 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Приехали вечером, встретили нас с колокольным звоном, пришли в церковь, надели на меня мантию шелковую, открыли царские врата, я приложился, и иеромонахи, которые приехали со мной, к престолу и к раке преп. Трифона. Братия вся была собравшись в церковь, свя- щеннослужащие в облачениях; не готовился я сказать что-нибудь, а когда стал подходить к братии, помысел говорить мне: "скажи что-нибудь", вот я и сказал: "Здравствуйте, отцы святые и братия, прислан я к вам настоятелем и со мной еще два иеромонаха, мы соб- рались в очень короткий срок. Всего две недели учился я служить, ибо посвящен я из простого монаха; в службе будут какие-либо ошибки, покройте мои недостатки Христианской любовью, а в хозяйс- твенных делах прошу вас помогайте мне". Казначей ответил: "Будем, будем помогать". Я продолжал: "Отцы святые, главное - надо нам стараться, чтобы у нас был мир и согласие, если это будет, тогда почиет на нас божия благодать. Аминь". Ризничий сказал: "Прости, мы ничего не можем сказать". Братия вся подходила ко мне под благословение и мы пошли к приготовлен- ному чаю, был пирог с семгой и ватрушки. Попили чайку в настоя- тельных кельях. Я остался здесь ночевать и на постоянное житель- ство; помещение большое, два зала, две комнаты и спальня. Принял монастырь очень просто, прожил там 10 лет и 8 месяцев. До меня был назначен настоятелем иеродиакон, но он очень расстроился, с ним стали случаться припадки. Вот тогда меня и назначили. На Валааме проходил послушания разные, и все такие, которые мне не нравились, однако, не унывал, а был мирен. От св.Послуша- ния рождается смирение и сила воли укрепляется. А св.Отцы даже приписывают послушание мученичеству. Очень хорошо пишет авва до- рофей, советую тебе прочитать эту книгу. Вообще очень нам вожделенна своя волюшка. А вдруг надо оста- вить свою волю и исполнить волю другого. Очень трудно уступить другому, - это могут только великие души, а слабенькие крепко настаивают на своем. Еще возьми себе в обязанность: в расстройстве не надо решать никакого дела. Так советуют св.Отцы. Еще о гордости: свойство гордости - видеть в себе только хоро- шее, а в других только худое, а свойство смирения видеть свои грехи, а в других добрые качества. 80. Письмо инокине. Боголюбивейшая инокиня. Ты пишешь, что борет тебя гнев, "И мира и утешения не имам". Если не будем трудиться и работать над своим сердцем - мира и утешения не будет. Надо же наконец взять себя в руки, не все же жить спустя рукава! Ибо нуждницы восхищают царство небесное ( Мтф. 11, 12 ). Антоний Великий сказал своему ученику: "Ни Бог, ни я тебе не помогут, если сам не будешь трудиться. Духовная жизнь подобна дереву, телесный подвиг - листьям его, а душевное делание - плоду". Писание говорит: "Всякое древо еже не творит плода добра, по- секаемо бывает и в огне вметаемо" (Мтф.3,10). Конечно, телесный труд нужен, ибо без него и плодов не будет. Однако, знай, что все телесные труды не как добродетель, а как пособие к добродетели. Многие много трудились, а плодов не получали, ибо труд их был внешний, убивающий дух: "Некоснися, ниже вкуси, ниже осяжи" (кол.2,12). Св.Иоанн Лествичник говорит: "Весьма развратился ны- нешний век и весь стал преисполнен возношения и лицемерия". Труды телесные, по примеру древних отцов наших, может быть и показыва- ют, но дарования их не сподобляются, хотя думаю я, естество чело- веческое никогда так не требовало дарования как ныне". И справед- ливо мы это терпим, потому что не трудам, но простоте и смирению являет себя Бог". Св. Исаак Сирин говорит: "Если ты трудишься в какой прекрасной добродетели и не видишь успеха, или плода, - не дивись, ибо Господь дает дарование не за труды, а за смирение". Священномученик Максим сказал: "Даждь телу малое упражнение, а все усилия употреби на внутреннее делание". Св. Варсонофий ска- зал: "Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем". Св. Антоний сказал: "когда я сидел у одного аввы, пришла некоторая дева и сказала старцу: "Ав- ва, я провожу свою жизнь в посте, вкушаю один раз в неделю и ежедневно изучаю ветхий и новый заветы. Старец ответил ей: "Сде- лалась ли для тебя скудость все равно, что изобилие?". Она сказа- ла: "Нет". "Бесчестие, как похвала?" Она сказала: "Нет". "Враги, как друзья?" Она ответила: "Нет". Тогда говорит тот мудрый ста- рец: "Иди, трудись, ты ничего не имеешь". Ужасный ее подвиг: один раз кушала в неделю и то, наверно, не изысканную пищу, и вдруг услышала от опытного старца: "Ты ничего не имеешь". И св.Писание изучала, однако, не понимала сущности, чему учит оно, и все ее благочестие было чисто внешнее, плодов духовных и не сподобилась получить. И те пять дев юродивых, боль- шой подвиг девства сверхъестественный соблюли, но как добрых дел не имели (Гал.5,22) остались вне дверей в небесный чертог. И фа- рисеи знали на зубок св.Писание, но не жили по писанию, и истины не могли понять - распяли Господа. Да, духовная жизнь, из наук наука, требует духовного рассужде- ния, а рассуждение рождается от смирения. У египетских старцев, если какая добродетель обнаружится, то ее не считали доброде- телью, а грехом. Вот как святые боялись тщеславия! Святой архиеп. Феофил посетил гору нитрийскую и пришел к нему авва горы. Архие- пископ сказал ему: "Какая добродетель по твоему опытному сознанию есть высшая на иноческом пути?" Старец отвечал: "Повиновение и постоянное самоукорение". Архиепископ сказал: "Иного пути, кроме этого, нет". Святой Варсонофий Великий сказал: "если ты исполнишь три условия, где бы ты ни жил, будешь мирен. 1-ое - оставишь во- люшку свою позади себя; 2-ое - укорять себя и 3-е - считай себя хуже всех". О, блаженное ты послушание, кто приклонил главу свою под иго твое будет всегда мирен и радостен. Плоды утешительные, но и тре- бует больших трудов. Св.Отцы приравнивали послушание даже мучени- честву. Даждь кровь, приими дух. От истинного послушания рождает- ся смирение, бесстрастие, даже прозорливость, - не дивись, - но истинно так. Не буду писать вам примеры послушания; полагаю, что вы сами читали и знаете. Вот, что еще: от невнимательной нашей жизни, не за собой сле- дим, а за другими; и от других требуем исправления, а сами оста- емся неисправными - даже иногда бывает клевета и ее печальные последствия. Приведу пример. Это было на юге в женском монастыре; спасались 400 подвижниц. Шел портной, встретилась с ним послушни- ца где-то за монастырем. Он сказал: "Нет ли у вас работы?" Она ответила: "Нет, мы сами работаем". Этот разговор - встречу увиде- ла другая послушница, и через несколько времени, поссорившись с сестрою, и в жару гнева оклеветала ее по поводу той встречи. Ок- леветанная не могла перенести позора, а от печали тайно бросилась в реку Нил и утопилась. А клеветница, одумавшись, что напрасно оклеветала и погубила ее, сама удавилась. Вот какая печальная ис- тория, в этом же монастыре спасалась юродивая Исидора - к ней и пришел св. Питирим. Когда обнаружился ее подвиг, она по смирению не смогла терпеть славу человеческую, тайно ушла и неизвестно где жила и как скончалась. Блаженная ты, Исидора, моли Бога за нас грешных! Этот женский монастырь был у реки Нил, а по ту сторону реки было 10 монастырей, и в каждом монастыре по 1.000 монахов. Управ- лял всеми монастырями преп.Пахомий. В каждом монастыре был игу- мен. В женском монастыре службу совершал иеромонах из Пахомиева монастыря. О тех послушницах, которые погибли, он воспретил со- вершать поминовение, а других, которые клеветали, тех отлучили на семь лет от причащения. Господи, избави мя от клеветы человечес- кой и научи творити волю твою. Вот еще: в той-же стране и в те же времена, в одном монастыре жили два брата, одному 12 лет, другому 15 лет. Игумен послал их снести пищу отшельнику. Отнесли и на обратном пути встретили змею ядовитую. Младший брат взял змею, завернул в мантию, принес в мо- настырь, конечно, не без тщеславия. Иноки окружили отроков, уди- вились и восхвалили их за святость. Игумен был духовной жизни и рассудительный; отроков наказал розгами и сказал: "вы божие чудо приписали себе, лучше немощная совесть, чем добродетель со тщес- лавием". Ибо он знал, что чудеса вредят святым. Да, на земле совершенства и постоянства нет. Были такие слу- чаи, что некоторые подвижники были восхищены и видели славу свя- тых, потом падали и вели позорную жизнь на посмешище людям. С преподобным Макарием Великим жил такой подвижник и так насыщен был благодатию, что возложением своих рук, исцелял больных, но, возмечтав о своей святости, погиб, вел позорную жизнь, и так скончался. Св.