило с переменным успехом. Боевые слоны персов опять доставляли большие трудности мусульманам. Слоны сковывали действия мусульманской кавалерии, у которой не оставалось простора для маневров. Поэтому важнейший задачей для исламского командования было решение именно этой проблемы. Увидев критическое положение своих бойцов, командиры армии - Джарир ибн Абдулла аль-Буджали, Кака ибн Амир, Тулейхатуль-Асади, Амр ибн Мади Йакриб, Халид ибн Арфата и Даррар ибн аль-Хаттаб рискуя своими жизнями бросились на слонов и так яростно сражались с ними, что животные дрогнули и бежали. Это создало простор для действий мусульманской кавалерии. Все это произошло на 4-й день сражения. После этого персидские войска пришли в замешательство и под яростным натиском мусульман бросились бежать с поля боя. Их командующий Рустем был убит. В сражении при Кадиссии персы потеряли 20 тысяч бойцов ,а мусульмане всего 1500. Кроме того, исламская армия захватила богатейшие трофеи.
После победы все персидские подданные, которые ранее нарушили свои договоры с мусульманами послали своих представителей к ним и приняли новую власть.
Об этой великой победе сразу сообщили халифу Омару, который придавал очень большое значение военным действиям с Ираном и с нетерпением ожидал вестей с фронта.
Преследующие врага мусульмане под командованием Зухры ибн Хавии вошли в столицу сасанидского Ирана Мадаин. Здесь были разгромлены еще несколько группировок персидских войск, которые бежали в сторону Нехавенда. Шах Йездигерд III и все его приближенные бежали из города. В его дворце оставались лишь некоторые люди, из числа его личной гвардии, которых уговорил к сдаче Салман аль-Фариси. Командующий Сад ибн Абу Ваккас превратил этот знаменитый дворец, под названием Эйван-е Кисра в мечеть и бойцы исламской армии совершили здесь намаз.
В Мадаине были захвачены несметные богатства персидских императоров, пятую часть из которых, согласно исламским законам, он отправил в Медину.
Завоевание Джалулы, Халвана, Тикрита, Мосула и Масебзана
После поражения, бежавший шах Йездигерд опять собрал армию, поставил в о главе войск некоего Михрана и вошел в Джалулу на территории Ирака. Здесь персы возвели укрепления, вырыли рвы и подготовились для ведения дальнейшей войны. Об этом было доложено халифу Омару, который сразу отправил туда армию, под командованием своего племянника Хашима ибн Утбы ибн Абу Ваккаса. Хашим окружил Джалулу и начался штурм. Сражение было жестоким и окончилось полной победой мусульман. Здесь также мусульмане захватили большие военные трофеи.
Тем временем командир Кака ибн Амр нанес очередное поражение персидским войскам и убил их командира Михрана. Затем он прошел через Рей (современный Тегеран) и вторгся в Халван. За короткое время ему удалось покорить эти земли и присоединить их к Халифату.
В то время, когда шли сражения за Джалулу, командир Абдулла ибн Мутим получил приказ от Халифа Омара двигаться на Тикрит. Здесь находились христианские арабские племена Ийад и Таглиб. После месячной осады город был завоеван. Затем мусульмане двинулись на Мосул, население которого сразу подчинилось и согласилось платить джизье. С ними был заключен договор.
Затем командующий исламской армии Сад получил известие о том, что в Масебзане персы собирают силы и готовят наступление на мусульман. Он тотчас же поставил в известность об этом халифа Омара и попросил у него прислать ему подкрепления. Халиф послал к нему отряд Даррара ибн аль-Хаттаба аль-Фахри. Получив подкрепления, мусульмане покорили Масебзан. Большинство его жителей убежало в горы, однако их продолжали преследовать. Это продолжалось до тех пор, пока часть из них не приняла Ислам, а другая обязалась платить джизью.
Завоевание Ахваза
Провинция Ахваз находилась под полным контролем известного персидского командующего Хурмузана. Он был родом из известного и влиятельного персидского клана. После поражения при Кадиссии он бежал и после этого организовывал отдельные военные операции против мусульман. В ответ на это против него из Куфы выступил наместник халифа Утба ибн Газван, а из Басры наместник Басры Абу Муса аль-Ашари. Увидев приближение мусульман Хурмузан запросил мир, однако спустя некоторое время разорвал договор и снова начал действовать против них. При этом он опирался на поддержку курдов. Поэтому исламские силы вновь двинулись против него. Он бежал в Туштар (ныне Шуштар) и пытался организовать там оборону, однако местные жители выступили против этого и решили не портить отношений с мусульманами и согласились платить им джизье. Хурмузан был вынужден снова заключить мирный договор с ними. Однако, персидский шах Йездигерд сумел убедить его выступить против армии Халифата. Узнав об этом, халиф Омар приказал куфийскому отряду Нумана аль-Мукарри пойти на Хурмузана. Затем к нему присоединились и другие отряды. В решающем сражении Хурмузан потерпел поражение и снова бежал Туштар. На этот раз командир Сухайл ибн Ади окружил его и пленил. Затем Хурмузан был доставлен к халифу Омару в Медину. В это же время мусульманские силы взяли Сус и Джендисабур.
После победы при Кадиссии наместник Бахрейна Ала ибн аль-Хадрами собрав свои войска переплыл море и открыл второй фронт против персов. Однако при этом он не получил разрешения на эти действия от халифа Омара. Его войска подошли к городу Истахр, однако персидский флот отрезал их от их кораблей. После этого они в хотели пойти в направлении Басры, однако попали в окружение. Узнав об этом Омар низложил Алу и срочно послал к ним на помощь войска, которые вступили в сражение с персами и победили их.
Битва при Нехавенде
После одержанных побед халиф Омар решил не продолжать наступление на персов, так как опасался, что рассеяние мусульманских войск на больших территориях может привести к отрицательным последствиям. Он решил налаживать мирную жизнь на завоеванных территориях и первым делом начал интересоваться взаимоотношениями мусульман с зиммиями (немусульманами). Всех своих наместников он обязал внимательно рассматривать все жалобы зиммиев и справедливо обращаться с ними. Однако командиры войск убедили его в необходимости продолжения войны, так как персидский шах еще был жив и продолжал пользоваться влиянием среди персов. Это являлось дестабилизирующим фактором и они постоянно предпринимали атаки на мусульман.
Узнав о том, что персы вновь собрали большие силы в Нехавенде халиф Омар срочно приказал основным силам армии халифата выступить против них. Он хотел сам возглавить войска и выехать на фронт, однако сподвижники (в частности Али ибн Абу Талиб) отговорили его от этого шага. Тогда Омар написал послания Хузайфе ибн Йаману в Куфу, Абу Мусе аль-Ашари в Басру и Нуману ибн Мукаррину, с приказом объединить свои силы и совместно выступить против персидской армии. Командующим армии он назначил Нумана ибн Мукаррина, в случае его смерти подномочия командующего должны были перейти к Кайсу ибн Макрушу. Исламские армии подошли к Нехавенду. Их было около 30 тысяч человек. Персы же собрали в Нехавенде огромные силы, численностью в 150 тысяч человек. Битва началась и продолжалась два дня. Мусульмане победили противника и те вынуждены были отойти и укрыться за стенами города. Осада города могла быть продолжительной и это не входило в планы командующего армией Нумана ибн Мукаррина. Поэтому он, посовещавшись с командирами использовал военную хитрость. Вступив в бой с передовыми отрядами персов, мусульмане начали намеренно отступать, создав иллюзию того, что будто бы персы вот-вот добьются победы. Тогда вся персидская армия пошла в бой. А мусульмане только этого и ждали. Сделав этот маневр, они снова укрепили свои ряды вступили в бой с ними. Битва была кровавой. Десятками тысяч персов погибли на поле боя. Командующий исламской армией Нуман ибн Мукаррин также погиб в сражении. Но известие об этом временно не оглашали, чтобы не подрывать боевой дух бойцов. Командир персидской армии Файрузан же бежал с поля битвы. Однако отряд Каки настиг его у Хамадана. Файрузан был убит.
После этих событий исламская армия вошла в Нехавенд, а затем захватила Исфахан. Абу Муса аль-Ашари завоевал города Кум и Кашан, а Сухайль ибн Ади вошел в Керман.
Победа при Нехавенде, как и все чудесные победы, мусульман была достигнута вовсе не за счет численного перевеса или хорошего обеспечения исламской армии. Самым главным фактором, предопределившим эти победы была искренняя и непоколебимая вера бойцов в Бога и вера в то, что ведут санкционированную Богом священную войну против врагов Ислама.
Окончательное завоевание Ирана
После битвы при Нехавенде, халиф Омар отдал приказ войскам начать окончательное завоевание Ирана и углубиться на его территорию. Дальнейшее продвижение исламской армии осуществлялось следующим образом:
1. Нуайм ибн Мукаррин выступил на Хамадан и завоевал его. Оставив здесь Йазада ибн Кайса, он пошел на Рей (современный Тегеран) и также завоевал его. Затем, получив поддержку халифа Омара он послал своего брата Суведа ибн Мукаррина на завоевание Куса. Подойдя к городу он договорился с его жителями и они сдались без сопротивления. Узнав об этом, жители Джурджана и Табаристана также обратились к Суведу и признали исламскую власть.
Одновременно с этим, командующий исламскими войсками на этом направлении Нуайм ибн Мукаррин послал Бекира ибн Абдуллу на завоевание Азербайджана и за ним послал туда же Семмака ибн Хырсу. С другого направления на Азербайджан выступил также Утба ибн Фаркад. Совместными усилиями они добились успеха.
2. Сурака ибн Амр выступил на Баб уль-Абваб (Современный Дербент) на западе Каспийского моря. Передовыми отрядами его армии командовал Абдурахман ибн Рабиа, которому удалось заключить договор с правителем этих мест. На горные местности Сурака послал другие отряды. Однако в разгар этих событий он скончался и войска возглавил Абдурахман ибн Рабиа, полномочия которого были подтверждены халифом Омаром.
