 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
2. Второе, что должно побуждать нас к молитве, это — Божье обещание об услышании молитв. а) “О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам” (Иоан. 16:23), — сказал Иисус Христос и дал нам этим не только радостнейшую уверенность в успехе наших молитв, но и лучшее наставление, как мы должны молиться. Ибо молиться во имя Иисуса Христа значит просить Бога ? причастии всех благ, даруемых нам во Христе; просить Его помощи и утешения во всех наших добрых предприятиях, во всех нуждах материальных и духовных, и вверять нашу судьбу и жизнь в руки Отца, Который вблизи всех, призывающих Его. б) Возражение. Может быть, кто-нибудь думает: “неужели Творец ради меня нарушит великий и постоянный порядок творения? Что моя жизнь в цепи необъятной вселенной, как не одна капля в океане? В состоянии ли мой молитвенный вздох изменить решение Неизменного, поколебать или поправлять всеобщие законы, искони начертанные для неба и земли?” Нет! Бог не нарушает великого порядка, не изменяет, согласно с ограниченными и часто суетными желаниями людей, законов, однажды Им определенных; но Он, от вечности все Ведающий, как сотворил все, так и промышляет обо всем. Прежде сотворения Он держал уже в Своей руке судьбы всех людей и определил их, сообразно со Своим правосудием и благостью. Он тогда уже видел всех нас, все наши дела, нужды, молитвы. Он предвидел, чего мы будем желать и что нам полезно; но Он предвидел также и то, как мы будем молиться, и, сообразно с нашей волей и Своей всеблагой мудростью, определил наш жребий. Будем ли мы после этого пренебрегать молитвой? He все ли наши молитвы бывают услышаны, когда мы молимся по воле Божией? В этом уверяет нас слово Божие (Псал. 6:10; Матф. 7:7, 11; Лук. 18:6-7; Псал. 33:16, 18 и др.) 3. Третье, что должно побуждать нас к молитве, это — наши нужды. а) Слaбы и ограничены мы и наши ближние. Мы не можем, при всей нашей заботливости, определить участь завтрешнего дня; при всей нашей силе —отклонить удара, который, быть может, в эту минуту готов поразить нас; при всем нашем искусстве — продлить жизнь на мгновение или прибавить к росту один дюйм. Если мы надеемся на “князей,” то скоро испытаем, что в них “несть спасения.” Если ты полагаешься на свою собственную силу, мудрость, славу. то когда-нибудь непременно сознаешься с премудрым, что и это — суета (Еккл. 1:14 ). Скажешь ли: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды?” Но в другое время ты узнаешь, что ты “жалок, и нищ, и слеп, и наг” (Апок. 3:17) и т. д. б) Один Бог, от Которого исходит всякое благо (Иак. 1:17 ), может помочь нам в нужде. Он может и хочет помочь. Ему мы должны молиться и в Нем искать прибежища, — и Он избавит нас от всякой скорби и нужды (Псал. 54:18; 45:2; 21:6; 109:1; 120:8 ). 4. Четвертое, что должно побуждать нас к молитве, это — сила молитвы, дающая покой и надежду нашему сердцу. Кто не знает этой силы, тот никогда усердно не молился. а) Когда среди трудов и забот земных наши взоры обращаются к небу; когда в минуты нужд, скорбей, опасностей, искушений наше сердце вопиет к Богу ? помощи и утешении — не изливается ли тогда мало по малу высшее успокоение в наши души? б) Почему мы так мало находим утешения в скорбях, помощи в нуждах, спасения в опасностях, надежды в трудах? Потому что не молимся, как следует? Истинный Божий молитвенник никогда не остается без божественного утешения и помощи. “Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам” (Иак. 4:8). Тема II. “Взошел на гору помолиться” (ст. 23). Христианское наставление ? молитве. 1. Молись. а) Научись знать высокую важность и значение молитвы. Один разум говорит уже тебе, что ты совершенно зависишь от Бога, Виновника твоего бытия, что y тебя нет ничего истинно доброго, чего не дал бы тебе твой Творец. То же самое говорит тебе еще яснее слово Божие (Иак. 1:17 ). Но это слово Божье говорит тебе также и ? том, что Всеблагой (Добрейший) Отец Небесный, Который охотно хочет дать тебе все истинно доброе, желает, чтобы ты молился Ему об этом. (Матф. 7:7 ). Познай отсюда высокую важность и значение молитвы! Бог хочет дать тебе всевозможное благо временное и вечное, но условием с твоей стороны должна быть молитва. б) Не пренебрегай молитвой. Каждый своим духовным опытом может убедиться, что, по мере того, как пренеб-регается молитва, душа становится беспечнее, недовольнее и неспособнее к духовным за-нятиям. Поэтому не пренебрегай молитвой, как бы ни было y тебя много других занятий, не требующих отлагательства. Если ты правильно пользуешься временем, то можешь делать одно и не оставлять другого. в) Молись в особенности тогда, когда Дух Божий движет твое сердце и, таким образом, побyждает тебя к молитве. Дух Божий есть не только Дух благодати, но и молитвы. (Зах. 12:10 ). Когда Он движет твоим сердцем, когда Он влечет тебя к молитве — особенно тогда Молись. Ибо именно тогда ты можешь по настоящему молиться: Дух Божий молится тогда за тебя и в тебе (Рим. 8:26 ). 2. Молись правильно. а) С благоговением и от сердца. Остерегайся быть в числе тех молящихся, ? которых говорит Исаия (29:13 ). Помни, напротив, как Сам Иисус Христос учит молиться (Иоан. 4:24 ). б) Молись во имя Иисуса Христа. Когда твое собственное имя грешника приводит тебя в страх и трепет и ты не осмеливаешься приблизиться к Богу; то пусть имя Спасителя дает тебе дух бодрости. Сам по себе и по своим собственным заслугам ты не можешь ничего испросить себе от Бога, но по заслугам Иисуса Христа — всё. (Иоан. 16:23 ). в) Молись без вражды и сомнения (Map. 11:25; 1 Тим. 2:8; Иак. 1:6 ). г) Молись с покорностью. Молись, a не требуй. Молись и выражай в молитве твою волю, но подчиняй эту твою волю воле Отца небесного, по высокому примеру Иисуса Христа (Мат. 26:39 ). 3. Молись часто. а) Отделяй ежедневно для молитвы несколько чaс?в, в особенности утро, полдень, вечер. Прекрасный образец в этом отношении мы видим y Даниила (6:10 ). б) Молись так часто, сколько позволяет тебе твое время и твои, свободные от занятий, мысли. Хорошо уже и то, если мы определяем особенные часы для молитвы; но молитва не должна ограничиваться только этими случаями. Нет, молись так часто, как только могут тебе позволить твоя душа и твои мысли; ибо они никогда не могут иметь лучшего предмета для себя, кроме Бога (1 Фес. 5:17; Ефес. 6:18 ). в) Воздыхай из глубины сердца к Богу даже и тогда, когда ты не имеешь времени выразить ясными словами твою молитву. Бог не имеет нужды в твоей молитве, чтобы узнать ? твоих нуждах. Он знает их лучше тебя самого. Но для тебя благодетельно — выражать их в молитве. Когда для этого недостает y тебя свободного времени, то знай, что один благоговейный вздох к Богу есть уже для Него молитва. 4. Довольствуйся тем ответом на молитвы, какой Господь дает тебе испытывать при каждом отдельном случае. Видение результата молитвы есть славное преимущество истинных христиан (Матф. 7:7-8 ). Оно состоит обыкновенно в исполнении просимого (Иоан. 16:23 ). Но это исполнение может иногда замедляться, иногда состоять в том, что Бог дарует иное, чем чего просят, иногда даже в отказе молитвы, но, однако, всегда во внутреннем утешении и успокоении. Будь доволен каждым из этих результатов молитвы, какой Господь по Своей премудрости дает тебе испытывать!\ Тема III. “А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный” (ст. 24). И наша жизнь есть плавание по морю. На этом море бушуют бури и волны. Всякий кормчий, при своем плавании, полагается главным образом на кормило, на полярную звезду (компас) и на якорь. Эти три вещи необходимы также и нам. Три вещи, необходимые чтобы направить плавание нашей жизни с Христом. 1. Кормило — Крест. Наше кормило — крест, тогда мы плаваем безопасно. а) Если нас преследуют, или если зависть, ненависть и гнев нас обуревают: мы взираем на Крест Христов. Крестом спасется тот, кого невинно преследуют злобные враги: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают” (Лук.23:34). б) Тоже самое, если гнетут нас труды жизни и мы изнемогаем под их тяжестью. Как труден был Крест Спасителя? ”Если кто хочет идти за Мною … возьми крест свой, и следуй за Мною“ (Матф.16:24) и т. д. в) Точно так же, если удручает нас бремя гpех?в. Христос умер за наши грехи. “На кресте разорвано рукописание наших грехов.” г) Точно так же, если мы терпим страдания и болезни. Божественный Страдалец переносил с терпением жесточайшие страдания на Кресте. Кто хочет не унывать в страданиях, пусть взирает на Голгофский Крест. д) Точно так же, если приближается к нам смерть. Крест прогоняет злого врага; Крест дает утешение, отверзает небеса. 2. Полярная звезда — совесть. Кормчий при управлении кораблём смотрит на определенную звезду. Тогда он не ошибается в своем направлении. И мы также не ошибаемся, если всегда взираем на совесть. а) Совесть говорит: “делай то, что добро, оставляй то, что зло!” Ты хочешь присвоить себе чужое добро; ты видишь нужду и т. д. следуй голосу своей совести! “Во всяком деле верь душе твоей: и это есть соблюдение заповедей” (Сир. 32:24), б) Совесть награждает и наказывает. Делай и впредь всегда то, за что ты получил от совести столь радостную награду; оставляй всегда то, за что был ею наказан. “Совесть — истинное домашнее судилище.” “Спокойствие злых уже при их жизни погребено во аде.” в) Вледствие продолжительного греха совесть может притупиться и заснуть. Если ты можешь делать зло без упреков совести, то это очень худо. г) Но совесть может также обостряться. Мы должны быть всегда внимательны к нашим мыслям, словам и поступкам. Это — наша главная задача. д) Подавленная совесть может наконец еще пробудиться. Внимай такому голосу и спасай еще покаянием твою душу в последний час. Это — зов благодати. 3. Якорь — надежда. Если какой-либо кормчий опасается, чтобы его судно не раздробилось об скалы, подводные камни или мель, то он забрасывает якорь. Так и мы: надежда — наш якорь, который спасает корабль. а) Если возникают искушения к чувственным удовольствиям, к несправедливым выгодам, к непозволительным радостям; то это — наша скала. Почему нужно преодолевать, не пользоваться, оставить прибыль другому? Тут спасает только надежда, что победа вознаградится на небе высочайшими радостями. б) He удастся иной раз нам труд, тогда является великое искушение к унынию, зависти и т. п.; это — наша скала. Тут спасает только надежда на небесную награду. “Обыкновенно труд бывает легок, если думают ? награде; надежда на награду служит поэтому утешением при труде.” в) Часто встречают от людей за все свои подвиги оскорбительную неблагодарность. Это — скала и искушение; нечего более делать. Надежда на небесную награду должна тут воспламенять нас к дальнейшей деятельности для блага людей. г) Точно так же, если гнетет нас бедность и нужда: небо — богато. д) Точно так же, если мы должны плакать ? жалком состоянии мира: слезы осушатся. Тема IV. “А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный” (ст. 24). Кто правит кормилом великого корабля, именуемаго миром? 