Пророк Иезекиль говорит: "Если праведник совратился с пути, Господь не помянет его праведность, а грешник, если исп- равится, то Господь не помянет его грехов". Да, мы не должны себе верить, пока не ляжем в гроб, и в добро- детели устоять зависит не от нас, но от благодати божией. А гос- подь хранит за смирение; насколько человек смирится, настолько и преуспевает в духовной жизни. Наш должен быть труд по самовлас- тию, а успех зависит уже от благодати; вот мы и должны молиться и просить помощи у Господа. В духовной жизни главный подвиг молит- ва, молитва требует внимания и трезвления. Я полагаю, что ты чи- тала о молитве, однако, я скажу тебе, конечно, кратко, о молитве трудно писать подробно. Молитва имеет три степени: 1-ая устная, 2-ая умная, 3-ья ум- носердечная. 1-ая устная произносится устами, а ум гуляет, 2-ая умная молитва, ум надо заключить в слова молитвы. На сердце нажи- мать вниманием не надо; если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. 3-ая умносердечная молитва - достоя- ние очень редких и дается глубочайшее смирение. Страстный не дол- жен дерзать к такой молитве, говорит св.Григорий синаит. К умиле- нию и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет, умиление и теплота сердечная, остановись на этом пока это прой- дет. Все же думать не надо, что что-то великое получила. Это бы- вает естественно от сосредоточения, но не прелесть. Вот, что еще сообщу на всякий случай: если теплота пойдет далее по всему телу, такая теплота не кровяная, а духовная, то слезы польются просто струей и люди будут казаться просто ангелами, в такой момент на ногах уже не устоишь, надо ложиться или садиться: если это слу- чится в церкви, надо скорее выходить вон, другие, не знавшие и не испытавшие подобных явлений при молитве, сочтут за прелесть. Это не прелесть, а небесный гость посетил. Кончаю писать о молитве, трудись в молитве, Господь даст мо- литву молящемуся. Аминь. 81. Гимн 7 св. Симеона новаго Богослова я читал. Там описана выс- шая духовная созерцательная степень, которая дается человеку по благодати божией, по очищению сердца от страстей; и для твоего ограниченного умишки они непонятны. Св.Отцы пишут: "если кто не очистил свое сердце от страстей и стремился к созерцанию, таковых постигает гнев божий". Не советую тебе читать гимны св.Отца, ибо не полезно тебе: читай книги о деятельной жизни, и очищай свое сердце от страстей, когда очистится сердце от страстей, тогда бу- дет понятна и созерцательная степень. При чтении гимнов св. Отца ты удивляешься, "как возможно бы- ло изведать и написать неизъяснимое?" Когда человек, по божьей благодати, озарится свыше единением с Господом, тогда Господь открывает человеку свои божественные тайны, и плотскому нашему умишку непостижимо: будем читать, а в сущности не можем понять. Ты советуешь мне беречь этот гимн в сердце своем как некую тайну. Кончено, я недостоин такой высокой степени созерцания опытом в чувстве сердца, все же при чтении добротолюбии в 5 томах, понимаю эту степень насколько может вместить мой ограниченный ум, ибо в них это хорошо объяснено, только в другом порядке, чем в гимнах преп. Симеона. Не так давно я прочел книгу, перевод с греческого Каллиста Катафилиота, о божественном единении и созерцательной жизни. Во всей книге только и говорится о созерцании и единении с Богом по- добно гимнам преп. Симеона. 82. 28.4.1954г. Святая церковь поет "очистим чувствия и узрим"; кратко ска- зано, а какая глубина в этих словах. Ибо они относятся к двум устроениям человека: к деятельному и созерцательному: если кто с божией помощью очистить сердце от страстей: гордости, тщеславия, лицемерия, лукавства, гнева и прочих страстей, тогда такой чело- век по благодати Господа приходит в первобытное состояние, каким был сотворен адам. Да, эта степень святых божьих людей. Ибо без деятельной жизни не может быть созерцательной, не напрасно же святые отцы восставали на себя аки на врага. Святые отцы опытом, прошли эти две жизни, деятельную и созер- цательную, и оставили нам свое наследие в своих Богомудрых писа- ниях. И их писание одним умом вполне понять нельзя, а понимается жизнью. 83. 1.7.1954 г. Очень печально слышать, что священники учат своих духовных чад, во время молитвы в уме представлять образ спасителя или бо- жией матери или какого святого. Такой способ молитвы неправильный, даже вредный. Знаю, что, которые так молились, повреждали свои головы и ходили лечиться к докторам. Скажу кратко, как должно молиться на основании Богомудрых св.Отцов. Ум надо заключать в слова молитвы и внимание держать в верхней части груди, ибо внимание - душа молитвы. На сердце нажи- мать не надо вниманием, если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. Когда появится умиление и теплота сердечная, думать не надо, что получил что-то великое. Это бывает естественно от сосредоточения, но не прелесть. Все же от благода- ти Господь дает некоторое утешение молитвеннику. Всеми силами старайся, чтобы никого не осуждать ни в чем. Чего себе не хочешь, того и другим не делай и вражды не имей, иначе молитва не будет прививаться к сердцу. 84. 15.7.1954 г. Е. сказала мне, что у тебя умерла мама и ты очень унываешь и скорбишь о ней. Горевать не надо, твоя мама не умерла, а перешла в другой вечный мир, ибо тело из земли и в землю пойдет, а душа от Бога и к Богу и пойдет. Эта наша жизнь временная и наполнена разными скорбями и никто не может их избежать, только скорби раз- ные бывают. А как душа сотворена по образу и по подобию божию, кроме Бога нигде и никогда не найти покоя и утешения, если будем располагаться на волю божию, тогда скорби будут тревожить только слегка. Мама твоя теперь избавилась от всех этих земных скорбей и бу- дет жить вечно в другом мире, где нет конца, и весь род челове- ческий от Адама до второго пришествия спасителя на землю туда же пойдет. Надо крепко веровать в св.Евангелие и стараться насколько сил хватает, исполнять заповеди спасителя; а мы точно глухие и не слышим, что Господь призывает нас. "Придите ко мне все труждающи- еся и обремененные и я успокою вас" вот кто только может успоко- ить нас. Аминь. 85. 21.7.1954 г. Ты пишешь, что читала у св.Отцов, как ученик сказал старцу о том, что некоторые сподобляются видеть св.Ангелов. Старец сказал: "блаженны те, которые непрестанно видят грех свой". А св.Петр Дамаскин пишет: "аще увидишь свои грехи, аки песок морской, и это есть здравие души". "Мне непонятно, пишешь ты, как святые могут видеть свои грехи, аки песок морской?". Эта степень высокого духовного преуспеяния, достояние св.Божиих людей, кото- рые с божией помощью очистили свое сердце от страстей: от гордос- ти, тщеславия, лукавства, лицемерия и прочих пороков. Однако, и они не были свободны от прилогов и приражения страстей. Ибо пока душа носит тело, никак не может освободиться от прилогов страст- ных, хочет ли он этого или не хочет. Но победивши в себе страсти добродетелями, ум их с божией помощью отражает эти прологи. Один Бог совершен и не изменен. Св.Отцы, по божией милости, хоть и преуспели в духовной жизни, однако бывают у них и изменения. Грех все еще хитрит; бывают даже у них помыслы нечистые и скотские. Не дивись этому, так оно и есть. Это я пишу не свое мудрование, а мысли св. Богомудрых му- жей. Вот такие изменения на чистом их сердце являют зрение своих грехов, "Аки песок морской", и считают себя поистине хуже всех людей. А мы, грешные, иногда говорим от невнимательной нашей жизни, что я очень грешный, даже и на свете нет такого человека, как я. Но это только пустословие и одни голые слова. Если бы говорили от чувств сердечных, тогда не осуждали бы других ни в чем, не горди- лись бы и не гневались бы и т.д. Сами не исполняем ни одной запо- веди, а от других требуем исполнения. О, слепота наша сердечная! Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата мое- го. Я полагаю, что ты теперь поняла глубокие мысли св.Божиих лю- дей. Прошу св. Молитв твоих. 86. 3.8.1954 г. ...Знай, что во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа на землю, и страшный суд будет по св.Евангелию. Но мы так оземле- нились, что мало обращаем внимания на евангельские заповеди, но очень строго судим за какие-либо обряды. Конечно, обряды нужно исполнять; установленные св.Отцами, ибо они воспитывают душу в благочестии. Но все же, всегда надо обращать больше внимания на евангельские заповеди. Господь говорит: "Не судите, да несудимы будете, чего себе не хочешь, того и людям не делай". А мы-то, что глухие, не слышим, что Господь говорит нам и свободно нарушаем его святые заповеди. Осуждающий всегда ошибается и неправильно судит, ибо мы не знаем причину согрешающего, а судим по своему усмотрению. Кто как настроен, тот так и о других и заключает, ибо кривое око на всех криво глядит. Очень хорошо сказал преп. Дорофей: "Вот, если стоит человек у угла какого-либо здания, пройдут мимо него трое, и каж- дый подумает по своему устроению. Религиозный подумает о нем: ве- роятно ждет, когда ударят в колокол и пойдет в церковь. А вор по- думает: "Когда будет потемнее, пойдет воровать". А блудник поду- мает: наверно поджидает женщину для греха. Очень справедливо ска- зано, и это видно почти на каждом шагу. А насколько тяжкий грех - осуждение, приведу один пример. В некоем монастыре инок впал в блуд. Великий старец сказал: о, худо он сделал. Умер тот инок и ангел по повелению божию принес душу старцу и сказал: "Куда повелишь определить этого инока: в царство или в муку?" Ужаснулся старец, понял насколько тяжелый грех осуж- дение, горько заплакал. Через несколько времени ангел сказал: "Бог простил твой грех". Однако, старец до самой смерти не остав- лял своего плача. Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоем. 87. 4.8.1954 г. На длинное твое письмо я пишу тебе кратко. Пишешь, что 25 лет читаешь и слушаешь и питаешься словом божием, а толку нет. Какой же ты хочешь иметь толк? Или хочешь увидеть себя во всем исправ- ной и святой? Но так в духовной жизни не бывает. Будь довольна тем, что видишь свои недостатки, ибо от этого, незаметно, посте- пенно приходит, хотя и в малой степени, смирение. А уклонения и увлечения очень смиряют нашу самость. Мне помнится, что я писал тебе об этом не один раз. Это хорошо, что вы с Х. Желаете заняться молитвой, добрый час, умудри вас Господь! Однако, знайте, что всякое доброе дело - раз- говор духовный, чтение душеспасительных книг, потерпеть обиду и т.д. Относится к молитве. Господь по своему милосердию поможет вам положить доброе нача- ло. 88. 5.8.1954 г. Христос посреди нас! ... Просишь меня сделать указание или определить правило и на- ладить твою жизнь на путь истинный. Это твоя просьба превышает мой ум и духовные способности, но за послушание, позабыв свою не- мощь и неспособность, пишу, что Господь положит мне на сердце. Старайся не осуждать никого ни в чем. Чего себе не хочешь, то- го и другим не делай. Помни, что за каждое праздное слово дадим ответ пред Богом на страшном суде. Двум Господам служить нельзя. Примиряйся с соперником, чтобы он не заключил тебя в темницу. Чтобы вражды не было ни с кем, иначе молитва не будет угодна бо- гу, даже послужит во грех. Как же будет у Бога прощение нашим грехам, когда сами не прощаем? Вот тебе коренное указание, на котором зиждится наше спасение. Конечно, легко указать и легко пожелать, но исполнить очень труд- но и мы немощные; одних наших сил нехватит - должны просить помо- щи у Бога, чтобы он по своему милосердию помог нам грешным. Вот св.Отцы и избрали молитву Иисусову - непрестанную. Вам, в миру живущим, очень трудно держать непрестанную молитву, однако, знай, св.Отцы всякое доброе дело приписывают молитве: добрый разговор, память божия, терпеть - поношение, укорение, призрение и насмешки и т.д. Ты хочешь иметь определенное правило молитвенное. Преп. Исаак Сирин не советует обременять себя вычитыванием количеством стихословий и быть рабом у правила. Ибо в рабском делании нет ми- ра ( слово 30, 136 стр., Издание 1911 г. "О том, как должно мо- литься без кружения мыслей"). Можно читать утром и вечером несколько молитв, сами определяй- те сколько, сообразуйтесь с временем, только, чтобы было не на ветер, а со вниманием, ибо внимание душа молитвы. Ежедневно надо прочесть главу св.Евангелия и главу апостольских посланий. По божией милости, что было у меня на сердце, то и написал, и прими это не как закон или повеление, а как совет. Сама усматри- вай и сообразуйся с условием вашей жизни. 89. 21.8.1954г. Ты соблазняешься, что некоторые священнослужители совершают службу очень небрежно, и тебе иногда не хочется даже и в церковь идти. Знай и крепко веруй, что святые тайны совершаются не по достоинству священнослужителей, а по милости и любви божией бла- годати. Вот приведу тебе образный пример: к некоторому отшельнику приходил пресвитер из ближайшей церкви и преподавал ему св. Тай- ны. Кто-то наговорил отшельнику на пресвитера, и отшельник не принял пресвитера. Пресвитер ушел. И вот последовал к отшельнику голос: "Восхитили себе человеки суд мой". После этого, отшельник пришел в исступление и увидел золотой колодец, золотой сосуд ве- ревку, и воду особенно хорошего достоинства. Увидел при этом ка- кого-то прокаженного, который черпал воду и наполнял сосуд. От- шельник не мог пить, потому что черпал прокаженный. И опять был ему голос: "Почему ты не пьешь этой воды? Что тебе за дело до то- го, кто-бы ни черпал ее? Он только черпает и наливает в сосуд". Отшельник пришел в себя - призвал пресвитера и просил его препо- давать святое причащение по-прежнему (Отечник). Никогда не осуждай священнослужителей , они погрешают, они ответ дадут Богу в день судный. Лучше помолись за них и мысленно попроси святых их молитв. Так учат св. Отцы. Вот, ты видишь не- достатки священнослужителей, а посмотри на себя, как ты стоишь и молишься: ведь бывает так, что вся служба проходит в мечтательных образах в вещах мира сего! Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати священ- нослужителей. 90. 21.8.1954г. .... Ты спрашиваешь меня: "почему Господь избрал призвал в апостольство Иуду предателя. Ведь он знал, что предаст его". Наш умишко очень ограничен, и мы грешные, не можем постигнуть судеб божиих. Уклонились от Господа пять апостолов: Иуда искариотский предатель; Николай был епископом в Самарии; Фигель - в Ефес; Ер- моген - Магор, Фрагь, и Димас в Солунь, служил идолам. Господь, конечно, все знает и предвидит, и по своему милосер- дию всех к себе призывает, однако не нарушает нашу свободную во- лю, данную им. Господь дал нам заповеди в руководство, чтобы по- лучить вечное блаженство в будущей жизни, и мы по самовластию мо- жем исполнять и не исполнять, зависит уже от нашего произволения. Господь иногда особенным своим промыслом спасал некоторых: апос- тола павла, преп. Марию египетскую и других. Это дело благодати божией, нам, грешным, непостижимы судьбы Господни, да и испыты- вать не надо и неполезно. Справедливее всего идти общим путем - исполнением заповедей Христовых. Аминь. 91. 28.8.1954 г. Ты так безумно думаешь. Пишешь, что нет Бога, человек умер и все этим кончится, загробной жизни нет, это выдумка человеческая. Во время оно, пророк Давид сказал: "Рече безумец в сердце сво- ем - нет Бога", вот и ты к этому безумию присоединилась. Ты так, легкомысленно думаешь, а я глубоко верю и утверждаю, что есть Бог, есть будущая жизнь, есть вечное мучение для грешников, есть и вечное блаженство для праведников. Как же не верить в Бога, когда куда не посмотрю, везде вижу и созерцаю божию премудрость и благость. Как все сотворено премудро и как сгармонирован весь земной шар! Святая церковь поет: "Яко возвеличашася дела твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси". Чудные дела твои госпо- ди, куда ни посмотрю, везде вижу творческую твою руку. Смотрю на солнце и вижу точно золотая тарелочка освещает и согревает весь земной шар. А в лесу сколько зверей и у каждого зверя свои осо- бенные свойства. Вот такая большая лошадь повинуется человеку, Господь сотворил ее в помощь человеку. А коровушка ест сено и же- лудок вырабатывает питательное молоко для человека. А кроткая овечка, сколько она делает человеку добра, выходит теплая шуба, чулки и многое другое. Смотрю в птичье царство, просто чудно, как они украшены и сколько разных пород. А в земле сколько разных червяков и букашек, есть и такие червяки, ночью светятся - точно огонек. Смотрю на муравья и удивляюсь его трудам, - обличает он меня ленивого. А пчелка мудрая, из разных цветов собирает такой сладкий мед для человека. А в воду посмотришь, там свое особенное рыбное царство, сколько ведь там разных пород, все живут и дви- жутся по божьему назначению. Я вообще люблю природу. Приду в лес и удивляюсь каждому дерев- цу и холмику и созерцаю всемогущего творца. Вот теперь думаю и удивляюсь, как я явился на свет божий. Зачатие мое было так: семя отца моего упало на землю матери моей, в виде червяка, и воспиты- вался в утробе матери моей девять месяцев и я постепенно приходил в зрак человека. В конце 9-го месяца, по закону природы вышел точно из темницы на белый свет. Крестили меня по православному обряду; благодарю Бога, что я православный. Верую несомненно в Бога, во св.