Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки


Разные статьи по истории ислама




Содержание:
Политическая и религиозная жизнь Аравии до Мухаммеда
("Кратчайшее жизнеописание наилучшего из людей")
Айдын Али-заде ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФОВ (краткий пересказ избранных глав "Истории Ислама от Адама до наших дней"  Махмуда Шакира и комментарии)
"ВАХХАБИЗМ" В РОССИИ: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?


Политическая и религиозная жизнь Аравии до Мухаммеда
Автор – академик В. В. Бартольд.
Арабский полуостров, составляющий юго-западную оконечность материка Азии, по климату и характеру своей природы более походит на африканские страны. Вследствие массивных очертаний полуострова, пространство которого равно около четверти Европы, и расположения главных горных цепей в небольшом расстоянии от берега моря среднюю часть Аравии занимает пустыня, более безжизненная, особенно в своей южной и юго-восточной части, чем Сахара. Арабской и впоследствии европейской наукой были усвоены географические названия, употреблявшиеся жителями северо-западной части полуострова, где возник 'ислам; для них Сирия была левой стороной (Шам), Йемен—правой (таково значение этих слов); на свою собственную страну они смотрели как на барьер (Хиджаз) между знойной, низменной прибрежной полосой (Тихамой) и высоким плоскогорьем (Недждом), где сравнительно благоприятные условия орошения позволяли заниматься скотоводством и даже земледелием. Географы различали Тихаму хиджазскую и Тихаму йеменскую, Неджд хиджазский и Неджд йеменский. Вдоль южного берега, к югу от пустыни, были культурные области Хадрамаут и Махра; на восточном побережье — Оман на берегу Индийского океана и Бахрейн на берегу Персидского залива. Название Бахрейн теперь сохранилось только за расположенной вблизи берега группой островов. К юго-западу от Бахрейна и к юго-востоку от хиджазского Неджда находилась плодородная, вследствие обильного орошения, область Йемама, иногда причислявшаяся географически к Хиджазу. Вообще значение этих географических названий не было точно установлено, и они употреблялись с такой же неопределенностью, какой отличаются у всех народов географические названия, не соответствующие политическим делениям.
 Арабский полуостров находился в стороне от торговых путей между древними культурными центрами — Египтом, Сирией и Вавилонией; но торговцы издавна посещали полуостров ради добывавшегося в Южной Аравии ладана и других благовоний. Позже началась морская торговля по Красному морю и Индийскому океану, упомянутая в Библии (3-я кн. Царств, гл. 9 и 10); еще позже установились морские торговые сношения с Индией по Персидскому заливу от устья Тигра и Евфрата.
Характер сношений Запада, т. е. Передней Азии, Египта и впоследствии Европы, с Индией и впоследствии с Китаем всегда был один и тот же, от времен финикийской торговли до современных европейских концессий; во все времена Запад играл в этих сношениях активную роль, Индия и Китай—пассивную; история не знает - периода, когда бы индийцы и китайцы основывали такие же фактории в западных странах, как западные мореплаватели в Индии и Китае. Несмотря на географическую близость к Индии, Аравия осталась вне влияния буддизма и индийских религий, хотя еще в III в. до н. э. царь Ашока отправлял миссионеров в Египет и Сирию; с другой стороны, Аравия издавна подвергалась культурному влиянию Сирии, Египта и Вавилона, впоследствии также Персии. Теми же причинами объясняется, почему первое место в культурной и политической жизни Аравии всегда занимало западное побережье, особенно его южная, более плодородная часть, Йемен. Здесь рано получил распространение алфавит переднеазиатского происхождения возникли царства, в том числе сабейское, известное по библейской легенде о царице Савской и ее путешествии к Соломону; возникло религиозное законодательство, ближе стоящее к еврейскому, чем к вавилонскому; после Александра Македонского здесь чеканились монеты с гербом города Афин (изображением совы) и надписью ??? (сокращенное название города Афины), впоследствии — монеты с изображениями римских императоров.
Задолго до того, как арабский народ создал свое государство и свою религию, Аравия была вовлечена в круг борьбы между собой мировых держав и религий за преобладание.         
Политическое могущество Римской империи оказало на судьбу арабского полуострова сравнительно мало влияния. После неудачного похода Элия Галла (24 г. до н. э.) римляне уже не делали попыток подчинить себе все западное побережье Аравии; в непосредственной зависимости от Рима осталось только Набатейское царство, прилегавшее к Мертвому морю и Синайскому полуострову; в 106 г. н. э. Траян обратил это царство в римскую провинцию Аравию. Южная граница ее не может быть определена с точностью; в состав Набатейского царства некоторое время входила и область самудийцев, где был город Эгра, в Коране — ал-Хиджр, и где сохранились греческие надписи I .и II вв. н. э. Йеменские владетели считались только «друзьями римских императоров».
Главный враг Рима на востоке, Иран, в то время, в эпоху парфянской династии Аршакидов, еще не вмешивался в дела Аравии; но в III в. ослабевших Аршакидов сменила династия Сасанидов, при которых Иран сделался снова великой мировой державой, достойным соперником сначала Старого, потом Нового Рима. Рим упорно продолжал борьбу и нашел себе союзников в отдаленной Абиссинии, куда в том же IV в., - когда христианство сделалось господствующей религией в Римской империи, проникли христианские миссионеры. Естественными союзниками персов были все враждебные христианскому Риму религиозные элементы: язычники, в том числе и последние представители античной философии, евреи, еще продолжавшие в то время ту религиозную пропаганду, о которой упоминает Евангелие (Ев. от Матфея, 23,15), даже христиане-еретики. Около 520 г. власть в Йемене перешла к предводителю Зу Нувасу, принявшему еврейство; последствием был разгром христианского города Неджрана в северной части области; остается спорным вопрос, проникло ли христианство туда из Абиссинии или с севера. Зу Нувас вступил в сношения с вассалами персов в бассейне Евфрата; персы, однако, не смогли своевременно прислать ему помощь против абиссинцев, и последние с помощью византийского флота вторглись в Йемен в качестве мстителей за христианство. Йемен после этого 50 лет оставался под абиссинским игом; за это время византийский император постоянно уговаривал абиссинцев двинуться на север для соединения с византийскими войсками против персов; один раз абиссинский наместник Йемена предпринял поход, но дошел только до Хиджаза; предание об этом походе и о находившемся в абиссинском войске слоне сохранилось в Коране (сура CV); по мусульманской легенде,. исторически недостоверной, «год слона» был годом рождения Мухаммеда. Вскоре после 570 г. абиссинцев вытеснил из Йемена персидский флот, присланный царем Хосроем Ануширваном; Йемен после этого оставался персидской провинцией; населенный христианами Неджран был в течение этого времени вольным городом, под властью христианского епископа, и не был подчинен персидскому наместнику. На караванном пути из Неджрана к низовьям Тигра и Евфрата находилась Йемама, где жило племя бену-ханифа; в конце VI и начале VII в. упоминается владетель Йемамы, «поэт и оратор» своего племени, христианин, но союзник персидского царя, вероятно неправославный. Непосредственно подчиненный персам Бахрейн был единственной областью Аравии, где получила распространение государственная религия сасанидской Персии, маздеизм (религия Заратустры, пророка бога Ахура-Мазды).
Второе десятилетие VII в. было временем величайшего торжества персидского оружия; в руки персов временно перешли все азиатские провинции Византии и Египет; персы в 614 г. взяли священный город христиан, Иерусалим, и увезли в свою страну одну из главных христианских святынь, животворящий крест господень; весть об этом была встречена с радостью всеми врагами Византии и христианства. Несмотря, однако, на поражение христианских войск, победа христианства как религии в Аравии и во всей Передней Азии могла казаться несомненной. У христианства не было достойных соперников; еврейская религия все более приобретала тот характер национальной замкнутости, которым она отличается в настоящее время; маздеизм сасанидской эпохи мало походил на высокое учение Заратустры о борьбе света с тьмой, правды с ложью, с обязательством для человека принять участие в этой борьбе, и об Ахура-Мазде как едином боге света и правды. Наравне с Ахура-Маздой давно уже были поставлены прежние национальные иранские божества; со времени Александра Македонского богами сделались и персидские цари. Несмотря на борьбу с Римской империей, иранские боги вошли в круг того же языческого синкретизма (соединение различных верований) как боги народов, объединенных под властью Рима; планеты, известные у нас под именами римских богов, получили от персов имена соответствующих иранских божеств. При Сасанидах маздеизм, сверх того, сделался государственной религией, поставленной под защиту закона, с замкнутым жреческим сословием; вообще религией освящался устарелый сословный строй, против которого неоднократно поднимали восстание народные массы. Не удовлетворяя, по своему грубому многобожию, развитых умов, маздеизм не мог пользоваться также любовью народа. Люди с серьезными религиозными запросами обращались и в Персии, как вообще в языческом мире, к христианству. Стремление примирить христианство с языческой философией создало несколько религиозных систем, известных под общим названием «гностицизм» (от греческого гносис 'познание'); общая черта всех этих систем — принятие Нового завета и враждебное отношение к Ветхому. Самая последовательная форма гностицизма, религия манихеев, привлекла к себе народные массы и в средние века некоторое время имела множество последователей на пространстве от Южной Франции до Китая. Основатель этой религии, Мани выступил в I?? в. в принадлежавшем персам Вавилоне и объявил Христа продолжателем не ветхозаветных пророков, но Будды и Заратустры, себя — «печатью пророков» (последним из пророков по времени) и обещанным в Евангелии от Иоанна (гл. 15, 26 и 16, 7) «параклетом», т. е. утешителем. Независимо от манихеев в Персии широко распространилось христианство; образовалась персидская национальная церковь с богослужением на родном языке, принявшая несторианскую ересь и потому порвавшая связь с Византией.
В Аравию христианство и христианские идеи проникали как с севера, так и с юга. На границе с византийскими владениями в Сирии было арабское христианское княжество, под властью рода Гассанидов, находившееся в вассальных отношениях к Византии. Двор Гассанидов считался идеалом утонченного образования, как его понимали кочевники; но князья оставались в степи и не переходили к оседлости и городской жизни; даже ближайший к их владениям город, Бостра, местопребывание епископа, им не принадлежал. Арабский язык уже в VI в. был признан церковью; о постройке церкви в 512 г. в Зебеде (в Северной Сирии) говорит надпись, составленная на языках греческом, сирийском и арабском. На другой стороне степи, у Евфрата, было другое арабское княжество, под властью дома Лахмидов, в вассальной зависимости от Персии. Лахмиды по сравнению с Гассанидамп считались варварами и еще в 40-х годах VI в. совершали человеческие жертвоприношения, но жили в городе Хире и воздвигали постройки в подражание персидским. В конце VI в. и Лахмиды, несмотря на вассальные отношения к Персии, приняли христианство, в начале VII в. династия была устранена и ее владения подчинены персидскому наместнику; но Хира оставалась и при исламе христианским городом. Один из ранних мусульманских историков ссылается на хирские церковные летописи; не сказано, были ли эти летописи написаны по-арабски или по-сирийски.
Христианство распространилось также в северной части Хиджаза, где соперничало с еврейством; христиане были среди племени аус, жившем в Ятрибе, будущей Медине. В арабском языке уже было слово для обозначения христианского монаха (рахиб); свет в одинокой келье отшельника был одним из любимых образов арабской поэзии. Южная часть Хиджаза, где возник ислам, находилась, по-видимому, более под влиянием Йемена, чем под влиянием Сирии. Мекка упоминается во II в. у Птолемся, под названием «Макораба», в котором видят известное нам по надписям йеменское макраб 'храм'. В языке Хиджаза этого слова не было, не вошло оно и в литературный арабский язык; ни у современников, ни у позднейших авторов не встречается также образованное от того же корня слово мукарриб, или мукарраб, 'настоятель храма'. Меккский храм по его внешней форме в просторечии называли Каабой, т. е. кубом (так назывались имевшие форму куба игральные кости); для верующих он был «запретной мечетью», т. е. местом поклонения (месджид), и «запретным домом бога». Храм был местом паломничества если не для всех жителей Хиджаза, то для многих племен, и город, в котором он находился, считался запретным для военных предприятии. Жившее в Мекке племя корейшитов благодаря своему храму занимало в беспокойной области исключительное положение, и Коран (сура СVI) велит корейшитам благодарить своего бога, «накормившего их после голода и давшего им безопасность после страха». Бог, почитавшийся в Ка'бе, был богом по преимуществу (Аллах = ал-илах, le dieu); едва ли, однако, до Мухаммеда сознавалось его тожество с богом евреев и христиан. В Каабе, как в иерусалимском храме до 621 г. до н. э., стояли идолы; самый большой из них был Хубал, помещавшийся внутри храма над колодцем, в который складывались приношения. Возможно, что Хубал и мусульманский Аллах — одно и то же; Коран нигде не говорит о Хубале и отвергает только существование женских божеств — Лат, Уззы и Манат, которых считали дочерьми Аллаха (Коран, LIII, 19 и сл.). Неясно также, каково было отношение к культу Хубала черного камня, почитание которого сохранил ислам, хотя в Коране о нем ничего не сказано. Существование духов — джиннов — Коран признает, но отвергает их родство с Аллахом; язычники считали их сыновьями и дочерьми Аллаха (Коран, VI, 100). Упоминаются в Хиджазе и некоторые другие святилища. По-видимому, это были, подобно Ка'бе, небольшие постройки; возможно, что идолы иногда помещались под открытым небом, в роще или под скалой; идолами, конечно, служили не статуи в нашем смысле, но каменные глыбы, может быть с грубо вытесанными чертами человеческого лица или человеческой фигуры. При описании разрушения святилища Уззы упоминается жрец (садин); по одному из рассказов о выезде Мухаммеда в Мекку, он объявил корейшитам, что оставляет за ними право жречества (сиданат} в храме и поения паломников; но полное молчание Корана о жрецах и жречестве показывает, что служители храмов не пользовались большим уважением. Мухаммед не считал также нужным бороться с другими служителями языческих богов — «гадателями»-кахинами; самое слово кахин встречается только в двух стихах Корана (LII, 29 и LXIX, 42), где Мухаммед только настаивает на том, что он — не гадатель. Более опасными соперниками Мухаммеда в деле влияния на народ, как показывает 26-я сура (особенно стихи 224 и сл.), были поэты, которых считали боговдохновенными людьми и называли ша'ирами ('знающими').
Если в Хиджазе храмовое жречество действительно возникло под йеменским влиянием, то этим вполне объяснялось бы его жалкое состояние в эпоху Мухаммеда. Со своей родины оно давно уже не могло получать поддержки; к VII в. язычество в Йемене несомненно уже было уничтожено еврейством и христианством. В Сане, которая со времени абиссинского владычества сделалась главным городом Йемена, абиссинцами была построена церковь, которая называлась Калис, или Куляйс (греч. Экклесия), и, по явно преувеличенному выражению мусульманского историка, была самой великолепной церковью на земле; церковь будто бы была покинута тотчас после изгнания из Йемена абиссинцев, но осталась в неприкосновенном виде со всеми ее богатствами (что маловероятно) до времени халифа Абу-л-Аббаса (750—754), который велел ее разрушить. В Неджране, местопребывании епископа, церквей, надо думать, было несколько; церковь была и в Йемаме, хотя среди жившего там племени ханифитов христианство утвердилось менее прочно, как показывает успех выступившего в VII в. соперника Мухаммеда, пророка Мусейлимы. В Хиджазе еще до Мухаммеда было несколько богоискателей, которых называли ханифами и которые верили в единого бога и день Страшного суда, не будучи ни христианами (по крайней мере, в смысле принадлежности к церкви), ни евреями. В чем заключались подробности учения домусульманских ханифов, насколько оно Отличалось от того представления о ханифстве как религии Авраама, которое мы находим в Коране, существует ли между словом ханиф и названием племени ханифитов только случайное звуковое сходство — все эти вопросы наукой еще не выяснены.