1. Причины, побуждающие нас предложить такой вопрос. Вопрос: кто правит кормилом мира? возбуждается в нас при взгляде на нынешний особенный, знаменательный и беспокойный дух времени. а) Если посмотрим на нынешнее вpeмя, как оно представляется само по себе, то увидим, что это есть время всеобщего движения и перехода к чему-то другому непонятному и неразгаданному, — время страшной вражды и великих заблуждений и т. д. б) Если посмотрим на то, что в этом времени происходит, то найдем новые поводы к беспокойству и опасениям. a. В каком состоянии находится теперь христианская Церковь вообще? Что она представляет нам в настоящее время, как не “лодка … на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный,” — ветер неверия и религиозных прений; ветер ложной религиозной свободы или религиозного космополитизма; ветер не христианской веротерпимости или индеферентизма? b. В каком положении находятся гражданские общества? Как заботятся здесь ? том, чтобы законы имели свою силу? Каковы общественные нравы и жизнь? И что делается для их очищения и облагорожения и т. д. в) Если посмотрим на все это, то не без причины возникает вопрос: кто правит кормилом мира среди этих волн и смятений. 2. Ответ на него. Указав повод к вопросу: кто правит кормилом мира? постараемся также и ответить на него. а) Правящий кормилом мира есть Иисус Христос. Если это так, то никто другой, кроме Него, не может укротить ветры и море (Мат. 8:26 ), и водворить тишину, как в природе, так и в сердцах своих учеников (Марк. 4:39 ). a. Хотя и кажется, будто не Христос правит кормилом, будто Он спит (Мат. 8:24 ), и между тем, как Он спит, возрастает буря за бурей, одна сильнее другой; в этих волнах ученики Христовы действительно находятся в опасности погибнуть (ср. Мат. 8:25; Map. 4:38 ). b. Хотя и кажется, будто бы князь мира сего держит в руках своих кормило; ибо дела его всюду входят в моду, распространяются с быстротой молнии, приобретают всесветное одобрение и защищаются с безрассудной отвагой; чада мира сего, мудрые и могущественные, делаются его орудиями к исполнению его предприятий. c. Но это только так кажется, a на самом деле правит кормилом Иисус Христос. Конечно, исконный враг наш не перестает еще и ныне быть богом нераскаянного мира (2 Кор. 4:4 ); но однако, как он, так и мир, находится под властью Иисуса Христа. Только один Иисус Христос правит кормилом, ибо все подчинено Ему (28:18; Евр. 2:8 ); Он не терпит, чтобы кто-либо разделял власть с Ним, ни даже чтобы кто-либо был Его советником (Рим. 11:34 ). б) Но если Иисус Христос держит кормило мира, то как Он тогда правит им? a. Что Он правит с мудростью даже там, где мирская мудрость видит буйство, об этом знают, в этом уверевы все. b. В этой неисследимой мудрости Своей Он попускает злу, враждующему против Его царства, достигать крайнего разлива, хотя Он и ненавидит зло. c. Этому злу Он полагает пределы, далее которых оно не прейдет. d. Он охраняет и защищает своих верующих, то предостерегая их от опасностей, то умножая их благодатные силы в уме и сердце. в) Когда таким образом сам Иисус Христос правит кормилом мира; то верующие в Heгo могут оставаться в совершенном спокойствии. a. Они должны только крепко держаться Его, как во время тишины, так и во время бури. b. Они не должны только оставлять корабля, несущего их по житейским волнам, т. е. Церкви. c. Во время нужд и опасностей они должны взывать к Нему с несомненной верой и упованием (ст. 30). d. Обращать Его наказание к прославлению Его чудес (ст. 31. 33). Заключение. Иисус Христос правит кормилом мира! Да послужит эта истина предостережением для тебя, дерзающего понять разум Божий. Но для тебя, маловерный, эта истина должна служить утешением: “не бойся; Я есмь Первый и Последний” (Апок. 1:17-18 ). Тема V. “Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня!” (ст. 30). Буря бушевала на море; Петр вопиет в страхе. Но Спаситель простирает утопающему руку — и он спасен. Часто и вокруг нас свирепствуют бури; мы взываем в страхе: Господи спаси нас! Является Спаситель, — и мы спасены. Иисус Христос спасает нас от всех бурь. А именно: 1. При волнующих сомнениях. а) Сомнения в Божественном откровении, в истинах и правилах веры, происходят или от высокомерия, или от заблуждающегося разума. Высокомерный не хочет подчиниться Богу и Его приговорам, он хочет быть равен Богу. Великий грешник старается, но напрасно, успокоить себя, и сомневается в бытии Божием, правосудии, бессмертии, суде и наказании. Заблуждающийся разум не хочет верить тому, чего не может понять, чувственно испытать или доказать. б) Такие сомнения низвергают в великие грехи. Они беспокоят и волнуют. Великая была буря сомнений y Савла, y блаженного Августина, y всех новообращенных. Только если Христос является нам в истинном виде, мы бываем спасены. в) Христос принес истину и учение именно с неба, следовательно, они должны превышать наше разумение. Он засвидетельствовал свое учение чудесами. Он под клятв?й сказал, что Он есть Сын Божий, следовательно, Он учит истине, a такие свидетельства мог дать только высочайший праведник или истинный Сын Божий. Его апостолы положили за Heгo свою жизнь. Но самым очевидным доказательством служит основание, продолжение и слава Церкви. Кому, следовательно, Иисус Христос истинно является, тот спасен от сомнений. 2. При обуревающих страстях. Часто волнуются и свирепствуют в нас страсти. Мы погибаем, если они доходят до исступления, если они неукрощены. Но является во время Христос и мы спасены. а) Мы бываем оскорблены. Мы хотим разразиться гнев?м, и чего мы тогда не в состоянии сделать? Но является Христос, и нам приходит на мысль; “благословляйте проклинающих вас,” “прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим,” “Прощайте до седмижды семидесяти раз!” (Матф.18:22 ) — Мы спасены. б) При обуревании плотской похоти — для охранения от нее мы подумаем только ? Христе, как Он распял за нас свою плоть, как Он искупил нас бесценной кровью; как Он недопускает нам искушаться выше сил и проч. в) Волнует ли нас жажда корысти к похищению чужой собственности —мы вспом-ним только Христа, Который был беден, ничем не обладал и говорил: что пользы, если вы приобретете весь мир и проч.? Так со всякими страстями. 3. При обрушивающихся на нас нуждах. Нужды и горе приводят многих к зависти, исступлению, богохульству, отчаянию и т. д. Если постигает нас такой случай, мы погибли нравственно и вечно; но является Христос, и мы спасены. Примеры: а) Мы бедны. Иисус был также беден. Он дал нам право на благодеяния богатых, сделал всех братьями между собой, и обещал и бедным и богатым небо. б) Мы страдаем болезнями. Но что пострадал Иисус Христос и с каким терпением? Путь к небу идет через Голгофу. в) Мы терпим потери. Если только не теряем души и спасения, то в небе будет награда. г) Нас удручает совесть. Прибегнем к покаянию! Иисус Христос спасает нас тогда своими заслугами. Тема VI. “Господи! спаси меня” (ст. 30) Апостол Петр, обуреваемый волнами моря, взывает ? помощи. Mope есть человеческая жизнь, то тихая, то бурная! Бури — внутренние страсти. Волны — злые подстрекательства извне. Ученики — борющиеся люди. Корабль — слабая воля человеческая. Иисус Христос — всегдашний Спаситель в нужде. Он укрепляет волю. Каким образом? Как Иисус Христос помогает нашей слабой воле и укрепляет ее? 1. Своей благодатью. Иисус Христос приобрел нам благодать, ниспослал Святого Духа, установил Святые Таинства, как проводники благодати. “He яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога” (2 Кор. 3:5 ). Когда мы достигаем этой благодати? а) Если мы просим об ней: “призови Мя и изму тя.” (Псал. 49:15 ). Мы просим благ временных, почему же мы не просим благодати? “Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи” (Евр. 4:16). “Близок Господь ко всем призывающим Его” (Псал. 144:18). Делай это, кто расположен к гневу и т. д. б) Если мы крепко держимся Церкви. В ней хранилище благодати. Отделяясь от Церкви, мы отделяемся от Христа и непричастны Его благодатным сокровищам. “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Иоан. 15:5). в) Если мы достойно принимаем Святые Таинства. Что производит в нас таинство причащения, брака и т. д.? г) Если мы усердно содействуем благодати. Божественная благодать и человеческое усилие должны действовать вместе. Поле приносит плоды только тогда, когда Бог благословит, a мы трудимся “Споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам” (2 Кор. 6:1 ). 2. Своей верностью, примером и любовью. а) Иисус Христос верен. Он исполнил свое Слово, что мы не будем искушены выше сил, — и эта верность поощряет и укрепляет нашу волю. б) Пример Иисуса Христа в пустыне научает, как мы не должны допускать себя до греха, но тотчас отвращаться от него. Вначале мы еще довольно крепки. в) Иисус Христос бесконечно любит нас: мы должны платить Ему той же любовью в опасностях и искушениях. Эта любовь Иисуса Христа к нам и наша кНему может сделать весьма многое. Чего не в состоянии сделать уже человеческая любовь, например, любовь матери, если дитя в опасности, — дочери, если мать лежит больна, — друга в отношении к другу?! 3. Своими угрозами и обетованиями. Угрозы и обетования — самые обыкновенные средства воспитания. Чем угрожают родители? Что обещают они? И что делают потом дети, если они не испорчены и не поступали до сих пор несправедливо? Эти средства помогают? Иисус Христос угрожает нам адом и обещает небо: не должно ли это помогать нам, поощрять и укреплять нас? Как бы мы оставляли зло, если бы не было страшной угрозы? Бог угрожает нам не из ненависти, a из любви; Он угрожает, потому что любит. Чего мы не в состоянии были бы сделать, если бы нам за особенное усилие предложили кучу золота?! Мы могли бы сделать необыкновенно много; мы преодолели бы величайшие трудности. Но небо более золота. Тема VII. “И, когда вошли они в лодку, ветер утих” (ст. 32.) Мы видим из нынешнего Евангелия, в каком смущении и страхе находились апостолы среди бурного моря, когда не было с ними Господа. Но — явился Иисус Христос, и Своим словом ободряет их (ст. 27), a когда Он взошел к ним на корабль, то море тотчас успокоилось: “ветер утих”. Отсюда мы можем видеть: где нам нужно искать покоя в беспокойстве жизни, именно, — Только в общении с Христом мы можем найти добрый покой в беспокойст-вах жизни. 1. Если мы находимся в общении со Христом, то можем спокойно встречать все бури и невзгоды жизни, ибо тогда с нами Тот, Которого и ветры и море послушают (Матф. 3:27 ). 2. Если мы находимся в общении со Христом, то можем быть спокойны среди беспокойной жизни, ибо мы знаем тогда, что ничто не случается с нами без воли Отца небесного. 