Троицу, верую в Богородицу приснодеву марию и всех святых ублажаемых православной церковью. Верую во вселенские со- боры и все св. Писания по катехизису; верую во все, что преподает нам святая православная наша церковь. Только вот что печально: наши православные не все знают свое православное учение, колеблются даже некоторые попадают в разные секты и расколы. Они не знают, бедные, все ереси и секты основаны на гордости и самовнушении - говорят: "мы спасены". Они все писа- ние целиком не признают, а выбирают только то, что оправдывает их учение. Мне говорил один сектант, что они все писание знают на зубок. Но я не удивляюсь этому их знанию: фарисеи тоже знали все писание, но не жили по писанию и не познали истины, распяли гос- пода. Перехожу опять к удивлению божьей мудрости. Люблю лунные ночи зимой, везде полнейшая тишина, надеваю шубу, сапоги валенные и теплый колпак, выхожу на двор, вижу и удивляюсь божией премудрос- ти - луна светит, а звездочек сколько, а все небо ими украшено; все дальше и дальше видно, - только одни звездочки и конца нет. Чудные дела твои, Господи, вся премудростию сотворил еси! Мне говорил академик миссионер: в творении божием под днями надо разуметь миллионы. Бедный ты миссионер; очень слабым предс- тавляешь всемогущего творца, приписываешь ему миллионы времени. Твой рассудок говорит так, а я верю, как сказал Господь: "бысть вечер, бысть утро день первый", надо и понимать сутками, а не миллионами. Ибо Господь сказал, и "Бысть так". Словом отделил во- ду от земли, вот воды с шумом и встали в указанные места, - стали моря, потекли реки, ручьи и по всей земле есть теплые воды и хо- лодные родники. Господь сказал: "Да будет лес" - и стал лес по всей земле в совершенном виде, на север такой, а на юг иной, а потом уже постепенно растет. Так и птицы сотворены божием словом: сразу полетели по всей земле и разных пород; прочие все творении, как сказано в библии. Чем больше рассматриваю природу, тем больше удивляюсь и познаю всемогущество творца. Науки и не проходил, да- же и не читал их, написал эту статейку от чувств, начитавшись святого писания. Жизнь моя прошла, вот уже пошел 82-ой год. Духом святым сказано: человеку жизни на земле 70 лет. Конечно, и умирают и недоживши определенных лет, но духом святым сказано среднее число лет; если человек в силах - 80 лет, а дальше труды и болезни. Смерть неумолимый закон; весь род человеческий, от Адама до второго пришествия перейдет в другой мир, а тела по божьему повелению воскреснуть. Даже те тела, которые сжигают, то- же воскреснуть, я в этом не сомневаюсь. У Бога все возможно. И этот прекрасный мир, со временем уничтожится, как сказано во св. Писании. Человечество так оземленилось! Совсем забывают, что наша эта жизнь путь к вечности и приготовление к ней: волнуются и мятутся в сей юдоли плачевной. Даже мало таких встретишь, с которыми мож- но поговорить о едином на потребу. Может быть, народ уже подошел своею жизнью ко второму пришествию спасителя, как к всемирному потопу. 92. 30.8.1954 г. Христос посреди нас! ... Ты пишешь, что и в келии живя, можно больше нагрешить, можно больше миром увлечься и рассеяться. Это справедливо, конеч- но, примеров много, можно привести тех и других. В корне мона- шества или иночества - уединение. Мир для мирян, а монашество для иноков: все должно быть на своем месте. В данное время монастырс- кая жизнь потекла по другому руслу. На старом Валааме схимники жили отдельно, и материально ничего не делали, а только выстаива- ли церковные службы и в келии молились, кто как умел. Но теперь схима меня не смущает, что я хожу на работы и езжу по городам, а если где-либо по человеческой немощи придется споткнуться, духов- ный разум не удивляется. Св. Лествичник говорит: "не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути божия, но стой мужественно. Без сомнения ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение". Это изречение св.Отца, я привел, чтобы мы не унывали, если пошатнемся в какой-либо добродетели дивен Бог во святых сво- их. 93. 10.10.1954 г. ... Я живу и покряхтываю. От худого сердца ноги пухнут, все же служу, готовлюсь служить седмицу, моя очередь через две недели. Бедный человек: в молодости мучают страсти, а в старости немощи. Жизнь моя прошла, приблизился к переходу в другой лучший мир, где нет печали и воздыхания. Однако, страшновато умирать, ведь дело то небывалое. Боязнь смерти у всех есть, говорит Лествичник (сло- во 6, 3). Наша монастырская жизнь помаленьку еще теплится, все же оста- рело наше братство; с божией помощью летние полевые работы кончи- ли благополучно. Хоть и холодливое лето было, все же хорошо спра- вились с делами, даже лучше крестьян; впрочем, хоть и остарели иноки, но привычны к трудам. Вот Х., не придется мне с вами больше посидеть у стола за чае- питием и поговорить о едином на потребу. Все же надеюсь, что уви- димся в будущей жизни. Вы стремитесь исполнить евангельские запо- веди, я тоже стремлюсь, и в немощах как человецы сознаем и каем- ся, и Господь по своему милосердию удостоит свидания в будущей жизни. Когда дьявол нанесет мыслей отчаянных, гони его молитвен- ным бичем, ибо он очень нахальный, зело нападает на стремящихся к духовной жизни. Святые божие люди, испытывали такие ужасы, даже не пожелали предать писанию. Впрочем, его злая воля ограничена, насколько Господь попустит ему, настолько и искушает нас, влагая разные мысли, но наше самовластие может принять, может и не при- нять их, конечно, с божией помощью. 94. 11.11.1954 г. ... Ах, какой ты, безумный! Пишешь мне, что "не веришь в Бога и в его святой промысел и в бытие бесов". Неужели ты настолько слеп духовно, что не видишь в творении творца - всемогущего Бога! Все так чудно сотворено и всему дан условный закон, и во веки ве- ков он не изменится; мне помнится, что я писал тебе о Боге и о творениях его. А о существовании бесов кратко скажу из своего опыта. Жил я один в маленьком домике в предтеченском скиту на Валааме; сам се- бе готовил еду, растил овощи, а хлеб брал из монастыря, а изредка и сам пек. Ночи любил проводить без сна, ложился всегда после двенадцати, в 2 или в 3 часа. Конечно, днем спал сколько требова- лось природе. Однажды, в 2 часа ночи, согрел самоварчик и вместо ужина стал пить чай; вдруг слышу, что кто-то идет в коридоре, от- четливо слышны шаги человеческие; хорошо помню, что двери запер- ты. У меня мурашки пошли по телу, а кот сгорбился и шерсть подня- лась у него точно ждет кого-то, или что откроется дверь и войдет к нам. Я взял лампу, вышел в коридор, осмотрел везде, нет никого. Конечно, неверующий скажет, что это галлюцинация. Нет, это не галлюцинация, а именно бесы. Иногда были слышны стуки в раму, когда я читал свое правило, и еще были стуки, но всех не буду описывать. Вот еще приведу доказательство о существовании бесов, как и в Евангелии говорится. У меня был брат, жил в Петрограде, держал трактир, торговал хорошо, а я в то время жил там же на подворье Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда он пришел в келию, то почему-то стал очень волноваться. Я посадил его на стул, а вверху были иконы с мощами; вдруг брат вскакивает со стула и кричит: гадкие-гадкие иконы, и побежал из келии. Я ос- тался в недоумении и думал, что это такое с ним случилось? Неуже- ли бесноватый? Оказалось, что действительно - бесноватый. На сле- дующий день пошел я к ним, его жена и говорит мне: "Когда он при- шел домой, очень взволнованный, то стал кричать: "Что я больше никогда не пойду к брату, там у него гадкие иконы". А когда я бу- ду говорить что-либо из св.Евангелия, он тревожится и говорит мне: "Не говори это мне". Если покропить еду св.Водой, он уже не будет есть, хоть и не видел, что кропили". Мне нужно было ехать в монастырь на пострижение в мантию. Приехал я в монастырь и попро- сил св. Игумена поминать на литургии болящего Иоанна, - его тоже звали Иоанном; еще попросил и некоторых схимников помолиться о нем. Совершилось таинство пострижения в мантию. Поехал обратно в многомятежный мир, взял с собой ягод земляники корзиночку из мо- настырского сада, покропил святой водой, думаю, вот угощу брата монастырскими ягодами. Приехал я в город, взял ягоды и пошел уго- щать ими брата. Смотрю: он кушает и благодарит меня за хорошие ягоды. Затем говорит мне: "как ты уехал в монастырь, как-то ночью, только что стал засыпать, вдруг, очень ясно вижу, что под- ходят ко мне два схимника и говорят мне ласково: "не скорби не скорби, будешь здоров", и ушли от меня. Я сразу же и поправился. Потом он сказал: "меня испортили худые люди по зависти". Этого случая я никогда не забуду. Верую в Бога и в его могу- щество, в чудное его творение; куда ни посмотрю, все меня удивля- ет и чувствую его творческий промысел о судьбах мира и человека. Как вы, безбожники, неужели не можете признать Бога творца, смотря на все это чудное творение? Господь по своей благодати чудно все сотворил, дал условный закон и поддерживает свой миро- вой порядок, до своего второго пришествия на землю, тогда этот чудный мир упразднится и будет вечная жизнь, не имущая конца. 95. 18.1.1955 г. На вопрос Х., "Как надо решать, предстоит ли ему идти старой дорогой или начать по новой", вопрос загадочный, именно какие до- роги? Впрочем, я полагаю, надо идти старой дорогой, ибо ему из- вестна она и есть опыты, а на новой неизвестно, что там может встретить его. Указывает на подвижников; они ломали свою жизнь, бросали все и меняли свою жизнь. У подвижников была одна цель, спасти свою душу, и глубокая у них вера в божию помощь. А у Х. Интересы материальные - большая разница между ними. Х. понимает смирение во внешнем виде, вот и говорит: до чего оно должно расп- ростераться ? Истинное смирение, вот до чего должно распросте- раться: до полного сознания, в чувстве сердца, что он на всем земном шаре, хуже всех человеков, даже скотов. Св.