 


Ахмад б. Фарис ар-Рази

АУДЖАЗ АС-СИЙАР ЛИ-ХАЙР АЛ-БАШАР
 ("Кратчайшее жизнеописание наилучшего из людей")

Это сочинение, также посвященное Мухаммеду, принадлежит перу Ахмада б. Фариса ар-Рази (ум. в 395/1005 г.). Большую часть своей жизни он прожил в Иране, в частности в городе Рее, по которому и был лрозван ар-Рази. Основная тема его работ - арабский язык: лек­сикография, грамматика, риторика. Среди его учеников - знаменитый вазир-литератор ас-Сахиб Ибн ‘Аббад, автор изящных новелл-макам Бади' аз-заман ал-Хамазани. В списке многочисленных произведений Ахмада б. Фариса есть и несколько трактатов, посвященных Пророку,- сочинения о его именах, о достоинствах молитвы за Мухаммада, о нраве пророка. В этом ряду стоит и переведенное здесь сочинение "Кратчайшее жизнеописание".

Оно было достаточно популярно в мусульманском мире, но никак не относится к вершинам мусульманской религиозной литературы. Подоб­ных сочинений было много повсюду. Они в принципе стандартны, со­держат повторяющийся набор фактов, сведений и формул. Это как бы образец массовой средневековой мусульманской литературы, и именно этим сочинение особенно интересно.

Выбор сюжетов и сведений может показаться читателю-немусуль­манину не совсем логичным. Много места уделено, как кажется, не самым важным деталям. Однако для средневекового мусульманина они были полны и интереса и значения. Имена жен и детей Пророка, названия его коней и мечей, детали предметов быта удовлетворяли живой человечес­кий интерес, как бы приобщая читающего к атмосфере, в которой жил пророк Мухаммад.


Ахмад б. Фарис
Ауджаз ас-сийар ли-хайр ал-башар (1)

Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! О Господи, даруй облегчение, а не затруднение!

Сообщил нам (2) шейх, факих и кади Абу-л-Касим 'Абд ас-Самад б. Аби 'Абдаллах Мухаммад б. Аби-л-Фадл ал-Ансари - да помилует его Аллах: сообщил нам знаток Корана Абу-л Касим Исма'ил б. Муха-мад [б.] ал-Фадл ал-Исбахани - да помилует его Аллах: мы чита­ли эту книгу под руководством Сулаймана б. Ибрахима и факиха 'Абдал-лаха б. Мухаммада ан-Нили, и они сообщили нам: мы читали эту книгу под руководством учителя чтения Корана 'Али б. ал-Касима, и он сообщил нам: мы читали эту книгу под руководством грамматика Абу-л-Хусайна Ахмада б. Фариса б. Закарии ар-Рази - да помилует его Аллах!

Я также читал это сочинение в городе Мосуле - да хранит Аллах его и прочие города мусульман и их жителей!- под руководством шейха, знатока Корана, достойного Абу-л-Хаттаба 'Умара б. Хасана б. 'Али - да простит ему милостивый и великий Аллах!- и этот текст я и передаю, а текст первой передачи совпадает с ним во всем, кроме незначительных деталей, которые отмечаются буквой "син" (3). Он сказал нам: мы читали эту книгу под руководством шейха, грамматика и лексикографа, глубо­кого знатока хадиеов Абу-л-Касима 'Абд ар-Рахмана, сына проповед­ника Абу 'Абдаллаха б. Аби-л-Хасана ал-Хас'ами ас-Сухайли - да помилует его-Аллах!- и он сказал нам: мы слушали, как читал эту кни­гу факих, знаток Корана, ученейший кади, паломник, обладающий об­ширными знаниями Абу Бакр Мухаммад б. 'Абдаллах б. Ахмад б. ал-Га-ри ал-Ма 'афири - да сделает его довольным Аллах!- и он нам рас­сказал: мы читали эту книгу под руководством шейха, факиха Абу-л-Фатха Насра б. Ибрахима б. Насра ал-Мукаддаси, жившего аскетом в Иерусалиме, в месяце рамадан 491 года (2-31.VIII 1098 г.), и он сообщил нам: мы читали эту книгу под руководством шейха, факиха Абу-л-Фатха Сулайма б. Аййуба ар-Рази в 440 году (1048-49 г.), и он сообщил нам: мы читали эту книгу под руководством Абу-л-Хусайна Ах­мада б. Фариса б. Закарии, и он поведал нам:

Это - повествование о том, что должно помнить мусульманину и надлежит знать верующему о родословной посланника Аллаха - да бла­гословит его Аллах и да приветствует!- и его рождении, о том, как он рос и как выступил с пророческой миссией, рассказ об обстоятельст­вах его походов, перечень имен его детей, дядьев по отцу и жен. Зна­ющий все это обладает достоинством, превосходящим достоинство того, кто не ведает, и знание этого создает приятность в груди. Не знали благочестивые собрания после Книги Аллаха - велик он и славен!- ни­чего лучшего, чем рассказы о посланнике Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует! В этом кратком сочинении мы упомянули обо всем названном. У Аллаха мы просим помощи и у него испрашиваем благословения для украшения посланников, господина миров, печати пророков и имама благочестивых Абу-л-Касима Мухаммада б. 'Абдал­лаха б. 'Абд ал-Мутталиба б. Хашима б. 'Абд Манафа б. Кусаййа б. Килаба б. Мурры б. Ка'ба б. Луаййа б. Талиба б. Фихра б. Малика б: ан-Надра б. Кинаны б. Хузаймы б. Мудрики б. Илйаса б. Мудара б. Низара б. Ма'адда б. 'Аднана. До этого имени в родословной мусульманская община единогласна.

Посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует!- родился в год Слона в понедельник 9-го числа месяца раби' I (4). Мать его - Амина бинт Вахб б. 'Абд Манаф б. Зухра. На Амине женился 'Абдаллах б. 'Абд ал-Мутталиб, и она понесла посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует! Потом 'Абд ал-Мутталиб послал 'Абдаллаха привезти ему финики из Йасриба, и там он умер. А Амина родила в понедельник посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует! Он жил на попечении своего деда 'Абд ал-Мутталиба. // Вскормила его женщина из бану са'д б. бакр по имени Халима, дочь Абу Зуайба ас-Са'ди. Когда он подрос и начал ходить, она вернула его матери и отняла его от груди. Когда ему исполни­лось шесть лет, мать его умерла в селении ал-Абва', возвращаясь из Меди­ны, и он остался сиротой на попечении своего деда 'Абд ал-Мутталиба.

Когда ему исполнилось 8 лет, 2 месяца и 10 дней, умер дед его 'Абд ал-Мутталиб, и заботу о нем взял на себя Абу Талиб б. 'Абд ал-Мутта­либ, брат Абдаллаха по матери и по отцу. Когда ему исполнилось 12 лет, 2 месяца и 10 дней, Абу Талиб отправился с ним торговать в Сирию и остановился в селении Тайма' Его увидел некий ученый из числа иудеев, живших в Тайма' (5),- монах-отшельник Бахира, и спросил Абу Талиба: "Что это за мальчик с тобой?" Тот ответил: "Это сын моего брата". Ба­хира спросил: "Жалеешь ли ты его?" - "Да",- ответил Абу Талиб. Тогда Бахира сказал: "Клянусь Аллахом, если ты придешь с ним в Сирию, иудеи убьют его, ведь он им враг". И Абу Талиб вернулся в Мекку.

Посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует! - вырос, и, когда ему исполнилось 25 лет, 2 месяца и 10 дней, он посва­тался к Хадидже. Пришел Абу Талиб вместе с бану хашим и вождями других мударитских племен, взял слово и сказал: "Слава Аллаху, который сделал нас потомками Ибрахима, отпрысками Исма'ила, плодом семени Ма'адда и потомством Мудара, попечителями своего Дома и управителями своего Святилища (6), даровал нам неприступный Дом и безопасное Свя­тилище и сделал нас правителями над людьми. Этот вот сын моего брата Мухаммад - если взвесить его вместе с любым человеком, он обязатель­но перетянет его. Если он и не богат, то ведь богатство - это тень исче­зающая и состояние переменчивое. Мухаммад - ваш сородич, как вы знаете. Он посватался к дочери Хувайлида и принес ей брачный дар - и то, что следует представить сразу, и то, что надлежит вносить позже,- из моего добра. А в будущем, клянусь Аллахом, о нем разойдутся ве­ликие вести и ждет его славная судьба".

И он женился на ней, и она жила у него до того, как снизошло к нему откровение, 15 лет. А когда она умерла, посланнику Аллаха - да бла­гословит его Аллах и да приветствует!- было 49 лет и 8 месяцев. Что ка­сается его детей от нее, то их было шестеро: ал-Касим, по которому он носил кунью (7), ат-Тахир (но говорят, что его звали 'Абдаллах), Фатима -старшая из его детей, Зайнаб, Рукаййа и Умм Кулсум. А сын его Ибрахим был от Марии. Три его мальчика умерли еще грудными младенцами, но говорят, что сын его ал-Касим подрос настолько, что мог скакать на коне и ездить на породистой верблюдице. Что же до его дочерей, то 'Али - да будет доволен им Аллах!- женился на Фатиме, Абу-л-'Ас б. ар-Раби' - на Зайнаб, а 'Усман - да будет доволен им Аллах!- на Умм Кулсум. Но последняя умерла, и посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует!- выдал за 'Усмана Рукаййу. Как-то Рукаййа пришла, жалуясь на 'Усмана, и посланник Аллаха -да благословит его Аллах и да приветствует!- сказал: "Не люблю, чтобы женщина много жаловалась на мужа. Отправляйся к себе домой". Это все его дети.