3. Аль-Ахнаф ибн Кайс вошел в Хорасан и завоевал город Герат. Оставив здесь Саххара ибн Фалана аль-Абди, он двинулся на Мерв-и Шахджихан и также завоевал его. Оставив здесь Харису ибн Нумана, он начал преследование последнего иранского шаха из династии Сасанидов Йездигерда III и пошел на Мерв-и Руз. Сюда же подошли подкрепления из Куфы. Однако Йездигерду удалось бежать в Балх. Когда мусульманские войска подошли туда, он бежал в Мавераннахр.
После завоевания Балха, Аль-Ахнаф ибн Кайс установил контроль над большими территориями на севере бывшей персидской империи и подавил последние очаги сопротивления персидских войск. Затем он отправил Мутаввифа ибн Абдуллу и Аль-Хариса ибн Хасана на Нисабет и Серахс. Затем, оставив в Табаристане Риби ибн Амра ат-Тамими и вернулся в Мерв-и Руз, где получил письмо от халифа Омара, в котором тот запретил ему дальнейшее продвижение и советовал завершить процесс закрепления на завоеванных территориях.
4. Один из командиров персидского фронта Осман ибн Абуль-Ас двинулся на Истахр. Он выступил морем из Бахрейна, завоевал вначале остров Беркаван и затем высадился на территории Ирана. Затем он завоевал Истахр и Шираз.
5. Другой командир Сария ибн Заним аль-Кинани разгромил крупную группировку персидских войск в Курдистане.
6. Басрийцы под командованием Асима ибн Амра ат-Тамими пошли на главный город провинции Сиджистан Зерендж и вынудили его население подписать с ними договор. Асим стал наместником этой провинции.
7. Сухейль ибн Адий аль-Хазраджи изгнал из Кирмана персидские войска и присоединил его в состав Халифата.
8. Командир Хаким ибн Амр ат-Таглеби двинулся на Микран. Разгромив там персидские войска, он установил контроль над этой территорией.
После этих наступательных операций войск Исламского Халифата существованию Иранского Сасанидского государства был положен конец.

ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ВТОРОГО
ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА ОМАРА
Покушение на халифа Омара и его смерть.
Халиф Омар был очень умным и дальновидным человеком. Расширение границ Халифата приводило к тому, что Ислам начал распространяться среди других народов и это могло привести к проникновению в чистую божественную религию инородных воззрений и традиций. А этот процесс мог привести к духовной деградации мусульман. Кроме того, в среде мусульман уже находилось много плененных в результате войн с Персией маджуситов (зороастрийцев) и с их стороны могли быть предприняты определенные действия по дестабилизации положения в Халифате. Все эти проблемы очень беспокоили
халифа Омара. Именно поэтому он не позволял поселяться в столице Халифата Медине персам, большинство из которых после падения их государства притворялись мусульманами, а на самом деле оставались зороастрийцами. В их душах оставались симпатии к уничтоженному Сасанидскому Ирану и религии зороастризма, которая была государственной в этой бывшей империи. Эти персы затевали коварные планы против мусульманского государства и в первую очередь против самого халифа Омара,
который стал объектом их ненависти.
Кроме этого, в Халифате было много иудеев, которые притворялись принявшими Ислам, а на деле оставались верными Иудаизму. Они также вынашивали коварные планы против мусульманского государства и в этом их планы совпадали с планами иранцев-зороастрийцев.
Наместник Куфы Мугира ибн Шаба попросил халифа Омара позволить поселиться в Медине его слуге - персу Абу Луле, который принял Ислам. Однако ,как выяснилось позднее он сделал это лишь внешне, тайно оставаясь зороастрийцем, враждебным Исламу. Абу Лулу был был очень способным человеком, владел многими ремеслами и Мугира очень хотел, чтобы его способности послужили на пользу мусульманскому государству.
Этот человек замыслил заговор против халифа Омара и длительное время отслеживал все его передвижения. Осуществление заговора облегчалось тем, что Омар, как и все Праведые Халифы вел очень скромный образ жизни и не держал при себе охрану. Однако, при этом, Омар отличался храбростью, бесстрашием и многими другими добродетельными качествами, которые даже при отсутствии охраны могли помешать заговорщику претворить свои замыслы в жизнь. Поэтому он решил напасть на халифа Омара, когда тот молился (за намазом).
В месяце Зульхиджа 23 года хиджры Абу Лулу осуществил свой коварный план. Когда Омар пришел и возглавил утреннюю коллективную молитву (фаджр), он сзади в момент молитвы напал на халифа и нанес ему шесть тяжелых ножевых ранений. Когда молящиеся, находящиеся на первых рядах окружили его, он напал и на них серьезно ранив 13 человек, половина из которых позднее скончалась от ранений. Подоспевший на место трагедии Абдурахман ибн Авф сумел накинуть на Абу Лулу свою головную повязку, и затянуть ее. Видя безвыходность своего положения Абу Лулу на этом же месте
покончил жизнь самоубийством.
Омару и другим пострадавшим была оказана первая помощьь. В этот момент смертельно раненный Омар взял Абдурахмана ибн Авфа за руку и строго обязал его продолжить начатую молитву. Абдурахман исполнил этот приказ халифа и молитва была исполнена.
После полученного ранения халиф Омар прожил всего три дня. Первым делом он позвал к себе своего сына Абдуллу и обязал его выплатить все его долги. Затем он послал Абдуллу к матери правоверных Аише с просьбой разрешить похоронить его рядом с Пророком и Абу Бакром. Аиша оплакивавшая Омара дала ему это разрешение.
Омар не оставил завещания относительно своего преемника. Вместо этого он распорядился о срочном совете специального Совета из шести выдающихся Сподвижников в составе Османа, Али, Тальхи, Зубейра, Абдурахмана ибн Авфа и Сада ибн Абу Ваккаса. Эти шесть Сподвижников были обязаны в течение трех дней прийти к согласию между собой и выбрать из своей среды нового халифа. На протяжении трех дней возглавлять коллективную молитву должен был Сухайб.
На четвертый день после покушения, то есть в конце месяца Зульхиджа 23 года халиф Омар скончался.
После смерти Омара появились первые данные о том, что это покушение было не случайным, а было результатом заговора, в котором, возможно, участвовали и другие люди и даже вожди некоторых племен. В частности, подозревались Хурмузан и христианин из Хыйры Джуфайна, который был в очень хороших отношениях с Садом ибн Абу Ваккасом и обучал его детей. Дело в том, что незадолго до покушения Абдурахман ибн Абу Бакр встретил их в обществе Абу Лулы. Они выглядели подозрительно и от одного из них выпал кинжал. Именно этим кинжалом был убит Омар. Как только Абдурахман опознал оружие убийства, один из сыновей Омара - Убайдулла выхватил меч и в ярости направился к Хурмузану и Джуфайне и умертвил их обоих. Однако он не довольствовался этим и умертвил маленькую дочь Абу Лулы. Более того, он грозился убить всех инородцев в Медине. Однако его срочно остановили и, затем, он был арестован.
ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ТРЕТЬЕГО
ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА ОСМАНА
После смерти Омара Сухайб совершил над ним намаз и он был похоронен. Миктад ибн Амр пригласил членов Совета в дом Аль-Мувассира ибн Махрамы. Их было пятеро: Осман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абдурахман ибн Авф, Зубейр ибн аль-Авам и Сад ибн Абу Ваккас. Отсутствовал только Тальха ибн Убайдулла, который в момент всех этих событий отсутствовал в Медине. На Совете также присутствовал сын Омара Абдулла, в качестве наблюдателя. Место собрания охранялось небольшим отрядом в 50 человек под руководством Абу Тальхи аль-Ансари.
В ходе совещания были выдвинуты две кандидатуры на место халифа: Османа и Али. Сад ибн Абу Ваккас отдал свой голос за Османа, а Зубейр за Али. Все должно было решиться голосом Абдурахмана ибн Авфа. Однако он не решался отдать предпочтение ни одному из них. Поэтому он начал раздумывать, а затем удалился с места Совета для того, чтобы спросить мнение народа. Для этого он начал консультации с командирами и уважаемыми в народе людьми. В ходе встреч выяснилось, что большинство из них желали бы видеть халифом Османа.
После этих консультаций он вернулся в дом Аль-Мувассира ибн Махрамы и наутро все члены Совета отправились в мечеть для совершения намаза. Там же собрались все лидеры ансаров и мухаджиров, а также уважаемые люди и командиры. Мечеть была полна. После намаза Абдурахман ибн Авф обратился к народу с речью о том ,что члены Совета намерены в этот день завершить консультации и избрать нового халифа. После этого выступили некоторые из собравшихся мусульман. Саид ибн Зейд предложил стать халифом самому Абдурахману ибн Авфу, но тот отклонил это предложение. Аммар ибн Ясир и Микдад ибн Амр выступили за Али, а Абдулла ибн Абу Сарх и Абдулла ибн Абу Раби за Османа. Для того, чтобы не допустить разногласий и затягивания процесса избрания халифа, слово взял Сад ибн Абу Ваккас и потребовал, чтобы Абдурахман ибн Авф проголосовал за одного из кандидатов и завершил это дело. Тогда Абдурахман обратился к Али ибн Абу Талибу с вопросом: «Обещаешь ли ты править в полном соответствии с книгой Аллаха и Сунной Пророка и продолжать дело первых двух халифов?». Ответ Али был приблизительно таким: «Я постараюсь это сделать в меру своих знаний и сил» Однако Абдурахмана не удовлетворил этот ответ, так как он счел его не конкретным. Тогда он обратился к Осману с тем же вопросом и Осман твердо ответил: «Да». После этого ответа, Абдурахман публично дал ему присягу верности (беат) в качестве нового халифа. Его примеру последовали все собравшиеся в мечети люди без исключения и было объявлено имя нового халифа. Им стал Осман ибн Аффан. В это же время в Медину вернулся Тальха ибн Убайдулла, который также являлся членом Совета, назначенного Омаром, но отсутствовал при избрании халифа. Когда ему сообщили, что халифом избран Осман, он заявил, что поддерживает этот выбор и сразу же сделал ему беат. После этого Осман выступил с речью перед собравшимися.