3. Если мы находимся в общении со Христом, то можем быть спокойны среди беспокойной жизни, ибо тогда наше сердце делается чище и лучше, душа спокойнее и довольнее; тогда укрощаются самые страшные бури и самые грозные волны, таящиеся в нашей собственной груди, в наших страстях и похотях. A если только они перестают свирепствовать в нac, то и вне нас все бывает спокойно. 4. Если мы находимся в общении со Христом, то можем спокойно продолжать беcпокойную жизнь; ибо тогда озаряет нас блаженная надежда будущей славы и, подобно приветливой путеводной звезде, рассеивает временную мглу скорбей и указывает на славную цель. Тема VIII. Корабль на море — образ церкви Христовой в мире.(ст. 24). 1. Против нее восстают многие и грозные волны. 2. Маловерные души взывают со страхом и смущением: Господи, спаси ны, погибаем! (ст. 30 ср. Матф. 8:25 ). 3. Господь укрощает бурю и спасает Своих верующих (ст. 32). Тема IX. Бури сердца благодетельны, как и бури природы (ст 21). 1. Буря очищает воздух, скорбь — сердце. 2. В буре укрепляется корень дерева, в скорби — сила сердца. 3. После бурь небо становится яснее и земля покойнее; после бури смерти настанет новое небо и новая земля, где будет свет, незаходимый и покой непрестанный. Тема X. ”Господи! спаси меня“ (ст. 30). Крест и молитва. 1. Крест учит нас молиться. 2. Молитва помогает нам побеждать крестные страдания. II. Апостольское учение. Зачало (103): Святого Апостола Павла 1-е Послание к Коринфянам 3:9-17. 9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. 10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы. Практический очерк содержания рядового чтения. Апостольское чтение этой недели изображает высокое достоинство пастырей и учителей Церкви. Каждый пастырь церкви есть “споспешник” (соработник) Божий, которому вверено Божье достояние (поле), — архитектор, которому поручено созидать Божье “здание” (ст. 9-10). Его обязанность — закладывать твердое основание в сердцах своих пасомых, назидая их не на другом каком-либо основании, a на ?ристе, поэтому каждый из них смотри, как строит (ст. 10). Сообразно с великим значением пастырей Церкви, велика будет и ответственность их перед Богом. День второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа явит, что каждый из пастырей, как архитектор, назидал на этом основании: из золота, серебра, драгоценных камней, т. е. чистое и правое учение, или же из дерева, сена, соломы, т. e. учение еретическое и неправославное. Если дело его выдержит испытание, то он получит награду (ст. 13). Если же оно найдено будет еретическим, то сгорит, т. е. будет осуждено, a сам он спасется, не огнем, a как бы огнем, ежели только покается (ст. 15). (Толков. Никифор. in h. 1. ср. Златоуст, Феодорит). Поэтому какими премудрыми архитекторами должны быть пастыри Церкви в назидании Божьего храма — душ верующих? “Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог” (ст. 16, 17). Главнейшие темы, предлагаемые этим зачалом для церковных поучений, могут быть следующие: Тема I. “Мы соработники у Бога” (ст. 9). Что такое пастырь Церкви и за кого нужно его почитать? 1. Что такое пастырь Церкви? Ответим на этот вопрос яснее. а) Пастырь Церкви есть соработник Божий (ст. 9), служитель Христов, строитель Божьих тайн (1 Кор. 4:1 ). Пастырское звание — не от человек и не человеческого происхождения, но от Бога и божественного, ибо сказано (1 Кор. 12:28; Ефес. 4:11 ). Для получения такого звания пастырь Церкви облекается силой свыше, через святительское рукоположение, сообразно с Божьим повелением (1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6 ). Когда внутреннее и внешнее призвание так соединяются вместе, тогда пастырь Церкви является соработником Божьим, возделывающим Божье поле, архитектором, созидающим Божье здание (ст. 9, 10). б) Для надлежащего исполнения своих святейших обязанностей, пастырь Церкви снабжается необходимыми дарами, — естественными: учением, познаниями и проч. и благодатными, сообщаемыми ему в таинстве священства, без которых он никак не мог бы быть способен “к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова.” (Ефес. 4:12 ). в) Как такой служитель Христов, как строитель тайн Божиих и соработник на пажити Христовой, — пастырь Церкви имеет великую власть — не мирскую, a духовную, данную ему Верховным Пастыреначальником и возгреваемую в его сердце благодатью Святого Духа. Он имеет право: a. учить своих пасомых вере; b. совершать для них богослужение; c. руководить их на пути благочестивой жизни; и d. вязать и разрешать, отпуcкать грехи и удерживать (Иоан.20:23 ). 2. За кого нужно почитать его? Узнав, что такое пастырь Церкви, спрашиваем теперь: за кого нужно почитать его? а) За кого почитают его вообще? Ответ на этот вопрос слышится различный, смотря по степени просвещения или невежества, господствующих в народе. a. Некоторые смотрят на на него, как на человека крайне неприятного и докучливо-го, одно появление которого производит какое-то замешательство, стеснение и в мыслях, и в чувствах, и в словах. Так смотрели на Иисуса Христа гергесяне (Матф. 8:34 ). b. Другие считают его за своего подчиненного, если не за своего слугу, который будет служить им, когда угодно и в чем угодно. c. Иные смотрят на него, как на какое-то зловещее лицо, которым они пугают себя и своих детей и встречи с которым всячески избегают. d. Есть и такие, которые считают его не более, как за притчу во языцех и, как против такого, могут направлять все стрелы язвительных насмешек. e. Только немногие смотрят на него, как на служителя Христова, как на споспешника Божия, и оказывают ему вследствие этого подобающее уважение. б) За кого же нужно его почитать? a. Естественно за того, кто он есть на самом деле, ни более ни менее. b. Воздавать ему д?лжн?е: честь и уважение, как его сану, так и его личным достоинствам (Лук. 10:16; 1 Тим. 5:17 ); “кто почитает священника, тот почитает Христа; a кто обижает священника, тот обижает Самого Христа;” — мзду за труды (1 Тим. 5:18; Гал. 6:6; 1 Кор. 9:13 ). c. Если почитают пастыря Церкви за того, кто он действительно есть, и воздают ему должное, то и повинуются ему, поскольку он имеет власть повелевать и поскольку он повелевает не что другое, a т?, что повелевает Бог в Своем Слове и что служит к пользе и благу душ! (Евр. 12:7, 17; Иоан. 13:20 ). Тема II. “Каждый смотри, как строит” (ст. 10). Каждый христианин, кто бы он ни был, и в каком бы звании ни состоял, должен так вести свою жизнь, чтобы его поступки не только удовлетворяли его собственной совести, но и назидали других. Посему “каждый смотри, как строит” (ср. Фил. 2:4; Рим. 15:2 ). Но что сказать ? тех христианах, которые не только не назидают своими поступками ближних, но, напротив, соблазняют их? Нет ничего ужаснее и достойнее великого наказания, как христианин —соблазнитель. 1. Нет ничего ужаснее христианина соблазнителя. Чтобы получить полное отвращение к соблазну, достаточно иметь правильное о нем понятие. а) Что такое соблазн? Это всякое дурное слово и дело, которое может служить для ближнего источником нравственного растления. б) Что такое соблазнитель? Величайший враг Божий, жесточайший убийца своих братьев, сообщник диавола, антихрист, как называет таких людей Слово Божие (1 Иоан. 2:18 ). в) Что может быть ужаснее соблазнителя? Приходят в ужас от поджигателей, воров, убийц, отравителей, но какого ужаса достоин христианин, который всюду разносит заразу греха, отнимает y своих братьев благодатную жизнь, предает их в рабство диаволу, низвергает в ад? Достаточно иногда иметь одного такого человека или такую женщину, чтобы Церковь лишилась многих своих верных членов. Сколькие между нами сохранили бы до сих пор обеты крещения, если бы не встречались с соблазном и соблазнителями! Но что можно подумать ? тех, которые делаются виновными в этом грехе? Могут ли они вспомнить без содрогания ? своем преступлении, особенно, когда они обязаны были самым положением своим давать добрые примеры, как например, отец, мать, руководитель и т, д.?! 2. Нет ничего более достойного великого наказания, как соблазн. Каких наказаний должны ожидать себе соблазнители? а) Наказания временного: презрения, бесславия, Божьего проклятия. Могут видеть пример на змее, который был орудием соблазна прародителей. Бог проклял его, осудил пресмыкаться по земле, сделал его предметом отвращения всех людей (Малах. 2:8-9 ). б) Наказания духовного: увеличивается тяжесть грехов, которых почти не-возможно загладить всецело. Как вы исправите вину, которую вы причинили вашему брату, лишив еге невинности, научив его злу? и если он умрет в этом состоянии, не вы ли низвергли его в ад? Голос его крови не будет ли сильнее крови Авеля непрестанно взывать об отмщении вам? в) Наказания вечного. Каких наказаний вы должны ожидать себе в другой жизни? Если вы встретитесь в аду с той же самой душой, которая вами низвергнута туда — какое для вас мучение в вечности? A если вы найдете там многих, быть может, ваших собственных детей, слуг — каково тогда будет ваше положение? “Кто вовлекает во грех, тот совершает большее преступление, чем тот, кто грешит только за себя.” Заключение. Что же? Неужели соблазнителям нет надежды на спасение? Есть. Нет греха, побеждающего Божье милосердие. Примером служит Давид (Псал. 50). Тема III. “Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог”(ст. 17). Храм, за растление которого апостол угрожает Божьей карой, есть вы — слушатели. “Разве не знаете, что вы храм Божий?”(ст. 16, ср. 2 Кор. 6:16; 2 Кор. 1:21-22; Ефес. 2:22 ). Поэтому, с какой благоговейной осторожностью христианин должен обращаться с христианином? И чего достоин тот, кто расхищает это Божье достояние, разрушает Божье здaние, растлевает Божий храм, который есть вы (ст. 9, 17)? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог. 1. Как мы делаемся виновным в этом ужасном преступлении? а) Когда намеренно вовлекаем ближнего во грех, желая сделать его соучастником наших беззаконий. Сюда относятся: a. все лжеучители, которые не только не являются премудрыми архитекторами, созидающими дело спасения ближних на едином основании — Христе, но напротив стараются разрушать Божье здание, растлевать Божий храм в сердцах верующих, распространяя между ними мрак лжи и заблуждений, обольщая их своими нечестивыми правилами и учением. О них говорит апостол (2 Петр. 2:17-19 ). b. Похотники и развратники, поправшие стыд и совесть, которые “не только их делают, но и делающих одобряют” (Рим. 1:32), привлекая к себе других обещанием греховного удовольствия (Премуд. 2:6-12 )! A сколько есть таких между именующими себя христианами! Каким именем назвать их (1 Иоан. 2:18 )! б) Когда ненамеренно вводим ближнего во грех, не из желания его погибели, a пo своей опрометчивости, легкомыслию и неосторожности в словах и поступках. Таковы: a. Te “люди, которые, довольствуясь собственной совестью, нимало не заботятся ? внешней стороне своих действий, поскольку они не думают ? том, что их ближние судят их гораздо чаще по их внешним делам, чем по их совести. Ибо наша совесть — перед Богом, a наши внешние дела — перед людьми.” Об этом говорится y апостола (Рим. 14:13; 1 Кор. 8:9-13; Фил. 2:4 ). b. Праздные слова и беседы злы; они, по нашей опрометчивости и легкомыслию, чаще всего служат камнем преткновения для немощных братий. Такие речи слушают с вниманием, как Ева речи диавола. c. Беспорядочное поведение, которое не может не действовать разрушительно на совесть людей, нас окружающих. Пример завлекает. 