 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
протоиерея Иоанна Толмачева. Том 3. Недели по Троице 1-17. От Санкт-Петербургского Духовно-Цензурного Комитета ПЕЧАТЬ ДОЗВОЛЯЕТСЯ. Санкт-Петербург, 30 сентября 1897 года Цензор Архимандрит Мефодий. Издание третье, исправленное и дополненное, 2002 год. Интернет-версия под общей редакцией Его Преосвященства Александра (Милеанта), Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского. Оглавление. Первая Неделя по Троице. Неделя Всех Святых. I. Евангельское чтение. Евангелие от Святого Апостола Матфея (10:32-42). Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа. Тема II. ? достойных Христовых последователях. Тема III. Путь христиан есть путь к небу. Тема IV. Справедливо ли, что человек не в состоянии противиться влечению к греху? Тема V. Христианин должен не только сердцем веровать в Иисуса Христа, но и исповедывать Его устами перед людьми. Тема VI. Самое высокое достоинство состоит в том, чтобы быть достойным Христа. Тема VII. Крест христиан имеет с собой великое обетование. II. Апостольское чтение. Зачало (330): Послание Святого Апостола Павла Евреям 11:33-40 и 12:1-2. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. О необходимых свойствах спасающей веры. Тема II. Христианская вера вселяет в своих проповедников геройский дух благочестия. Тема III. Примеры святых — сильнейшее для нас побуждение быть твердыми в вере благочестии и уповании христианском. Тема IV. Обязанность быть святыми. Тема V. Причины, почему мало святых между людьми. Тема VI. О почитании святых. Образцы церковной проповеди. Слово в неделю Всех Святых. Поучение а Неделю Всех Святых. Святые Светила Духовного Неба. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Всех Святых. Вторая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (9): Евангелие от Святого Апостола Матфея 4:18-23. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. ? взаимной родственной любви между родными. Тема II. Для достижения нашего назначения мы не должны щадить никаких жертв и трудов. Тема III. Три класса учеников Иисуса Христа. Тема IV. Глас Божий для большей части людей остается гласом в пустыне. Тема V. Средства к уловлению душ для царствия Божьего. Тема VI. Как изменяется вся наша жизнь вследствие решимости следовать за Господом? II. Апостольское чтение. Зачало (81): Святого Апостола Павла Послание к Римлянам 2:10-16. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. К чему побуждает нас истина, что Бог есть нелицеприятный Судья всех людей? Тема II. Быть благочестивым можно во всяком звании и состоянии. Тема III. I. Нет лицеприятия y Бога — что эта истина, рассматриваемая сама в себе, содержит? II. Какое в этой истине заключается предостережение и утешение? Тема IV. О ложных направлениях совести. Тема V. Как поступает христианин, если он исполнитель закона? Образцы церковной проповеди. Слово во Вторую Неделю по Троице. “Ловцы человеков.” Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Вторую Неделю пo Троице. Третья Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (18): Евангелие от Святого Апостола Матфея 6:22-33. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Как христианин должен поступать в отношении к материальным нуждам жизни. Тема I. Что обязывает нас служить Господу Богу? Тема II. Почему мы всегда должны служить Богу с радостью? Тема III. Сердце, разделенное между служением Богу и миру. Тема IV. Бог требует от нас для Своего служения менее, чем мир — для своего. Тема V. Решение некоторых возражений против дневного Евангелия. Тема VI. Изречения Иисуса Христа против излишней заботливости ? земном. Тема VII. Мы должны искать царства Божьего усиленно, целенаправленно и постоянно. Тема VIII. Мы должны искать единого и важнейшего, чтобы достигнуть прочего, маловажного. Тема IX. Три сильных средства против излишних мирских забот. Тема X. Что делает христианина свободным от земных забот, хотя он, как человек, имеет земные нужды? (Ст. 31.). II. Апостольское чтение. Зачало (88): Святого Апостола Павла послание к Римлянам 5:1-10. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Имеем ли мы веру, которая оправдывает нас перед Богом? Тема II. Плоды живой веры в сердце верующего. Тема III. В чем обнаруживается в нас мир с Богом? Тема IV. Для чего Бог посылает нам скорби? Тема V. Почему истинные христиане радуются в скорбях? Тема VI. Значение скорбей в жизни христиан. Тема VII. О Божьей любви к людям. Образцы церковной проповеди. Поучение в Третью Неделю по Троице. Жизнь в миру — не препятствие к достижению царства небесного. Служение мамоне. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Третью Неделю по Троице. Четвертая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (25): Евангелие от Cвятого Апостола Матфея 8:5-13. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Упование на Бога смотрит на все случаи и обстоятельства жизни с трёх точек зрения. Тема II. В страданиях Бог поступает с нами, как наш лучший Отец. Тема III. Как господа должны поступать в отношении к своим слугам. Тема IV. Смирение составляет необходимую добродетель для всех христиан. Тема V. Надо во всем сообразоваться с Божьей волей. Тема VI. Спаситель и Его помощь. Тема VII. Христианин должен быть свободен от предрассудков. II. Апостольское чтение. Зачало (93): Святого Апостола Павла послание к Римлянам 6:18-23. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Необходимость надлежащего познания ? природе и свойстве греха. Тема II. Стыд ? наших грехах. Тема III. ? наклонности ко злу в человеческой природе. Тема VI. Духовное рабство и свобода (ст. 18). Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Четвертую по Троице. Образец истинной веры. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Четвертую Неделю по Троице. Пятая Неделя по Троице. I. Евангельское Чтение. Зачало (28): Евангелие от Святого Апостола Матфея 8:28-34; 9:1. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. О существовании злых духов. Тема II. ? чудесах Иисуса Христа. Тема III. О человеческих страданиях. Тема IV. Явление странное, но оно нередко повторяется и между нами. Тема V. Мрак духовного невежества. Тема VI. Действие дьявола в чадах неверия. Тема VII. Несчастное ослепление многих людей при очевидной истине. II. Апостольское чтение. Зачало (103): Послание Святого Апостола Павла к Римлянам 10:1-10. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Обязанность христиан по отношению к заблуждающимся в вере. Тема II. Недостаток ревности к православной Вере и Церкви. Тема III. Христианское учение согласуется с самыми святейшими требованиями нашей природы. Тема IV. Исповедание веры. Образцы Церковной проповеди. Слово в Неделю Пятую по Троице. Христос, как победитель ада. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Пятую Неделю по Троице. Шестая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (29): Евангелие от Святого Апостола Матфея, 9:1-8. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Чему научают нас лица, упоминаемые в дневном Евангелии? Тема II. Страдания влекут нас от мира и греха к Богу. Тема III. Грех делает человека несчастным. Тема IV. Голос прошедшего, настоящего и будущего к грешнику. Тема V. В болезнях телесных нужно прежде всего заботиться об уврачевании души от грехов, посредством искреннего покаяния. Тема VI. О чувствительности. Тема VII. Мысли Божьи и мысли человеческие. Тема VIII. Как нужно поступать в постигающих нас телесных болезнях (ст. 2). Тема IX. Иисус Христос — Врач наш (ст. 2). II.Апостольское чтение. Зачало (110): Послание Святого Апостола Павла к Римлянам 12:6-14. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Образец христианина, в совершенстве исполняющего обязанности своего звания. Тема II. Важные наставления для тех, которые должны терпеть скорби и страдания. Тема III. Предостережение от лености и беспечности. Тема IV. ? многопопечительности, как недостатке многих наших современников. Тема V. ? любезности в обращении с нашими близкими. Тема VI. При каких условиях наша вежливость имеет высшее нравственно-религиозное достоинство? Тема VII. ? злобе, скрывающейся под видом вежливости. Тема V???. Как все мы можем воодушевляться в делах нашего призвания? Тема IX. О притворной любви. Седьмая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало ( ): Евангелие от Cвятого Апостола Матфея 9:27-35. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Слепота нравственная или духовная. Тема II. Об освящении наших главнейших чувственных органов. Тема III. Язык человеческий имеет великую силу. Тема IV. Страсть делает человека слепым. Тема V. О зависти. Тема VI. Единое, в чем мир всегда постоянен! Тема VII. Нужно делать добро не для своей славы, a для Божьей. Тема VIII. Как опасно ожесточаться против евангельских истин (ст. 34). II. Апостольское чтение. Зачало (116): Послание Святого Апостола Павла к Римлянам 15:1-7. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Сильные должны носить немощи немощных. Тема II. Как много выигрывает наша надежда, если мы основываем ее на научении и обетованиях Священного писания? Тема III. Высокая цель христианского общества — прославлять Бога своими делами и жизнью. Тема IV. Ненависть и вражда непристойны христианам. Тема V. Как многое обязывает нас иметь терпение к немощным братьям нашим? Тема VI. Апостол приписывает Священным Писаниям утешительную силу. Тема VII. Христианское благочестивое чувство есть союз согласия между людьми. Тема VIII. Как мы все вместе можем составлять во Христе едино сердце и единые уста? Образцы Церковной проповеди. Слово в Седьмую Неделю по Троице. Чудеса Христа по отношению к законам природы и жизни. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Седьмую Неделю по Троице. Восьмая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (25): Евангелие от Святого Апостола Матфея 14:14-22. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. С какими чувствами должны мы возлагать наши земные нужды на Бога? Тема II. ? застольной молитве. Тема III. О пище и жизни. Тема IV. Обязательность соблюдения бережливости. Тема V. Истинно добрых христиан совсем немного. Тема VI. О неумеренности в пище и питье. Тема VII. О вере из-за хлеба. Тема VIII. Попечение благости Божьей ? наших земных нуждах (ст. 16). Тема IX. Как нужно принимать материальные дары Божьей доброты. Тема X. Хлеб насущный следует принимать с благодарением. Тема XI. Как малое может быть достаточно для многих (ст. 17). II. Апостольское чтение. Зачало (182): Святого Апостола Павла 1-е послание к Коринфянам 1:10-18. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Против чего главным образом вооружаются современные лжеучители? Тема II. О знамении Святым Крестом. Тема III. “Умоляю вас, братия, чтобы не было между вами разделений.” Тема IV. Нет греха более общего и более несправедливого, как ссора и вражда. Тема V. Для кого слово ? кресте — юродство и для кого — Божья сила и Божья премудрость? Тема VI. Евангелие Христово не имеет нужды бояться за свою устарелость, при всех успехах человеческого образования. Образцы церковной проповеди. Слово в Восьмую Неделю по Троице. Чудесное насыщние народа. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Восьмую Неделю по Троице. Девятая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (69): Евангелие от Святого Апостола Матфея, 14:22-34. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Что побуждает нас к молитве? Тема II. Христианское наставление ? молитве. Тема III. Три вещи, необходимые чтобы направить плавание нашей жизни с Христом. Тема IV. Кто правит кормилом великого корабля, именуемаго миром? Тема V. Иисус Христос спасает нас от всех бурь. Тема VI. Как Иисус Христос помогает нашей слабой воле и укрепляет ее? Тема VII. Только в общении с Христом мы можем найти добрый покой в беспокойствах жизни. Тема VIII. Корабль на море — образ церкви Христовой в мире.(ст. 24). Тема IX. Бури сердца благодетельны, как и бури природы (ст 21). Тема X. Крест и молитва. II. Апостольское учение. Зачало (103): Святого Апостола Павла 1-е Послание к Коринфянам 3:9-17. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Что такое пастырь Церкви и за кого нужно его почитать? Тема II. Нет ничего ужаснее и достойнее великого наказания, как христианин —соблазнитель. Тема III. Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог. Тема IV. Ничем так люди не пренебрегают, как своей душой. Тема V. ? высоком достоинстве нашей души. Тема VI. Высокое счастье душ, в которых живет Дух Божий. Тема VII. Невыразимое горе душ, от которых удаляется Дух Божий. Образцы церковной проповеди. Слово в Девятую Неделю по Троице. Чудесное хождение по водам. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Девятую Неделю по Троице. Десятая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (72): Евангелие от Святого Апостола Матфея 17:14-23. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. ? поклонении Богу. Тема II. Холодность и как бы мертвенность в вере. Тема III. В страданиях должно просить и молиться. Тема IV. Что должен делать человек со своей стороны, чтобы через покаяние изгнать грех? Тема V. Причина неверия заключается в развращении сердца. Тема VI. При каких условиях негодование может быть позволительно и безгрешно? II. Апостольское чтение. Зачало (131): Святого Апостола Павла 1-е Послание к Коринфянам 4:9-16. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. О достоинстве человека не следует судить по его внешней участи. Тема II. Покой благочестивого человека при внешних бурях. Тема III. Ненависть людей может быть для нас благодетельна. Тема IV. Христианские побуждения к труду. Тема V. Пастырь церкви есть отец для своих пасомых. Тема VI. Каким добродетелям апостола Павла мы должны преимущественно подражать? Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Десятую по Троице. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Десятую Неделю пo Троице. Одиннадцатая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (77): Евангелие от Святого Апостола Матфея 18:23-35. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Божье правосудие и милосердие. Тема II. Жестокосердие делает человека бедным, a любовь богатым: Тема III. Для чего необходимо прощать другим вину и извинять их. Тема IV. Кто хочет от Бога прощения, тот должен сам прощать. Тема V. Что необходимо, чтобы всегда и во всяком случае быть расположенными к прощению и примирению. Тема VI. Расчет между Богом и человеком. Тема VII. Любовь и жестокосердие в кругу домашней жизни. Тема VIII. Христианское долготерпение к погрешающему ближнему. Тема IX. Благодатное царство Божие есть царство милосердия. II. Апостольское чтение. Зачало (141): Святого Апостола Павла 1-е Послание к Коринфянам 9:2-12. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Христианские основания, по которым каждый человек имеет не только обязанности, но и известные законные права. Тема II. Как нужно пользоваться законными правами? Тема III. О жертвах для добра. Тема IV. Истинно-христианская любовь неутомима в делании добра. Тема V. Как христианин должен относиться к несправедливым суждениям людей ? нем? Тема VI. Значение надежды в религиозно-нравственной жизни. Образцы церковной проповеди. Поучение в Одиннадцатую Неделю по Троице. Христианское всепрощение. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Одиннадцатую Неделю по Троице. Двенадцатая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (72): Евангелие от Святого Апостола Матфея 19:16-26. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Тема II. Об истинном воспитании детей. Тема III. Самообольщение при самооценке нашего нравственного достоинства. Тема IV. О средствах воспитания. Тема V. Неправильно употребляемое богатство делает человека несчастным. Тема VI. “Трудно богатому войти в Царство Небесное.” Тема VII. Пагубное влияние пристрастия к земным благам на наше истинное благо. II. Апостольское чтение. Зачало (131): Святого Апостола Павла 1-е Послание к Коринфянам 15:1-11. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Что производит в нас вседействующая Божья благодать. Тема II. Какое влияние имеет вера в божественную благодатную помощь на нашу нравственную жизнь? Тема III. Прогрессисты нынешнего времени, не забегайте слишком далеко! Тема IV. Евангелие не есть что-либо выдуманное, но Богоданное. Тема V. Как спасительно частое воспоминание ? наших прежних грехах? Образцы церковной проповеди. Поучение в Неделю Двенадцатую по Троице. Путь к вечной жизни. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Двенадцатую Неделю по Троице. Тринадцатая Неделя по Троице. Евангельское чтение. Зачало (87): Евангелие от Святого Апостола Матфея 21:33-42. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Что Господь делает для нас и что мы делаем для Heгo? Тема II. У каждого из нас есть свой виноградник, вверенный нам Богом для хранения и возделывания. Тема III. Троякая любовь к труду. Тема IV. О злоупотреблении Божьим долготерпением. Тема V. До чего можно дойти долговременным употреблением греха. Тема VI. Как преступно поступают те, которые пренебрегают христианством? II. Апостольское чтение. Зачало (166): Святого Апостола Павла 1-е Послание к Коринфянам 16:13-24. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. ? духовной бдительности. Тема II. Христианская любовь есть источник всякой истинной добродетели. Тема II?. Отчего происходит, что доказательства истинной любви к людям не часто встречаются в ежедневной жизни? Тема IV. ? повиновении начальствующим. Тема V. Кто верует, тот не избегает: Тема VI. Долг уважения и признательности ко всем верным деятелям. Тема VII. Проклятие неверия есть выражение любви. Тема VIII. Кто не имеет любви, тот не может называться истинным христианином. Образцы церковной проповеди. Слово в неделю Тринадцатую по Троице. Царство Божье по изображению его в притчах Христа Спасителя. Беседа в Тринадцатую Неделю по Троице. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Тринадцатую Неделю по Троице. Четырнадцатая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (89): Евангелие от Святого Апостола Матфея 22:1-14. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Как беспредельна доброта Божья в призвании людей к спасению, и как велика беспечность людей в деле спасения! Тема II. Почему Бог терпит между христианами смешение добрых и злых? Тема III. О брачном одеянии. Тема IV. Человек судит и осуждает сам себя. Тема V. Обязанности христианина относительно одежды. Тема VI. Признаки — принадлежим ли мы к осужденным или спасенным? Тема VII. Что есть страх Божий. Тема VIII. Иисус Христос есть Жених наших душ. Тема IХ. Истинные брачные одежды для царствия Божия (ст. 11). Тема X. Слуги Божьи, призывающие нас ко спасению II. Апостольское чтение. Зачало (170): Святого Апостола Павла 2-е послание к Коринфянам 1:21-24 и 2:1-4. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Что говорят те, которые не верят в Триединого Бога? Тема II. Чем лучше мы сами, тем более мы радуемся об исправлении других. Тема III. Кому доставляем радость мы своим покаянием, добродетелью и благочестием? Тема IV. Любовь к нашим погрешающим собратиям. Тема V. Чувства христианина, когда он наказывает. Тема VI. Как нужно пользоваться словом для обличения пороков и злоупотреблений ближних. Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Четырнадцатую по Троице. Гость не в брачной одежде. Царство Божье по изображению его в притчах Иисуса Христа. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Четырнадцатую Неделю по Троице. Пятнадцатая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение . Зачало (92): Евангелие от Святого Апостола Матфея 22:34-46. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Об учительстве в любви. Тема II. Как обнаруживает христианин свою любовь к Богу, любовь превыше всего? Тема III. Любить Бога легко, хотя мало есть христиан, истинно любящих Бога. Тема IV. ? любви Бога всем сердцем. Тема V. Мы любим Бога. Тема VI. Когда мы любим Бога так, как требует Спаситель? Тема VII. Любовь к Богу состоит в исполнении Его заповедей. Тема VIII. Почему заповеди ? любви к Богу и ближним поставлены вместе? Тема IХ. Обязанность христиан заграждать уста буйных и безумных людей. II. Апостольское чтение. Зачало (176): Святого Апостола Павла 2-е послание к Коринфянам 4: 6-15. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Сравнение света солнца со светом Евангелия. Тема II. Люди благочестивые имеют в самих себе достаточно оснований и доказательств продолжения существования личной человеческой души. Тема III. Чем христиане могут утешаться в скорбях? Тема IV. Несомненная надежда христиан на блаженную вечность. Тема V. Слава истинных христиан. Тема VI. К чему должна побуждать нас истина, что мы носим сокровища благодати в глиняных сосудах? Образцы церковной проповеди. Наибольшая заповедь. (Ответ законнику на вопрос ? заповедях). Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Пятнадцатую Неделю пo Троице. Шестнадцатая Неделя по Троице. I. Евангельсное чтение. Зачало (105): Евангелие от Святого Апостола Матфея 25:14-30. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Внутренняя награда верности в нашем звании. Тема II. О недовольстве людей. Тема III. Недовольство и жалобы людей: Тема IV. О ленности или праздности. Тема V. Справедливы ли жалобы людей на изначально неравное раздаяние земных даров? Тема VI. Верность в малом. Тема VII. Радость, ожидающая верных тружеников. Тема VIII. Печальная участь неверных и ленивых деятелей. II. Апостольское чтение. Зачало (181): Святого Апостола Павла 2-е послание к Коринфянам 6:1-10. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Как тяжело грешат те, которые не пользуются Богодарованными средствами для своего спасения и исправления? Тема II. Никто не находит больше поощрений к терпению, чем христианин. Тема III. Кто вовлекает других в грех, тот оказывает: Тема IV. Необходимость не бесподного принятия благодати. Тема V. Как можно узнать, не бесплодно ли мы приняли Божью благодать? Тема VI. ? соблазнах. Тема VII. Как необходимо для человека являть себя во всем слугой Божьим? (Ст. 4). Образцы церковной проповеди. Поучение в Неделю Шестнадцатую по Троице. Таланты в земной жизни. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Шестнадцатую Неделю по Троице. Семнадцатая Неделя по Троице. I. Евангельское чтение. Зачало (62): Евангелие от Святого Апостола Матфея 15:21-28. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Хананейская жена, как образец благородной женственности. Тема II. Иисус Христос облеченный призраком зла. Тема III. Каковы должны быть наши чувства и расположения перед молитвой, во время и после молитвы? Тема IV. Извинения и оговорки против молитвы вообще и в особенности молитвы просительной. Тема V. Терпение в молитве. Тема VI. Образец достойнейшей матери в нынешнем Евангелии. Тема VII. Школа креста — самая лучшая школа. Тема VIII. Почему Бог не внемлет иногда нашим молитвам в нужде? Тема IX. Свойства великой веры. II. Апостольское чтение. Зачало (182): Святого Апостола Павла 2-е Послание к Коринфянам 6:16-18; 7:1. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Христиане — храм Бога живого. Тема II. Напрасная надежда людей, преданных греху, на обетования христианства. Тема III. Ложные извинения тех, которые предаются чувственным влечениям. Тема IV. ? средствах к предохранению себя от господства чувственных пожеланий. Тема V. Сильные побуждения к очищению себя от всякой плотской и духовной скверны. Тема VI. Опасность обращения с людьми дурной нравственности. Образцы Церковной проповеди. Евангелие ? жене хананейской. (Матф. 15:21-28). Сила и победносность веры. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Семнадцатую Неделю по Троице. Первая Неделя по Троице. Неделя Всех Святых. I. Евангельское чтение. Евангелие от Святого Апостола Матфея (10:32-42). 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Не-бесным. 34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку — домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. 40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, ис-тинно говорю вам, не потеряет награды своей. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. В евангельском чтении первой недели, посвященной памяти всех святых, ветхозаветных и новозаветных, изображаются свойства истинного последователя Христова. Он должен: а) с верой сердца соединять исповедание веры, как необходимое ее выражение (ст. 32-33); б) иметь люб?вь к Господу, аки смерть крепку, чтобы ни родство и дружба, ни радости и удовольствия не могли охладить этой любви(ст. 37); в) нести крест свой с терпением ради Господа и по Его примеру (ст. 38); г) утешать себя надеждой на Бога, Который сторицей может вознаградить всякие для Heгo пожертвования и лишения, как в настоящей, так и в будущей жизни (Мат. 19:27-29 ); но при этом д) не превозноситься своими подвигами и совершенствами, помня, что “многие же будут первые последними, и последние первыми” (Мат. 19:30). Анализируя каждый стих дневного Евангелия, в частности, проповедник может из-влечь следующие темы для церковного собеседования: Ст. 32. — О недостойных исповедниках Христовых. О недостатках мужественного исповедания веры, замечаемого между христианами. Ст. 33. — Отвержение Христа не редкость между нынешними христианами. Ст. 37. — Любовь к Богу должна быть выше всякой любви. Ст. 48. — У каждого из нас есть свой крест. Гл. 19:27-29. О великой награде благочестия. Ст. 30. — Не должно провозноситься своими добродетелями. Укажем здесь несколько тем с более или менее развитыми планами для проповедей: Тема I. “а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (ст. 33). Нет на земле ничего достойнее, как быть достойным слугой Христовым, и нет, напротив, ничего бесславнее, как стыдиться служить Иисусу Христу или “отрекаться от Него перед людьми.” Неудивительно, что есть лицемеры, которые, скрывая в себе порочную душу, надевают личину благочестия, ибо это для них выгодно и почетно; но удивительно, если есть люди, которые стыдятся быть явными последователями Христовыми, хвалятся тем, что они не верят в Евангелие и издеваются над теми, которые простосердечно верят евангельским истинам, — потому что во всем этом нет ни выгоды, ни почета, напротив, здесь обнаруживается недостойная трусость, жалкое и пагубное ослепление. Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа. 1. Недостойную трусость. Отвергаются Иисуса Христа не те только, которые прямо восстают пр?тив Христа, но и те, которые не с? Христом или не зa Христа (Лук. 11:23 ); в том и другом случае обнаруживается недостойная трусость. Примеры: а) Как бы вы смотрели на своего слугу, который бы стыдился служить вам или страшился бы раскрыть уста свои, чтобы сказать ? вас доброе, когда другие говорят ? вас дурное? Что подумали бы вы ? сыне, который стыдился бы своего отца, матери и считал бы за бесчестие называться вашим сыном? Как смотрели бы вы на вашего друга, если бы он не осмелился признаться, что он вам друг; если бы он позволил себе молчать, когда другие, в его присутствии, чернят ваше доброе имя и честь? Понятно еще, если человек, из ничтожества достигший почестей, стыдится своих бедных и незнатных родителей; но как понять, что вы стыдитесь быть Божьими чадами и истинными слугами Христовыми? Что вы нашли в таком Отце и в таком Господине, за что можно было бы их стыдиться? Не есть ли это самая недостойная трусость?!... б) Слуга великого господина славится своей услужливостью; он считает за честь носить свою одежду; он везде превозносит знатность или богатство своего господина; он только и говорит ? своем господине. A вы, слуги Христовы, вы, которые запечатлены печатью