Следует отметить, что многие историки давали различную оценку всем этим событиям. Некоторые представляли дело таким образом, будто бы в это время среди Сподвижников были разногласия и политические конфликты. Однако это не соответствует действительности. Реальность состоит в том, что при избрании Османа халифом не возникло никаких проблем, и это избрание не имело никакого отношения к тем событиям, которые произошли в конце его правления. На тот момент Осман являлся самым достойным титула халифа человеком и этот выбор был верным и справедливым.
Наместниками провинций в то время были:
Мекки - Нафи ибн Абд аль-Харис аль-Хузаи;
Таифа - Суфьян ибн Абдулла ас-Сакафи;
Саны - Йала ибн Мунеббих;
Дженеда - Абдулла ибн Абу Рабиа аль-Махзуми;
Куфы - Аль-Мугира ибн Шаба ас-Сакафи;
Басры - Абу Муса аль-Ашари;
Шама (Сирии) - Муавия ибн Абу Суфьян;
Хомса - Умейр ибн Сад;
Мисра (Египта) - Амр ибн аль-Ас;
Бахрейна - Осман ибн Абуль-Ас.
Положение на фронтах во время правления халифа Османа
Завоевания во время правления Османа были продолжены. Они были являлись продолжением процесса, начатого Омаром и продолжались еще 10 лет. Однако в последние 2 года его правления завоевательная политика была приостановлена в связи с тем, что в халифате началась междуусобица и смута, приведшая к анархии и мятежам. Все это завершилось убийством Османа.
В этот период мусульмане, несмотря на свое численное меньшинство сумели покорить обширные территории. Однако после завоевания им приходилось оставлять на этих территориях небольшие воинские контингенты, которые часто были не в состоянии обеспечить защиту интересов Халифата. Поэтому местное население часто нарушало договоренности с мусульманами и поднимало восстания. Так, после убийства Омара начались восстания в некоторых областях. Восставшие рассчитывали на то, что после его смерти мусульмане будут ослаблены и не найдут в себе силы для подавления этих восстаний.
Западный фронт
В 25 году хиджры население египетской Искандарии (Александрии) разорвало договор с Халифатом и подныло восстание. В ответ на это Амр ибн аль-Ас выступил против них и в сражении одержал победу, еще раз подчинив город мусульманскому государству. А несколькими годами позже восстали североафриканские провинции халифата и отказались платить джизье. На них пошел Абдулла ибн Сад ибн Абу Сарх и снова покорил их, установив джизью.
Как известно, после завоевания Амром ибн аль-Асом Траблуса, халиф Омар запретил ему дальнейшее продвижение на севере Африки, однако Осман дал разрешение на это. Поэтому исламская армия во главе с Абдуллой ибн Садом ибн Абу Сархом начала наступательные действия против византийцев на этом направлении. Пройдя Траблус, он захватил византийские корабли, а в 27 году дошел до Кайравана, на территории современного Туниса. Там, в местности Субатила произошла битва с византийскими войсками под командованием Джарпира. Мусульмане разгромили противника и Абдулла ибн Зубейр убил Джарпира. Однако затем командующий войсками Абдулла ибн Сад ибн Абу Сарх заключил с византийцами мирный договор, с условием выплаты ими закята. Он был вынужден пойти на этот шаг в связи с том, что на юге Египта мусульманам угрожали нубийцы.
Тем временем, наместник Сирии Муавия ибн Абу Суфьян предпринял поход на Аммурию (современная Анкара). Вместе с ним из Сподвижников в этом походе участвовали Убада ибн ас-Самит, Халид ибн Зейд ,Абу Зарр аль-Ансари и Шаддад ибн Авс.
Вместе с этим, Муавия ибн Абу Суфьян хотел установить полный контроль над прибрежными районами Сирии. Однако это затруднялось тем обстоятельством, что у мусульман практически не было военного флота для морских сражений с византийцами. Несмотря на обращения Муавии халиф Омар не рекомендовал ему предпринимать морские операции, предпочитая им проведение сухопутные. Однако при халифе Османе положение изменилось. Он дал разрешение Муавии начать создание морских сил и мусульмане начали устанавливать свой контроль над побережьем. Более того, в 28 году хиджры военные корабли Муавии ибн Абу Суфьяна достигли острова Кипр и покорили население этого острова. Они обязались платить джизье в размере 7 тысяч динар. Среди завоевателей Кипра были такие Сподвижники Пророка как Убада ибн Самит, Микдад ибн Амр, Шаддад ибн Авс и Абу Зарр аль-Гифари.
В том же году Хабиб ибн Маслама сумел присоединить к Халифату еще некоторые районы Сирии до этого остававшиеся под контролем Византии.
Для построения и оснастки судов необходимо было установить контроль над побережьями богатыми лесом. По этой причине шли ожесточенные сражения на всем протяжении южного Средиземноморья. В 31 году хиджры в Киликии состоялось первое крупное морское сражение между мусульманским и византийским флотом. Мусульманским флотом командовал Абдулла ибн Сад ибн Абу Сарх, прибывший из Египта, а византийским лично сам император Константин. Однако, несмотря на большое превосходство в военных кораблях, византийцы вновь были разгромлены, а Константин бежал.
Восточный фронт
После смерти Омара восстало население Азербайджана и Армении, которые ранее были приведены к покорности Хузайфой ибн аль-Йаманом. В связи с этим новый халиф Осман послал туда войска под командованием Аль-Валида ибн Укбы. На передовых позициях находился Салман ибн Рабиа аль-Бахили. Сломив сопротивление восставших, они вынудили население снова заключить с ними договор и платить джизье.
В 29 году хиджры войска под командованием Омайра ибн Османа ибн Сада предприняли наступление на Фергану (в современном Узбекистане). В это же время были совершены походы на Хорасан, в которых участвовали наместник Куфы Саид ибн аль-Ас, сыновья Али ибн Абу Талиба - Хасан и Хусайн, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Омар и Абдулла ибн Зубейр. Ранее сюда же прибыл из Басры Абдулла ибн Амир.
После этого Саид ибн аль-Ас вошел в Комес, который ранее заключил договор с мусульманами и не нарушил его. Отсюда он пошел на Джурджан и обязал его население платить джизье в размере двух тысяч динаров. Однако после ухода мусульман, джурджанцы начали разбой и насилие на дорогах. Так продолжалось до того времени, как Кутайба ибн Муслим был назначен правителем Хорасана.
Затем снова восстали сторонники последнего персидского шаха Йездигерда III. Однако они были разгромлены, а сам Йездигерд бежал в Керман. Его преследовал мусульманский командир Мушаджи ибн Масуд ас-Сильми. Спасаясь от преследования Йездигерд III оказался на мельнице на бегегу реки Моргаб и там при загадочных обстоятельствах был убит мельником.
Население Хорасана также подняло восстание. На эту провинцию двинулись войска под командованием Абдуллы ибн Амира и вторично покорили ее.
ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ТРЕТЬЕГО
ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА ОСМАНА
Дестабилизация политического положения в Халифате и начало смуты (фитны) в
период правления Османа

Как уже упоминалось, сын Омара Убайдулла из чувства мести умертвил Хурмузана, Джуфейну и дочь Абу Лулы. Этот случай по исламским законам расценивался как самосуд и Убайдуллу необходимо было покарать. Кроме того, его поступок помешал проведению расследования и вина этих людей была не доказана. Более того, к тому времени Хурмузан принял Ислам и не было оснований считать этот поступок неискренним. Когда у сына Хурмузана Кумазебана спросили относительно кинжала, который был в руках его отца, в момент его разговова с Фирузом (Абу Лулой), он ответил, что Хурмузан увидев у Фируза кинжал, выхватил его и спросил у него о цели ношения им оружия. Фируз же ответил, что никакого умысла у него нет и он просто носит его с собой. И когда Хурмузан отдавал этот кинжал обратно Фирузу, их увидели, а после убийства Омара засвидетельствовали об этом. Услышав это Убайдулла без каких-либо оснований на это убил его.
Учитывая все эти обстоятельства Осман, приказал арестовать Убайдуллу. По законам Ислама, за самоуправство и убийство людей, а тем более мусульманина Хурмузана он должен был быть казнен. Во всяком случае так считали Али ибн Абу Талиб и некоторые другие Сподвижники. Однако другие Сподвижники сочли такой приговор нецелесообразным в связи с особыми обстоятельствами этого дела. Ведь буквально несколько дней назад в результате преступного заговора погиб Омар, а теперь ожидалась казнь его сына. Кроме того, многие люди сомневались в мусульманстве Хурмузана. Поэтому они предлагали выплатить семьям погибших материальную компенсацию и закончить это дело. Однако халиф Осман не мог согласиться с этим предложением, так как оно противоречило исламским законам. Поэтому он принял решение передать Убайдуллу сыну Хурмузана Кумазебану, который сам должен был принять решение относительно судьбы сына Омара. То есть он мог умертвить Убайдуллу, либо же
помиловать его. Кумазебану была дана полная свобода выбора и все мусульмане твердо обещали, что в случае вынесения Убайдулле смертного приговора они не будут предъявлять претензии Кумазебану и, что такой приговор они считают справедливым и верным. Однако вместе с этим они долго упрашивали Кумазебана смилостивиться над Убайдуллахом и простить его. В ответ Кумазебан согласился пощадить Убайдуллу. Собравшийся народ так обрадовался великодушию Кумазебана, что его взяли на руки и до донесли до его дома. Халиф Осман выплатил ему большую денежную компенсацию из
своих личных средств. А семьям двух других погибших была выплачена компенсация из
государственной казны.
Таким образом, эта проблема была решена и все слухи были пресечены. Народ вернулся к своей повседневной жизни. Однако к большому сожалению это продолжалось недолго и постепенно в халифате надвигалась смута. Конечно для этого были объективные обстоятельства, часть из которых заключалась в личностных качествах халифа, а другая была связана с меняющимися условиями и политической обстановкой.
Как известно, предшественник Османа Омар отличался справедливым и добродетельным характером. Однако, в то же время, он был очень решителен, суров и требователен. Именно благодаря этим качествам он сумел создать в халифате дисциплину и добиться больших успехов как во внутренней жизни государства, так и в войнах с внешними врагами. Осман же, сменивший его, был очень мягким и великодушным человеком. Именно это обстоятельство использовали некоторые люди для распространения в его адрес недобрых слухов. Используя его доброту, люди стали многое требовать у него. В частности постоянно требовали смещения наместников провинций. Уступая им, халиф Осман часто смещал их и назначал новых. Только в одной Куфе он семь раз сменил наместников, а в Египте заменил Амра ибн аль-Аса Абдуллой ибн Садом ибн Абу Сархом.