Что же касается его жен, то он - да благословит его Аллах и да при­ветствует!- не женился [на других], пока не умерла Хадиджа. После же Хадиджи его женами были: Сауда бинт Зам'а, бывшая до него замужем за ас-Сакраном б. 'Амром; 'А'иша, дочь Правдивого (Абу Бакра),- да будет доволен ею Аллах!- он женился на ней, когда ей было 6 лет, и ввел ее в свой дом, когда ей было 9 лет, умер же посланник Аллаха -да благословит // его Аллах и да приветствует!- когда 'А'ише было 18 лет. Затем Хафса бинт 'Умар - да будет доволен ею Аллах; Зайнаб бинт Хузайма из племени хилал, по прозванию "Мать бедняков"; Умм Хабиба бинт Аби Суфйан, ее посватал за него ан-Наджаши (8) и дал ей брачный дар вместо него в 400 динаров; Хинд бинт Аби Умаййа Умм Салама; Зайнаб бинт Джахш, она же Умм ал-Хакам; Джувайрийа бинт ал-Харис из племени хилал. Зайнаб бинт Хузайма умерла раньше него, он же - да благословит его Аллах и да приветствует!- умер, оставив в живых этих девятерых (9). Он женился также на Асма' бинт Ка'б из бану ал-джаун, но дал ей развод еще до того, как вошел к ней. Еще он женился на 'Умре бинт Йазид, женщине из бану ал-вахид племени килаб, но дал ей развод прежде, чем войти к ней. Он женился и на некой женщине из пле­мени гифар, но, когда она сняла одежду, он увидел на ней белое пятно проказы и сказал ей: "Уходи к своей семье". Женился он и на одной жен­щине из племени тамим, но, когда он вошел к ней, она сказала: "Прибегаю к защите Аллаха от тебя", и он ответил: "Аллах защитил того, кто просит защиты. Уходи к своей семье". Говорят, что имя той женщины, которая предложила сама себя Пророку - да благословит его Аллах и да при­ветствует!- Умм Шарик.

Что касается его дядьев и теток по отцу, то у 'Абд ал-Мутталиба было 10 сыновей: ал-Харис, по которому 'Абд ал-Мутталиб носил кунью, аз-Зубайр, Хаджл, Дирар, ал-Мукаввим, Абу Лахаб, ал-'Аббас, Хамза, Абу Талиб и 'Абдаллах. Следовательно, у него было 9 дядьев, и младший из них был ал-'Аббас.

Прочитал нам Абу Да'уд Сулайман б. Йазид: прочитал нам Мухаммад б. Маджа: сообщил нам Наср б. 'Али: передал нам 'Абдаллах б. Да'уд слова 'Али б. Салиха, сказавшего: у 'Абд ал-Мутталиба было 10 сыновей, и каждый из них ел собственного ягненка (10).

Теток у него было шесть: Умайма, Умм Хаким, она же ал-Байда', Барра, 'Атика, Сафийа и Арва - дочери 'Абд ал-Мутталиба.

Среди его предков были следующие женщины, носившие имя 'Атика: 'Атика бинт Хилал из бану сулайм, мать 'Абд Манафа б. Кусаййа; 'Атика // бинт Мурра б. Хилал, мать Хашима б. 'Абд Манафа; 'Атика бинт ал-Аукас б. Мурра б. Хилал, мать Вахба б. 'Абд Ма­нафа, отца Амины. Имя Фатима носили следующие его родственницы: Фатима бинт Са'д, мать Кусаййа; Фатима бинт 'Амр б. Джарвал б. Ма­лик, мать Асада б. Хашима; Фатима бинт Асад б. Хашим, мать 'Али б. Аби Талиба - да будет доволен им Аллах; ее мать Фатима бинт Харим б. Раваха; Фатима, дочь посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует и да будет доволен ею Аллах!

Вольноотпущенниками его были: Зайд б. Хариса, Барака", Аслам, Абу Кабша, Анаса, Саубан, Шукран, имя которого было Салих, Йасар, Фудала, Абу Мувайхиба, Рафи' и Сафина. Вольноотпущенницы: Умм Айман, его мамка, мужем ее был Зайд б. Хариса, она мать Усамы б, Зай-да; Радва; Марийа; Райхана.
Слугами его из числа свободнорожденных были: Анас б. Малик, Хинд и Асма' - сыновья Харисы ал-Аслами.

Когда посланнику Аллаха - да благословит его Аллах и да приветст­вует!- исполнилось 35 лет, он участвовал в строительстве ал-Ка'бы, и курайшиты согласились между собой принять его решение о ней.

Когда ему было 40 лет и один день, Аллах - велик он и славен! - послал его ко всем людям благовестником и увещевателем, и он объявил веление Аллаха, и донес послание, и увещевал общину. Люди же вознена­видели его так, что даже осадили его и его близких в ущелье. Эта осада случилась, когда посланнику Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует!- было 49 лет - столько лет ему было, когда он вышел из нее. Когда ему исполнилось 49 лет, 8 месяцев и 11 дней, умер его дядя Абу Талиб, а Хадиджа - да будет доволен ею Аллах!- умерла через три дня после кончины Абу Талиба. Когда ему было 50 лет и 3 месяца, к нему пришли джинны Насибина (12) и приняли ислам. Когда ему испол­нилось 51 год и 9 месяцев, он был перенесен ночью от Замзама в Иеру­салим.

Когда ему исполнилось 53 года, он переселился из Мекки в Ме­дину - он, Абу Бакр и 'Амир б. Фухайра, вольноотпущенник Абу Бакра а проводником у них был 'Абдаллах б. Урайкит ад-Дили. Он совершил хиджру в понедельник 8-го числа месяца раби' I. В этом году // он ввел в свой дом 'А'ишу.
Через 8 месяцев после хиджры он скрепил братский союз между мухаджирами и ансарами. Через 9 месяцев и 10 дней после хиджры он во­шел к 'А'ише. Через 1 год, 1 месяц и 22 дня после хиджры он женил 'Али на Фатиме - да будет доволен ею Аллах! Через 1 год, 2 месяца и 10 дней после хиджры он совершил поход на селение Ваддан и дошел до ал-Аб-ва',. Через 1 год, 3 месяца и 13 дней после хиджры он напал на караван ку-райшитов, в котором находился Умаййа б. Халаф. [Потом] он вышел в погоню за Курзом б. Джабиром, который напал на скот мединцев через 20 дней после этого. Через 1 год, 8 месяцев и 17 дней после хиджры он совершил поход к [колодцам] Бадр 17-го числа месяца рамадан. В тот день с ним было 310 с лишним сподвижников, многобожников же было от 900 до 1000. Это был день "Различения" (ал-Фуркан), когда Аллах разделил истину и ложь. Об этом слова его, Всевышнего: "Уже помог вам Аллах при Бадре" (Коран 3:123/119)-и до конца айата.

Потом он совершил поход на бану кайнука' в ал-Кудре. Потом он со­вершил поход в Зу Амарр, и это поход на бану гатафан, но говорят, чтс это был поход на племя анмар. Потом был поход к [горе] Ухуд в третьем году хиджры и поход на бану ан-надир через 2 года, 9 месяцев и 10 дней после хиджры. Через 2 месяца и 20 дней после этого он пошел в поход в Зат ар-Рика' и во время, его совершил "молитву перед опасностью" Через 2 месяца и 4 дня после этого он совершил поход на Думат ал-Джан-дал. Потом, через 5 месяцев и 3 дня после этого, он совершил поход на бану ал-мусталик из племени хуза'а, о котором лжецы сказали то, что сказали.

Потом была "битва у рва" через 4 года, 10 месяцев и 5 дней после хидж­ры. Через 16 дней после этого он совершил поход на бану курайза. Потом через 3 [месяца], он совершил поход на бану лихйан. Потом он совершил поход в ал-Габу на шестой год. Потом он совершил малое паломничество (13) в ал-Худайбию в шестом году хиджры. Потом он совершил поход на Хай-бар через 6 лет, 3 месяца и 21 день после хиджры. Потом, через 6 месяцев и 10 дней после этого, он совершил "предрешенное малое паломничество"

Потом он совершил поход на Мекку и овладел ею, было это через 7 лет, 8 месяцев и 11 дней после его хиджры. Через день после этого он со­вершил поход в Хунайн, а затем в том же году в ат-Та'иф. Через 8 лет 6 месяцев и 5 дней он совершил поход в Табук. В этом году паломничестве людей возглавил Абу Бакр - да будет доволен им Аллах! // - а 'Али б. Аби Талиб - да будет доволен им Аллах!- прочитал им суру "Отре­чение". Когда исполнилось 9 лет, 11 месяцев и 10 дней после его хиджры, посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует!- со­вершил "прощальное паломничество". А через 10 лет и 2 месяца после хиджры он скончался, достигнув возраста 63 лет - да благословит его Аллах и да приветствует!

Прочитал нам 'Али б. Ибрахим: сообщил нам Мухаммад б. Маджа: сообщил нам 'Али б. Мухаммад ат-Танафиси: сообщил нам Ваки': сооб­щил нам мой отец и Исра'ил, что Абу Исхак ас-Субай'и сказал: я спро­сил Зайда б. Аркама, сколько походов совершил посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует! Он ответил: "Девятнад­цать походов, в семнадцати я был вместе с ним, а в двух походах он был без меня".

У него были благородные товарищи - 'Али и два его сына, Хамза, Джа'фар, Абу Бакр, 'Умар, Абу Зарр, ал-Микдад, Салман, Хузайфа, Ибн Мас'уд, 'Аммар б. Йасир и Билал.

Головы неверных перед ним рубили 'Али, аз-Зубайр, Мухаммад б. Маслама, 'Асим б. Аби-л-Аклах и ал-Микдад.

Посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует!- охранял в день битвы при Бадре, когда он спал в шалаше, Са'д б. Му'аз, а также Закван б. 'Абд Кайс. В битве при Ухуде его охранял Мухаммад б. Маслама ал-Ансари. В "битве у рва" его охранял аз-Зубайр б. ал- Ав-вам. Его охраняли также 'Аббад б. Бишр и Са'д б. [Аби] Ваккас. В ночь, когда он женился на Сафии в Хайбаре, его охранял Абу Аййуб ал-Анса­ри. В Вади-л-Кура его охранял Билал. Когда же было ниспослано: "О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей" (Коран 5:67/71), он отказался от охраны.
Оружием посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да при­ветствует!- был Зу-л-Факар (Обладатель позвонков) - меч, который достался ему в день битвы при Бадре. У него был также меч, который он унаследовал от своего отца. Са'д б. 'Убада подарил ему меч, называв­шийся ал-'Адб (Рассекающий). Из оружия бану кайнука' ему достался меч, изготовленный в городе Кала'а. У него были также мечи ал-Баттар (Разрубающий), ал-Хатф (Смерть), ал-Михзам (Расчленяющий), ар-Расуб (Вонзающийся). Всего у него было 8 мечей.

Из оружия бану кайнука' ему досталось 3 копья, и кроме них у него было еще одно копье, называвшееся ал-Мунсани (Гнущееся). У него был также дротик, крюк на древке, жезл, называвшийся ал-'Урджун (Сухая ветка), посох, называвшийся ал-Мамшук (Тонкий и длинный). У него был также пояс из кожи с удаленным верхним слоем, с тремя серебря­ными кольцами, с серебряными пряжкой и кончиком.

Из кольчуг у него были: Зат ал-Фудул  (Совершенная), две кольчу­ги, которые он захватил  у бану // кайнука' , одна из них называлась Са'дитская. Говорят, что у него была еще кольчуга Да'уда - мир над  ним!- которую тот носил, когда убил Джалута (14).

У него был лук из дерева шаухат, называвшийся ар-Рауха' (Широ-I кий), другой из того же дерева, называвшийся ал-Байда' (Белый), лук из ' дерева наб', называвшийся ас-Сафра' (Желтый), и лук, называвшийся ал-Катум (Не имеющий трещин).  У него был также колчан,  называв­шийся ал-Кафур  (Камфара).

Говорят, что некий человек подарил посланнику Аллаха - да бла­гословит его Аллах и да приветствует!- щит с изображением орла, он  положил на него руку и Аллах - велик он и славен!- уничтожил это изображение.

У него было знамя с бахромой, называвшееся ал-'Укаб (Орел), а флажок для копья у него был белого цвета. Еще у него была кольчуж­ная сетка на голову, называвшаяся ас-Сабуг (Доходящая до плеч).

Говорят, что у посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует! - было несколько коней. Среди них ал-Вард (Гнедой), ко­торого ему подарил Тамим ад-Дари, аз-Зариб (Скала) и ас-Сакб (Про­ворный)- первый конь, каким владел посланник Аллаха - да благосло­вит его Аллах и да приветствует! Еще у него был конь по кличке ал-Муртаджиз (Произносящий стихи раджаз).

У него была также мулица по кличке Дулдул, и это была первая му­лица, на которой ездили после возникновения ислама. Еще у него был осел по кличке 'Афир (Запыленный). Из верблюдиц у него были ал-'Адба' (Имеющая разрезанное ухо), ал-Касва' (С отрезанным кусоч­ком уха), дойная верблюдица Барда и ал-Багум (Ревущая). У него была также сотня овец.