Отцы сказали: "смирение божественно, оно преклонило небеса и сошло на землю, принял нашу плоть и бысть Богочеловек". Наверно вам это непонят- но, вопрос философский, а ответ Богословский. О выборе пути, надо руководствоваться святым писанием, а не инстинктом. 96. 20.1.1955 г. ... Едва собрался написать тебе; затирает старичка - лежал в больнице 11 дней, очень помогли мне, ибо Господь лечит посредс- твом докторов; и врача Господь сотворил, говорил св.Писание. Ког- да обращаешься молитвенно к спасителю или к божией матери или к святому какому, все они небожители слышат - в этом не сомневайся. Молись вот так: в уме не надо представлять чувственно спасителя, божию матерь или святых, но ум надо заключать в слова молитвы, а внимание в верхней части груди. Повторю: из головы внимание спус- ти в словесную часть груди, как выше сказал, такой образ молитвы, самый правильный и пусть будет у тебя навсегда. Конечно, сперва трудно будет спуститься из головы в грудь, но потом уже без труда будет внимание в груди. Хорошо бы об этом поговорить лично. Что будет не понятного в молитве, напиши мне, я объясню. Желаю вам от Господа мира, любви и согласия. 97. 6.2.1955г. ...Люблю прочитывать изречения св. Отцов, ибо они говорили "Краткими глаголы по много разумы". Некий старец сказал: "Если душа имеет только слово, а не имеет дела, то уподобляется дереву, имеющему цветы, но не плоды". Чудный ты старец, как хорошо объяс- нить в кратких словах духовную жизнь. Ибо цветы прельщают только глаза - отошел от них и забыл цветы, а плод от древа насыщает че- ловека и дает силы для поддержания жизни. Так и говорящие, кото- рые "Говорят от дел", их глаголы ложатся на сердце точно пластырь на раны. А если говорящий от обучения, то чувствуется, что слове- са их рассудочным. Ибо вода и уксус имеют цвет один, но гортань различает брашно. 98. 6.2.1955г. В святом Евангелии от Мат. (16, 18-19) Господь сказал: "яко ты еси петр (камень), и на семь камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ее". Ибо глагол божий не изменяется во веки веков. Как не гнали церковь божию язычники и безбожники! Однако служба божественная всегда совершалась и будет совершаться до второго пришествия гос- пода нашего Иисуса Христа на землю. Св. Отцы советуют читать св. Евангелие ежедневно, если очень не досужно, хоть одно начало все-же прочти. Читай не так, чтобы только прочесть, но внутренне помолись Господу, чтобы открыл очи твои сердечные для уразумения силы св. Благовествования Христова: читай внимательно, точно, по складам. Опытом познаешь духовную силу, исходящую от такого чте- ния, подобно кровоточивой жене. 99. 6.2.1955г. Получил твое письмо, пишешь: что тебя иногда во время молитвы очень смущают хульные помыслы; такие бывают скаредные, что даже стыдно смотреть на иконы, священникам, как-то, стыдно говорить. Смущаться не надо, ибо такие помыслы не наши, а врага рода чело- веческого - дьявола. Просто не обращай внимания на них, и мысли старайся обратить на какие-либо внешние предметы. Этот дьявол - хулитель, иногда, во время божественной литургии хулит Господа, святые тайны и все божественное. Преподобный Никита Стифат ска- зал: "сей хулитель дьявол, иной раз нашими же устами хулит нас и Бога вышнего". Преподобный Иоанн Карфафский сказал: "не только перед сконча- нием мира дьявол возглаголет словеса на вышнего, как говорит Да- ниил (7,25), но и ныне бывает, через наши помыслы; тяжкие возно- сим хулы на самое небо, и самого вышнего бесславит, и создание его, и святые Христовы таинства. Сей хулитель - дьявол искушал Господа нашего Иисуса Христа чревоугодием, тщеславием и гор- достью. Дьявол не знал тайны воплощения Богочеловека, все же по- чему-то догадывался: "Если ты сын божий" и прочее, как сказано в Евангелии (от Мат.4, 3-9), Господь сказал: "Отойди от меня сата- на". Вот, и ты говори хулителю - дьяволу: отойди от меня сатана, я знаю Господа нашего Иисуса Христа, слушаю его и повинуюсь ему во всем, что заповедано в св. Евангелии, а тебя погибшего навсег- да за твою гордость, не буду слушать, чтобы ты ни говорил мне; повторяю: отойди от меня, ненавистник всякого добра. Хулитель-дьявол, хоть и всех искушает, но гордые больше стра- дают хульными помыслами, ибо Господь, за гордость попускает дь- яволу искушать человека. Св. Отцы такие испытывали хуления, что даже не хотели предать писанию. Но они были опытными в духовной жизни, не смущались, ибо хорошо знали, что виновник хулы дьявол. 100. 15.3.1955г. ... Преподобный отец Ефрем Сирин молился: "Ей, Господи царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего". Вели- кий отец очень хорошо знал и помнил тяжесть греха осуждения и ве- ликую добродетель не осуждения. Господь сказал: "не судите, да не судимы будете. Имиже бо судом судите, судят вас. Что же видиши сучец иже во оце брата твоего, бревна же еже есть во оке твоем не чуеши" (от Мат.7,1-4). Осуждающий других уподобляется антихристу, ибо восхищает суд божий. Много есть примеров об осуждающих дру- гих. Насколько великий грех осуждение, приведу один пример. Преп. Исаак фивейский, при посещении киновии, увидал там брата, впавше- го в грех и осудил его; когда возвратился в келию, ангел не пус- кает его и говорит: "Бог послал меня к тебе и повелел спросить, куда повелишь поместить павшего брата, которого ты осудил". Ужас- нулся старец и сознал тяжесть греха осуждения. Упал в ноги ангелу и слезно просил прощения. Ангел сказал: "Бог простил тебя, но бе- регись осуждать прежде нежели Бог осудит его". А мы грешные так привыкли осуждать других; даже взошло в при- вычку, и не помним божьего запрещения и тяжесть греха. Осуждение всегда бывает ошибочно, ибо мы не знаем причин сог- решающего, что его побудило это сделать, мы видим только грех ближнего, а покаяние его не видим. Господи, даждь ми зрети мои прегрешения, и не осуждати брата моего. 101. 24.3.1955 г. ... Завтра великий праздник благовещения (благая весть) прис- нодеве марии архангелом Гавриилом. Чудо-чудес! Бог невместимый и творец всей вселенной вмещается в утробу девы Марии. Пресвятая Богородица, спаси нас грешных! Ах! Как хорошо Святая наша Цер- ковь, восхваляет приснодеву Марию в догматиках. Эти догматики всегда надо слушать внимательно, ибо в них поются прообразы вет- хозаветные о Деве Марии. Господь и Царица Небесная, да помогут тебе в тяжелые минуты. Веруй и обращайся к ним за помощью. 102. 20.4.1955г. Получил твое письмо и ты просишь меня написать тебе о вопло- щении Сына Божия. Я давно собирался написать это себе на память, но все как-то не мог собраться написать, а ты натолкнула меня. Дерзю приступить к этому великому делу и душа моя трепещет: как я могу писать о такой великой тайне, и святые ангелы не могут постигнуть этого великого таинства. Все же, с божией помощью, на- пишу насколько человек может воспринять своим ограниченным умиш- ком эту великую тайну воплощения Бога-Слова. Пишу на основаниях св. Церкви и учение св. Отцов, а не свое мудрование. А сердце мое трепещет: как святая троица единосущная и нераздельная, сын божий невместимый вмещается в утробу человеческую присно-девы марии, и восприял от нее душу и тело человеческое, и бысть совершенный Бог и совершенный человек, кроме греха, и волю имел божескую и чело- веческую, только воля человеческая подчинялась воле божией. Серд- це мое трепещет, как я буду продолжать писать о таком таинстве? Бог невидимый и непостижимый, на него и ангелы не могут взи- рати. Но Господь по своему милосердию снисходит к роду человечес- кому воплощением в человечество. О! Дивное чудо невместимый Бог вмещается в утробу присно-девы и по закону человеческой природы был носимый в утробе девы марии 9 месяцев и родился как человек, но рождение было безболезненное, ибо зачатие было не плотское, а от духа святого; и младенец божественный полагается в ясли и пи- тается млеком материнским как человек. "Отроча же растяще, и крепляшеся духом, исполняяся премудрости, и благодать божия б на нем". О! Великое чудо: жил, воспитывался и повиновался св. обруч- нику Иосифу до 30-летнего возраста, работал по плотническому ре- меслу. Пилил, рубил, строгал рубанком, вообще работал как плот- ник. 12-летним отроком в Иерусалим в еврейской синагоге удивлял фарисеев вопросами и ответами, а больше ничего неизвестно до 30-летнего возраста, ибо Бог скрыл свое божество. О! Глубина бо- жественной премудрости и смирения! В 30-летнем возрасте был возведен духом святым в пустыню и жил там со зверьми. Как человек, 40 дней терпел голод и быть ис- кушаем дьяволом (от Мат. гл.4). Ходил и учил род человеческий, как ему было угодно, 3,5 года. Действовал как Бог и как человек. Когда ехал с учениками в корабле спал на корме как человек: под- нялась буря и корабль их стало заливать. Ученики в испуге