В отличие от Омара, с наместниками провинций халиф Осман также обращался мягко и это послужило причиной того, что некоторые из них осмеливались возражать ему, и даже не исполнять отдельные его приказы.
Омар был строг и требователен по отношению к своим родственникам. Осман же очень любил их и был с ними очень мягок. Таковым он был по отношению ко всем людям. Когда завоевания расширились и казна государства пополнялась значительными средствами, он опасался хищения этих средств и на государственные посты начал приводить своих родственников, которым доверял.
Во времена Омара экономика Халифата была еще не развитой и слабой. Во времена Османа же положение изменилось. За счет огромных средств, регулярно получаемых с завоеванных территорий уровень жизни населения значителльно возрос. Приток значительных денежных средств и переполнение казны стали причиной того, что их стали распределять среди народа. Халиф Осман, вдобавок к этому, отдавал народу свои личные средства. На деле все эти изменения в жизни государства привели к большой разнице между эпохой Омара и эпохой Османа.
Изменилось и социальное положение государства. Обширные завоевания привели к миграции населения. Многие люди из завоеванных территорий стремились жить в центрах Халифата. В городах происходило смешение культур и традиций. Многие принимали Ислам, однако их вера еще была не прочной и они оставались частично приверженными своим старым традициям. Хуже всего было то, что появилось много людей, принявших Ислам лишь внешне, а в тайне оставшихся последователями
своих религий. Они были наиболее опасными элементами в государстве, так как стремились внести раскол среди мусульман и ослабить мусульманское государство.
С усилением государства и большим размахом завоеваний падало значение Медины, как столицы государства, так как она находилась на его окраинах. В халифате стали образовываться новые центры, по численности населения, уровню жизни населения и благоустройству значительно превосходящие столицу.
Омар запрещал Сподвижникам Пророка покидать Медину и расселяться в других городах государства. Он оставил их всех при себе для того, чтобы они помогали ему. Сподвижники были людьми, которым он доверял и именно им он поручал все дела. Кроме того, Омар ставил их в качестве примера добродетельного человека для принявших Ислам новых мусульман и опасался того, что выехав в другие районы Халифата, они начнут новую жизнь, полную материального достатка и растворятся в общей массе. При Османе же положение изменилось и он разрешил им покидать Медину. Воспользовавшись этим многие Сподвижники уехали в другие города и там приобщились к достатку и комфортной жизни, хотя до этого они вели очень скромный, почти аскетический образ жизни. Например Зубейр ибн аль-Авам построил себе в Басре, Куфе и Египте дома. То же самое сделал и Тальха ибн Убайдулла в Куфе. Таким образом, образ жизни многих Сподвижников менялся и они все больше занимались своим имуществом. Но в этом были и определенные положительные стороны, так как благодаря расселению Сподвижников, многие люди из различных регионов Халифата имели возможность познакомиться с ними и непосредственно с первых рук узнавать о деяниях Пророка Мухаммада и учиться у них религии.
Таким образом, политическое, экономическое и социальное положение в Халифате претерпело значительные изменения. Однако сам халиф Осман совершенно не изменился и ни на шаг не отступил от исламского порядка при управлении государством. Он был последовательным проводником всех идеалов Ислама, которые достались ему от самого Пророка и последовательно продолжал курс, начатый первыми двумя халифами. В Медину прибывали новые жители, в частности пленники и рабы. А Сподвижники наоборот уезжали из города. Кроме того, значительно возрос уровень жизни населения и
это привело к тому, что они становились капризными и постоянно предъявляли претензии к власти. Все эти факторы привели к тому, что в адрес Османа стали распространяться недобрые слухи.

Можно сказать, что первым смутьяном в Халифате стал иудей Абдулла ибн Саба (он был известен под именем Ибн ас-Севда), из Саны, который во времена Османа притворился мусульманиноми стал вести пропаганду среди прибывших Ислам новых мусульман и населения завоеванных территорий. Для этого он стал раъезжать по территории государства. Начал он свой путь с посещения Хиджаза. Затем он побывал в Басре и Куфе, а оттуда поехал в Сирию, однако оттуда его прогнали жители. Наконец он приехал в Египет, где вступив в контакты с нееокторыми людьми начал вести раскольническую деятельность. Он пропагандировал идеи о том, что якобы Пророк Мухаммад, а не Иса, является мессией и именно ему более всего подходит второе пришествие в этот мир. Все подобные порочные идеи он распространял среди только что принявших Ислам и не окрепших в вере простых людей. Среди них было много невежественных бедуинов.
В качестве объекта своих лживых симпатий Абдулла ибн Саба выбрал Али ибн АбуТалиба, как самого влиятельного и авторитетного человека в мусульманском обществе после халифа. Кроме того, Али был очень грамотным человеком, преданным Исламу и являлся ближайшим сподвижником и родственником Пророка Мухаммада, мужем его дочери Фатимы и отцом его внуков Хасана и Хусайна. Абдулла ибн Саба
начал декларировать свою любовь к Али вести активную пропаганду в его пользу, с целью внести раскол среди мусульман. Он заявлял, что Али является наследником пророка и его ближайшим человеком. Однако этот же двуличный человек, спустя время начал выражать недовольство самим Али и назначенными им наместниками.
Начало смуте (фитне) в Халифате было положено в Куфе, где начались сплетни в адрес наместника этой провинции Саида ибн аль-Аса. Эти слухи начали стремительно распространяться среди невежественных людей, в большинстве своем недавно принявшим Ислам и переросли в мятеж. Эти события, произошедшие на десятый год правления халифа Османа положили начало дестабилизации политической обстановки в Халифате.
В 34 году хиджры, группа мятежных куфийцев выступила из Куфы в сторону Дамаска, однако скоро вернулась обратно, а затем отправилась в Джазиру. Но там против них принял жесткие меры наместник этой провинции - сын Халида ибн Валида Абдурахман. В составе куфийцев был Малик ибн Харис аль-Аштар ан-Нахли, который был отправлен в Медину. Его принял халиф Осман и позволил ему поселиться там, где он захочет. Тогда Аштар предпочел снова вернуться в Джазиру к Абдурахману ибн Халиду ибн Валиду. В это же время Ибн ас-Севда (Абдулла ибн Саба) посредством своих людей также разжигал огонь смуты.
В том же году в сезон хаджа халиф Осман собрал наместников провинций на совет. Среди прибывших были Муавия ибн Абу Суфьян, Амр ибн аль-Ас, Абдулла ибн Сад ибн Абу Сарх, Саид ибн аль-Ас и Абдулла ибн Амир. Халиф обменялся с ними мнениями по поводу всех этих проблем. В ответ, некоторые наместники предложили ему послать мятежно настроенных людей на фронт и занять их таким образом, другие предложили дать им обильное материальное вознаграждение и завершить этот вопрос. Однако Осман не принял ни одного из этих предложений.
После этого наместники вернулись в свои провинции, а халиф Осман начал получать еще большие жалобы в адрес наместника Куфы Саида ибн аль-Аса. Куфийцы просили его низложить Саида и послать к ним вместо него Абу Мусу аль-Ашари. Тогда Осман пошел навстречу этим просьбам и удовлетворил их просьбу. Абу Муса стал наместником Куфы. Однако смутьянов это не остановило и они продолжали проводить антигосударственную пропаганду.
Для ознакомления с положением дел на местах, халиф Осман отправил в провинции Сподвижников, которым он доверял. Мухаммад ибн Маслама отправился в Куфу, Усама ибн Зейд в Басру, Абдулла ибн Омар в Сирию и Аммар ибн Йасир в Египет. Все они приехали с обнадеживающими сведениями о том, что положение в провинциях стабильное. Только Аммар ибн Йасир, приехавший позднее всех сообщил, что в Египте ходят зловредные слухи.
В 35 году из Египта в Хиджаз прибыла группа, которая на словах заявляла о том, что едет в малое паломничество (умру). Однако на самом деле они ехали с намерением предъявить претензии халифу и стремилить въехать в Медину и дестабилизировать там обстановку. Прибыв в столицу, они добились того, что их принял Осман, которому они донесли свои жалобы. Осман обратился к ним с речью и с помощью Али ибн Абу Талиба и Мухаммада ибн Масламы говорил с ними и они договорились. Им было обещано, что халиф займется их проблемами и удовлетворит их требования. Египтяне вернулись в свою провинцию и, казалось, что инцидент был исчерпан. Однако по пути мятежники вели пропаганду с населением для того, чтобы и они собрались и пошли в Медину с жалобами на своих правителей. Это делалось с целью ввергнуть столицу в хаос.
Таким образом, набралось около 600-1000 египтян, к которым примкнули анархисты из Куфы и Басры и все они выступили в Хиджаз. Мятежники продвигались разделившись на 4 группы. Египетских мятежников возглавлял Аль-Гафики ибн Харб аль-Каки. С ними находился и иудей Абдулла ибн Саба. На словах они заявляли о своих симпатиях к Али ибн Абу Талибу и выдавали себя за его сторонников. Куфийских анархистов возглавлял Амр ибн аль-Асам с ними находился и Зейд ибн Савхан аль-Абди. Басрийских же анархистов же возглавлял Харкус ибн Зухейр аль-Сади. С ним находился Хаким ибн Джаба аль-Абди.
Мятежники притворились паломниками и не вызвали подозрений местных властей. Тем более, никому и в голову не могло прийти, что они намерены совершить покушение на халифа Османа.