Говорят, что в день смерти он оставил два платья из полосатой йемен­ской ткани, йеменский изар (15), два платья, изготовленных в оманском горо­де Сухар, рубаху, изготовленную там же, белую рубаху, изготовлен­ную в йеменском городе Сухул, йеменский кафтан, черную четырех­угольную рубаху с узорами, белое платье, три или четыре маленькие, при­легающие шапочки, изар длиной в пять пядей и плащ, выкрашенный в желтый цвет. // По пятницам он носил красный плащ и чалму.

У него был ларчик, а в нем зеркало, гребень из слоновой кости, палоч­ка для сурьмы, ножницы и зубочистка. У него была чаша, охваченная тре­мя серебряными скобами, кубок из камня, называвшийся ал-Михдаб (Таз), также таз для стирки из желтой меди, стеклянная чаша, бронзо­вый таз для мытья и большая миска. Еще у него была кровать и ворсис­тое одеяло.

Рассказывают, что посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует!- сказал: "Пользуйтесь  этим индийским алоэ, в нем -семь лекарств". Он также сказал: "Лучшее благовоние -- мускус". Он умащал себя алоэ, в которое добавлял камфару.

Рассказывают, что у него был железный перстень, оправленный се­ребром, а на нем надпись: "Мухаммад, посланник Аллаха,- да благосло­вит его Аллах и да приветствует!" Негус подарил ему пару черных сапог без украшений, и он - да благословит его Аллах и да приветствует!- носил их.

Вот самый краткий, насколько возможно, рассказ о его рождении, о том, как он был послан пророком, и о его делах. Да благословит его Аллах и да приветствует, да почтит его и превознесет, прославит и воз­величит и да объединит нас в числе его почитателей, дарует нам смерть в его общине и поселит нас посреди его рая милостью своей и велико­душием!

Примечания

1) В основу перевода положено издание: Ахмад 6. Фарис. Ауджаз ас-сийар ли-хайр ал-башар. Тахкик ва такдим Халил Наджи.- Ал-Маврид. Багдад,  1973, т. 2, № 4, 143- 154. Об Ибн Фарисе см.: GAL, Bd. 1, 130, SBd. I, 197-198; GAS, Bd. 7, 360-361, Bd. 8, 209-214, Bd. 9, 194.

2) В  арабо-мусульманской  исторической литературе  в  цепи  ссылок  на передатчиков (иснад) каждое последующее  звено вводится  часто различными  терминами:  хаддасана, ахбарана, анба ана и т. д. Все они переводятся обычно как "рассказал нам" или "сообщил нам". Между тем значения этих выражений не совсем одинаковы. Они отражают раз­личные способы передачи ученых знаний, применявшиеся в мусульманской системе обу­чения. Абсолютно достоверное значение этих терминов пока установить не удается, в предлагаемом переводе сделана попытка передать различные термины согласно разъ­яснениям Ф. Сезгина. См.: GAS, Bd. I, 58-60.

3) На самом деле никаких пометок буквой "син" в дошедшем до нас тексте нет. Однако даже  само это упоминание заслуживает особого  внимания,  ибо  является  редким для средневековой арабской литературы примером  такого  близкого к  современному приема выделения вариантов текста.

4) Более подробные сведения о всех событиях жизни Мухаммада, кратко упоминаемых в этом сочинении, см. в книге: Большаков. История Халифата.  1.

5) Ср. с. 14, где в аналогичном рассказе в "Сире" Ибн  Исхака  / Ибн Хишама  мес­том проживания Бахиры назван сирийский город Босра. Последний вариант легенды бо­лее  распространен. Бахира обычно - христианский монах. Здесь  же  он назван иудеем (правда, сохранен термин "монах-отшельник") и помещен в североаравийский город Тайма',  где действительно жили  иудеи.  Данный  вариант легенды  скорее  всего  является переработкой предания о христианском провозвестнике пророчества Мухаммада в духе более многочисленных легенд об иудейских пророчествах о нем. Ср. в "Сире" Ибн Хишама, с. 17. В  варианте  Ибн  Фариса  сохранилась  и  антииудейская концовка  изначального  рассказа о христианском монахе.

6) Дом, Святилище - ал-Ка'ба.

7) Кунья - прозвание человека по имени его сына. Мухаммада называли Абу-л-Касим ("отец Касима").

8) Ан-Наджаши - негус, правитель христианской Эфиопии, под покровительство кото­рого бежала от преследований  большая  часть  мекканских  мусульман,  среди  них  и  Умм Хабиба.

9) В изданном тексте отсутствуют имена еще двух жен Мухаммада - Сафии (упоми­нается на с. 31) и Маймуны. Без них число жен, оставшихся в живых после смерти Мухам­мада, оказывается не девять, а семь.

10) Возможно,  имеется  в  виду,  что  каждый из них достиг  зрелого  возраста и имел собственное стадо.

11) Барака - имя вольноотпущенницы Пророка Умм Айман, упомянутой в этом же от­рывке текста, здесь приведено по ошибке.

12) Насибин  (Нисибин)- город в Северной Месопотамии.

13) Малое паломничество ('имра)- сокращенный обряд поклонения ал-Ка'бе и другим мекканским святыням в любое время года.

14) Да'уд, Джалут - арабские формы имен Давид и Голиаф.

15) Изар - вид  одежды: набедренная  повязка или  накидка. В мусульманском куль­те белый изар - ритуальная одежда, обязательная  при совершении паломничества.  Сле­дующие далее в тексте переводы названий одежд и предметов быта весьма условны. Для некоторых практически не существует  точных русских соответствий. Другие отражают реалии, сейчас уже непонятные даже составителям арабских толковых словарей.

"Хрестоматия по Исламу". Переводы с арабского, введения и примечания. Москва, "Наука", 1994 г.

 

Айдын Али-заде
ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФОВ
(краткий пересказ избранных глав "Истории Ислама от Адама до наших дней"
Махмуда Шакира и комментарии)
Период правления Праведных халифов (1) охватывает исторический отрезок времени всего в 30 лет.
Всего за это время сменилось 4 халифа, которые были ближайшими сподвижниками Пророка Мухаммада, правление которых полностью соответствовало его наследию, и они были последовательными проводниками всех идеалов Ислама. Такого идеального соответствия власти Божественным порядкам не было отмечено в более поздней истории Ислама, за исключением примера отдельных правителей, например, Омеййадского халифа Омара ибн Абдулазиза.

1. ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ПЕРВОГО ХАЛИФА АБУ БАКРА
Избрание Абу Бакра халифом
После смерти Пророка Мухаммада появилась острая необходимость срочного избрания лидера, который сумел бы взять ситуацию в Медине и других местах Аравии под контроль. Дело в том, что там появилась реальная угроза дестабилизации положения. Кроме того, многие бедуины, принявшие Ислам были еще слабы в вере, а многие вообще не понимали сути религии и приняли ее лишь внешне. Именно поэтому, спустя небольшое время после смерти Пророка началось массовое отступничество от Ислама, которое вошло в историю как Ридда.
Мединские ансары (2) остерегались кочевых бедуинов, которые находились в окрестностях города. Ведь они приняли самое активное участие в исламском движении, приняли у себя Пророка, являлись главной его опорой. Именно в Медине было провозглашено первое в истории мусульманское государство, посредством которого были подчинены все арабские племена этого региона.
Помимо опасений попыток реванша со стороны арабских племен, мединцы опасались того, что мекканские мухаджиры (3), после смерти Пророка, покинут их и вернутся в Мекку, оставив их один на один со своими проблемами.
Все эти аспекты утвердили их во мнении, что они ответственны за судьбу молодого мусульманского государства. В связи с этим они в срочном порядке собрались на месте собрания (сакифы) мекканской семьи Бану Саида. Там в основном собрались хазраджиты (4), составлявшие большинство ансара. Все они единогласно выступали выдвижения халифом своего лидера Саада ибн Убады.
Что же касается мухаджиров, то часть из них находилось далеко от места этих событий, другие были заняты подготовкой к похоронам Пророка, третьи были в состоянии шока от известия о смерти Пророка. Некоторые из мухаджиров не допускали и мысли об избрании в этих условиях халифа, считая, что это может быть объектом противоречий среди мусульман.
Узнав о собрании ансаров в сакифе Бану Саида, группа мухаджиров срочно пришла к Омару ибн Хаттабу и поставила его в известность об этом событии. Омар не ожидал такого стремительного развития событий после смерти Пророка и после кратковременных размышлений и колебаний обратился к Абу Бакру, и они вместе направились в сакифу Бану Саида. По пути они встретили Абу Убайду Амира ибн аль-Джарраха и уговорили его пойти туда вместе с ними. Затем они встретили двоих ансаров, которые объяснили им, что нет вреда от собрания ансаров и посоветовали им, чтобы и мухаджиры собрались на аналогичный совет между собой. Однако Абу Бакр, Омар и Абу Убайда продолжили путь и дошли до сакифы Бану Саида, где решался вопрос Халифата.
Все эти события говорят о том, что между ансарами и мухаджирами не было никаких разногласий. Ансары собрались на собрание и не оповестили об этом мухаджиров только потому, что для этого были определенные объективные причины, часть из которых уже была указана выше.
К моменту прибытия в сакифу Абу Бакра, Омара и Абу Убайды ансары уже начали собрание и выдвинули претендентом на халифат Саада ибн Абу Убаду. После этого с речью к присутствующим обратился сам Саад ибн Убада. Он подчеркнул исключительную роль мединцев в деле поддержки Пророка, распространения Ислама, создания первого мусульманского государства и приведения к покорности всех арабских племен. Лейтмотивом этого выступления была озабоченность Саада за судьбу мединцев после Пророка в связи с возможной попыткой реванша со стороны других арабских племен, против которых сражались мединцы во имя идеалов Ислама. Как уже упоминалось, именно этим обстоятельством объясняется срочный созыв этого собрания непосредственно после смерти пророка.
В адрес прибывших представителей мухаджиров, обратился один из ансаров, который предложил им избрать своего лидера, наряду с лидером ансаров. То есть, было предложение о двоевластии в мусульманской общине. Однако такое предложение было неприемлемым и вело к расколу среди мусульман. Поэтому Омар решил взять слово и выступить против этой идеи, однако слово взял Абу Бакр. В своем выступлении он очень подробно остановился на достоинствах ансаров и полностью подтвердил всю ту важную роль, которую они сыграли в истории Ислама. Однако в вопросе о претенденте на руководство мусульманами он настаивал на том, что халиф должен быть из среды Курейшитов, так как арабы не приняли бы никакой другой кандидатуры, ведь Курейшиты были элитным племенем среди них.В конце своего выступления он предложил кандидатуры Омара и Абу Убайды.
В ответ ансары также высказали в адрес мухаджиров самые добрые слова и в целом согласились с доводами Абу Бакра. Они предложили, чтобы халиф избирался поочередно и из среды ансаров, и из среды мухаджиров. Из этого следует, что ансары понимали необходимость привлечения к власти мухаджиров.
Однако на тот момент перед ними встал другой вопрос. Дело в том ,что к моменту прибытия на собрание Абу Бакра, Омара и Абу Убайды ансары уже выразили свою покорность и присягнули (сделали беат) Сааду ибн Убаде и избрали его халифом и он должен был приступить к своим обязанностям. Однако первенство должно было быть за мухаджирами. То есть была допущена ошибка, которую нужно было срочно исправить с приемлемыми для всех условиями. Однако эту сложную задачу нужно было осуществить очень осторожно и деликатно, ведь Саад ибн Убада был лидером ансаров. В противном случае это означало бы начало бунта против избранного общиной халифа и грозило потрясениями в обществе. Поэтому шаг назад должен был быть предпринят постепенно.
Затем слово взял Омар. Он повторил, что халифом обязательно должен быть представитель курейшитов, иначе никакого другого халифа арабы просто не воспримут. А тот, кто выступит против этого, должен быть убит.
В ответ на это ансар Хубаб ибн аль-Мунзир предложил мухаджирам иметь своего лидера, а ансарам своего. Однако Омар возразил ему. Он сказал, что предложение о двоевластии неприемлемо. Арабы будут сопротивляться любому лидеру, который будет не из родного племени Пророка. Но если они увидят человека из его племени, то возражать против него не будут. Далее Омар сказал, что для подтверждения этих слов имеется много доказательств.
После этого резкого выступления Омара, Хубаб стал настаивать на своей точке зрения и призвал ансаров поддержать его. Тогда слово взял представитель мухаджиров Абу Убайда ибн аль-Джаррах и сказал, что ансары поддержали и помогли Пророку, но не они первыми начали борьбу за идеалы Ислама.
Затем слово взял ансар Башир ибн Саад аль-Ансари. Он обратился к ансарам с напоминанием о том, что все великие дела, которые они совершили, были совершены не ради благ этого мира и собственной выгоды, а ради Бога и его Посланника. Затем он напомнил, что Пророк Мухаммад был курейшитом и поэтому его племя должно пользоваться преимуществом и ансары не должны противиться выдвижению их претендента.
Вслед за ним выступил другой ансар Усейд ибн Худайр и также однозначно выступил за кандидатуру одного из курейшитов. Затем он особо остановился на опасности выдвижения халифа от ансаров в связи с вероятностью обострения отношений между ауситами и хазраджитами (5).
Насаи и Хаким упомянули, что в это время слово опять взял Омар и спросил у присутствующих о том, известно ли им о том, что когда Пророк был смертельно болен и не мог возглавлять молитву, он послал вместо себя Абу Бакра? Ему ответили, что это известно всем. В ответ Омар сказал, что никто не имеет права отправить назад того, кого выдвинул вперед сам пророк. Все с этим согласились.
Затем слово взял ансар Зейд ибн Сабит. Он тоже напомнил присутствующим, что Пророк был из мухаджиров, и ансары были его помощниками. Поэтому, по его словам, и сейчас лидером должен стать мухаджир, а ансары опять должны стать его помощниками.
После этого выступил Абу Бакр, который выразил свое удовлетворение дебатами относительно этого важнейшего вопроса. Как только он закончил свою речь, он попросил Омара дать ему свою руку для того, чтобы сделать ему беат (6). Однако Омар в ответ сказал ему, что Абу Бакр является более достойным звания халифа. Несмотря на то, что Абу Бакр, в свою очередь упомянул о том, что Омар более приемлем, чем он, тем не менее, Омар вместе с Абу Убайдой сказали Абу Бакру, что после Пророка никто не может выйти вперед него. Они напомнили ему о том, что именно он был спутником Пророка в пещере Севр (7) и подвергал свою жизнь опастности ради него. Затем они еще раз напомнили ему, что именно его избрал пророк возглавлять коллективную молитву в тот момент, когда он сам был не в состоянии это сделать (8).
Сказав все это Омар взял за руку Абу Бакра и дал ему присягу верности (беат) в качестве халифа. Вслед за ним это сделали Усейд ибн Худайр и Башир ибн Саад. Затем Абу Бакру присягнули все присутствующие, за исключением Саада ибн Убады, который не сделал этого по причине беспокойства и ничего не сказал.
Все эти события однозначно говорят о том, что никаких разногласий между ансарами и мухаджирами не существовало. В вопросе о лидере мусульман после Пророка имела только место небольшая ошибка со стороны ансаров по причине их беспокойства за свою судьбу. Для исправления этой ошибки и отмены кандидатуры первоначально избранного Саада ибн Убады необходимо было предпринять определенные шаги, которыми и являлись все эти дебаты. Поэтому абсолюно неверны утверждения о том, что будто бы ансары планировали захватить лидерство в мусульманской общине и принизить значение мухаджиров. Что же касается Саада ибн Убады, то он являлся очень уважаемым и влиятельным человеком среди всех сподвижников Пророка. В выдвижении его кандидатуры преследовалась цель большей пользы для общества в условиях беспокойства мединцев за свое будущее.
Это событие произошло в день смерти Пророка Мухаммада 12 раби (I) 11 года хиджры.
На второй день со дня своего избрания халифом Абу Бакр, пригласил весь народ на намаз. На минбар поднялся Омар и выступил перед ними с речью, в которой он еще раз упомянул о достоинствах Абу Бакра и призвал всех собравшихся горожан дать ему присягу покорности (беат) в качестве первого халифа. Народ принял этот призыв и Абу Бакр Сиддик стал первым Праведным халифом. Ему еще раз прилюдно присягнули те, кто уже присягал ему на собрании у Бану Саида.
После этого Абу Бакр обратился к народу с речью. Он попросил собравшихся быть покорными и помочь ему в деле управления государством.
Абу Бакру присягнули (сделали беат) все, за исключением тех сподвижников, которые были заняты подготовкой похорон Пророка Мухаммада. Но после завершения этих дел и они тоже присягнули халифу. Только Саад ибн Убада несколько запоздал с выражением покорности Абу Бакру, однако потом и он присягнул ему. Спустя короткое время после этого, он уехал в Сирию и пал там смертью мученика (шехида) там в одном из сражений.
Что же касается того, что будто бы Абу Суфьян старался уговорить Али ибн Абу Талиба и Аббаса не подчиняться Абу Бакру, то эти повествования не имеют серьезной основы (9). Ведь Абу Суфьян принял Ислам в связи с тем, что у него не оставалось больше другого выхода. Естественно, что Али и Аббас, которые были ветеранами среди сподвижников и крепкими в вере людьми не могли послушаться его. Поэтому вероятность того, что Абу Суфьян вообще мог высказать им такое предложение, ничтожна. Кроме того, сам Абу Бакр мог сурово спросить с него за подобную провокацию, однако и такого факта в истории не отмечено. Все это означает, что имеется большая вероятность того, что эта история является выдумкой некоторых поздних повествователей.
Не соответствуют действительности и все разговоры о том, что будто бы пророк завещал после себя Халифат Али ибн Абу Талибу (10). Дело в том, что любое завещание, оставленное Пророком является божественной санкцией. Поэтому ни один мусульманин не посмел бы ослушаться этого, если бы такой факт имел бы место. Такие слухи порочат честь и достоинство всех сподвижников Пророка. Можно ли вообще предположить, что такой преданный и последовательный сторонник Пророка Мухаммада как Абу Бакр, мог проигнорировать это завещание, если оно бы действительно имело бы место? Ведь Абу Бакр на протяжении всей своей жизни неукоснительно соблюдал любые поручения Пророка. А как же мог сам Али ибн Абу Талиб закрыть глаза на все это? Ведь это был тот самый Али, который во имя исполнения любого приказа Божьего посланника шел на смерть и никогда не поступался своими принципами. И если некоторые люди утверждают, что будто бы он на словах признал Абу Бакра, а в душе противился ему, то нужно спросить, когда это сподвижники Пророка были двуличными по отношению друг к другу? Такое предположение приводит к утверждению неискренности Али и других сподвижников, что не соответствует действительности и самой сути мусульманской веры.
Также являются неверными утверждения о том, что Али якобы отказывался присягать Абу Бакру до смерти его жены и дочери Пророка Фатимы (11). Али просто не мог нарушать единства мусульманской общины своим неповиновением халифу на протяжении целых шести месяцев. Он всегда отличался своей искренней и непоколебимой верой, постоянным стремлением к единству мусульман.
Однако, следует отметить, что определенная разница в отношении к проблемам между этими двумя величайшими личностями (Абу Бакром и Али) все-таки произошла. Но это касалось не вопроса о Халифате, а относительно иска дочери Пророка (и жены Али) Фатимы, которая претендовала на наследование территории Фадака (12) и Хайбара, а также доходов с них. Однако халиф Абу Бакр отказался выполнить требование Фатимы, сославшись на хадис Пророка, смысл которого заключается в том, что пророки не оставляют наследства и все оставленное после них имущество передается всей общине (умме). По этому поводу между Абу Бакром, Али и Фатимой, которые не знали об этом хадисе Пророка (13), имело место обсуждение этого вопроса. После этого они больше не возвращались к этому вопросу. Затем Али, на протяжении 6 месяцев, почти не отдалялся из своего дома и не имел возможности помогать Абу Бакру в государственных делах. Причиной этого была болезнь Фатимы, за которой он ухаживал. Это продолжалось вплоть до ее смерти через шесть месяцев после смерти ее отца - Пророка Мухаммада. Но как будет далее отмечено, в вопросах первоочередной важности, Али всегда был вместе с Абу Бакром, как это было в военных действиях мусульман против вероотступников.
Не соответствуют действительности и разговоры о том, что будто бы Фатима обиделась на Абу Бакра и осталась им недовольна (14). Это не соответствует исламским особенностям и специфике взаимоотношений. В Исламе запретные друг другу мужчины и женщины не имеют непосредственных тесных отношений, чтобы можно было судить о том, кто и на кого обиделся (15). Кроме того, почти сразу после смерти своего отца, Фатима тяжело заболела и не имела возможности выходить из своего дома. А Абу Бакр же в это время был халифом и занимался вопросами государственного и общественного значения. Вдобавок ко всему, молодое исламское государство в этот момент переживало тяжелейший период своей истории.