2. Какое наказание ожидает нас за такое преступление? а) Того покарает Бог! Это значит: “кто растлевает душу ближнего своего, того долготерпеливый, но правосудный Бог, наконец, самого разрушит праведным судом Своим и попустит ему оставаться вечною развалиною жизни, попираемою темными сялами.” (Ср. Рим. 1:25-26; 2 Петр. 2:12 ). а) но горе тому человеку, через которого соблазн приходит, сказал Иисус Христос (Матф. 18:6-7 ). “Вовлекая других во грех, вы будете вдвойне наказаны” (1 Kop. 10:12 ). Тема IV. “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?” (ст. 16)? Какое высокое достоинство приписывается нашей душе? Душа названа храмом Божиим! He должно ли это возбуждать в нас особенной заботливости ? чистоте, благолепии и украшении души? И однако — Ничем так люди не пренебрегают, как своей душой. 1. Неудивительно, если вы пренебрегаете души других, ибо вы нерадеете в первую очередь ? своей собственной душе. “Что касается до меня, говорит блаженный Августин, то я желал бы быть лучше лошадью и всякой другой вещью большей части христиан, чем их душей; ибо они оказывают более заботливости, любви и привязанности ко всякой другой вещи, чем к своей душе.” Нельзя ли сказать этого и о вас? Сколько раз в неделю вы даете корм вашей лошади? — В неделю? Спрашиваете вы; я был бы очень плохим хозяином, если бы не давал корму два раза в день. A сколько раз вы даете пищи вашей душе, не говорю в день, в неделю, в месяц, но в целый год?... Я лучше желал бы быть вашей лошадью, чем вашей душой и т. д. 2. Взгляните на всю вашу жизнь, посмотрите на то, что вы делаете с утра до вечера, от начала до конца года, — и вы увидите, что ни ? чем так мало вы не заботитесь, как ? вашей душе и служении Богу, для Которого она создана. Утром вы молитесь небрежно, иногда даже одеваясь или прохаживаясь. Вечером вы читаете молитвы, полуспя и полусидя, с таким же почтением, как если бы вы разговаривали со своим слугой. Остальное время дня вы не думаете более ? Боге и не говорите ? Нем. В воскресные и праздничные дни вы приходите в церковь, но душу оставляете дома, — и так проходит год за годом, до смерти. Но скажите по совести: так ли вы обращаетесь с другими вещами, которые вас интересуют? 3. Если вы имеете поле, не обрабатываете ли вы его с утра до вечера, не удобряете ли, не пашете ли, не сеете ли? С какой заботливостью вы печетесь обо всем, что есть в вашем доме? Сколько раз вы посещаете свои житницы, чтобы там ничего не пришло в беспорядок, не затерялось, не испортилось? Ваша бережливость простирается даже до ничтожного огарка свечи. A душа — это Божье поле, Божье здание, Божий храм оставляется вами в крайнем небрежении! He безумно ли так много заботиться ? том, что куплено ценой крови Сына Божьего? Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, a душу свою погубит? (Марк. 8:36 ). Тема V. “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?” (ст. 16). Как низко иные лжеучители ценят душу человека! Но не так ценит ее Слово Божье, не так говорит о ней Дух Святой, устами апосто-ла: текст! ? высоком достоинстве нашей души. 1. Откуда мы узнаем это достоинство? Наша душа создaнa Богом Отцом, искуплена Богом Сыном, ?священа Богом Духом Святым. В этом заключается ее величайшее достоинство. а) Она создана Богом. a. “Человек! ты образ, нарисованный самим Богом; ты начертан великим Художником и Живописцем.” Высоко ценят произведение искусства, нарисованное кистью знаменитого художника. He нужно ли высоко ценить душу уже потому, что она происходит от Самого Бога? b. Если художник трудится с особенным старанием, то говорят: он выразил в своем произведении свою душу. Но наша душа сотворена Богом непосредственно, по образу Божию; она есть Божье дыхание. Как велико ее достоинство?! c. Земля, солнце, звезды суть прекрасные творения Божьи. Но они — преходящи, следовательно, не имеют такого достоинства, как бессмертная душа. б) Она искуплена Богом Сыном. a. Его слезами. Он плакал. ? ? чем плачут, то дорого. b. Его потом. Для спасения души Он обливался кровавым потом на горе Елеонской. c. Его кровью. “Хотите ли знать цену вашей души? Посмотрите на цену искупления. Не золото целого мира, не мир весь, со всем, что в нем есть, но сам Бог был ценой нашего выкупа.” в) Она освящена Духом Святым. a. Через Крещение. Порча первородного греха уничтожена. Оставшаяся наклонность ко греху не есть грех, но может служить поводом к добродетели, к победе через борьбу. b. Через миропомазание душа запечатлена дарами Духа Святого, a мы ценим очень высоко то изображение, в котором, по-видимому, живет дух художника. c. Через доступ к Богу в молитве. Через это душа озаряется истинным светом, a приятный свет придает художественному произведению великое достоинство. Молящийся дух дает душе истинный блеск. Дух Божий, по апостолу, помогает нам молиться. d. Через крещение, миропомазание и освящение душа становится храмом Духа Бо-жия. Какое величайшее достоинство! 2. Еак мы можем ценить это достоинство? Мы ценим душу, как храм Божий и образ Божий, если не оскверняем ее грехом, очищаем от греха и украшаем добродетелями. а) Если мы не оскверняем души. a. Когда император Феодосий узнал, что жители Антиохии влачили по грязи ста-тую его супруги, то он приказал разрушить город. Что сделает Бог нам, если мы оскверняем Его образ и храм? b. Мы держим наше тело в чистоте и не терпим грязи на лице и т. д. Какой разумный человек может осквернять свою душу? c. Владетель прекрасных картин прогоняет слуг и служанок, если они осмеливают-ся намеренно портить и грязнить изображения. б) Если мы опять очищаем душу от нечистоты. a. Изящные произведения искусства чистят время от времени: почему же не очищают души? b. Одежду, руки, лицо и прочее моют часто: почему же не омывают души? c. Когда загорелся дом Зевкса, он сказал: “пусть горит все, спасите только мне моего Адониса!” Так и мы должны лучше потерять все, лишь бы только спасти нам прекраснейший образ, нашу душу, через святое покаяние. в) Если мы украшаем душу добродетелями. a. Наши дорогие картины мы ставим в золотые рамки и т. д. Для чего? Какой здесь скрывается урок относительно наших душ? b. Апеллес говорил: “ни одного дня без одной черты!” Так и мы должны ежедневно исправлять свои души. c. Один знаменитый художник сказал, что он для того так усердно трудится над картиной, чтобы увековечить ее. Но, картина не существует вечно, a душа. Тема VI. “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?” (ст. 16)? Многие на этот вопрос апостола, отвечают утвердительно и ссылаются на свое крещение (Иоан. 3:5 ), на миропомазание (2 Кор. 1:21-22 ). Но живет ли Дух Божий в вас еще теперь? На это есть несомненные признаки. Вы должны о них знать (Рим. 9:1 ). Если вы храм Божий, то все, ? чем вы думаете, что говорите и делаете, должно происходить перед Богом, с Богом и в Боге. Благо вам, если это так (Рим. 14:17 ); если вы имеете Духа с Его семью дарами, с Его святыми плодами (Ефес. 5:9 ). Высокое счастье душ, в которых живет Дух Божий. 1. Там — правда. He какая-либо только гражданская правда, которую может иметь и язычник. He фарисейская также (Матф. 5:20). Правда, создаваемая в нас Духом Святым, состоит в том, если мы прежде всего отвергаемся собственной правды (Исаии 64:6 ) и ищем нашего оправдания и спасения во Христе (Исаии 45:24 ), если мы потом стараемся исполнять то, что праведно и благочестно перед Богом (Рим. 8:14 ). Так возникает в нас правда, имеющая силу перед Богом (2 Кор. 5:21 ). И если мы чувствуем еще в себе немощи, то Дух Божий способствует нам в наших немощах (Рим. 8:26 ). Как велико счастье такого сердца! (Псал. 31:1-2 ). 2. Там — мир. Как дорог мир для страны! И однако это только тень в сравнении с миром сердца. He мир, который дает мир, который держится только на деревянных подставках. Мир сердца, в котором живет Дух Святый, выше всякого разумения. (Филип. 4:7 ). Мир с Богом (Рим. 5:1 ). Без этого мира Бог постоянно держал меч и лук в Своей деснице (Псал. 7:13 ). Никто тогда не осмеливался взывать: Авва Отче! Каждый удар молнии был стрелой, направленной против грешника. Но Дух Божий во Христе разрушает стену между нами и Богом. Этот мир не на бумаге только подписан и скреплен печатью. Совесть чувствует его. Где была буря (Псал. 37:2 ), там водворилась тишина, подобно тому, как больной, по прошествии мучительной болезни, погружается в успокоительную дремоту. Хотя диавол и не оставляет нас в покое, но удваивает свои нападения; однако: “идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Иоан.14:30). Дух Божий защищает храм, в котором Он живет. Конечно, бывают минуты скорби, но мир не нарушается (Исаии 54:10 ). Осаждаемая крепость должна выдержать много нападений, но она отражает штурм. Врата адова не одолевают мира души, в которой живет Дух Божий. 3. Там — радость. Где мир, там и радость (Псал. 84:9 ). Дух Святой есть дух радости (Псал. 50:14 ), — не мирской, но ? Господе. Эта радость остается и в печали. (Иоан. 16:22 ). Где Дух Божий, там все служит радостью, все утешением, что другим, не имеющим Его, служит бременем: божественные истины, Евангелие, богослужение (Псал. 121:1; 72:28 ), трапеза Господня, труд, звание, крест (Псал. 41:12 ), смерть. С миром и радостью предает дух свой Богу христианин, в котором живет Дух Божий. Заключение. Вы уверены в своей правде, мире и радости ? Духе Святом; остерегайтесь говорить: мир и нет опасности (1 Фес. 5:3 ). Капля удовольствия приносит бездну неприятностей. He заключайте врат души своей для Духа (1 Фес. 5:19 ). Ты имеешь уже Духа Божьего и однако не чувствуешь вполне своего счастья? Знай, что Дух раздает свои дары различно (2 Кор. 7:11 ). Тогда я скажу тебе: ты имеешь правду и мир также, только твоя радость еще несовершенна. Терпи! она придет (Иов. 8:20-21 ). Тема VII. “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?” (ст. 16)? Все мы прияли Духа Святого в таинстве крещения и запечатлены Его дарами в таинстве миропомазания. Но сохранили ли мы то, что прияли? Давид молит Бога, чтобы Он не отнял y него Духа Своего (Псал. 50:13 ); —значит, Духа Святого можно лишиться. Пример Саула (1 Царс. 16:14 ). Да не подумает кто-либо, что Дух Святой действует в этом случае, подобно страннику, который останавливается, где и пока ему угодно, и идет, куда ему вздумается. Дух Божий пребывает в нас до тех пор, пока мы не допускаем в свою храмину духа нечистого (Лук. 11:24-25 ). Тогда ясно замечается Его удаление, как больной замечает, что его силы потеряны. И горе тем, от которых Он удаляется (Осии 9:12-17 ). Невыразимое горе душ, от которых удаляется Дух Божий. 