Наконец эти группы проникли в Медину с трех направлений. Население города выразило
недовольство проникновением в город вооруженных групп. Халиф Осман обратился к Али ибн Абу Талибу Тальхе, Зубейру, Мухаммаду ибн Масламе и другим находящимся в городе Сподвижникам за помощью. Все они поддержали его и вместе с ним отправились к мятежникам. К ним обратился Али с требованием того, чтобы они вернулись обратно. Казалось, что анархисты согласились с этим и повернули обратно. Однако когда Али и другие сподвижники разошлись, они продолжили свое продвижение и окружили дом Османа. Тогда Али срочно прибыл туда и спросил у них о причинах их возвращения. Мятежники ответили, что им стало известно, что Осман послал послание наместнику
Египта, в котором приказал ему казнить всех участвовавших в этом восстании людей. Сын Абу Бакра Мухаммад показал Али письмо Османа наместнику Египта, как доказательство их слов.
Тогда Али сказал, что если это дело касается только египтян, то, что же здесь делают басрийцы и куфийцы? Они ответили, что поклялись быть вместе со своими товарищами. И тогда стало ясно, что все эти события не были случайностью, а стали результатом тщательно спланированной акции.
Вначале осада дома Османа носила формальный характер. Он мог свободно перемещаться и к нему свободно могли приходить и другие люди. Однако затем мятежники запретили это делать. Дело в том, что Осман вызвал на помощь войска из Дамаска, Египта и Басры под командованием Хабиба ибн Масламы, Муавии ибн Худейджа и Каки ибн Амра.
Во время пятничного намаза, Осман выступил с обращением к восставшим, однако они его постоянно перебивали и мешали говорить. Тогда разгневанные Сподвижники, собравшиеся в мечети выступили в защиту халифа и между сторонами произошел первый конфликт. Противоборствующие стороны забросали друг друга камнями. Сторонники халифа решили вооружиться и дать вооруженный отпор мятежникам, однако Осман запретил им это делать. После этого события халиф посетил дома Али, Тальхи и Зубейра. Это был последний его выход из своего дома. После этого мятежники не давали ему такой
возможности. Даже намаз начал вести один из лидеров бунтовщиков Аль-Гафики ибн Харб аль-Каки, правда в случае присутствия Али или Тальхи он уступал им это место.
Постепенно мятежники ужесточали осаду. Долодошло до того, что они запретили поставлять в дом халифа воду и продовольствие. С этих условиях его друзья решили отправить к нему на помощь своих сыновей. На защиту халифа Османа отправились Абдулла сын Аббаса, Абдулла сын Омара, Абдулла сын Зубейра, двое сыновей Али - Хасан и Хусайн, Мухаммад сын Тальхи и другие. Однако Осман категорически запретил им использовать оружие против мятежников.
Наконец пришло известие о подходе в Медину войск из Сирии. Узнав об этом мятежников охватила паника и они решили войти в дом Османа. Однако охранявшая вход в его дом группа в которой были Хасан сын Али, Абдулла сын Зубейра, Мухаммад сын Тальхи, Марван сын Хакама, Саид сын Аса помешали им. Тогда они устремились к другому входу и подожгли его. Ворвавшись в дом, Аль-Гафики ибн Харб аль-Каки нанес удар Османа по голове и умертвил его. В его убийстве участвовали также Судан ибн Хамран и Кинана ибн Бишр ибн Утаб. Одному из охранников Османа удалось убить одного из убийц - Судана ибн Хамрана. Однако и он был убит. Мятежники подожгли дом Османа. Все это случилось 18 зульхиджа 35 года хиджры. Халифу Осману тогда было 82 года.
ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ЧЕТВЕРТОГО
ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБА
После убийства халифа Османа в Медине фактически не было власти. Временно функцию власти в течение первых пяти дней после убийства халифа взял на себя лидер мятежников Аль-Гафики бин Харб аль-Каки. Бунтовщики прекрасно понимали, что их лидер не может оставаться у власти и необходимо назначение нового халифа. Но без совета сподвижников из числа ансаров и мухаджиров это не могло осуществиться. Мусульмане, в той ситуации, просто не восприняли бы иную власть.
В то же время мятежники, представлявшие в городе значительную политическую силу, были кровно заинтересованы в том, чтобы уйти от ответственности за убийство халифа Османа и старались привести к власти человека, которым они могли манипулировать и претворять в жизнь свои интересы. Они хотели добиться созыва Совета мухаджиров и ансаров для избрания нового халифа и оказать на них давление с целью провести халифом "удобного" им человека. Но в этом вопросе между ними начались споры относительно претендента на власть. Дело в том, что мятежники были представлены различными регионами. Египтяне хотели бы видеть халифом Али ибн Абу Талиба, басрийцы Тальху ибн Убайдуллаха, куфийцы же Зубейра бин аль-Авама . Однако все эти сподвижники Пророка отказались от предложения мятежников. И они решили обратиться к еще двум влиятельным людям из числа сподвижников Пророка - Саду ибн Абу Ваккасу и Абдулле ибн Омару с тем же предложением. Но и от них они получили отказ.
И все же в конечном итоге все они сошлись на кандидатуре Али ибн Абу Талиба и еще раз предложили ему прийти к власти. Но Али вторично ответил отказом "Я не претендую на власть. Для меня будет лучше и дальше оставаться не Амиром , а Визирем . Я такой же, как все. Кого вы выберите, с тем я соглашусь".
Опасаясь того, что в Медину в ближайшее время подойдет армия и подавит мятеж, бунтовщики пригрозили устроить в городе резню и перебить всех сподвижников Пророка, включая Али и Зубейра, в случае, если мединцы не изберут нового халифа. Положение осложнялось с каждым днем, поэтому горожане и сподвижники Пророка обратились к Али со словами: "Мы выбираем тебя. Ты же видишь, что Ислам в опасности". Однако Али и на этот раз ответил отказом, ссылаясь на сложность создавшейся обстановки. Но после настойчивых обращений он дал свое согласие стать четвертым халифом. Будучи умным и влиятельным человеком он понял, что в противном случае события могут развиваться в еще более опасном направлении и могут грозить новыми непредсказуемыми потрясениями для мусульманского общества. На следующий день народ присягнул Али . В числе присягавших в тот день были Тальха и Зубейр. Это произошло в конце месяца зульхиджа 35 года хиджры.
Став халифом Али стремился прежде всего удалить из Медины бунтовщиков. Они уже добились избрания нового халифа, но теперь они требовали смещения глав провинций, назначенных Османом. Только в этом случае они могли удалиться из города, посчитав свою миссию выполненной. В противном случае они угрожали очередной дестабилизацией политической обстановки в халифате.
У Али, как у нового халифа, также были планы кадровой перестановки наместников провинций, и он принял решение о кадровых перестановках, несмотря на то, что некоторые сподвижники не советовали ему пока этого делать. Он считал, что халиф вправе отзывать и назначать новых наместников провинций. В противном случае терялся авторитет халифа, как главы государства и это могло грозить распадом единого государства на мелкие княжества.
Таким образом, Али назначил наместником Басры Османа ибн Хунейфа, наместником Йемена Убайдуллаха ибн Аббаса, наместником Египта Кайса ибн Саада ибн Убабу. Наместника Куфы Абу Мусу аль-Ашари он оставил на своем месте по причине того, что тот сразу привел к присяге новому халифу все население провинции. С Меккой возникли осложнения. Несмотря на то, что он назначил туда наместником Халида ибн аль-Аса ибн Хишама ибн Мугиру аль Махзуми, мекканцы отказались его признавать. Здесь собралась часть мединцев, некоторые низложенные Али наместники провинций, и представители рода Омеййадов. Они выразили недовольство происходившими в государстве процессами. Вскоре сюда, с ведома Али, приехали Тальха и Зубейр. Таким образом Мекка превратилась в один из центров оппозиции новому Халифу и оставалась без представителя центральной власти. Лишь позднее сюда был назначен Кусам ибн Аббас.
Другое серьезное сопротивление Халиф Али встретил в лице правителя Сирии Муавии ибн Абу Суфьяна из рода Омеййадов, который к тому времени превратился в достаточно влиятельного и популярного человека. Он не присягнул Али, несмотря на то, что халиф ему предлагал это сделать. Он решил выждать и посмотреть чем же каков будет расклад сил между Али и восставшими бунтовщиками в Медине. Тогда Али сместил Муавию, и послал туда наместником Сахля ибн Хунайфа. Однако его не пропустили в эту провинцию.
Несмотря на наличие оппозиции новому халифу, халифат Али является законным и соответствующим Шариату, так как его признало большинство провинций.

В целом политическое положение в халифате оставалось сложным и неоднозначным. Значительная часть общественности выражала недовольство по причине того, что в Медине все еще оставались бунтовщики убившие халифа Османа. В связи с этим они отказывались повиноваться Али. С другой стороны социальная база мятежников и их влияние на общество были также значительными. Али понимал необходимость наказания бунтовщиков, однако с другой стороны поспешные действия в этом направлении могли обернуться опасными последствиями. Поэтому он стремился в первую очередь упрочить свою власть, которая на тот момент была довольно шаткой, путем приведения к покорности основной массы сподвижников и народа, и добиться присяги всех провинций, включая Сирию. Лишь после этого он мог начать юридическое преследование убийц Османа.
Однако именно этот вопрос стал причиной гражданского противостояния в халифате. Значительная часть общественности, включая некоторых сподвижников, требовала немедленного наказания убийц Османа.
Так, часть населения Египта отказалась присягнуть халифу. Эти люди ушли в местность под названием Харбета. Назначенный халифом Али наместник Египта Кайс ибн Сад ибн Убада видя сложность положения в провинции не применял по отношению к ним никаких карательных мер. Однако с другой стороны Али понимал, что наличие такой оппозиции может в конечном итоге привести к потере контроля над всей провинцией. Поэтому он дал распоряжение Кайсу попытаться силой привести их к повиновению. Однако Кайс счел более верной свою точку зрения и не стал выполнять это распоряжение. Он подал в отставку и приехал к Али в Медину. Вместо него Али назначил наместником Египта Мухаммада ибн Абу Бакра . Тот сразу же приступил к исполнению приказа халифа по ликвидации оплота оппозиции в Харбете. Однако Мухаммад ибн Абу Бакр так и не сумел справиться с этой сложной задачей. Поэтому халиф Али отозвал его и назначил на его место Аль-Аштара ан-Нахи. Однако по дороге в Египет он умер от отравления. После этого халиф Али вновь назначил на должность наместника провинции Мухаммада ибн Абу Бакра и призвал куфийцев помочь ему навести порядок в Египте, однако сильной армии против повстанцев ему собрать так и не удалось. Все эти события закончились тем, что Египет был захвачен наместником Сирии Муавией ибн Абу Суфьяном, который послал туда Амра ибн аль-Аса. В результате этих событий погиб Мухаммад ибн Абу Бакр. Таким образом, в 38 году хиджры Египет вышел из-под контроля халифа Али.