Здесь необходимо отметить, что ни Али, ни Аббас, ни кто-либо из родного клана Пророка - Хашимитов не задержал присягу верности (беат) Абу Бакру. Не подлежит сомнению и отсутствие в Коране какой-либо системы выборов халифов. Точно также несомненно, что и Пророк ничего не сообщал по этому поводу. Просто мусульмане давали присягу верности (беат) Пророку о том, что они будут неукоснительно соблюдать предписания Ислама. При этом все стороны не имели права отступиться от данных ими обязательств. Это относится как к лицам участвующим в беате, так и к обычным гражданам.
Халифат является договором между халифом и мусульманами. Халиф обязуется быть верным Корану и Сунне, соблюдать интересы и защищать имущество мусульман и всего государства. Мусульмане же обязуются уважать халифа, слушаться его и выполнять его приказы (16). Если же халиф выйдет за рамки предписаний Ислама, то народ имеет право более не подчиняться ему. В этом случае мусульмане созывают совет - Арбаб-и Халлю Акд и у него отбираются полномочия главы государства, либо он сам подает в отставку. Так, когда Абу Бакр вступал в должность, в своем обращении к народу он сказал о том, что он обязуется соблюдать все предписания Бога и его Посланника, в противном случае народ имел бы право отобрать его полномочия.
КОММЕНТАРИИ:
(1) Хулафа-и Рашидин. К ним относятся 4 первых халифа - Абу Бакр, Омар, Осман и Али, возглавившие мусульманское государство после смерти Пророка Мухаммада.
(2) Сподвижники Пророка Мухаммада из числа мединцев.
(3) Сподвижники Пророка Мухаммада, которые переселились в Медину при хадже из Мекки.
(4) Мединские ансары были представлены двумя племенами - хахрадж и авс.
(5) В доисламский период эти два основных мединских племени были враждебны друг другу и между ними постоянно вспыхивали кровавые столкновения. После принятия ими Ислама, приглашения Пророка Мухаммада в город и покорения ему, эти межобщинные столкновения были ликвидированы. Однако в случае избрания халифом мединца, могла возникнуть опасность возобновления забытой вражды между этими племенами, так как избранный мединец должен был бы быть представителем либо ауситов, либо хазраджитов.
(6) То есть присягнуть и выразить покорность ему как халифу.
(7) В этой пещере Пророк Мухаммад вместе с Абу Бакром скрывались от преследующих их мекканских язычников во время их переселения (хиджры) в Медину. Упоминание об этом содержится в Коране (9:40).
(8) Возглавивший молитву человек стоит впереди всех (имам). Имеется ввиду, что это назначение пророка и является указанием на Абу Бакра как на лидера мусульман после него.
(9) Об этом писали многие историки, например, Табари "Тарих", т. 3. Египет, 1326, стр. 202-203.
(10) Прямое назначение Али ибн Абу Талиба халифом со стороны Пророка Мухаммада является основным
догматом шиизма (напр. см. С. А. Ш. Амили "Ан-Нассу валь-Иджтихад" Кум, "Ситара", 1420, стр 65). Ортодоксальное суннитское богословие отрицает этот догмат.
(11) Некоторые мусульманские историки (напр. Йакуби. "Тарих", т.2, Бейрут, 1379, с. 124) упоминали о том, что Али не отказывался присягать Абу Бакру как халифу на протяжении некоторого времени. Это обстоятельство в особенности подчеркивается шиитскими богословами. Однако многие ортодоксальные суннитские богословы отрицали достоверность этой истории. В частности, в сборниках Бухари (Фадаилу'ль-Асхаб 12) и Муслима (Джихад 53 /1759/) упоминается хадис о том, что Зухри не подтвердил заданный ему вопрос об отказе Али от повиновения Абу Бакру в течение шести месяцев и заявил, что из Хашимитов никто не задержал присягу верности халифу (Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 2, Ankara, Akcak, 1995, s. 474).
(12) Фадак - оазис на севере Хиджаза возле Хайбара. После завоевания этих земель мусульманами, часть доходов оттуда шла на благотворительные цели, в том числе, при необходимости, на содержание Пророка и членов его семьи.
(13) Это наиболее распространенное мнение ортодоксальных суннитских ученых (см. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 2, Ankara, Akcak, 1995, s. 476).
(14) Согласно хадису, переданному Аишей, после отказа Абу Бакром передать Фатиме Фадак и Хайбар, она на него обиделась и не разговаривала с ним на протяжении 6 месяцев до своей смерти. Этот хадис приводится у Бухари и Муслима. Однако, согласно имаму Навави, нет никаких данных о том, что Фатима отказалась приветствовать Абу Бакра (мусульманским приветствием). Более того, он пишет, что у Байхакки приводится история со ссылкой на свидетельство Шаби о том, что во время болезни Фатимы, ее посетил Абу Бакр. Они (вместе с Али) имели теплую беседу с ней и никаких проблем между ними не было. (Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 2, Ankara, Akcak, 1995, s. 477). Далее имам Навави писал, что слова "Фатима перестала говорить с Абу Бакром", упоминаемые в названном хадисе, следует понимать в том смысле, что "по этому вопросу у нее больше не было никаких требований" (там же).
(15) На версии обиды Фатимы на Абу Бакра настаивают шиитские богословы. С. А. Ш. Амили подвергает сомнению свидетельство Абу Бакра относительно хадиса, запрещающего право наследования пророка и намекает, что он сознательно мучил дочь Пророка (С. А. Ш. Амили "Ан-Нассу валь-Иджтихад" Кум, "Ситара", 1420, стр. 144).
(16) Шиитская концепция о верховной власти в государстве отличается от ортодоксальной сунниткой. В ее основе находится доктрина об Имамате. Шиитские богословы полностью отрицают возможность решения вопроса о верховной власти в Халифате со стороны народа, либо же собранием доверенных лиц общины (Ахль аль-Хал валь-Акд). Верховная власть в государстве, по их мнению, должна быть определена на основании Божественного повеления, выраженного в воле Пророка. В шиитском богословии верховная власть - это исключительная компетенция Али ибн Абу Талиба и его потомков. "Имамат - это исключительно духовное понятие, которое опирается только и только на Божественную установку и назначение Пророка" (Hamadani A. S. Islamda Ceferi meshebi ve Imam Cefer Sadigin buyruglari. Baki, "Elm", 1991, s. 52).
Заслуги и успехи достигнутые Абу Бакром в период пребывания у власти
Несмотря на то, что Абу Бакр был халифом всего лишь 2 года, 3 месяца и 10 дней, ему удалось сделать такие решительные шаги в деле укрепления Ислама и мусульманской государственности, что значение и роль этого великого человека в истории невозможно переоценить. Все эти дела ему удалось сделать в силу своей непоколебимой веры, дальновидности и глубочайших знаний в религии.
К моменту его избрания Халифом Ислам еще не утвердился в сердцах многих арабских племен. Именно о них сказано в Коране:
Бедуины сказали: "Мы уверовали". Скажи [, Мухаммад]: "Вы не уверовали и лишь потому говорите: "Мы предались [Аллаху]" , что вера все еще не вошла в ваши сердца. Если вы будете покорны Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит [воздаяния] за ваши деяния, ибо Аллах - прощающий, милосердный". (Коран 49: 14).
Бедуины - упорнейшие в неверии и лицемерии и наиболее склонные не принимать предписаний, ниспосланных Аллахом Своему Посланнику. Ведь Аллах - знающий, мудрый. (Коран 9: 97).
Среди бедуинов есть и такие, которые считают убытком то, что расходуют [на борьбу во имя Аллаха], и выжидают [неблагоприятных] для вас поворотов судьбы. Да постигнут их [самих] превратности судьбы! Воистину, Аллах - слышащий, знающий. (Коран 9: 98).
Среди бедуинов, которые живут вокруг вас , а также среди жителей Медины есть мунафики (лицемеры), которые упорствуют в [своем] лицемерии. Ты [о, Мухаммад], не распознаешь их, Мы же знаем их [хорошо] и накажем дважды . А затем они будут подвергнуты великому наказанию [в будущей жизни]. (Коран 9: 101).
Лицемерие и двуличие имело место еще при жизни Пророка Мухаммада. Многие внешне показывали себя мусульманами, но не имели признаков веры в своих душах. Таковыми были многие арабы-бедуины. Обо всем этом Аллах сообщил своему Пророку и предупредил его о грядущей ридде (вероотступничестве) с их стороны. Ридда как массовое явление началась еще при жизни Пророка. Так, в Йемене Аль-Асвад аль-Анси, в Йамаме Мусайлиматуль-Каззаб, в Неджде Тулайхатуль-Асади объявили себя "пророками". Однако они не осмеливались предпринимать какие-то активные действия, зная, что мусульмане выступят против них. Но как только повсюду распространилось известие о смерти Мухаммада они перешли к активным действиям. Однако явление ридды на этом не ограничилось. С момента смерти Мухаммада стали обнаруживаться признаки двуличия многих арабов-бедуинов. Они заявили о возвращении к периоду языческого невежества (1). Верными Исламу и не совершившими отступничество оказались только мекканцы, мединцы и таифцы.
Как только Абу Бакр пришел к власти, эти племена муртадов (вероотступников) послали к нему делегации с требованием освободить их от выплаты закята (2) . Они считали закят незначительным деянием (с точки зрения веры) и были уверены, что халиф Абу Бакр согласится с ними и удовлетворит их требование. Они даже не задумывались о том, что этот налог был обним из совершенно ясных предписаний Аллаха и исламское государство в этом вопросе не могло идти ни на какой компромисс (3). Это означало бы начало отхода от основ религии. Ислам является единым целым вместе с разрешенными и запрещенными предписаниями, приказами.
Однако главной причиной вероотступнических требований бедуинских племен была уверенность в том, что Абу Бакр согласится с их предложениями по причине его слабости. Дело в том, что в Медине в тот момент было недостаточно военных сил и бедуины считали, что сумеют в случае необходимости одолеть их своими силами. Однако они глубоко заблуждались. Дело в том, что Абу Бакр обладал такой несокрушимой верой, что никогда не мог пойти ни на какой, даже самый незначительный, компромисс в вопросах религии. Как только он выслушал эти требования он сразу объявил, что пойдет войной на вероотступников. Но с другой стороны он настаивал на походе против Византии отряда под командованием Усамы ибн Зейда (4). Однако, в этом случае у Абу Бакра не оставалось достаточно сил для войны с вероотступниками. Но затем эта проблема была решена.
Усама был сыном вольноотпущенника Пророка Мухаммада Зейда ибн Харисы. Пророк очень любил Усаму и его отца, который пал смертью мученика в битве при Муте (5). В ответ на это Пророк начал сбор нового отряда, который должен был выступить против византийских войск и нанести удар с того же места. Была объявлена мобилизация и в отряд вступили многие мухаджиры, в том числе Омар. Пророк приказал им следовать в местность под названием Балка, которая находится в южной Палестине возле Газзы. Однако в этот момент Пророк умер и по этой причине Усама не отдал приказа к выступлению в поход. По прошествии 3-х дней после своего избрания халифом, Абу Бакр приказал бойцам отряда выступить в поход на намеченную цель, в соответствии с волей Пророка. Однако как только он проводил их и вернулся в Медину, Омар обратился к Усаме с просьбой пойти к Абу Бакру и попросить его не посылать армию на византийцев. Дело в том, что Омар опасался за судьбу халифа, так как в отряде были представлены многие сподвижники и в это смутное время их отсутствие в Медине могло быть опасным для Абу Бакра. В принципе и солдаты придерживались того же мнения, так как они тоже внимательно следили за развитием событий в Аравии после смерти Пророка.
В это же время ансары, которые также собирались выступить в поход попросили Омара, чтобы он передал Абу Бакру их просьбу о том, чтобы в случае выступления в поход он назначил над ними более опытного и взрослого командира чем Усама (ему было всего неполных 18 лет). Однако, конечно же Абу Бакр, ни за что не заменил бы Усаму, так как он был назначен командиром самим Пророком. Именно это и было его ответом Омару, когда тот передал ему просьбу ансаров.
Тогда Абу Бакр опять приехал к войскам и призвал их еще раз выступить в поход и выполнить волю Пророка. Часть пути он прошел с ними вместе. Он шел пешком, а Усама был на лошади. Когда он из уважения к халифу хотел сойти с лошади и уступить ему место, тот отказался и сказал, что каждый шаг мусульманина сделанный в джихаде Аллах даст семьсот вознаграждений (хасанат) и простит ему семьсот грехов.
Затем Усама попросил Абу Бакра дать ему в помощники Омара и тот удовлетворил эту просьбу. После этого халиф Абу Бакр обратился к войскам с речью, в которой он призвал их сражаться во имя Аллаха. Он еще раз напомнил им, чтобы они не совершали предательства, не излишествовали, не убивали тех, кто намерен сдаться им в плен, не убивали женщин, детей, стариков, не совершали зверских убийств, не поджигали деревья и не срубали их, не трогали отшельников. После этой речи он обратился к Усаме и поручил ему, чтобы он в точности выполнил все приказы, которые дал ему Пророк относительно этого похода.
Наконец, армия выступила в поход и дошла до того места, куда им было указано Пророком. Усама ибн Зейд пошел на племя Хузаа, затем напал на Абиль и захватил много трофеев. Вся эта военная экспедиция заняла сорок дней без учета времени потраченного на дорогу туда и обратно.
В целом отправка боеспособных войск на военные действия вдалеке от Медины было очень опасным и рискованным шагом в той сложнейшей обстановке. Однако несмотря на все это Абу Бакр не испытывал и тени сомнения в необходимости этой операции потому, что это было приказом Пророка. Этот шаг показал смелость Абу Бакра, его бесстрашие перед лицом опасности и, наконец, его искреннюю веру в Аллаха и преданность Пророку. Он нисколько не сомневался в успехе этого дела только потому, что это было завещанием Пророка, которого он безгранично любил.
Как показали последующие события, этот поход действительно пошел на пользу мусульманам. Он укрепил их боевой дух и веру в свои силы после смерти Пророка, перед лицом великих испытаний. С другой стороны этот поход отрицательно подействовал на настроение вероотступников (муртадов) и лицемеров (мунафиков), которые оказались после этого морально подавленными и начали сомневаться в собственных силах.
Войны против вероотступников
После отправки армии Усамы в поход Абу Бакру было важно продержаться до их возвращения. С этой целью он начал принимать делегации племен и отправлять к ним своих представителей. Этим самым он тянул время. Но, тем не менее, некоторые группы вероотступников (муртадов) задумали воспользоваться отсутствием в Медине авангарда мусульманских войск, посланных в византийском направлении, и захватить город. Всего через 3 дня после отправки Абу Бакром армии Усамы на фронт Медина подверглась нападению. Нападавшие были уверены в своей безнаказности в связи с отсутствием в городе достаточных сил для отпора их нападению.