1. Души, от которых Он удаляется. а) Вообще — грешники, которые оказываются недостойными Его присутствия, — которые не веруют во имя Единородного Сына Божия, — выражается ли это в открытом презрении (1 Кор. 1:23 ) или в тайной нераскаянности и злобе. Далее те, которых “дела злы” (Апок. 3:15 ). Христос и Велиар не могут жить вместе. Дух Божий удаляется мало по малу и, наконец, совершенно оставляет душу. б) Особенно это бывает с грешниками ожесточенными и закоренелыми, которые ненавидят свет. Дух Божий еще сильно действует на них (Иоан. 16:8 ), но все напрасно; они противятся (Деян. 7:51 ), не хотят исправиться (Быт. 6:3 ). Тогда сыноположение Духа обращается в ярость и гнев. “Но они,” говорится об израильтянах, “возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них” (Исаии 63:10). 2. Горе, испытываемое такими душами. а) Благодатные действия Духа Божия оставляют их. Он не действует в них уже так сильно, как прежде. Свет становится тьмой (Рим. 1:28). Он оставляет их, как Христос гергесян (Матф. 8:34), как оставляют бесплодное поле, если видят, что всякий труд потерян. б) Дух нечистый вступает в обладание такими душами. Где удаляется Дух света, туда вступает князь тьмы. Когда Дух Божий отступил от Саула, то вместо него пришел дух злой. Иуда Искариотский (Иоан. 13:27 ). Тогда бывает с такими людьми хуже, чем прежде (Лук. 11:26 ). в) Страдают непрестанным угрызением совести. Злой дух не давал покоя Саулу (1 Цар. 16:15; 23 ). Можно заглушить иногда голос совести, но она снова пробуждается и вопиет еще сильнее. Такой человек уже осужден. г) В таком состоянии нет надежды на спасение. Он не приходит к свету, и не обличатся дела его. Бесплодная смоковница теперь проклинается (Матф. 21:19 ). Заключение. Пусть не говорят: Бог не может совершенно оставить души; Он долготерпелив, но есть конец Его долготерпению (Иерем. 15:6 ). He обращен ли в пустыню Святой град, Иерусалим? Но должен ли я, после этого, предаваться отчаянию? Нет, Дух Божий опять приходит, если ты молишь Его. Пусти Его в свою храмину! Образцы церковной проповеди. Слово в Девятую Неделю по Троице. “Петр видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?” (Матф. 14:30-31.) Слышанная ныне нами евангельская история представляет нам, братие, много знаменательного и поучительного. Однажды ночью ученики Христовы одни, без Божественного Учителя своего плыли по морю: поднялась сильная буря, которая угрожала им потоплением; в это время вдруг видят они Господа, по водам к ним шествующего, и приходят в страх и смущение, говорили: это призрак! (Матф. 14:26) Иисус Христос успокоивает их словами: это Я, не бойтесь. Но апостол Петр, желая, как бы еще более удостовериться в истине видения, просит себе y Господа позволения идти также по водам: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. (ст. 28) Получив позволение, Петр вышел из корабля; но став на море, испугался и нaчен утопати, возопи, глаголя: Господи, спаси мя! Иисус Христос простирает к утопающему Свою руку и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? В этом евангельском повествовании, братия, мы не можем не усматривать образ нашего плавания по житейскому морю. Остановим же на столь многознаменательном со-бытии свое внимание и извлечем из него хотя некоторые уроки к своему назиданию. Апостолы ночью плыли по морю, одни без Господа и Учителя своего, — и вдруг подымается сильный противный ветер и настает страшная буря, которая угрожает им крушением. Что и все мы в этом мире, как не пловцы по великому морю жизни? Глубокая ночь греховная покрывает нас в этом плавании; корабль, в котором можем безопасно совершать свое плавание и достигнуть такого пристанища вечно блаженной жизни, есть святая Церковь. И на нас среди этого плавания часто восстают бури, разные беды и напасти, которые легко могут повергнуть нас в бездну погибели. Мы подвергаемся такому опасному обуреванию тогда, когда остаемся одни, без всесильной помощи Господа, когда через грехи свои удаляемся от Heгo, и Он в праведном Своем гневе, оставляет нас самим себе — собственным нашим силам, и отъемлет от нас благодатную Свою помощь. Но когда Господь с нами, когда Он говорит: это Я, не бойтесь, тогда нам нечего страшиться; никакая буря не сокрушит нас, никакое зло не может с нами приключиться. Апостолы приняли Спасителя в корабль свой, ветер утих, и они поплыли спокойно; так точно, когда Господь с нами и сохраняет нас Своей благодатью, то всякая опасность для нас прекращается, и мы можем неуклонно и беспрепятственно идти к истинной цели своего назначения. Даже и тогда, когда настанет для нас последняя буря жизни, если наш Божественный Покровитель будет с нами, мы не убоимся зла, как царь-пророк исповедует ? себе: Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; (Пс. 20:4) Итак, если желаем, среди опасностей моря житейского, обрести безопасность, и, по окончании плавания, достигнуть блаженной вечности, то остережемся, чтобы своими грехами не огорчать Господа, своим своеволием не удаляться от Него, и из-за этого не лишиться Его благодати. Чему еще учит нас нынешнее евангельское событие? Оно учит, что и среди великих бед и опасностей мы отнюдь не должны предаваться отчаянию. Ночью, среди моря, на небольшом судне застает апостолов сильная буря: где и как искать спасения? Нет с ними Божественного их Учителя, Которого ветры и море слушаются (Мат. 8: 27). Он Сам бдит над возлюбленными Своими учениками; среди ужасов опасности вдруг является к ним, трепещущим от страха, и успокаивает их: дерзайте, это Я, не бой-тесь! Так, братия, когда и нас среди плавания по волнующемуся морю жизни постигают беды и напасти, то мы никак не должны думать, что Господь совсем оставил нас, если только мы не отвратили Его от себя своим ожесточением во грехах и нераскаянностью. Среди всевозможных бедствий, самых тяжких испытаний, мы не должны впадать в безнадежное уныние или отчаяние, но с твердым упованием и молитвой должны обращаться к Господу и от Heгo ожидать помощи, Господь беспредельно благ и многомилостив; Он всегда готов явиться на помощь всем, призывающим Его с верой и особенно тогда, когда, по-видимому, не остается им никакой надежды спасения. Итак, бедствующие в этом мире, все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. (1 Петр. 5:7)! Обращайтесь к Господу все, находящиеся в большей или меньшей опасности жизни: Он спасет и вас, как спас учеников Своих на море во время бури. Обращайтесь ко Господу все падающие духом при виде множества грехов своих и боящиеся праведного Божьего гнева: Он, сделавшийся для всех нас искупительной жертвой, ниспошлет вам мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Филип. 4:7). Обращайтесь к Господу, страждущие различными болезнями: Он всемогущ и исцелит вашу болезнь, даже и такую, в которой не может помочь вам никакое искусство человеческое. Обращайтесь к Господу все в истинных нуждах своих, какого бы рода они не были: всем, с твердым упованием к Нему притекающим, Он подает несомненную помощь и спасение. Евангельское повествование показывает и то, где особенно и наиболее мы подвергаемся большей опасности временной и вечной погибели. Апостолы находились в великом страхе бури и сильного морского волнения; но не выходя из корабля, они не испытали такой беды, какой подвергся апостол Петр, который, по своей пытливости, оставив корабль, бросился в море и едва не погиб в волнах его. Чему мы учимся отсюда? Тому, что христиане в лоне святой Церкви ограждаются всегда большей безопасностью; напротив, впадают в великие опастности, когда отторгаются от Церкви и отделяются ?т единства веры (Иуд. 19) к иному благовествованию (Гал. 1:6 ). Бог всегда и везде присущ; Он всех и все объемлет Своим промыслом, но особенная Его любовь и попечение простирается над святой Церковью. Здесь свет Христов животворящий и наставляющий нас на всякую истину; здесь божественная благодать Духа Святого, врачующая немощи наши; здесь неоскудеваемая сокровищница всех духовных даров истинной жизни и спасения, здесь залог обетований живота вечного. Кто отделяется от Церкви, тот, очевидно, лишается всех преимуществ и благ, какими пользуются верные, послушные чада ее; тот из царства Божьего, царства света и благодати, ниспадает в область тьмы и всяких суеверий, где носятся ветры ложных учений и сомнений, обуревают волны страстей и соблазнов расстилаются сети злоухищрений и обманов, смущают обольщения исконного врага и наветника нашего. Да пребываем же всегда, братие, верными и послушными чадами Христовой Церкви, не отделяясь от единства веры и держась неуклонно истинного учения ее. Заметим при этом, что апостол Петр оставил корабль и бросился в море, между прочим для того, чтобы скорее других приблизиться к Господу: выйдя из лодки, Петр по-шел по воде, чтобы подойти к Иисусу (Мат. 14:29). Но вместо того, чтобы скорее соединиться с Господом, он едва не был навсегда отдален от него волнами. Так и те неразумные ревнители старой и искатели новой веры, которые отторгаются от недр церкви православной и думают в самообольщении, что идут к спасению прямым и вернейшим путем и хотят как бы ближе быть к Богу и Спасителю, в самом деле удаляются от спасения и Спасителя своего и стремятся в бездну погибели. Отчего же произошла, и в чем обнаружилась в апостоле Петре слабость веры, которая едва не погубила его? Евангельское повествование изъясняя нам это, вместе с тем указывает те камни преткновения, которых мы должны избегать, если желаем совершить в себе целым и невредимым залог спасительной веры. Апостолы ночью, во время бури видят Господа, идущего к ним по морю как по-суху. Петр просит позволения прийти к Господу по водам. Получив на это соизволение, он бросается в волны морские и начинает утопать. Отчего же поколебалась вера его? От излишней пытливости: сначала Петр усомнился в чуде, a страх сильного волнения морского еще более ослабил в нем веру. Что и y многих из нас чаще всего колеблет веру как не подобные же сомнения и недоумения относительно чудес и таинств веры и разные испытания, встречающиеся в жизни? Много представляется высокого и таинственного в боготкровенном учении, много необычайного и сверхъестественного в божественном домостроительстве нашего спасения. Кичливый разум человеческий, обольщающийся многознанием, которое часто не приводит, a отводит от Бога, — хотел бы все таинственное в вере, превышающее пределы его, приблизить к своим понятиям, изъяснить из своих начал и законов природы, но все такие усилия остаются тщетными, и от этого возникают y некоторых сомнения, и вера в душе их темнеет, слабеет и падает. Божественное Провидение иногда испытывает нашу веру, посылая нам печали и скорби, — смятенное сердце, неутвержденное в вере колеблется сомнениями и часто теряет веру. Пример апостола Петра должен научить нас, как опасно и на короткое время увлекаться сомнениями. Все, что содержится в Откровении, есть глагол Божий; посему