Сложная ситуация сложилась и в Куфе. Ее наместник Абу Муса аль-Ашари был миролюбивым человеком и сразу признал власть Али. Однако в провинции, как и в некоторых других регионах халифата также сформировалась оппозиция против халифа Али. Абу Муса не рисковал принудить их к повиновению силовыми средствами, несмотря на то, что халиф настаивал на давлении против них. Это привело к отставке наместника.

Аналогичное положение сложилось и в Мекке. Выше уже говорилось о недовольстве части общества в этом городе. Мединцы, которые вернулись в Мекку после хаджа, узнав об убийстве Османа решили уехать из города в Басру, стремясь избежать быть вовлеченными в антигосударственный мятеж . Помимо этого, торговля в Мекке пришла в упадок, и они стремились уехать в более оживленную местность. К ним присоединились и некоторые мекканцы, в том числе и жена пророка Аиша.
Таким образом, караван, численностью в 700 человек, выехал из Мекки в направлении Басры. Однако по пути к нему стали примыкать представители сочувствующих им племен и численность каравана возросла до 3000 человек.
Тем временем Али, принял решение силой принудить Сирию к повиновению. Для этого он обратился к народу с призывом добровольно прийти в армию. Однако этот призыв был встречен без особого энтузиазма. Но он никого не принуждал силой. Одновременно Али обратился к наместникам Египта, Куфы и Басры с приказом поддержать его военную экспедицию. Примечательно, что он не обращался и не искал поддержки у мятежников, убивших Османа, несмотря на то, что они были очень сильны и могли оказать ему в этом предприятии большую помощь. Это говорит о том, что Али не поддерживал и не имел ничего общего с бунтовщиками. Он также не дал им ни одного государственного поста.
В это время Али получил известие о продвижении большой массы людей из Мекки в Басру. Он срочно собрал силы и направился в Басру с целью опередить направляющихся туда мекканцев и примкнувших к ним представителям других племен, но опоздал.
В самой же Басре сложилось сложное политическое положение. Несмотря на то, что в город прибыл новый наместник Осман ибн Хунейф, назначенный халифом Али, и низложен старый наместник Абдулла ибн Амир, тем не менее далеко не все политические силы признали новую власть. Часть из них призывали к наказанию убийц Османа, другие воздерживались от покорности халифу Али из соображений собственной безопасности. Положение осложнилось тем, что к городу подходил отряд из Мекки, и сюда тайно вошел старый наместник Абдулла ибн Амир. В этих условиях Осман ибн Хунейф начал предпринимать чрезвычайные меры и попытался воспрепятствовать вхождению мекканцев в город. Стороны заняли позиции в местечке Мирбед. Однако постепенно Осман ибн Хунейф терял сторонников и в конечном итоге он был захвачен мятежниками, которые были замешаны в убийстве Османа и был выслан из города. Эти мятежники не были заинтересованы в установлении стабильной власти в городе, боясь возмездия за свои преступления. В результате город перешел в руки новоприбывших переселенцев из Мекки, которые в большинстве своем были представлены не мекканцами, во главе с Аишой, Тальхой и Зубейром, а примкнувшими к ним по пути различными бедуинами. Они сразу начали расправу над мятежниками, которые участвовали в восстании против халифа Османа. Почти все они были убиты. Более того, они разослали во все концы халифата гонцов с призывом последовать их примеру и начать физическую рассправу с убийцами Османа . Естественно, что подобные действия не могли привести к положительным результатам и еще более накалили обстановку. Кланы, к которым принадлежали убитые пришельцами из Мекки участники восстания против Османа, возмутились этими расправами и сочли, что они были организованы халифом Али, который не имел к этим событиям никакого отношения и с самого начала опасался такого развития событий. В результате всего этого, эти кланы открыто выступили против Али.
В этой ситуации Халиф Али срочно отправил своего посланца к Аише, Тальхе и Зубейру для проведения переговоров. Он поручил ему убедить их в бесперспективности таких действий и призвал к единству, стабильности и укреплению законной власти в халифате, после чего можно было бы приступить к цивилизованному юридическому преследованию убийц халифа Османа, а не самосуду над ними. Аиша, Тальха и Зубейр полностью согласились с ним и приняли все предложения Али, который занял позицию в местечке Зи-Кар. К Али из Басры начали прибывать делегации от местных кланов с предложением мира Он заверил их в том, что в его отряде нет ни одного мятежника. И басрийцы пригласили его лично прибыть в город.
Мятежники, участники восстания против Османа поняли, что если соглашение между Али, жителями Басры и Аишей, Тальхой, Зубейром вступит в силу они могут понести наказание за свои деяния. Поэтому они подготовили свой план действий по недопущению этого единения. Они хотели ввести смуту и натравить стороны друг на друга с целью очередной дестабилизации положения в Халифате.
И им это удалось. Все началось с того, что ими был спровацирован обычный бытовой конфликт между несколькими участниками тех событий. После этого в этот конфликт постепенно втянулось все больше людей и началось побоище. Халиф Али сделал все возможное для предотвращения кровопролития, но ситуация уже вышла из под его контроля. В разгар этих событий ему удалось встретиться на нейтральной полосе с Тальхой и Зубейром. После этой встречи Зубейр понял всю бесперспективность этого конфликта и отказался участвовать в нем. Он ушел с места событий, но был убит в результате заговора преступником по имени Ибн Джурмуз. Тальха был тяжело ранен в бою и вскоре скончался. Аише также угрожала опасность, но ее спасли. А позже Али отправил ее на родину.
Эта битва, получившая название Джамаль окончилась победой войск Халифа Али. Мусульманские историки писали, что с их стороны в бою принимало участие 20000 человек, а с противоположной стороны 30000 человек. С обеих сторон погибло 15000 бойцов.
После этой победы Али оставил в Басре наместником Абдуллу ибн Аббаса и двинулся на непокорную ему Сирию.
Муавия ибн Абу Суфьян был наместником Сирии еще со времен халифа Омара. За все это время он сумел привлечь к себе симпатии жителей провинции, и был очень популярен. Известие об убийстве Османа вызвало бурю негодования и протестов в Сирии. Народ требовал наказания мятежников и освобождения Медины от них. Спустя некоторое время из Медины поступили сообщения о том, что халифом избран Али. Однако в то же время распространились слухи о том, что за него не дали голоса члены Совета сподвижников Пророка Сад ибн Абу Ваккас, Усама ибн Зейд, Мухаммад ибн Маслама, Хасан ибн Сабит, Зейд ибн Сабит, Кааб ибн Малик, а Тальха и Зубейр были вынуждены дать свои голоса за Али под принуждением.
В связи с этим полной ясности о положении в Медине не было. Да и известия, а тем более подробности, доходили до Сирии из столицы почти за месяц. Кроме того, сирийцы сочли, что Али не владеет ситуацией в связи с тем, что в Медине хозяйничали мятежники, убившие Османа. Скоро им стало также известно о том, что значительная часть мединцев ушла в Мекку, чтобы избежать смуты. Эти обстоятельства привели к тому, что Муавия воздержался от присяги новому Халифу, а назначенный Халифом Али новый наместник провинции Сахл ибн Хунейф не был допущен в Сирию.
Спустя некоторое время сирийцы узнали о событиях в Басре и битве Джамаль. Стало ясно, что стабильности в Халифате достичь пока не удается. Одновременно с этим в различных регионах Халифата было очевидно недовольство тем обстоятельством, что убийцы Османа до сих пор не наказаны. Эти новые обстоятельства еще более укрепили Муавию во мнении о необходимости воздержания от признания халифа Али.
По пути в Сирию в месяце раджаб 36 года хиджры Али остановился в Куфе и в течение 4-х месяцев собирался силами. За это время он отправил к Муавие нескольких посланников с предложением подчиниться и присягнуть ему. Но от Муавии ответа не последовало. В месяце Зульхиджа Али с иракцами перешел в наступление и вошел в Сирию. Муавия также собрал верные ему силы и выступил против халифа Али. Стороны встретились в местечке Сиффин. Боевые действия велись с перерывами в течение нескольких месяцев и вошли в решающую фазу в месяце сафар 37 года. В результате сражений армия Муавии оказалась в сложном положении и стала терять свои позиции. Тогда сирийцы нанизали на кончики копий листы Корана, и призвали иракцев во главе с халифом Али и Аль-Аштаром к миру. Они пошли им навстречу и тоже склонились к мирному решению проблемы.
Стороны приступили к переговорам. Со стороны халифа Али переговоры с Муавией вел Аль-Аштар. Наместник Сирии предложил решить вопрос посредством двух третейских судей. Пока же Муавия обязался отвести свои силы в направлении Дамаска, а Али должен был вернуться в Куфу. На этом основании было подписано перемирие, которое было единогласно одобрено сирийской стороной.
Однако со стороны иракцев условиями перемирия были согласны далеко не все. После взаимного отвода войск с линии фронта, в лагере Халифа Али возникли разногласия и значительная часть его сторонников подняла мятеж и отказалась войти в Куфу. Они отделились от основной части армии и ушли в местность Харура. Этим самым они выразили свой протест против перемирия между халифом Али и Муавией. Там они избрали своим руководителем Шибса ибн Риби и превратились в организованную политическую силу. Али отправил к ним двух посланцев с предложением немедленно вернуться и не вносить раскол в его ряды. Однако мятежники потребовали от него немедленного возвращения в Сирию и продолжения войны с Муавией. Опротестовав идею третейского суда они выступили под лозунгом: "Решение принадлежит только Аллаху". Так в Халифате возникла новая серьезная политическая сила - хариджизм .
Наконец, третейский суд состоялся. Однако представитель Муавии Амр ибн аль-Ас и представитель Али Абу Муса аль-Ашари так и не пришли ни к каким позитивным результатам и разошлись ни с чем.