Нападение осуществилось со стороны Зуль-Хиссы. Но там они столкнулись с мусульманским отрядом, бойцы которого срочно донесли это известие Абу Бакру, который в этот момент находился в мечети. Он приказал тому отряду продержаться до подхода подкреплений, а сам срочно собрав войска прибыл им на помощь. Нападавшие были вынуждены отступить. Абу Бакр преследовал их и встретился с их главными силами.в Зуль-Киссе. Однако те захватили господствующие позиции и боевые действия могли приобрести затяжной характер. Кроме того, в то время было нецелесообразным продолжение конфликта и поэтому мусульмане вернулись в Медину. В это время лицемеры (мунафики) запросили помощь от своих единомышленников из Зуль-Киссы. Тогда Абу Бакр в мединской мечети собрал свои силы и под прикрытием ночи выступил против них. Правым флангом войск командовал Нуман ибн Мукаррин, левым - его брат Абдулла ибн Мукаррин, а центром - их третий брат Сувейд ибн Мукаррин. Нападение мусульман было настолько неожиданным, что противники растерялись и в панике бежали. Абу Бакр преследовал их до Зуль-Киссы. Там он оставил отряд под командованием Нумана ибн Мукаррина, для защиты от дальнейших нападений, и вернулся в Медину.
Эта победа положительно сказалась на настроении мусульман и подняла их моральный дух. Племена, которые остались верными Исламу еще более укрепились в вере. В это время пришло еще одно радостное известие: Ведающий финансами халифата Сафван ибн Сафван принес закят от племени Бану Амр. Он вошел в Менину через защищаемые Садом ворота. Затем Забрикан ибн Бадр принес закят от племени Бану Авф и вошел в Медину в ту же ночь через ворота, охраняемые Абдурахманом ибн Авфом. Адий ибн хатам также принес закят от племени Тай и вошел в город через ворота, охраняемые Абдуллой ибн Масудом. Это событие произошло через два месяца после отправки на фронт армии Усамы. Спустя еще десять дней пришло еще одно радосное известие: армия Усамы вернулась с победой и большим количеством трофеев. Абу Бакр приказал войскам отдохнуть, оставил Усаму вместо себя в Медине, а сам решил отправиться со своим отрядом против лицемеров (мунафиков) и вероотступников (муртадов). В это время, мусульмане, опасаясь за его жизнь попросили его не рисковать своей жизнью и отправить на передовую кого-нибудь вместо себя. В частности к нему обратился Али ибн Абу Талиб, который предложил ему вернуться в Медину и выразил опасение, что если с Абу Бакром что-либо произойдет, то будет очень сложно установить исламский порядок. Однако халиф был тверд в своем решении, и выехал в направлении Зуль-Хиссы и Зуль-Киссы. Там он снова соединился с силами Нумана ибн Мукаррина. Затем они вошли в местность Аль-Абрак и перешли к боевым действиям против лицемеров (мунафиков) с позиции Рамза. Мунафики были разбиты и бежали. Абу Бакр вернулся в Медину.
В это же время снова в Медину привезли закят, собранный с племен. В связи с этим казна мусульманского государства пополнилась дополнительными средствами. Армия Усамы также отдохнула после похода и была готова к новым сражениям. Из всех бойцов, имевшихся у него в распоряжении, Абу Бакр составил 11 боевых отрядов. Командиры этих отрядов и их задачи были следующие:
1. Халид ибн Валид: Он должен был выступить против лжепророка Тулейхи ибн Хувайлида аль-Асади в Неджде. После выполнения этой задачи он должен был пойти против Малика ибн Нусайра аль-Йарбуи ат-Тамими в местности Аль-Баттах.
2. Икрима ибн Абу Джахль: Он должен был выступить против лжепророка Мусейлиматуль-Каззаба, который был лидером племени Бану Ханифа в Йамаме.
3. Шурахбил ибн Хасана: Был отправлен Абу Бакром в Йамаму для поддержки войск Икримы ибн Абу Джахля.
4. Мухаджир ибн Абу Умеййа: Абу Бакр отправил его в Йемен против лжепророка Аль-Асвада аль-Анси.
5. Амр ибн аль-Ас: Был послан против племени Хузаа
6. Халид ибн Валид ибн аль-Ас: Был послан к восточной стороне Дамаска.
7. Хузайфа ибн Мухсин: Халиф приказал ему выступить против народа Деба.
8. Арфаджа ибн Харсама: Был послан в Махру, а затем должен был соединиться с силами Хузайфы.
9. Тарифа ибн Харджиз: Абу Бакр отправил его против племени Бану Сулейм и союзного с ними племени Хавазин.
10. Сувейд ибн Мукаррин: Был послан для подавления мятежа в местность Тихама в Йемене.
11. Аль-Ала ибн аль-Хадрами: Он вышел в походв направлении Бахрейна.
Сам Абу Бакр, во главе армии пошел против племен Абс и Зубйан, которые располагались в Аль-Абраке, и в местности Рабза нанес им поражение. Затем он пошел в местность Бузаха для приведения к покорности оставшихся представителей этих племен. В этой же местности находился и лжепророк Тулейха ибн Хувайлид аль-Асади.
Тем временем, выполняя приказ Халифа, Халид ибн Валид вошел в местность, населенную племенем Тай. Однако здесь был лидер этого племени Адий ибн Хатам, который запросил у Халида 3 дня времени для того, чтобы он мог уговорить свой народ к покорности. За это время племя Тай полностью покорилось Халиду ибн Валиду. После этого он пошел в направлении Бузахи. Там погибли его командиры Оккаша ибн Мухсин и Сабит ибн Аркам. Однако вражеские силы племени Фазара во главе с Уйайной ибн Хосном были разгромлены. Уйайна бежал. В результате этих событий также бежал в Сирию лжепророк Тулейха.
Лжепророк Тулейха совершил вероотступничество и выступил против мусульман еще при жизни Пророка Мухаммада, который послал против него войска во главе с Дарраром ибн аль-Азваром. Вероотступники (муртады) бежали в Сухайру и постепенно слабели. Однако после смерти Пророка Мухаммада они опять усилились. Племя Гатафан также, как и Уйайна ибн Хосн, поддержало Асадитов. Они заключили союз с племенем Тай. Когда Асадиты стали союзниками Гатафанцев, Даррар не сумел держать ситуацию под контролем и бежал в Медину, а его войска разошлись. Но в то время, когда Халид ибн Валид привел к покорности врагов в Бузахе, Асадиты, Амириты и Гатафанцы вновь вернулись в Ислам.
Завершив свою миссию в этом районе, Халид ибн Валид, по приказу халифа, двинулся в Битах против одной из ветвей племени Тамим, которое называлось Бану Йарбу. Их возглавлял Малик ибн Нувайра.
Внутри самого племени Тамим были раздоры. Именно по этой причине они подверглись нападению со стороны одной женщины по имени Сиджах, которая была из племени Бану Таглиб. Часть тамимцев пришли с ней к согласию, остальные бежали. Потом она пошла на Йамаму. В это время там находился лжепророк Мусейлима со своими сторонниками. Он испугался этой женщины, и они пришли к согласию и даже поженились. Однако были вместе лишь три дня. Затем она вернулась к своему племени. Там она, подобно Мусайлиме, объявила себя пророчичей. Затем ее поддержали некоторые тамимиты и она заключила мир с Мусейлимой с условием, что половина доходов Йамамы будут принадлежать ей. Затем она вернулась к себе. Однако к тому времени мусульмане установили контлоль над этими территориями и она приняла Ислам.
Когда она вновь вернулась в Аравию, в среде тамимитов возникли разногласия и они не захотели подчиниться снова этой женщине. Спустя некоторое время сюда вошла армия Халида ибн Валида. Он арестовал лидеров тамимитов и убедился в том, что одной из ветвей этого племени Бану Йарбук они правили незаконно, не обладая на это правами. Тогда Халид казнил их.
Как уже было упомянуто, Икрима ибн Абу Джахль получил приказ наказать лжепророка Мусайлиму. С этой целью он направился в Йамаму. Следом за ним следовал Шурахбил ибн Хасана. Но Икрима далеко его опередил и его войска вступили в сражения с силами племени лжепророка Мусейлимы - Бану Ханифа. Но потерпели от них поражение. Шурахбил же ожидал подкрепления. В это время Абу Бакр послал Икриме поручение что бы тот, после завершения карательной операции против мятежников в этой местности, пошел на вероотступников Омана и соединился там с силами Хузайфы ибн Мухсина и Арфаджи ибн Харсамы. А затем они дожны были соединиться с войсками Мухаджира ибн Абу Умеййи, который должен был завершить операцию в Йемене и подойти к ним со стороны Хадрамаута.
Тем временем Халид ибн Валид после своего похода вернулся в Медину и попросил у Абу Бакра прощения за допущенные ошибки. Тот хорошо принял и выслушал его, а затем приказал срочно выступить против лжепророка Мусайлимы. Халид сразу выехал вк своим войскам, которые находились на позиции в Битахе и снова возглавил их. Затем он начал дожидаться подкрепления. Как только подкрепление подошло, Халид выступил против Мусейлимы. Войдя в Йамаму он обнаружил, что Шурахбил ибн Хасана, прибывший сюда ранее, внезапно перешел в наступление против противника, но, в связи с тем, что он не дождался подкрепления, потерпел поражение. Однако в среде племени Бану Ханифа, с которыми воевал Шурахбил, было меньшинство, которое осталось верными Исламу и помогало ему. Их возглавлял Салама ибн Асал. Когда Халид ибн Валид прибыл сюда, он пожурил Шурахбила за его поспешность в проведении военной операции.
Тем временем лжепророк Мусайлима собрав свои силы перешел в наступление против мусульман со стороны Акрабы и Джубейля (ныне Вади Ханифа). В ответ Халид также начал движение со стороны дороги Тувавк. Правым и левым флангами армии мусульман командовали Зейд ибн Хаттаб (6) и Абу Хазайфа ибн Утба. Знаменосцем мухаджиров был вольноотпущенник Абу Хузайфы Салим, а ансаров - Сабит ибн Кайс ибн Шеммас. В это же время с северной стороны (со стороны Мелхема) к Акрабе подошел Даррар ибн аль-Азвар. Сражение началось и вначале проходило с преимуществом вероотступников (муртадов), которые значительно потеснили мусульман. Однако затем мусульмане перехватили инициативу и нанесли поражение противнику. Лжепророк Мусейлима пытался скрыться с группой своих сторонников, но ему это не удалось. Все они были убиты. Однако и потери мусульман были большие. В этой битве пали смертью мучеников за веру (шехидов) многие видные деятели Ислама, такие как Зейд ибн Хаттаб, Сабит ибн Кайс и др.
В Омане Лакиту ибн Малику аль-Йезди также удалось потеснить мусульман. Находившиеся здесь мусульманские войска под командованием Джафара и Убада были вынуждены отступить в горы и на побережье. Джафар обратился к Абу Бакру с просьбой о помощи. Абу Бакр же отправил в Оман Хузайфу ибн Мухсина, Афраджу ибн Харсаму в Махру. Они оба должны были начать военные действия с Омана и встретиться там с войсками Джафара и Убада. Следом за ними туда же был послан Икрима ибн Абу Джахль, который до этого потерпел поражение в Йамаме и обратился к халифу Абу Бакру с просьбой о том, чтобы тот отправил его в Оман.
Получив инструкции от халифа, Икрима поспешил за Хузайфой и Афраджой, и встретился с ними до того, как они вошли в Оман. Там они встретились с Джафаром и Убадом, составили совместный план действий и подошли к местности под названием Саххар. В это же время и противники собрались в Дебе. Ими командовал Лакит. Здесь между сторонами начались ожесточенные сражения. Положение мусульман было настолько сложным, что если бы к ним на помощь не подоспели подкрепления из Бахрейна и некоторых других регионов, то они были бы разгромлены. Однако в конце концов мусульмане победили и захватили много трофеев, пятую часть которых отправили в государственную казну. Хузайфа остался в Омане для управления этой областью. Икрима же вернулся в Махру. Здесь народ также совершил иртидат (вероотступничество), но.разделился на две части. Одна часть под предводительством некоего Шихрита составляло меньшинство и располагалась на побережье. Икрима начал с них. Прежде всего он пригласил их в Ислам. Когда они приняли это предложение оставшаяся часть вероотступников лишилась сил. Тем не менее, они объединились вокруг некоего Мусбиха, но в кратчайшие сроки были разгромлены. Пятую часть трофеев, после этой победы, Икрима отправил с Шихритом в Медину.
В Йемене также каждая область имела своего лидера. Как уже было сказано, там некий Асвад аль-Анси еще при жизни Пророка Мухаммада объявил себя пророком. Тогда Мухаммад отправил сюда послания и своих представителей. Однако затем он умер йеменцы нарушили договоренности. Назначенные Пророком Мухаммадом в Йемен наместники Амр ибн Хазм и Халид ибн Саид ибн аль-Ас были вынуждены вернуться в Медину. Тогда халиф Абу Бакр начал принимать против них меры. Прежде всего он попытался закончить конфликт мирно. Он пригласил йеменцев в Ислам и призвал прекратить сопротивление. Затем он отправил наместника Мекки Аттаба ибн Усайда и его брата Халида ибн Усайда в йеменскую область Тухаму, чтобы покарать вероотступников. Этот поход был успешным и противник был разгромлен. Также в Таиф был послан Осман ибн Абуль-Ас, а в Шунуу - Ибн Рабиа. Эти области также были приведены к покорности.
Затем в Тухаме взбунтовались племена Ук и Ашари. Против них двинулся Тахир ибн Абу Хала и добился успеха.
В это же время Абу Бакр послал послал Тахира ибн Абу Халу в Сану на помощь тамошним мусульманам, которые оказались в сложном положении. Одновременно, он послал письменное послание Абдулле ибн Севру с приказом мобилизовать войска и ждать его поручений. Кроме того, Абу Бакр отправил в Йемен Мухаджира ибн Абу Умаййу, который выступил туда по мекканской дороге. С ним был Халид ибн Усеййид. По мере продвижения, к ним присоединялись и другие отряды. Этот поход был успешным. Мусульманам удалось разгромить йеменских вероотступников и арестовать их лидеров Амра ибн Мадийакриба и Кайса ибн Ади Йагуса аль-Макшуха. Они были отправлены к Абу Бакру.
В числе вероотступников оказался и народ Хадрамаута. Здесь находились посланные сюда еще Пророком Аккаша ибн Мухсин и Зийад ибн Лебид аль-Байади. Когда начали проявляться первые признаки Ридды (вероотступничества), Пророк назначил туда Мухаджира ибн Абу Умаййу. Но в это время Мухаммад умер и его отъезд был отложен. Пришедший к власти Абу Бакр подтвердил полномочия Мухаджира и тот выехал в Сану. Одновременно туда же выступил отряд Икримы. Они встретились у Мерибы и вместе вошли в Хадрамаут. Войдя туда, они установили контроль над провинцией, а пятая часть добытых трофеев была отправлена Абу Бакру.
Ридда (вероотступничество) охватила и часть населения Бахрейна. Там были два влиятельных племени. Племя Абдулкайс сохранило верность Исламу, а племя Бану Бакр отступилось от веры. Одним из лидеров мусульман здесь был Джаруд. Он ранее был христианином, а затем, встретившись с Пророком Мухаммадом принял Ислам. Джаруд был грамотным человеком и в самый критический момент сумел убедить значительную часть бахрейнцев и они не совершили вероотступничества. Собрав свои силы Джаруд, совместно с посланным сюда Абу Бакром отрядом под командованием Ала ибн аль-Хадрами выступил против вероотступников. Мусульманам удалось разгромить их.