разбу- дили его: "Наставниче, погибаем". Господь запретил волнам и ветру - как Бог. Когда Господь пришел к гробу умершего Лазаря, просле- зился как человек, а воскресил его к Бог, сказав уже смердящему: "Лазаре, гряди вон". По человечеству как человек ходил, уставал, пил, ел и плакал, а как Бог творил чудеса, исцелял больных, воск- решал умерших. А ученые фарисеи знали святое писание просто назу- бок, но по закону не жили и святую истину не могли понять. Прес- ледовали Спасителя мира на каждом шагу и до того дошла их злоба, что распяли Господа. Дивны дела твои, Господи, как человек терпел от злых фарисе- ев разные поругания. Говорили: "Исцеляет больных, воскрешает умерших и прочие чудеса делает бесовскою силою. И Господь ради нашего спасения, все это терпел, как человек. Чудное смирение сы- на человеческого: ехал на осляти как человек и при его торжест- венном шествии в иерусалим, народ постилал свои ризы и громко ра- достно кричал: "Благословенен грядый царь во имя Господне: мир на небеси, и слава в вышних" (от Луки 19,38). После торжественного шествия в иерусалим Господь на тайное вечери установил таинство св. Причащения, и Иуда был причащен тела и крови Спасителя Госпо- да нашего Иисуса Христа. Господь как человек скорбел и тужил. "Прискорбна есть душа моя до смерти", и молился, глаголя: "Отче мой, аще возможно есть, да минует меня чаша сия; обаче не якоже азъ хощу, но якоже ты". Бысть же пот его яко капли крови каплющия на землю. И терпел как человек поругание, осмеяние, биение по щекам, и палкой по голове; и терновый венец надели на главу его, и кровь лилась по одежде его и насмехались, говорили: "Радуйся, царю иеудейский". И злые фарисеи повели Господа - творца всей вселенной и всей твари на распятие. Пригвоздили его пречистое тело ко кресту. Господи, прости меня окаянного, что я дерзаю описывать честные страдания твои. Пишу не ученым языком, ибо я науки не проходил, а как чувс- твовал, так и писал. Делаю выписку из книги: священная история. - Распятие на кресте было самой ужасной казнью. Оно заключало в себе все, что есть мучительного в пытках и смерти: головокруже- ние, судороги, упадок сил, лихорадку, столбняк, антонов огонь в ранах, - все это вместе и в самой высшей степени, притом без ли- шения чувств. Пригвождение ко кресту в висячем положении делало мучительным малейшее движение, воспаленные и постоянно увеличива- ющиеся раны от гвоздей разъедала гангрена. Кровеносные жилы, в особенности в голове и животе, напрягались от прилива крови и ло- пались. К всем этим мучениям присоединялся невыносимый жар и неу- толимая жажда. Все эти мучения производили такую нестерпимую тос- ку, что распятые с мольбой просили, как величайшей милости, по- кончить их жизни. Господи, помилуй! И все эти ужасные страдания Господь наш Иисус Христос терпел как человек ради нашего спасе- ния, а божество сострадало. О дивное чудо! Человече, неужели твое окаменелое сердце не содрогнется от воспоминаний от воспоминаний таких страданий Иисуса Христа? Вот по твоему желанию написал я тебе кратко. Советую тебе чи- тать св. Евангелие ежедневно, если у тебя нет времени на целую главу, то хотя бы по несколько строчек. 103. 7.5.1955г. Твое письмо я получил, все понял. Однако, не унывай и не скорби, что накричала на Х. - Это человеческое; впрочем, и ко смирению и к самопознанию своего устроения. Вот какие мы слабень- кие- подул противный ветер и терпение лопнуло. Вместе жить и ла- дить, очень трудно, ибо устроение и характеры разные, а чтобы мир - требуется с обоих сторон стремление к миру. Читал я в Отечнике: два старца жили вместе. Вначале один го- ворит другому: как ты смотришь на меня? Другой отвечал: "Как на ангела". Поживши довольно времени, спрашивает опять: "А теперь как смотришь", тот ответил "А теперь как на дьявола и каждое твое слово, точно гвоздем колит меня". Это я привел пример не в поб- лажку, а чтобы не унывать, когда что стрясется по нашей немощи. Преп. Моисей говорил: "сила для желающего стяжать добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь: не падать свойственно толь- ко ангелам". 104. 6.8.1955г. ... Твое письмо я получил, сразу же пишу тебе во всех недоу- менных вопросах возьми себе за правило совет Богомудрых св. От- цов. Если предстоит тебе два зла, выбирай меньшее, а если две добродетели предстоят - выбирай большую. Конечно, предварительно помолись, чтобы Господь вразумил. 105. 29.10.1955г. Человеческой природе свойственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе: поэтому природа человеческая боится смерти и бежит от нее. Св. Максим исповедник говорит: нет ничего страшнее помышления о смерти и велельпье памяти о Боге. Вот такой святой и то боялся смерти, ему даже и язык отрезали за православие. Многие говорят: "я не боюсь смерти, готов хоть сейчас умереть", это только пус- тословие, а когда почувствует приближение ее, тогда будет страх. ... Отец Иоанн Кронштадтский писал свое переживание от чувств, а не рассудком, вот его писание и ложится на сердце точно пластырь на рану. По моим грехам так я и не удостоился видеть его. Но всегда с любовью слушаю, когда говорят о нем, кто видел его. 106. 28.7.1955г. О помыслах. Помыслы бывают трех родов: человеческие, ангельские и бесовс- кие. Мысли человеческие ничто иное, как мечтательные образы вещей мира сего, сказал преп. Исихий. Ангельские помыслы всегда добрые и на сердце бывает мир и тишина, даже некоторое веселие. А бе- совские мысли всегда греховные и в сердце чувствуется смущение. Иные люди иногда говорят: "Что ни шаг, то грех". Так говорить неправильно. У св. Отцов все приходящие мысли названы прилогами, хоть и худые они, но безгрешны; мы по самовластию можем принять и не принять, если не примем их, то они безгрешны, а если примем и будем говорить с ними, тогда будут греховные и доведут они до те- лесного греха. Иногда приходят мысли неприятные: когда-то были ошибки, и вдруг они появятся, точно молния блеснет, я полагаю, что такие мысли естественные, человеческие прежние воспоминания. А бесовские мысли всегда греховные: о гневе, о блуде, о сребролю- бии, о тщеславии, о гордости и о прочих страстях, и всегда в сердце бывает смущение. Конечно, мирянам трудно, даже невозможно, разобраться в помыслах, от каких причин они бывают. Ибо, иные мысли у писателей, иные мысли у изобретателей, и иные у торгов- цев. 107. 26.9.1955г. От души благодарю за арбуз, хотя получил его в растрепанном виде, арбуз разбитый, бумага вся мокрая, почтовая барышня была недовольна, другие пакеты обмочены. Наверно посылали в с тщесла- вием всегда так бывает, что кто сделает с тщеславием, жди бессла- вия. 108. 9.10.1955г. Получил ваше письмо, просите меня ответить. Тебе не понятно у св. Апостола павла следующее: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по его изволению, все содействует ко благу. А кого он предопределил тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал тех и прославил" (Римл.8,29-30). Отвечаю не по своему мудрованию, а на основании святоотечес- кого учения. Блаженный Феофилакт говорит: "и так сначала предви- дение, потом предопределение. А званным становится человек по предвидению, т.е. По собственному его произволению (потому что в таком случае все спаслись бы, потому что все призваны), а нужно еще произволение. И так, сначала предвидение, а потом предопреде- ление". Господь призывает всех: "Прийдите ко мне вси труждающиеся и обремененные", но свободной воли, данной Господом не нарушает. Ибо от доброй воли зависит или стремиться ко спасению и ждать благодати, или желать зла и от благодати отвращаться. Знай, друже, что наш умишко очень ограниченный, да еще сердце загромождено страстями и мы не можем понять божественного намере- ния во святом писании. Некоторые люди от незнания сущности свято- го писания, утверждают нелепое учение о безусловном предопределе- нии одних ко спасению, а других к погибели; как будто всеблагий Бог желает кому-нибудь погибели. Преп. Антоний Великий постился и молился, просил Бога открыть ему, почему одни умирают в молодости, а другие в старости, иные благочестиво живут - бедствуют, а худо живут - благоденствуют. Услышал голос: "Антоний! Внимай себе, а суды божии не испытывай, они тебе не полезны". Да разве человек может постигнуть суды божии? Почему одни бы- вают от рождения слепые, другие калеки, иные идиоты, и много есть, много, что для нас непостижимо. Ереси, секты и расколы про- изошли от неправильного понимания св. Писания и основаны на гор- дости и самовнушения. В православной вере авторитет: вселенские соборы и учение святых отцов. Вот, друг, как советую тебе читать святое писание: сперва по- молись Богу, чтобы он открыл твой ум уразуметь писание: что по- нятно - старайся исполнять, а не понятное пропускай. Так св.Отцы советуют. Святое писание надо читать не для знания, а для того, чтобы спасти свою душу. А исследование непостижимого относится к гордости. 