После провала надежды на решение проблемы на третейском суде, Али решил вновь начать военные действия против Муавии. Однако у него появились проблемы с мятежниками, которые покинули его после Сиффинской битвы. Постепенно они превращались в новый очаг нестабильности и смуты в халифате. Поэтому халиф Али, понимая, что должен обеспечить себе надежные тылы перед новым походом на Сирию выступил против них и разгромил их в сражении при Нахраване . Почти все мятежники были перебиты. Но после этой победы у Али появились новые проблемы. Дело в том, что большинство мятежников, которых он перебил были родом из Куфы. А среди его сторонников также большинство составляли куфийцы, многие из которых имели родственные отношения с погибшими бунтовщиками. Они начали проявлять некоторые признаки недовольства и стали причиной нестабильности в армии. Опасаясь этого, Али решил отложить свою военную кампанию против Сирии на более позднее время.
Необходимо также отметить, что разгром хариджитов при Нахраване не решил проблемы ликвидации этой мятежной группировки, как это казалось вначале. Они оказались весьма живучими и стали популярными среди определенной части общества в Халифате. Представители этой экстремистской группировки проникли во все сферы общественной и политической жизни. Даже в армии самого Али их было немало. Постепенно они стали использовать тактику партизанской борьбы, заговоров, совершать террористические и диверсионные акции. Эта проблема превратилась в серьезный дестабилизирующий фактор для многих последующих мусульманских правителей.
Возникали и другие проблемы. Например в провинциях Парс и Керман персидское население отказалось платить налог харадж для государственной казны и подняло восстание изгнав наместника Сахля ибн Хунейфа. Али пришлось отправить туда Зияда ибн Аби для наведения порядка.
Конец правления халифа Али ознаменовался ослаблением центральной власти в государстве. Политическая нестабильность и постоянные политические потрясения привели к ослаблению его личного авторитета. Осложнилось и экономическое положение. Али стал терять контроль над ситуацией в провинциях и даже над своими ближайшими подданными. Он так и до конца не сумел поручиться поддержкой части сподвижников и общества. Используя это положение, активизировались и внешние враги халифата. Так, Византия старалась вернуть себе потерянные в ходе войны свои бывшие провинции .
Естественно, что в такой обстановке Муавия и не помышлял о признании халифа Али. Более того, в условиях ослабления центральной власти в Халифате он решил взять инициативу в свои руки и увеличить сферу своего влияния. Постепенно он превращался в сильного политического деятеля.
Первого серьезного успеха он добился в Египте посредством Амра ибн аль-Аса. Использовав оппозиционные настроения против Халифа Али у части египетского общества Амр установил в 38 году контроль над этой провинцией. Этим шагом Муавия заявил о себе уже не просто как о непокорном наместнике провинции Сирия, а как о серьезном политическом сопернике Али . Фактически халифат раскололся.
С 39 года Муавия перешел в наступление на близлежащие к его владениям иракские провинции, подконтрольные халифу Али. Отряд, численностью в 2000 бойцов под командованием Нумана ибн Башира был отправлен в Айн ат-Тамр а 6000-й отряд под командованием Суфьяна ибн Афва вошел в город Анбар, но затем возвратился оттуда назад. Даххак ибн Кайс попытался взять Тадмур, но потерпел поражение от войск халифа Али под командованием Хаджара ибн Ади. Муавия также отправил Абдуллаха ибн Масада аль-Фазари во главе отряда, численностью в 1700 бойцов на Тейму. Иракское население охватила паника.
В 40 году Муавия предпринял наступление на Хиджаз. Али потерял контроль над целым рядом провинций и сдавал свои позиции. Вначале в Медину вошел посланный наместником Сирии отряд, численностью в 3000 бойцов под командованием Бишра ибн Абу Арта. Наместник Халифа Али Абу Аййуб аль-Ансари был вынужден оставить город и приехать в Куфу. После этого Бишр двинулся на Мекку и занял ее. Наместник Халифа Али Абу Муса аль-Ашари был низложен, однако его пощадили и сохранили ему жизнь.
После этого армия Муавии двинулась на Йемен, население которого пригласило его в эту провинцию по причине недовольства политикой наместника Убайдуллаха ибн Аббаса, назначенного Али. Убайдуллах пожаловался Али на то, что местное население нарушает правила торговли установленные Шариатом. В ответ Али призвал население подчиниться закону, в противном случае, он обещал силой навести порядок. В результате этого местные лидеры решили перейти на сторону Муавии и попросили у него помощи. В результате ставленник Муавии Бишр ибн Абу Арт занял эту провинцию двинувшись сюда из Мекки. Убайдуллах ибн Аббас вынужден был бежать в Куфу. Однако после этого силы, подконтрольные Халифу Али, во главе с Джарией ибн Кудамой и Вахбом ибн Масудом перешли в контрнаступление и освободили от войск Муавии Йемен, Мекку и Медину. Но в ходе этой операции они получили известие о трагической гибели Али от рук хариджитского террориста Ибн Муджама.
Дело в том, что после поражения при Нахраване, хариджиты решили отомстить за гибель своих соратников и во что бы то ни стало убить халифа Али. Одновременно они считали, что виновниками всех событий, происшедших за последние годы являются также Муавия ибн Абу Суфьян и Амр ибн аль-Ас. Они были уверены, что в случае смерти этих людей Халифат будет спасен.
С этой целью они отправили к ним трех террористов-фанатиков с целью убить их во время утреннего намаза. Абдурахман ибн Мулджам аль-Муради был отправлен к Халифу Али, Мурад ибн Абдулла к Муавие, и Амр ибн Бекр ат-Тамими к Амру ибн аль-Асу. Они должны были убить их 17 Рамадана 40 года года хиджры.
В результате этого заговора халиф Али был тяжело ранен и скончался спустя несколько дней. Муавия получил ранение в ногу, но рана оказалась не смертельной. Наместник Муавии в Египте Амр ибн аль-Ас же вообще не явился на утреннюю молитву, а послал вместо себя начальника полиции Хариджу ибн Хузафу. Того убийца принял за Амра ибн аль-Аса и убил его.
Али не назвал преемника для халифата и повелел оставить этот вопрос на усмотрение своих сторонников. После его смерти подконтрольный ему народ избрал халифом его сына Хасана. Хасан ибн Али же понимал, что расклад сил в государстве складывается не в его пользу. Поэтому он начал вести переговоры с Муавией о передаче власти ему. В результате Муавия в 41 году приехал в Куфу. А Хасан, сдав власть новому халифу, вместе со свои братом Хусейном уехал в Медину.
Этим событием период "Праведных халифов" завершился и государство стало монархическим. Муавия основал династию Омеййадов. Омеййады оставались у власти почти 100 лет.
"ВАХХАБИЗМ" В РОССИИ: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?
Актуальность проблемы в контексте национальных интересов страны
Дмитрий Жантиев
Об авторе: Дмитрий Рустамович Жантиев - доктор исторических наук, Институт исламской цивилизации (Москва).

   Слова "ваххабиты" и "ваххабизм", еще несколько лет назад известные лишь узкому кругу исламоведов, сегодня практически ежедневно встречаются на страницах газет и в сообщениях электронных СМИ. Так называемые "ваххабиты" прочно стали отождествляться с экстремистами и террористами. Однако для специалиста-востоковеда все представляется вовсе не так однозначно, тем более что предмет сегодняшнего обсуждения тесно связан с проблемой соотношения национальных интересов России и интересов мира ислама. Сразу подчеркнем, что мир ислама - не что-то чужое и далекое по отношению к России. Значительная часть коренных граждан России принадлежит одновременно и к миру ислама.
   Всесторонний учет интересов мусульман в процессе государственного строительства является, по нашему глубокому убеждению, одной из важнейших задач для России. Мне кажется, не нужно специально доказывать, какую опасность несет в себе противопоставление одной части ее населения другой по религиозному признаку. Сегодня с большим удовлетворением можно констатировать, что это хорошо осознается и признается высшим руководством страны, у которого, судя по всему, нет сомнений в том, что ислам органичен для исторических судеб России. И вместе с тем все более усиливается впечатление, что в нашей же стране ислам нередко представляется в качестве чего-то если не враждебного ей, то чуждого, побочного. Такое впечатление особенно усиливается, когда мы становимся свидетелями того, как многие средства массовой информации весьма активно, порой просто азартно, если не сказать бесцеремонно, вмешиваются в дискуссии, идущие среди самих мусульман. Справедливости ради заметим, что сами такие дискуссии нередко возникают тогда, когда тот или иной духовный лидер смешает идеологические акценты в определенном, желательном для него или группы его сторонников направлении в зависимости от многих конкретных обстоятельств. В результате поверхностного или, что еще хуже, предвзятого освещения подобного рода дискуссий в средствах массовой информации, зачастую налицо прямо-таки настоящее жонглирование терминами и понятиями, превращение их в расхожие ярлыки и политические штампы.
   ИСТОРИЯ ПРОБЛЕМЫ
   Специалистам хорошо известно, что арабское слово "аль-ваххабийя" не самоназвание, а простонародное прозвище, возникающее в XVIII веке среди противников религиозно-обновленческого движения в Аравии, основоположником которого стал шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, причем не случайно.
   Начнем с того, что он был потомственным алимом, отнюдь не политиком, причем жил в то время, когда на обширных просторах Аравийского полуострова и в сопредельных регионах исламскому вероучению грозила самая настоящая деградация, что особенно проявлялось в повсеместном распространении суеверий и просто откровенного язычества.
   Отсюда понятен главный призыв шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба - возврат к чистому исламу, к его фундаментальным основам и принципам. Он никогда не противопоставлял себя четырем имамам - основоположникам четырех мусульманских мазхабов, названных по их именам: "аль-мазхабу аль-ханафий", "...аш-шафиий", "...аль-маликий" и "...аль-ханбалий". Верность всех четырех мазхабов никогда не подвергалась сомнению со стороны шейха. В его проповеди не было ничего такого, что противоречило бы общепризнанным взглядам большинства авторитетных имамов-факихов или было бы нацелено на их опровержение.