КОММЕНТАРИИ:
(1) Джахилии.
(2) Обязательный налог в пользу нуждающихся мусульман. В то же время, закят - это разновидность поклонения Аллаху посредством имущества и является одним из столпов Ислама. Этот налог взымается в строго определенном шариатом количестве. Малоимущие освобождаются от выплаты закята.

(3) Шиитские богословы ставят под сомнение факт отказа арабских племен от выплаты закята и фактически обвиняют халифа Абу Бакра в том, что тот пошел войной на невинных людей. Например, шиитский богослов Шарафутдин Амили пишет, что "Убитые в ходе тех событий не ставили разницы между намазом и закятом. Они просто отказались выплатить закят чиновникам Абу Бакра, так как сомневались в том, что он действительно является политическим наследником Пророка Мухаммада. Конечно же, они были правы в своих действиях и, более того, они сделали богоугодное дело" (С. А. Ш. Амили "Ан-Нассу валь-Иджтихад" Кум, "Ситара", 1420, c. 158-159). Далее автор намекает, что племена, которые по его словам, сомневались в законности Абу Бакра, возможно не стали бы возражать против выплаты закята, если бы у власти был бы Али ибн Абу Талиб. Данная интерпретация рассматриваемых исторических событий находится в полном соответствии с шиитской концепцией об исключительных правах Али ибн Абу Талиба и его потомков на халифат и имамат. В соответствии с этой концепцией, все правители Халифата, включая и трех первых Праведных халифов Абу Бакра, Омара и Османа являются узурпаторами.
В то же время, в среде шиитов не все являются приверженцами этих воззрений. Некоторые из них интерпретируют произошедшие в то время исторические события с другой точки зрения. Например, другой шиитский богослов Кашифуль Гита объясняя причину того, почему большинство сподвижников Пророка не избрала Али халифом после смерти Мухаммада писал: "Мы вовсе не утверждаем того, что большинство Сподвижников нашего Пророка не повиновалось ему. Да сохранит нас Аллах от такого заблуждения. Возможно, что эти сподвижники неверно поняли слова Пророка относительно его завещания в пользу Али и сделали это не намеренно. Поэтому, конечно же все, сподвижники Пророка (асхаби-кирам) являются лучшими из людей". (Аятолла Кишифуль Гита "Джафаритский масхаб и его основы" Баку, "Альхуда", 1993, стр. 35.)
(4) Этот отряд был собран еще Пророком Мухаммадом непосредственно перед смертью, для ответа на провокации Византии против мусульман. Однако выступление отряда Зейда ибн Усамы против противника было отложено по причине ухудшения состояния здоровья Пророка. С ними в поход намеревались выступить такие видные сподвижники Пророка как Абу Бакр, Омар, Сад ибн Абу Ваккас и др.
(5) Сражение при Муте (8 г. х.) являлось первым столкновением между молодым мусульманским государством и Византией. Причиной конфликта стало убийство Гассанидским правителем Шурахбилом ибн Амром аль-Гассани (Гассаниды были вассалами Византии) посла Пророка Мухаммада Хариса ибн Умейра, который нес его письмо, предназначенное правителю Бусры (Вакиди. "Китаб уль-Магази", т. 2, Каир, 1965, стр 755). Известие о гибели Хариса ибн Умейра Пророк воспринял с болью и сразу же распорядился собрать армию и отправить ее против Гассанидов (там же), чтобы отомстить за смерть своего посла. Зейд ибн Хариса, был назначен командиром этой армии и погиб в бою с передовыми частями византийской армии.
(6) Это был брат Омара ибн Хаттаба.
НАЧАЛО МУСУЛЬМАНСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ
После завершения войн с вероотступниками и установления стабильности в Аравии назрела насущная необходимость военных действий с Персией, которая открыто враждовала с мусульманским государством и поддерживала вероотступников. Византия также периодически провоцировала военные столкновения на севере Аравии. Конечно, война против двух сверхдержав того времени представлялась невозможным для молодого мусульманского государства. Однако непоколебимая и самоотверженная вера мусульман того времени в Аллаха послужила решающим стимулом для начала военных действий одновременно на двух фронтах. Враждебные отношения Персии с Византией также облегчали ведение этих войн войскам Халифата.
1. Военные действия на персидском фронте
В тот период Персия являлась могущественным государством. Ее границы на западе простирались до территории современной Сирии, а на юге до Аравии. Некоторые арабские племена (Бану Таглиб, Бану Бакр, Бану Шейбан, Бану Рабиа и Тай), проживаюшие в районе междуречья Тигра и Ефрата были подданными Персидской империи. Некоторые из этих племен (напр. Бану Таглиб) были христианами.
Халиф Абу Бакр отправил Аль-Мусанну ибн Харису, который был родом из племени Бану Шейбан, для ведения военных действий против Персии. Ранее Аль-Мусанна прославился в боях против вероотступников. Возглавив эту провинцию, он, на протяжении длительного времени, действовал против персов. Однако у него было мало бойцов и ему было крайне сложно воевать с многочисленным противником. Он нуждался в поддержке. Тогда халиф Абу Бакр приказал Халиду ибн Валиду, который к тому времени навел порядок в Йемаме, срочно выступить в Ирак на помощь Аль-Мусанне. Помимо Халида, который должен был подойти к месту боев с юга, Абу Бакр приказал выступить в том же направлении отряду Айада ибн Ганема, который должен был подойти туда же с северного направления. Они должны были встретиться в Хыйре. Командиром войск должен был стать тот, кто первым дошел до этой местности. Это событие произошло в 12 году хиджры.
Халид ибн Валид выступил в направлении Хыйры и обратился к персидскому наместнику Хани ибн Кубайде ат-Таи со следующими словами: "Призываю вас уверовать в Аллаха и поклоняться только ему. Если примите веру, то будете обладать такими же правами и обязанностями, как мы. В противном случае вы должны будете платить джизье. А если вы отвергнете и это, то знайте, что те кто противостоят вам любят и желают смерти так же, как вы любите пить вино". Персы не стали вступать в сражение с мусульманами и предпочли выплатить джизье в размере 190000 дирхемов. В это же время Аль-Мусанна время от времени вел бои против персидского военачальника Хормузана. В местности Убилла силы Халида и Аль-Мусанны объединились и насчитывали около 18000 человек. Помимо этих сил Абу Бакр отправил сюда отряды, под командованием Ади ибн Хатама и Асима ибн Амра ат-Тамими. Халид приказал им прибыть в местность Хайфар. Вскоре и они соединились с основными силами. После этого мусульманские войска встретились в Убилле с персидскими войсками под командованием Хормузана. Сражение окончилось разгромом персом. Хормузан в этом сражении погиб. Это сражение получило название Зату'с Селасил (Цепное), так как перед сражением персы обвязали себя цепями. Халид приказал Мукилу ибн Мукаррину собрать трофеи, а Аль-Мусанне преследовать разгромленного противника. Аль-Мусанна преследовал бежавших персов. В конце концов он настиг и перебил их. Однако никого из мирного населения тех мест мусульмане не тронули.
В это же время сасанидский шах (император) Персии Ардашир отправил против мусульманских войск большую армию в 30000 бойцов под командованием Карина сына Карьяноса. Они достигли местности Мезар, где до них дошла весть о гибели армии Хормузана. В это же время Халид ибн Валид перешел в наступление против них. В разгоревшемся сражении персы вновь были разгромлены, а их командиры Карин, Эношиджан и Кубаз были убиты. Мусульманам достались богатые трофеи.
Персы попытались взять реванш за свои поражения. Одна часть персидских войск выступила в местность Севад, а другая сконцентрировалась близ Кескера. Вскоре к ним на помощь пришли войска под командованием Эндерзы и Бахрама Джазавейха. В это время Халид ибн Валид перешел против них в наступление и персы вновь потерпели тяжелое поражение.
После этих поражений персов, арабы-христиане - подданные персидской империи забеспокоились и выступили к ним на помощь. Узнав об этом, Халид выступил против них. В сражении с ними он разгромил их. Затем Халид вернулся в Хыйру. Здесь он оставил Каку ибн Амра и выступил на помощь Айаду ибн Ганему, который ранее выступил на север Ирака. Он вошел вначале в Феллуджу, а затем в Кербелу. Здесь он оставил Асима ибн Амра и продолжил путь в направлении Анбара, который был взят. Там Халид оставил Забиркана ибн Бадра и двинулся в местность Айну'т-Тарир, население которого состояло как из арабов, так и аджамов (неарабов), и завоевал его. Здесь он оставил Увайма ибн аль-Кахила. Затем он выступил на помощь Айаду ибн Ганему, который в это время находился в местности Девмет уль-Джендел. Когда жители Девмет уль-Джендела узнали, что Халид движется на них, они запросили помощи у Гассанидов, Кальбитов и др. Это были арабские подданные Византийской империи. Однако в решеющий момент они не сумели прийти к согласию и Халиду удалось разгромить их. После этого он вернулся в Хыйру. Мусанна же в это время продолжал военные операции против персов в районе реки Тигр.
Оставив в Хыйре Аль-Акру ибн Хабиса, Халид выступил в местность Айн. Его передовыми частями командовал Аль-Акра ибн Хабис. Отсюда Халид отправил Абу Лейлу в Ханафис ,а Каку в Хусайн. Добившись там успеха, мусульмане выступили в Сену и Мусейл. Разгромив там противника, они направились в Ар-Радаб, который также был завоеван. После этих побед в месяце Рамадан Халид пошел в направлении Фарада, который ныне находится между границ Сирии и Ирака. Здесь персы объединились с византийцами. В этом сражении как персы и византийцы, так и мусульмане понесли большие потери и Халид вернулся в в Хыйру в месяце Зулькада.
После этих событий Абу Бакр отозвал Халида из Ирака и назначил его командующим войск в Сирии.
Завоевание Сирии (Шама)
Когда Халид ибн Саид вернулся в Медину из Йемена, халиф Абу Бакр послал его в Тейму. Прибыв туда он начал мобилизацию в армию тамошних мусульман. Обеспокоенные этим византийцы подняли против них своих арабских подданных из племени Гассанидов, Кальбитов, Танухитов, Лахмитов и Джузамитов. Халид ибн Саид поставил об этом в известность Абу Бакра, который приказал ему выступить против них, не бояться их и уповать на Аллаха. Тогда Халид перешел в наступление. Увидев наступление Халида, противник бежал. Освобожденная от них территория была захвачена армией Халифата. Однако развить успех и продолжить наступление Халид ибн Саид не стал, так как получил приказ Абу Бакра о том, чтобы он дождался подкрепления.
Когда к нему на помощь пришли отряды под командованием Валида ибн Утбы и Икримы ибн Абу Джахля, они вступили в бой с византийскими войсками под командованием Махана и разгромили их. Махан бежал в Дамаск, где он собрал силы и вновь выступил против преследующего его Халида ибн Саида, который увидев явное превосходство сил противника, решил отступить.
В 10-м году хиджры халиф Абу Бакр послал в район боевых действий новые подкрепления. Первым командиром, начавшим широкомасштабное наступление на Шам (Сирию) был Йазид ибн Абу Суфьян, который возглавлял 7 тысячную армию. В этой армии находился и Сухайл ибн Амр. После этого Абу Бакр послал туда и Муавию ибн Абу Суфьяна, который вошел в местность Зиль-Марва, соединился с оставшимися здесь войсками Халида ибн Саида, который после этого был отозван обратно в Медину. Вторым Командующим, посланным в этот регион, был Амр ибн аль-Ас. Он выступил в направлении Палестины. В направлении Урдуна выступил Шурахбил ибн Хасана, а в направлении Хомса - Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах.
Узнав об этом, византийский император Ираклий срочно прибыл в Хомс и оттуда начал отправку на фронт своих войск. Против Амра ибн аль-Аса он отправил своего брата Тзарака, против Йазида ибн Абу Суфьяна - Теодру, против Шурахбила ибн Хасана - Дракоса, а против Абу Убайды - Файкара сына Нестора. Общая численность византийских войск составляла около 240 тыс. человек, в то время, как мусульмане выставили против них всего около 20 тыс. бойцов, не считая 6 тыс. отряда Икримы, который поддерживал их с тыла.
Опасаясь столкновения с многократно превосходящим их противником, командиры мусульманской армии пришли на совет к опытному Амру ибн аль-Асу, который счел нецелесообразным ведение боевых действий одновременно на нескольких направлениях. Он предложил соединить все силы. Он был убежден, что в этом случае мусульмане сумеют противостоять византийской армии. Все собравшиеся согласились с этим и решили собраться объединиться в местности Ярмук, который был удобен для них со стратегической точки зрения. Обо всем этом они известили халифа Абу Бакра. К себе на помощь они позвали также 9 тыс. армию под командованием Халида ибн Валида, который находился в Ираке. Халиду пытались помешать Гассаниды, но ему удалось прорваться с боями к Ярмуку. Таким образом, мусульмане собрали перед решающим сражением 36 тыс. армию, которую возглавил Халид ибн Валид. В этой армии находилось более тысячи сподвижников Пророка и около ста ветеранов сражения при Бадре.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Вернуться на главную || Следующая