109. 14.11.1955г. Прочел твое письмо и ты сознаешь себя очень болтливой. Святые отцы сказали: иной целый день говорит и ему вменяется в молчание: ибо говорит все ради Бога, а иной целый день молчит и ему вменя- ется в празднословие. Проверь свою болтливость и сличи с совета- ми. Св. Отцов! Еще пишешь, что очень занята житейскими заботами и плохо идет молитва. Наконец, надо же сознаться, что ты не монахиня и живешь в миру, как же можешь жить без забот? Читаешь св. Писание и не понимаешь силу их учения. Ибо и святые отцы жили не без забот, и у них молитва присекалась и чувствовали себя иногда очень сла- бенькими; но они, как опытные и духовной брани, не малодушество- вали в изменениях, а терпели неприятные свои переживания. Преп. Иоанн колов таку, имел благодатную, непрестанную молитву, что за- бывал про корзинки, которые надо было давать погонщику; пока идет за ними и забудет, зачем пошел. Этот же преподобный шел с погон- щиком по скитской дороге и погонщик довел его до гнева, и убежал преподобный его погонщика. Вот и у святых бывают перемены, а ты хочешь чтобы у тебя все гладко. Помни, я как-то в нашем разговоре с тобой сказал тебе "лучше немощная совесть, чем добродетель со тщеславием". Вот что говорят святые: если подвизаетесь, как должно, не гордитесь тем, что поститесь. Если же тщеславитесь сим, то какая польза в посте? Лучше человеку есть мясо, нежели надмеваться и величаться. А преп. Моисей сказал: сила для желающего стяжать добродетель заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь. Не падать свойс- твенно только ангелам. Буквоедам, не знающим силы духовной жизни, не понравятся подобные выписки, ибо у них все благочестие в на- ружном поведении. Очень прискорбно, что мы по своей неопытности в духовной жизни застреваем на букве, ибо буква убивает, а дух жи- вотворит. Господь да хранит вас своею милостью. 110. 22.11.1955г. Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата, но сей отве- тил ему "Прости меня, отче, я не горд". Мудрый старец возразил ему: "Чем же ты яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: я не горд?". Да, гордость слепая сама себя не видит, гордость изобретение дьявольское. Вот исчаде ее: гнев, клевета, раздражительность, ли- цемерие, ненависть, прекословие, непокорность; она крепко настаи- вает на своем мнении, трудно подчиняется другим, замечаний не терпит, а сама любит делать замечание другим, слова выбрасывает не осмысленно: она не имеет терпения, чужда любви, дерзка даже до нанесения оскорблений, стремление к власти; гордые очень страдают хульными помыслами. Написал кратко на основании святоотческого учения. Теперь сообщу о смирении. О блаженное смирение, ты божествен- но, ибо преклонило небеса и воплотилось в человечество и грехи всего мира пригвоздило ко кресту. Душа моя трепещет, как я могу сказать что-нибудь о величии твоем? Богомудрые св. Отцы вот что говорят о смирении: от него про- исходит: кротость, приветливость, удобоумиление, милосердие, ти- хость,благопокорность. Смиренный не любопытствует о предметах не- постижимых; а гордый хочет исследовать глубину судеб Господних. Смиренный не хвалится природными дарованиями и гнушается людскими похвалами - как человек одетый в шелковую одежду отбегает, если брызнут на него дегтем, чтобы не замарать своей дорогой одежды; так и смиренный убегает человеческой славы. Свойство смирения видеть свои грехи, а в других добрые ка- чества: а гордости свойственно видеть в себе только хорошее, а в других только худое. Вот еще черта смирения: простота, откровен- ность и естественность. А что такое смирение и как оно рождается в душе, никто не может выяснить словами, если человек не научится сему из опыта. Из одних слов нельзя сему научиться. Авва Засима говорил о смирении, его тут слушал ученый софист и говорит старцу: "Как ты считаешь себя грешным, раз ты не зна- ешь, что ты свят? Раз не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты видишь, как исполняешь заповеди и считаешь себя грешным?" Старец же не нашелся что сказать и только говорит: "Не знаю, что сказать тебе, но я считаю себя грешным". Софист настаивал, желая узнать, как сие может быть. Тогда старец опять не нашелся, что сказать и говорит со своею святою простотою: "Не смущай меня, я подлинно считаю себя таким". Тут же находился авва Дорофей и объяснил это софисту: как в науках бывает некоторый навык и не умеют объяс- нить, так и в смирении. Авва Засима обнял его и сказал: "ты пос- тиг дело, оно именно так бывает, как ты сказал". Софист остался доволен и согласился с ними. Из многого написать немного, если желаешь много и подробно знать, можешь прочесть в добротолюбии. 111. О сновидениях. Мне приходилось слышать, что многие миряне говорят о сновиде- ниях и заключают о них разные свои догадки, некоторые и наши поч- тенные батюшки-иноки верят снам и придают им свое значение. Получая письма от мирян о сновидениях и читая их, некоторые иноки по своей неопытности в духовной жизни, ободряют эти письма и дают их прочитывать своим собратьям-инокам, как некое назида- ние. Вот такие неправильные понятия о снах и побудили меня сде- лать выписки из некоторых св. Отцов. "Бесы тщеславия - пророки в снах. Будучи пронырливы, они зак- лючают о будущем из настоящих обстоятельств и возвещают нам оное, чтобы мы, по исполнении сих видений, удивились и, как будто уже близкие к дарованию прозрения, вознеслись мыслию. Кто верит бесу, для тех он часто бывает пророком; а кто презирает его, пред тем и он всегда оказывается лжецом. Как дух, он видит случающееся в воздушном пространстве и, заметив, например, Что кто-нибудь уми- рает, он предсказывает это легковерным через сновидение. Бесы о будущем ничего не знают по предвидению, но известно, что и врачи могут предсказывать смерть. Кто верит снам, тот вовсе не искусен, а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр. Посему, кто ве- рит снам, тот подобен человеку, который бежит за своею тенью и старается схватить ее (св.Иоанн Лествичник о сновидениях). Бла- женный Диадох пишет: "Да довлеет однакож нам паче, как великая добродетель, то правило, чтоб отнюдь не верит никакому сонному мечтанию". Ибо сны наибольшею частью бывают ничто иное, как идолы помыслов, игра воображения, или еще, как я уже говорил, бесовские над нами надругания и забавы". Св.Симеон Новый Богослов пишет: "У тех только бывают истинные во сне видения (их не следует назвать снами, а видениями), кото- рых ум благодатию св. Духа сделался прост и свободен от всякого давления со стороны страстей и от рабства им, - у которых вся за- бота и попечение о божественном и все помышление о будущих награ- дах и возданиях, - которых жизнь выше жизни живущих, беспопечи- тельна, не развлеченна, тиха, чиста, исполнена милости, мудрости, небесного ведения и других плодов благих, возделываемых в них ду- хом святым; у тех же, кои не таковы, сны ложны и беспорядочны, и все в них обман и прелесть явная". Премудрый Сирах пишет: "Пустые и ложные надежды у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых. Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям. Гадания и приметы и сновидения - суета". Сновидения ввели многих в заблуж- дение и надеящиеся на них подверглись падению. Есть много приме- ров в отеческих сказаниях, когда веровавшие снам погибали. Оп- тинский старец иеросхимонах Леонид говорил своему ученику: "не должно верить снам, хотя бы они в своем роде и действительны бы- ли, ибо через верование снам многие прельстились. Любомудрый ста- рец Феостерик сочинивший пароклис пресвятой Богородице, вверив- шись снам, наконец так прельстился, что погиб". Есть такое сказание в прологе. "Месопотамский монах удивлял всех своею строго подвижническою жизнью, но как веровавший снам - погиб. Ему был сон: св. Моисей с прочими пророками и евреями идут в рай, а апостолы с мучениками, со святителями и преподобными идут в ад. После этого сна монах принял иудейскую веру, женился на еврейке и стал вести полемику с православными". Много можно было бы привести подобных сказаний, но довольно и этих. Если свя- тым божиим людям и были сны пророческие, как-то св. Иосифу биб- лейскому, св. Иосифу обручнику, пресвятой Богородице и прочим святым, то им и извещение внутреннее было от Бога. В святом писа- нии хорошо и ясно сказано, как должно нам спасаться, но наш огра- ниченный и пытливый умишко не доволен этим и хочет что-то еще уз- нать о будущности из снов. Не лучше ли нам руководствоваться свя- щенным писанием и святоотеческими советами, чем увлекаться снами и им доверяться. Умудри нас, Господи, всех и каждого следовать по стезям заповедей твоих. 