   Важно также заметить, что ни сам шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, ни его проповедь не преследовали политических целей. Что же касается его взаимодействия и даже союза с первым государством Саудитов, то оно осуществлялось в целях защиты от враждебной бедуинской среды.
   Наконец, хочется заметить, что прозвище "аль-ваххабийя" для обозначения призыва, с которым выступил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, являлся в принципе неверным с точки зрения литературного арабского языка. Следуя его строю и правилам нормативной грамматики, этот призыв должен был бы именоваться как "аль-мухаммадийя", но никак не "аль-ваххабийя", как раз то самое слово, которое впоследствии перекочевало на страницы сочинений европейских авторов.
   В своей проповеднической деятельности шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб никоим образом не претендовал на создание новой религиозной общины, но ставил перед собой вполне четко обозначенную им самим цель: вернуть окружавшее его аравийское общество к изначальным установлениям и принципам ислама.
   Ни ему самому, ни его сподвижникам не могло прийти в голову обособить себя и свой призыв каким-то специальным термином. Отсюда понятно, что название "аль-ваххабийя" могло быть рождено кем угодно, но только не ими самими.
   Итак, мы лишний раз убеждаемся, насколько неверно говорить о "ваххабизме" как о секте (для ислама термин "секта" вообще едва ли применим, коль скоро в нем в отличие от христианства отсутствует институт Церкви и не существует механизмов канонизации тех или иных доктринальных положений).
   Особенно следует подчеркнуть несостоятельность утверждения тех оппонентов аль-Ваххаба, которые обвиняли его в пренебрежительном отношении к личности самого Пророка Мухаммада. Вот как отзывался об этом сам шейх: "Все утверждения моих оппонентов о том, что я запрещаю молитву о Пророке, а также то, что я якобы чуть ли не приказывал разрушить могилу Пророка, да благословит Его Аллах и да приветствует, - все это ложь и клевета".
   МУСУЛЬМАНСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ О ПОДЛИННОМ ИСЛАМЕ
   Попытки опорочить личность шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его обновленческий призыв начались уже при его жизни. Но время, как всегда, ставит все на свои места. И лучшим подтверждением тому служат те высокие оценки, которые он получил у авторитетных мусульманских реформаторов и мыслителей нового и новейшего времени. Так, известный исламский реформатор на рубеже XIX и XX веков шейх Мухаммад Рашид Рида отзывался о нем следующим образом: "Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был одним из тех справедливых обновленцев, которые призвали к очищению единобожия, к искренней вере в единого Аллаха против предосудительных новшеств и строптивых прегрешений". А вот характеристика, данная великим арабским писателем и просветителем Таха Хусейном: "Это исправительное движение, основоположником которого стал недждийский шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, является мощным призывом к подлинному исламу, очищенному от примесей многобожия и язычества".
   Как же далеки от этих и многих других оценок как личность самого Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, так и его проповеди, те, ставшие столь расхожими, если не сказать модными, комментарии и идейно-политические ярлыки, которые низводят его учение к примитивному экстремизму, терроризму и т.п.
   Показательно, что серьезные специалисты, вынужденные по тем или иным причинам пользоваться псевдотермином "ваххабизм" и его производными, неизменно сопровождают их вводными замечаниями типа "так называемый". Но в любом случае, независимо oт выбора выражений, всякий непредвзятый взгляд не обнаруживает какой-либо органичной связи между последователями шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, с одной стороны, и экстремизмом и терроризмом - с другой. Наличие подобной связи до сих пор не подкрепляется никакими доказательствами.
   Следует обратить внимание на очевидную непродуктивность и крайнюю опасность использования таких терминов, как "ваххабизм", "фундаментализм", "исламский экстремизм" в качестве универсальных политических ярлыков как в силу их весьма сомнительной научной корректности, так и в силу практической несостоятельности. Ведь если следовать логике подобных оценочных клише, то придется, например, именовать разные по своей природе и политической мотивации проявления экстремизма в христианском мире - от Северной Ирландии до Латинской Америки, от Пиренеев до Закавказья - не иначе как "христианским экстремизмом", "христианским терроризмом" или "христианским фундаментализмом". Приведенное сравнение с христианскими реалиями позволяет особенно четко осознать, что штамп "ваххабизм" и его производные в России и ряде других стран СНГ используются в действительности в отношении весьма разнородных по своему происхождению оппозиционных мусульманских группировок.
   ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ "ВАХХАБИЗМ" В РОССИИ
   Слово "ваххабиты" впервые стало применяться еще в СССР по отношению к политизированным исламским группировкам в республиках Центральной Азии и на Северном Кавказе в конце 80-х - начале 90-х годов. Эти разнородные идейные группы и течения осуждали деятельность тогдашних официальных властей и духовных управлений, пропагандировали образ жизни в соответствии со своим пониманием Корана и Сунны. Однако большинство их не имело под собой серьезной богословской базы, и в результате внешним сторонам исламского культа, то есть форме, придавалось нередко даже большее значение, нежели сути.
   И это было всеобщей бедой, так как на территории бывшего СССР в результате десятилетий тотальной войны против всякой религиозной идеологии, в том числе и исламской, практически исчезли мусульманские богословы-факихи, вооруженные глубокими знаниями как ислама, так и арабского языка, без чего, как известно, не может быть ни уверенного иджтихада, ни надежной фетвы.
   Тщательный, непредвзятый анализ ситуации в Дагестане, Чечне, на Северном Кавказе показывает, что так называемые ваххабитские общины несмотря на заметное распространение не имели и не имеют ни общих организационных структур, ни тем более единого руководства. Более того, они, как правило, отмежевываются от самого ярлыка "ваххабиты", который применяют по отношению к ним их идейные и политические оппоненты. Отмечаемый многими современными наблюдателями непримиримый антагонизм возрожденцев-радикалов и традиционалистов-суфиев на Северном Кавказе состоит в том, что первые объявляют все, не соответствующее, по их мнению, букве Корана и Сунны, "недозволенными новшествами" и даже проявлениями многобожия, в то время как традиционалисты, в свою очередь, обвиняют своих оппонентов в неуважении к вековым обычаям и традициям.
   В то же время было бы в высшей степени ошибочным по сути и крайне опасным политически огульно причислять тех, кому навешивают ярлык "ваххабитов", непременно к числу сепаратистов, экстремистов, террористов и т.п. Подавляющее большинство так называемых ваххабитских общин Северного Кавказа не просто сохраняют лояльность по отношению к федеральным властям, но и ждут от них защиты от произвола местных чиновников, чье поведение в значительной мере явилось как раз питательной почвой для проявления недовольства среди широких масс населения и стихийного поиска ими путей и средств противодействия этому произволу.
   РОССИЯ И ИСЛАМСКИЙ МИР
   Было бы, очевидно, преувеличением полагать, что активизация деятельности авторитетных международных мусульманских организаций в целом и их гуманитарной и миссионерской деятельности в частности ставила своей целью распад России. Достаточно напомнить, что именно с мощной и единой Россией у всех без исключения зарубежных мусульман связывается надежда на восстановление многополюсного мира, который бы противостоял глобализации.
   Проблема, на наш взгляд, состоит в том, что многие, если не абсолютное большинство, зарубежные мусульманские проповедники и эмиссары международных мусульманских организаций приезжали в Россию и сопредельные с ней регионы бывшего СССР, не представляя себе истинного состояния духовной жизни наших мусульман, уровня их знаний об исламе, заранее значительно преуменьшая их. В итоге они нередко сталкивались с непониманием и возражениями, разумеется, не в отношении основ вероучения, а в том, что касалось ритуально-практической стороны. Все это усугублялось незнанием местных языков, традиций и современных реалий.
   Отсюда естественно, что развитие событий, конечно же, нельзя назвать безоблачным. Наряду с серьезными, авторитетными мусульманскими организациями в Россию пытаются проникать силы, носящие экстремистский характер. Из-за них-то порой и складывается негативное впечатление о деятельности остальных.
   Можно отметить и другие факторы, оказывающие негативное воздействие на общественное мнение в России в отношении мира ислама: непрекращающаяся гражданская война в Афганистане, отягощенная военным вмешательством извне; внутренние разногласия и споры среди российских мусульманских деятелей, нередко опрометчиво выносимые на широкое общественное обсуждение, также играют свою негативную роль. Впрочем, следует признать, что в данной сфере есть заметные перемены к лучшему. Например, созданный по инициативе председателя Духовного управления мусульман Европейской части России шейха Равиля Гайнутдина и его коллег в многочисленных мусульманских приходах России Совет муфтиев России играет свою положительную роль в достижении согласия и координации действий среди мусульманских духовных лидеров и соответственно российских мусульман в целом.
   К сожалению, воздействие ошибочных стереотипов в отношении ислама совсем еще недавно сказывалось на выборе нашей страной в отношении различных мусульманских государств той или иной политической линии, не всегда в полной мере отвечавшей глубоким национальным интересам России. Отрадно, что этот сложный период начинает последовательно и успешно преодолеваться. Здесь, очевидно, нет нужды специально доказывать всю стратегическую выгоду партнерских и даже союзнических взаимоотношений между Россией и ее южными соседями, в том числе всеми без исключения арабскими странами, включая страны Ближнего Востока, Аравийского полуострова или Северной Африки. В этой связи достаточно еще раз подчеркнуть, что ни одна исламская страна не ставит под сомнение территориальную целостность России.
   Тем не менее попытки поссорить исламский мир с нашей страной вполне очевидны. И здесь всегда следует помнить, кому в конечном счете выгодно создавать условия напряженных отношений между Россией и исламскими странами. Несомненно, прежде всего тем, кто, взяв на вооружение идею о непременном, фатальном столкновении цивилизаций, имеет в виду столкновение именно с миром ислама и его великой цивилизацией. Это те же самые силы, что стремятся форсировать процесс глобализации как средство для утверждения однополярного мира.
   Следует отметить необходимость постоянной всесторонней и скоординированной разъяснительной и просветительской работы наших научных и общественных структур и СМИ, которая будет способствовать преодолению ложных и недопустимых с точки зрения национальных интересов России стереотипов в отношении ислама.

Предыдущая || Вернуться на главную