не должны ли мы подчинить разум свой послушанию веры? A также в привратностях жизни не должны ли мы предать себя водительству благого Промысла, несомненно веруя, что все, что ни случается с нами, происходит по воле Господа — для нашего вечного блага и спасения, и что Он Премилосердый, не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10:12). Христиане — братия! По слову апостола, бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. (1 Кор.16:13). Мы всегда должны иметь твердую веру в Бога и в промышление Его ? нас; очами такой веры мы должны взирать на все с нами случающееся; такой верой мы должны утверждаться среди всех бурь и волнений житейского моря и не ослабевать в ней, не смотря ни на какие беды и напасти. Если же иногда как бы невольно, возникнут у нас пагубные сомнения, то да возгласим к Господу: веруем, Господи, но еще умножь в нас веру (Лук. 17:5) и помоги нашему неверию (Марк. 9:24 )! Господи, спаси нас, погибаем! И Он, Всеблагий, не умедлит простереть и к нам, как к апостолу Петру, Свою руку для нашего спасения. Аминь. Чудесное хождение по водам. Апостолы, отплыв по повелению Христа в обратный путь за озеро, должны были испытать немало треволнений и свойственных человеческому духу недоумений. Им непонятно было, почему Учитель с такой настойчивостью велел им плыть в обратный путь, и притом одним без Heгo, между тем, как там на берегу с Ним готовилось совершиться нечто великое, необычайное. Чудо насыщения народа в пустыне и им казалось наиболее поразительным доказательством Его мессианского достоинства, a потому и они не прочь были разделить охвативший народные массы восторг и даже посодействовать осуществлению их плана касательно провозглашения Христа царем. В самом деле, вот они уже два года сопутствуют своему Учителю, ради Которого оставили все — и родной дом и свои промыслы, порвали семейные узы, чтобы всецело посвятить себя на служение Тому, ? Котором предвозвещено было пророками, и из ближайшего общения с Ним пришли к несомненному убеждению, что их Учитель есть, как кричали даже слепцы, сын Давидов, Царь Израилев или даже, как неистово возвещали бесы устами гадаринцев, Сын Божий. Теперь, когда это убеждение охватило и народные массы, очевидно, настало самое благоприятное время для провозглашения нового царства, и, конечно, они, ученики, более, чем кто-нибудь имеют право на то, чтобы быть ближайшими участниками этого великого и торжественного события. И они терялись в догадках, почему все совершилось не так, как бы им хотелось и как, по-видимому, требовалось бы самими обстоятельствами дела. Но человеческие мысли не соответствуют мыслям Божиим, и ученикам еще много нужно было духовного воспитания, чтобы они в состоянии были совершенно очиститься от своих узко-иудейских воззрений и подняться на высоту истинно-вселенского миросозерцания, при котором они и могли только сделаться достойными апостолами и провозвестниками царства Мессии. В унылом настроении ученики плыли дальше и дальше от берегов Вифсаиды, a между тем настала ночная тьма и подул сильный и притом встречный им ветер. На парусах плыть было нельзя и им пришлось сесть в весла. Им как рыбакам, конечно, не раз приходилось испытывать подобные трудности, но теперь все показывало, что им предстоит выдержать не только трудное, но и опасное плавание. По озеру заходили свирепые волны, которые, ударяясь прямо в нос лодки, начали сбивать ее с пути. К душевному унынию учеников присоединились серьезные опасения за свою жизнь. Еще недавно им пришлось выдержать подобную же бурю, и они, отчаявшись в спасении, со страхом кричали: погибаем! Тогда однако с ними был их Учитель, Который укротил бурю одним словом Своим. Теперь они захвачены такой же бурей и притом в ночном мраке, a между тем с ними нет их Учителя, повелевающего стихиями. К кому же теперь обратятся они с воплями ? помощи? Какую поразительную картину представляла эта лодка, застигнутая ночью бурей! В ней плыла, так сказать, по житейскому морю вся зарождавшаяся христианская Церковь. Достаточно было налететь одному особенно свирепому валу, и эта плавучая Церковь погибла бы в бездне морской. Ученики уже и опасались этой погибели, но они должны были скоро убедиться, что Церковь Христову не могут погубить не только волны свирепого моря, но даже и самые врата адовы, потому что Христос всегда пребывает с ней, хотя бы на человеческий взгляд Он и отсутствовал. Между тем, лодку продолжало бросать и захлестывать свирепыми волнами. Ученики работали до изнеможения. От Вифсаиды до Капернаума, куда направлялся их путь, было не более восьми верст и это пространство при благоприятной погоде могло бы быть пройдено в какой-нибудь час или, самое большее, два. Теперь же сильный встречный ветер до крайности затруднял движение. Целую ночь проработали они на веслах, a до берега все еще было далеко. Вот уже наступала четвертая стража, т. е. время последней смены караула в римских легионах. Под влиянием римлян и иудеи приняли это разделение ночи, и четвертая стража соответствовала приблизительно 3-6 часам пополуночи. По палестинскому времени это было на заре. Буря продолжала свирепствовать с необычайной силой и опытные рыбаки, видимо, начали уже терять надежду на спасение. В отчаянии они невольно обращались мыслью к своему всемогущему Учителю, Который мог бы спасти их и теперь, как спас некогда во время плавания в страну Гадаринскую. Но Его не было теперь с ними, и Он уединенно молился в горах пустыни. Кто же спасет их теперь от бездны разъяренного моря? Положение их было крайне тяжелое, и Христос не оставил их без помощи. По свидетельству евангелиста Марка, Он с вершины Своей горы “видел их бедствующих в плавании,” и, конечно, запрещал стихии поглотить их. Он подвергал их веру испытанию, и когда настала крайняя опасность, не замедлил явиться к ним для спасения, и явился совершенно необычайным образом. Когда на восточной стороне небосклона зарделись первые проблески зари, измученные борьбой со страшной стихией ученики сквозь утреннюю мглу заметили движение по морю какой-то таинственной фигуры, которая шла по гребням валов по направлению к ним. Еще более объял их ужас. По верованию иудеев, злые духи могли воплощаться в человеческое тело и в этом виде причиняли людям всевозможные бедствия. Им показалось, что такое-то именно воплощение духа злобы они и видели перед собой. Очевидно, настал момент их погибели. Если свирепая буря еще не в состоянии была до сих пор поглотить их, то дух злобы теперь довершит их бедствие, и они не избегнут страшной участи. И вот при виде этого страшного призрака, они вскрикнули от ужаса и руки y них бессильно опустились. Им и в голову не приходило, что это к ним приближался не дух-губитель, a их милосердый Учитель, чтобы избавить их от великой опасности и вновь засвидетельствовать перед ними Свое всемогущество и власть над стихией. И действительно, сквозь рев свирепой бури раздался бесконечно любящий и ободряющий голос: “ободритесь, это Я, не бойтесь.” В опасности люди чрезвычайно чутки ко всякому ободряющему голосу, подающему надежду на спасение, и когда они услышали этот голос, то тотчас же узнали в нем голос своего Учителя. A если это Он, то значить они спасены, и пусть сколько угодно ярится море, они уже находятся под непреоборимой защитой своего тихого пристанища. Быстро закипела работа, и ученики направили лодку на встречу своему Учителю, чтобы принять Его к себе. Но вечно порывистый в своих действиях, Петр не можеть терпеть и этого промедления. Он готов бы полететь на встречу к своему Учителю, чтобы поскорее пасть к Его ногам и возблагодарить Его за благовременное спасение от страшной опасности. Но — увы — человек крайне ограниченное существо: он не только не имеет крыльев, чтобы летать по воздуху, но даже слишком тяжел, чтобы ходить по водам. Однако, если Учитель идет по пенящимся гребням валов, то не может ли последовать Ему в этом и глубокопреданный ученик? Христос исцелял всевозможные немощи в людях и давал даже жизнь умершим: не может ли Он дать и Своему ученику способность преодолеть силу своего тяготения, и, подобно Ему Самому, пойти по разъяренной стихии? Быстро пронеслись эти мысли в горячей голове Петра, и он, пылая верой во всемогущество своего божественного Учителя, восторженно воскликнул Ему: “Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде.” Просьба была самоуверенная, но Христос удовлетворил ее, чтобы последовавшим испытанием показать ему, что если человек и в состоянии иногда освобождаться от ограничений своей немощной природы, то именно только под влиянием и с соизволения высшей божественной природы. “Иди,” отвечал ему Христос, и Петр пошел к Нему навстречу, ступая по волнующейся стихии, как по твердой земле. Это было необычайное чудо, и притом совершавшееся уже не только Самим божественным Учителем, но и Его учеником. Совершая свое необычайное путешествие, Петр волновался разнообразными чувствами — и веры и самоуверенности. Но когда в нем преобладала вера, он мог безопасно ступать по воде; когда же в нем шевельнулась самоуверенность, тотчас же возвратилась вся прежняя человеческая немощность, свирепые волны отняли y него мужество, и он начал тонуть. В самой его самоуверенности заключалось сомнение, так как свою способность хождения по воде он уже не столько приписывал всемогуществу своего божественного Учителя, сколько своему высокому духовному совершенству. И за эту самоуверенность должен был поплатиться новым страхом. Начав тонуть, он быстро сознал свой духовный грех и испуганно воскликнул: “Господи! спаси меня.” Христос смиловался над Своим, слишком самоуверенным учеником, и простер к нему руку, высказав при этом легкий укор: “Маловерный! зачем ты усомнился?” Затем они оба вошли в лодку и по мановению Христа разъяренное озеро стихло. Все это произвело на всех глубокое впечатление, и все бывшие в лодке подошли и поклонились Христу, громко провозглашая: “Истинно Ты Сын Божий!” Как ученики, так и бывшие с ними лодочники или случайно попавшие в лодку пассажиры теперь окончательно убедились, что Галилейский Учитель, происходивший из презренного Назарета, был более, чем человек, в Нем было нечто божественное и царство Его не от мира сего, и это свое убеждение они и выражали тем, что называли Его Сыном Божьим. В изложенном евангельском чтении, кроме исторической его стороны, заключается и другой глубокий смысл. Святые отцы сравнивают лодку, на которой ученики целую ночь боролись со свирепой бурей, с Церковью Христовой, море с миром, бурю с гонениями на Церковь. Сколько раз бывало в истории, что Церковь подвергалась страшным бурям, которые, по-видимому, готовы были поглотить ее, но всякий раз она выходила невредимой из этих бурь, потому что Христос с высоты Своего престола постоянно видит ее в бедствии и в крайней нужде оказывает ей благовременную помощь. Часто дела принимали такой оборот, что, по-видимому, все должно было рушиться. Вздымались яростные волны