112. О святых Христовых тайнах. Это такое великое таинство выше всех добродетелей. Церковь ви- дит в этом чудо всемогущества божия, подобное сотворению Богом мира из ничего. Но и приступать ко святому причащению святых Христовых таин, мы должны, насколько хватит наших сил, с чистою совестью. Ибо мы соединяемся со Христом. А как же можем соеди- ниться со Христом, если имеем вражду на кого-либо, или превозно- шение, или осуждение. Святой апостол Павел говорит: "Ядый бо и пияй недостойне, суд себе есть и пить". (1 Кор.11, 29). В начале молитвы ко святому причащению сказано: "Хотя ясти, человече, тело владычне, страхом приступи, да не опалишься, огнь бо есть. Бо- жественную же пия кровь ко общению, первые примирися тя опечалив- шим; таже дерзая таинственное бражно яждь". Слышишь причастник? Примирися - даже кто тя опечалил. Еще говорится в конце молитвы: "Боготворящую кровь, ужаснися, человече, зря. Огнь бо есть недос- тойные попаляяй". Ко святому причащению приступай в сознании своей греховности, просто и благоговейно, сознавая, что принимаешь именно тело и кровь Господню. А как мы, по телесной природе, не можем вкушать тело, Господь по своей милости благоволил нам грешным вкушать свое тело и кровь под видом хлеба. 113. У тебя опять страданье повторилось. Что делать? Не без божи- ей-же воли это происходит, если Господь печется о птицах, неужели ты забыта у него? Молитву не оставляй, она поможет тебе. Ты пишешь: "Простит ли тебя Господь?" Эта мысль дьявольская, он пугает тебя по своей злобе, не слушай его. Нет такого греха, чтобы превышало божие милосердие. Апостол Карп молил Господа, чтобы наказать двоих грешников; один еретик увлек в свою ересь православного, вот апостол и молит Господа наказать их. Господь явил такое видение: разверзлись не- беса, облистал яркий свет. Апостол посмотрел вверх, видит госпо- да. Господь говорит ему: теперь посмотри вниз. Апостол посмотрел и увидел тех двух грешников на краю оврага, а внизу был страшный огромной величины змий. Господь говорит апостолу: "ты хочешь, чтобы я наказал этих грешников?" Апостол обрадовался, что они бу- дут наказаны. Тогда Господь послал двух ангелов, чтобы они спасли этих грешников, и говорит апостолу: "Бей меня и распинай вторич- но, я готов еще пострадать за грешников". Этим видение и кончи- лось. Вот какое великое милосердие божие, готов еще страдать за грешников, а ты сомневаешься, что простит-ли тебя Господь. Я грешник молю Господа, чтобы он по своему милосердию, дал вам терпение благодушно, без ропота, переносить ваши страдания. Прошу св.Молитв ваших. 114. 13.4.1956 г. Боголюбивый отец! Получил я ваше письмо и вы пишите, что духовная жизнь у вас не клеится, молитва пресекается, нападает уныние, леность, сухость и легкое отчаяние. В этой временной жизни иначе и быть не может: приходится пере- живать всякие невзгоды, как кораблику в море - то ветры, то дождь, то буря, да такая, что мачты трещат; то и жди, что на под- водный камень выкинет. В такие тяжелые минуты полезно прогуляться в лес, и посмотреть, как белки прыгают с елки на елку и птички хвалят Господа. Только бедный человек унывает и скорбит. Еще по- лезно с кем-нибудь поговорить. А врачует это тяжелое состояние - терпение, молитва и время. Еще смущают тебя старые привычки и ты очень унываешь. Да тяжеловато переживаешь их, однако унывать не надо. Преподобный Иоанн Листвичник говорит: "Часто старые привычки мучительным образом обладают нами и теми, которые оплакивают гре- хи свои; и сие не удивительно. Слово о судьбах и падениях темно для нас и никакой ум не постигнет. Еще не ужасайся, если и каждый день падешь и не отступай от пути божия, но стой мужественно и, без сомнения, ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение". Преп. Моисей говорит: "сила для желающего стяжать добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь. Не падать свойственно только ангелам. Вот что говорит св. Еф- рем Сирин: "Подвижнику и это надо знать: поколику душа несравнен- но выше тела, потолику и душевные добродетели особенно богоимен- ные и богоподражательные, выше добродетелей телесных и душевные пороки тяжелые и пагубнее телесных, хотя не знаю, почему усколь- зает сие от разумных многих. Пьянства, блуда, воровства и близких к сим пороков (как таких, которых многие остерегаются и боятся) избегают: но равнодушно смотрят на пороки гораздо важнейшие, как душевные - зависть, злопамятство,высокомерие, лукавство и корень всех зол, сребролюбие". Некоторым это может быть будет не понятно и не вместимо, но преподобный сказал справедливо, ибо он сравни- вает пороки душевные с телесными. А добродетель богоименная, это любовь, ибо Бог есть любовь. Это я написал вам не в поблажку, а к сведению, чтобы духов- ную, жизнь понимал пошире. Важнее всего старайся быть мирным; а чтобы быть мирным не касайся никаких чужих дел, уклоняйся от раз- ной нелепой болтовни, чтения газет и узнаваний новостей. Св. Отцы сказали: "Каким монах вышел из келии, то таким уже не вернется". А о газетах и слушаний новостей и говорит излишнее. Если будет какое недоразумение - пиши; постараюсь ответить насколько Господь вразумит меня грешного. Мне уже стукнуло 83 го- да и благодарю Бога, ибо я имею два утешения: 1-ое - хорошие гла- за, свободно могу читать, и 2-ое - сам себя обслуживаю; а о бо- лезнях умолчу. Прошу св. Молитв ваших. 115. Сердечно благодарю за образ преп. Серафима; созерцаю его жи- тие и рассматриваю свое пустожитие; жутко делается, иногда готов волосы свои на голове рвать за свое нерадение. Время жития моего в сей юдоли плачевной приближается к концу и бренное мое тело взято из земли и в землю таки опустят. Пишу эти строки и плачу, Господи! Помоги-же мне грешному изуверу принести истинное покая- ние, подобно тому иноку Селуану, которого я отпевал не так давно, и сподобил причаститься святых твоих тайн, недостойно носящего светлые церковные ризы и именоваться служителем и совершителем божественной литургии, опять плачу. Кончаю писать и ложусь в пос- тель, продолжаю плакать и слезы текут струей. Тишина, огонь пога- шен, братия улеглась спать, и опять усиленный плач. Суетный мир продолжает жить своей жизнью, а многогрешное мое тело лежит в холодной могиле, тело взято из земли и возвратится в землю, а дух возвратится к Богу, который дал его, говорит Еккле- сиаст. А ты что приобрел для будущего века? А! Мученики покажут язвы за Христа, преподобные подвиги, а ты что? Напялил схимну на себя, обещался пред Евангелием и пред братией нести подвиги, а как живешь? Продолжаю плакать. Встал, пошел умылся, нашел огарок свечки, продолжаю писать; написал я тебе безумно, по безумию мое- му, но не буду безумен, ибо написал свое переживание, а если ты посмеешься - я не посетую на твой смех. А за мою болтовню, ибо я много иногда болтаю, повесил бы замок на мой рот, но в данное время нельзя этого сделать, духовничество и служба препятству- ют.... 116. 24.1.1956г. Один иеродьякон сказал мне следующее: "в воскресенье во время соборного служения на литургии, у иеромонаха ... По принятии свя- тых Христовых тайн лицо озарилось как у преп. Серафима Саровско- го. Я смотрел на него и не мог оторваться от его лицезрения, так мне было приятно глядеть на него". Этот иеромонах особенного ничего не проявлял; живет просто, большой труженик, ходит на все монастырские работы. Больше ничего не буду писать о нем, пророк без чести в отечествии своем. Слава, Господи, святому снисхождению твоему к роду человечес- кому, ибо ты так изобильно даешь нам грешным, благодатные дары свои, во всех церковных таинствах, а особенно на божественной ли- тургии в причащении святых Христовых таинствах, ибо при этом мы соединяемся со Христом. Приступать ко св. Причащению должны бла- гоговейно, просто, без натяжки, с сознанием своей великой грехов- ности и не смущаться, если когда бывает сухость и хладнокров- ность. А чтобы иметь умиление, сердечное взыграние и озарение ли- ца,как у упомянутого иеромонаха, к этому стремиться не надо. В этом дело благодати божией, кому когда и какие дары он дает по своему усмотрению. 117. 28.1.1956г. Господь сказал.... Просите и дастся, толцыте и отверзется. У меня грешного есть устарелая привычка, долго она мучила меня, боролся с ней и просил Господа, чтобы избавится от нее, но Господь не помогал мне. Читаю книги святых отцов, знаю, по теории способы борьбы со страстями. Святые отцы говорят: что начало страстей происходит так: при- лог, сочетание, пленение и страсть. Если отсечем прилог, то за один раз отсечем всю страсть. Но я, по своей немощи и лености, попал в плен страсти, боролся и молился, но не мог освободиться из плена. Однажды, так было мне тяжело, сознал свою немощь и бес- силие, возопил ко Господу: Господи, помоги мне немощному изба- виться от сей страсти, и Господь по своему милосердию помог мне грешному через людей, хотя они сделали бессознательно, а я ясно ощутил помощь божию. Молился и раньше, но очевидно не искренне и больше было на- дежды на свои усилия, а не на божию помощь. Вот Господь и вразу- мил меня, чтобы я помнил его слова "без меня, не можете творити ничесоже". Слава, Господи, святому милосердию твоему. К о н е ц |