сектанства, лжеучения и лжеумствования, и корабль Церкви бессильно бросало и било свирепой стихией, так что сами кормчие теряли надежду на спасение и думали, что Христос оставил их на произвол стихий. Но всегда оказывалось, что Христос никогда не оставлял своей Церкви и всякий раз приходил к ней на помощь и притом как раз в тот момент, когда она более всего нуждалась в Его помощи. История этой борьбы Церкви Христовой с яростными волнами житейского моря будет продолжаться до конца веков, пока не настанет четвертая стража мировой жизни, когда Христос явится в последний раз как Победитель стихий мира сего и водворит нескончаемый мир царства славы. Но вынесенная учениками буря знаменательно изображает собой и ту бурю, которая бывает в человеческой жизни, как духовной, так и телесной. Она изображает бурю страстей, волнующих человеческое сердце, бурю напастей, одолевающих нас и снаружи и изнутри, и, наконец, бурю тех опасностей, которым мы часто подлежим в своей жизни. В жизни даже благочестивых христиан бывает немало бурных времен, которые наступают или под влиянием сынов мира сего, или под влиянием исконного врага человеческого рода, посевающего повсюду семена раздора и страстей, или, наконец, наступают и вследствие попущения Самого Господа, когда Он в высших промыслительных целях находит необходимым или благовременным подвергнуть испытанию даже праведников, как это не раз бывало в истории даже с великими представителями веры и благочестия. Но доблесть истинного христианина и заключается в том, чтобы он не поддавался отчаянию, a боролся до последней возможности, в полной уверенности, что рано или поздно, хотя бы около четвертой стражи его жизни, Господь увидить его борьбу, сжалится над ним и придет к нему — подать руку помощи. В этой уверенности заключается истинный якорь спасения для христианина в борьбе с обуревающими его духовными и телесными напастями, и история многочисленными фактами доказывает, что она никогда не посрамляется. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Девятую Неделю по Троице. Филарета, арх. Черниговского. Слова и беседы. Чернигов. 1863, стр. 74. Григория, арх. Казанского и Свияжского. Соч. т. I, стр. 140. Сергия, архиеписк. Владимирского, годичный круг слов. Владимир, 1898 г., стр. 65. Евсевия, арх. Могилевского. Беседы на воскр. и празд. дни, стр. 284. Виссариона, еписк. Костромского. Поучения, говоренные в Костроме. М. 1897, стр. 95. Сергиева, И. (Кронштадтского) прот. Полн. собр. сочинений, т. II, стр. 421, 423. Смирнова, П. свящ. прот. Слова и речи. Спб. 1886, стр. 57. Белоцветова, Круг поучений. Шумова, П. Сборник общепонят. поучений. стр. 171. Некрасова. свящ. Сбор. поучений на воскр. и празд. дни, стр. 56. Лядского, Поучения на дни воскресные. Хар. 1891, стр. 164. “Проповеди,” Изд. ред. журн. “Странник,” за 1864 г., стр. 411. Дьяченко, Г. свящ. Ежед. поучения. Десятая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (72): Евангелие от Святого Апостола Матфея 17:14-23. 14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. 17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доко-ле буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. 18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. 19 Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? 20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перей-дет; и ничего не будет невозможного для вас; 21 сей же род изгоняется только молитвою и постом. 22 Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, 23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Практический очерк содержания рядового чтения. В Евангелии десятой недели изображается слабая вера и указываются средства к ее укреплению. Слабость веры: 1. Обнаруживается в бессильной борьбе против зла (ст. 14-16) и заслуживает справедливого обличения и негодования Иисуса Христа (ст. 17); ибо мы так давно находимся в общении с Ним и, однако, не могли еще приобрести совершенной веры в Heгo. 2. Укрепляется Иисусом Христом, ибо Он а) может удалить все препятствия для веры — зло в нас (ст. 18); б) может, посредством укрепленной веры, сделать нас способными к совершению величайших дел (ст. 19, 20) в) и мы со своей стороны не должны пренебрегать употреблением необходимых средств к укреплению веры, именно: молитвой и воздержанием (ст. 21). Круг предметов, предлагаемых этим Евангелием для гомилетической разработки, весьма необширен. Важнейшие истины, ? которых проповедник может беседовать с церковной кафедры, могут быть следующие: Тема I. “Подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! по-милуй сына моего” (ст. 14). Обыкновенный человек большей частью только просит, если молится. Он подобен бедному, который приходит в дом богатого только потому, что он в чем-либо нуждается, терпит, например, голод, но никогда для того, чтобы с ним радоваться; он следует за человеком зажиточным по пути только для того, чтобы выпросить y него что-нибудь, a не для того, чтобы в сопровождении с ним провести время. Но есть не одна молитва просительная, a и хвалебная и благодарственная. Всегда только просить Бога значит быть своекорыстным и выставлять свое неудовольствие напоказ. Человек в нынешнем Евангелии сначала поклонился Спасителю, a потом уже сказал: Господи, помилуй сына моего. Почитать Бога, славословить Его, удивляться Ему, благодарить Его, радоваться с Ним, значит поклоняться Богу. ? поклонении Богу. Как мы можем и должны поклоняться Богу? 1. В наших делах. Мы можем и должны поклоняться Богу во всем, что мы делаем, — в наших делах. а) Мы находимся дома, лежим в постели, спим, пробуждаемся, вкушаем пищу и т. д. Если мы теперь при каждой перемене нашего положения, напр., при пробуждении, после стола и проч. возвышаем наше сердце и мысли к Богу, испрашиваем Его благословения, благодарим Его за сон и пищу; то это называется поклонением. Через это освящается вся наша дневная деятельность. б) Мы идем в церковь, чтобы там провести в служении Богу больше времени, чем это возможно дома. Тут мы молимся и благодарим Господа вместе со священнослужителями. Если идут сюда с добрым настроением, то уже одно оставление земных занятий, один уже шаг во храм Божий, одно благоговейное знамение крестом, каждое коленопреклонение есть уже поклонение Богу. A если с телом поклоняется Богу и душа в благодарных и хвалебных молитвословиях, то поклонение — полное. в) Идут на дела своего звания. Сеют, косят, жнут, куют, пишут, учат и проч. Если все это делается с любовью к Богу, то каждый удар молотка, каждый взмах косы, каждый почерк пера и т. д. есть уже поклонение: “да будет воля Твоя!” г) Воспитывают ли детей. Если воспитывают их благочестиво —увещаниями, исправлениями и примерами; если хотят усердно вести их опять к небу, от которого их получили, и дети слушают и принимают в себя доброе семя воспитания: то это — поклонение: “оставите детей приходити ко Мне!” д) Мы приходим в соприкосновение с людьми. Если мы заботимся, чтобы при этом обращении не произошло ничего худого, радуемся с радующимися, утешаем печальных, помогаем угнетенным: то это поклонение Богу. е) Человек имеет великого врага, и этот враг — он сам со своей гневной раз-дражительностью, враждолюбием, завистью, ленностью и т. д. Если теперь человек муже-ственно борется с этим врагом — с самим собой, побеждает злые влечения, делает это пе-ред очами Божьими: то это — поклонение Богу. ж) Каждый человек имеет страдания, один больше, другой меньше, один рань-ше, другой позже. Если человек с терпением и постоянством переносит страдания, если он страдает с любовью к Богу, чтобы приобщаться страстям Христовым: то это —лучшее поклонение Богу. з) Если, наконец, всякое добро, какое имеют, приписывают не себе, a благодати Божьей; если не ищут от людей похвалы и чести, a одному Богу воздают честь за всякое добро: то это — возвышенное поклонение Богу. “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.” (Матф. 4:10 ). Так мы можем и должны поклоняться Богу в “наших делах!” 2. В Его делах. Но мы должны также поклоняться Богу в Его делах, в делах творения, искупления и освящения. а) Тут есть неб? со своей привлекательной синевой, с мириадами звезд, с восходом и заходом солнца, со светящейся луной. Мы поклоняемся Богу в этих делах Его, если удивляемся Его величию и могуществу, если разумно взираем на небо, поражаясь величием небесных событий. Как многие еще никогда не поклонялись и не удивлялись в этом храме Божьем! б) Тут есть безграничное пространство воздушное со своими чудными движениями. Туман и пары восходят вверх, дождь, роса, иней падают вниз. Сегодня приятно веет ветерок, завтра свирепствует буря. Вчера было все спокойно, сегодня грохочет гром и сверкает молния. Снег, град и проч. Кто видит тут перст Божий, тот поклоняется. Но как многие еще не поклонялись здесь Богу! в) Тут есть земля с бесконечно разнообразной красотой, с горами, скалами, лесами, реками, озерами и т. д. Кто тут с Давидом смотрит на все это, как на подножие Божье, как на дело рук Его, тот поклоняется. Ах, иной никогда не поклонялся здесь Богу! г) Тут есть леса с бесчисленными родами деревьев, со своим благодетельным воздухом, со своей кажущейся смертью в зимнее время и со своей жизнью — в летнее, со своими хорами пернатых: если мы умеем тут радоваться и сами возносим хвалебную песнь Творцу, то мы поклоняемся. Но как часто мы не делаем этого! д) Мы видим п?ле с его цветами, плодами и т. д. Только тот поклоняется, кто усматривает в цветке ссозидательный перст Божий, и в плодах — щедрую десницу Божью. Но всегда ли мы это делаем? е) Мы могли бы жить в пещере, довольствоваться простым покрывалом, питаться хлебом и водой. Но теперь наш стол покрыт разнообразными явствами. Кто при каждой новой пище, при каждой перемене блюда, при каждом прохлади-тельном напитке думает: “как истинно благ Господь!” тот истинный поклонник Божий. Как редко мы бываем таковы. ж) Мы часто встречаемся нашими взорами с крестом, с крещальной купелью и с алтарем в церкви. Если мы чувствуем свою радость, как искупленные, то мы поклоняемся. Но этого часто не бывает, мы не считаем себя счастливее неискупленных! з) В Писании говорится: “хвалите Бога во святых Его.” Святые суть творения божественного всемогущества и благости (доброты). Мы поклоняемся Богу, если прославляем прославленных Богом святых, удивляемся их мужеству, просим их молитв перед Богом. Но как многие витают своими мыслями не y этих святых, a гораздо охотнее y не святых существ! Заключение. Мы созданы для служения Богу, поэтому будем поклоняться Ему во всех наших делах. Бог создал великое и славное вокруг нас и для нас: будем поклонятся ему в Его делах! Тема II. “О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?” (ст. 17) Неверие возбуждает праведный гнев в Иисусе Христе. Среди нас нет, конечно, таких, на которых во всей силе падало бы грозное обличение Спасителя. Но есть между нами другой недуг, которым едва ли не все мы страдаем и который также навлекает на нас гнев Божий это — Холодность и как бы мертвенность в вере. 1. В чем она обнаруживается? Мы называемся христианами и притом православно-верующими. Но: а) Можем ли мы сказать ? своей вере то же, что сказал апостол ? себе (Гал. 2: 20)? Проникает ли она все наше существо? Так ли почитаем святую Церковь, чтобы охотно принимать и исполнять ее уставы? К сожалению, не так. Мы часто и легко изменяем правилам Евангелия (об уставах Церковных и говорить нечего). Мы христиане только по имени, но не по жизни; мы молимся, но по привычке; веруем, но не сердцем, a устами, и то не всегда (Исаии 29:13 ). б) Думаем ли, что такая вера может послужить нам во спасение? Напрасно. Такая вера не спасет нас (Иаков. 2:18-19; Кор. 16:13; 1 Тим. 6:12; 2 Тим. 4:7-8; Апок. 3:3 ). Такая вера опасна: холодный в вере думает, что стоит на прямом пути к спасению, поэтому не вникает в себя и не заботится об исправлении своего сердца и жизни. 2. От чего она происходит? а) Начало холодности в вере полагается, прежде всего, в нашей юности посредством воспитания. Дети восприимчивы, впечатления детства остаются на всю жизнь: но как обычно их воспитывают? В одном сословии мало чему учат их, a потому мало внушают понятий ? вере. В другом — учат их всему, но при этом менее всего вере. A такое воспитание может ли возродить в сердце дитяти не только твердую и пламенную, но и какую-либо веру (Гал. 6:7 )?! б) В зрелом возрасте мы или бессознательно руководимся привычками детства, если они сильно в нас укоренены, или часто совершенно не думаем ? Боге. Природа со всеми своими чудесами не возбуждает в нас благоговейного размышления. В истории мы изучаем одни мелкие события и не замечаем высшей мудрости и всемогущества. Человек сам в себе есть чудо — удивительнейшее соединение плоти и духа: но кто создал его таким и почему он таков? Об этом мы не размышляем. С утра до ночи наше сердце занято житейскими заботами: когда же тут думать ? Боге и ? предметах веры?! (Мат. 6:21 ). в) Не размышляя ? Боге и духовных предметах сами с с?бой, мы не любим и внешних побуждений к таким размышлениям. Слово Божье — наилучшая пища для души и вернейшее руководство к познанию Бога, нами вовсе не читается или читается редко и не так, как следует. Святая Церковь есть живое училище благочестия: но как мы тут учимся?! Духовным сочинениям мы предпочитаем книги, проповедующие желания греховного сердца (Иер. 14:14 ) и т. д. Откуда же после всего этого возгорится в нас огонь веры? 3. Как можно избежать ее? Удалим все эти причины холодности в вере. Детей будем воспитывать не словом только, но и примером в наказании и страхе Божьем. A каждому из нас слово Божье заповедует поступать так: “люби слушать всякую священную повесть, и притчи разумные да не ускользают от тебя” и т. д. (Сир. 6:35-37; 37:15 ). Тема III. “Подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! по-милуй сына моего”(ст. 15). Отец просит Спасителя об исцелении сына и, таким образом, прибегает с молитвою к Б?гу. Это должны также делать и мы. Но с нашей стороны должно быть нечто большее: мы должны обещать Богу исправление и благодарить Его за страдания. В страданиях должно просить и молиться. Но что делать в такой молитве? 1. Прежде всего прибегать к Богу. а) Библейские примеры. Моисей во всякой нужде обращался с молитвой к Богу, — и был услышан. Илия молился, — и дождь выпал, и земля дала плод свой. Хананейская жена обращалась к Спасителю, — и ее дочь была спасена от своего недуга. Капернаумский сотник, человек в нынешнем Евангелии. Что делал Господь на горе Елеонской и как Он укреплял себя и утешал? б) Применение. Если заболеет член семейства, иди конечно к врачу, но прежде всего к Богу и проси Его ? пoмощи, как бы ни надеялся ты на искусство врача. Беден ли ты, обращайся к Богу, и Он укажет тебе благодетеля. Умирают ли твои родители: проси Бога, чтобы Он заступил тебе место отца. Угрожает ли несчастье, пусть собираются все домашние или члены общества и помолятся вместе, — и придет помощь, или утешение и укрепление! 2. Обещать исправление. а) Страдания всех родов хотят исправить нас. Если мы в конце концов исправляемся, то мы в состоянии легко избежать страданий. Отец удерживает розгу, если после сделанной угрозы дети дают обещание исправиться. Что сделал блудный сын, обессилев от несчастий? б) Но мы должны потом сдержать наше обещание. К несчастью, бывает очень часто так, что когда Бог наказывает, мы вопием к Нему, a когда щадит, делаемся еще хуже прежнего. 3. Благодарить даже за страдания. Благодарность за страдания, конечно, трудна, также как и любовь, прощающая врагов; но она должна быть в нас, если мы хотим быть истинными чадами Божиими. Страдания доставляют много добра, они благодетельны; следовательно, благодарите за них. Иов взывал: “Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!” (Иов.1:21). Павел пишет: “собою же не похвалюсь, разве только немощами моими” (2 Кор. 12:5). Иаков заповедует: “с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения” (Иак. 1:2). Тема IV. “Почему мы не могли изгнать его?” (ст. 19). Ученики жалуются Иисусу, что не могли изгнать нечистого духа из человека, одержимого им. Мы часто жалуемся, что не можем изгнать из себя греха. В деле покаяния важнейшее и большее делает Бог. Он пробуждает и призывает к покаянию; Он поддерживает кающегося при покаянии; прощает из милосердия грехи; прилагает к нам заслуги и удовлетворение Иисуса Христа. Но что должны делать мы? Что должен делать человек со своей стороны, чтобы через покаяние изгнать грех? Он должен: 1. Принести искреннее раскаяние. Если грехи, при помощи Божией, узнаны и испытаны, то нужно прибегнуть к рaскaянию, именно, к искреннему раскаянию. Оно загладить грехи, поможет их загладить, потому что: а) Оно есть печаль; эта печаль есть наказание, которое дают сами себе, — и божественное правосудие примиряется; другое наказание — прекращается. “Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже” (Псал. 50:19). “Мы несомненно веруем, что через раскаяние изглаживаются грехи, даже и тогда, если это раскаяние осуществляется при последнем издыхании.” б) Такое раскаяние производит решимость не грешить более, и эта решимость делает то, что до сих пор содеянные грехи заглаживаются, хотя по слабости и проч. опять впадают в эти или другие грехи. Решимость рассекает цепь греха надвое; но она должна иметь силу и важность клятвы! в) Раскаяние дает новое сердце.Скорбь раскаяния подобна скорби тех болезней, после которых оживают вновь и являются с новыми силами. 2. Исповедать чистосердечно свои грехи. Полное, искреннее и непринужденное исповедание всегда получает отпущение грехов. Уже иудеи исповедывали грехи свои Иоанну Крестителю. Приемники апостолов наследовали от них полномочие прощать грехи и удерживать, если им не называют грехов. Первые христиане и христиане всех времен исповедывали грехи свои. Почему же истинное исповедание заглаживает грех? а) Потому что оно есть следствие истинного самосознания, истинного раскаяния и твердой решимости. “Кто сам себя обвиняет, тот начинает уже быть правым, потому что он не пр?щает самого себя.” б) Потому, что оно есть самоунижение, a Бог прощает смирению! “Смиренная исповедь способствует большею частию к снятию наказания за грех.” в) Потому, что оно есть нечто весьма трудное, a за тем, что трудно сделать, следует внутренняя радость, успокоение, прощение, небо. г) Потому, что после произнесенного самообвинения всякое дальнейшее обвинение должно прекратиться. 3. Доставить удовлетворение. Удовлетворение с нашей стороны есть необходимое условие для отпущения грехов. Если мы удовлетворяем, сколько зависит от наших сил, то мы принимаем участие в заслугах Иисуса Христа и в его ?г? yд?влетворении. Христос отпущает грехи, но через удовлетворение с нашей стороны мы становимся причастными удовлетворению Иисуса Христа за нас. Какие роды удовлетворения? а) Мы оскорбили Бога грехами. Молитва, терпеливое перенесение возложенных Им на нас страданий и т. д. служат удовлетворением правде Божией с нашей стороны. “Бог хотя и милосердует ? нас, однакож Он взывает к нам и говорит: “дай и ты нечто.” б) Мы повредили самим себе — следовательно, пост, самообладание, избежание ближайших случаев ко греху, усилие к вознаграждению опущенного, должны поставить нас в прежнее состояние. “Ты предавался похоти и опьянению, вознагради то и другое постом.” в) Мы погрешали в отношении к ближним: следовательно, милостыня, примирение и проч. “Отдай мне, что должен” (Матф. 18:28 ). Тема V. “О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами?” (ст. 17)? Укоряя народ в неверии, Иисус Христос сопоставляет неверие с развращением: о род неверный и развращенный! Отсюда мы можем видеть, где надобно искать причины неверия, как современников Христовых, так и современных нам людей, именно: — в развращении сердца. Вера и добродетель, неверие и порок так тесно соединены между собой и такое взаимное влияние имеют друг на друга, что на самом деле они не могут быть разделены, a разделяются только в наших понятиях. Поэтому истинное благочестие не только заключает в себе познание веры, но и ее исполнение; и когда говорят ? безбожном человеке, то под этим понимают не только того, кто живет без веры, но и того, кто живет без добродетели. Такую глубокую истину открывает нам Иисус Христос: “кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” (Иоан. 7:17) и наоборот: “всякий, делающий злое, ненавидит свет” (Иоан. 3:20 ). Таким образом — Причина неверия заключается в развращении сердца. 1. Христианская вера предлагает истины, которые для доброго, не испорченного грехом сердца, столько же утешительны, сколько и убедительны. а) О Бoгe и Его свойствах мы имеем самое отрадное и вместе возвышенное понятие. Ибо, когда мы думаем o caмом высочайшем из всего высокого, ? самом прекраснейшем из всего прекрасного, ? самом благостнейшем из всего благого — то такое Существо Всевышнего, соответствующее всем нашим нуждам и понятиям об истине и благе высочайшем, мы находим в Иисусе Христе — “Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Иоан. 1:18). И этот достопоклоняемый Бог находится вблизи каждого из нас (Деян. 17:28 ). б) Все существует от Heгo; все держится Его всемогущим Словом; все оживляется Его животворящим Духом: нет ни одного дара, которого бы Он не давал, ни одного жребия, которого бы Он не разделял, ни одного дыхания, которого бы Он не одушевлял. Он бодрствует над самым малым, как и над самым великим. в) Он управляет Своим миром и нашей судьбой, по тем же самым законам, которые Он заповедал нам исполнять; и эти законы Он прилагает так, что наша свобода не нарушается, но доброе всегда идет вперед и достигается лучшее. г) В Его царстве нет ничего бесцельного и незамеченного; даже зло существует не только как препятствие, но и как условие для добра, не только как камень претыкания, но и как камень испытания для веры, терпения и добродетели. |