даров Святого Духа, для которых Иисус Христос предал Свою жизнь, которых Он называет Своими друзьями и чадами — вы стыдитесь открыто принадлежать Ему, не осмеливаетесь поднять вашей главы в защиту Того, Кто составляет вашу славу! He низкая ли это трусость?!... в) Иисус Христос не стыдился поднять на Себя позорный крест из любви к вам — a вы стыдитесь коснуться подножия креста Его. Ради вас Он пролил Свою кровь — a вы, от одного страха из-за пустых насмешек, не осмеливаетесь раскрыть свой уста в Его защиту, когда осмеивают Его Евангелие, глумятся над Его учением, издеваются над Его таинствами! Как назвать такую трусость? г) Отказываетесь ли вы быть честными людьми, не хвастаетесь ли, напротив, своей честью и честностью? Почему же вы отказываетесь быть и являться во всем христианами? Благочестие есть ли преступление? Набожность есть ли бесславное и бесчестное пятно для людей? 2. Жалкое и пагубное ослепление. Вы позволяете себе издеваться над человеком, который искренне верует в Евангелие, усердно исполняет церковные обряды и т. д.; — скажите: почему вы издеваетесь над таким человеком? Одно из двух: или вы смотрите на него, как на лицемеpa; или вы негодуете на него за то, что он поступает лyчше вас. а) Но судить ? лицемерии человека можно было бы только тогда, когда вы могли бы проникнуть в его сердце и совершенно убедились бы, что вся его набожность есть один вид благочестия; иначе, если внешность добрая, то естественно думать, что и внутренность такова. Вы, напротив, глядя на добрые проявления, заключаете, что внутренние побуждения никуда не годятся. Разум старается извинять зло, если оно проистекает из доброго намерения; a вы, видя добро, судите, что намерение — злое. Вот, говорят, хороший плод, дерево, вырастившее его, должно быть доброе дерево; a вы, напротив, говорите: плод добр, но дерево худое. He ослепление ли это? б) С другой стороны, вы не издеваетесь над благочестием в той мере, в какой вы сами его соблюдаете. Вы не смеетесь над человеком, если он молится, потому что и вы сами молитесь, — если он исповедуется и причащается, потому что и вы сами исповедуетесь и причащаетесь. Но вы смеетесь над ним, если он часто молится, часто исповедуется и причащается и т. д. Таким образом, вы смеетесь над ним потому, что он благочестивее и совершеннее вас. Издеваясь над его добродетелями, вы стараетесь заглушить ваш собственный стыд, происходящий от недостатка добродетелей. Его поступки — для вас укор. Как нередко случается, что извиняют в других пороки, которыми сами страдают, так же нередко, к несчастью, осуждают в других добродетели, которых сами не имеют. He жалкое ли это ослепление? в) Это ослепление не только жалкое, но и пагубное. “Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится” (Лук. 9:26); и “кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (ср. 2 Тим. 2:12 ). Здесь можно привести слова Тертуллиана: “мое спасение несомненно, если я не стыжусь моего Бога.” Тема II. “И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (ст. 38). Путь крестный — путь узкий и тернистый, но единственный для спасения. Мало таких, обретают его (Матф. 5:7-14 ), но только идя этим путем мы делаемся достойными последователями Христовыми. Текст. ? достойных Христовых последователях. 1. Достойные последователи Иисуса Христа приемлют свой крест. а) Лжеименные христиане не возлагают на плечи свои креста: слово “крестное” кажется им “юродством” (1 Кор. 1:18 ), или по крайней мере “странными словами” (Иоан. 6:60 ), которого они “не могут разуметь” (1 Кор. 2:14 ). а) Они не могут понять, чтобы человек приходил в мир для чего-либо другого, a не для того, чтобы наслаждаться только дарами Божьими; они думают, что все существует для их своекорыстия, радости и удовольствий, и этой мерой определяют ценность или негодность вещей. Они ищут на земле своего высочайшего блага и если, как часто случается, обманываются в своих рассчетах, то предаются ропоту или сомнению в Божьем Промысле. б) Труды, скорби и страдания, неразлучные с человеческой жизнью, имеют для них только одну мрачную сторону и, когда они подвергаются этому общечеловеческому жребию, тогда их жизнь, по истине, не представляет никакой отрады. Тогда они охотно ищут утешения в вере и желали бы следовать крестным путем за Господом: но этот путь для них непривычен и тяжел. в) Напротив, истинные христиане приемлют свой крест — когда они не принужденно, a добровольно, не с ропотом, a с охотой приеюмлют и переносят все, что Господь на них возлагает. а) Путем крестным шли все, воспоминаемые ныне Церковью святые: ветхозаветные (Евр. 11 :35-38 ) и новозаветные (Апок. 7:13-14 ). Времена му-ченичества прошли, но путь остался тот же для всех, желающих спасения. б) Бог, разделив наш жребий и обязанности, сообразно с высшими целями, возложил на каждого из нас и свой крест, который хотя и различен пo своему свойству, однако же для всех одинаков в том отношении, что нужно его нести. в) Кто отказывается от своего креста или приемлет его с ропотом и негодованием, тот отвергается Христа и христианства, ибо достойные последователи Христовы приемлют крест свой: это — начало крестного пути! 2. И потом — грядут вслед Его: это — продолжение и окончание крестного пути! Впереди идет сам Иисус Христос с победным знамением и взывает к своим последователям: “кто хочет идти за Мною, … и возьми крест свой, и следуй за Мною” (Map. 8:34). а) За Иисусом Христом грядут все те, которые в мудрости мирской не находят никакого утешения, и в земных благах — никакого удовлетворения, но с сердцем сокрушенным и смиренным ищут высшей мудрости, небесных сокровищ. Голос доброго Пастыря слышат заблудшие овцы, которые тщетно искали в пустыне мира источников воды живой и тучных пажитей, и теперь, утомленные от жажды и долгого блуждания, обращаются к истинному Вождю своему, чтобы более не уклоняться от Его пути. а) Возникают ли какие-либо сомнения мудрых мира сего касательно высших вопросов веры? Они следуют за Христом, Который есть “свет мира.” б) Появляются ли какие-либо бедствия и сокрушают надежду многих? Они следуют за Христом, Который “дал им мир,” какого мир не дает. в) Смущает ли их мрачная мысль ? загробной жизни? Они не перестают следовать за Христом, Который есть “воскресение и жизнь” и т. д. 6) Так достойные последователи Христовы “грядут” за своим Господом, и никто из них не спрашивает: куда Он идет или куда ведет; ибо они — уверены, что с ними идет Он Сам и непременно приведет их к блаженной цели, хотя бы они шли посреди сени смертной. Посему: а) Они охотно оставляют обыкновенные пути, которыми обыкно-венный человек стремится только к обыкновенным выгодам, к чувственным удовольстви-ям и суетности. б) Они охотнее следуют за Христом путем крестным, потому что этот путь, хотя узок и тернист, однако же приводит к жизни и славе (Рим. 8:17 ). Тема III. “Будьте святы” (1 Петр. 1:16). Сегодня Церковью совершается празднество в честь всех святых. Мы должны не только удивляться святым и почитать их, но и подpaжaть им. Мы должны идти их путем, a этот путь есть путь к небу. Путь христиан есть путь к небу. 1. Великая цель на этом пути. Неба достигают только святые, следовательно, совершенно чистые, или очищенные покаянием, или такие, которые имеют в себе одно доброе и ничего злого. Кто поставил такое великое требование? Кто говорит об этом? а) Бог в Священном Писании. К Аврааму: “ходи предо Мною и будь непорочен” (Быт. 17:1), к Моисею и Аарону: “будьте святы, потому что Я свят” (Лев. 11:45). Христос: “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Матф. 5:48). Апостол Петр: “по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках” (1 Петр. 1:15). Апостол Иоанн: “не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи” (Апок. 21:27). б) Церк?вь, которая с этою целью и установила праздник святых, чтобы мы, видя “имея вокруг себя такое облако свидетелей” сами “с терпением будем проходить предлежащее нам поприще” святости (Евр. 12:1). в) Разум человеческий. Кто не победил, тот неможет удостоиться венца. Кто не чист, следовательно, не свят, тот не может зреть всечистейшего Бога. Кто не решил заданной ему задачи, тот не может участвовать в вечных радостях. Кто не отрешился от мира, тот не имеет в себе условия для восхождения к небу, тот не годен для неба. Святость, как способность для неба, составляет, таким образом, нашу великую цель. Многие с ужасом убегают от нее! 2. Великие препятствия на этом пути. Препятствия эти заключаются: а) В гордости. Хотят часто по своему высокомерию идти собственным путем, пренебрегая путем, предназначенным Богом. Боятся поруганий, если захотят благочестно жить, a их самолюбие не хочет переносить поруганий. He хотят каяться, потому что для этого нужно смирение. б) В чувственных удовольствиях. Ссылаются на слабость. Плоть восстает со своими непреодолимыми требованиями. Другие люди искушают к чувственным похотям. Нецеломудренность, пьянство и т. п. оскверняют и закрывают вход на небо. в) В корыстолюбии. Земные блага очевидны и близки, поэтому ищут их и пренебрегают невидимыми и вечными. Зависть, хищничество, обман, жестокосердие совершенно заключают небо. “Взалкахся, и не дасте Ми ясти” и т. д. Задержанные такими препятствиями многие не достигают цели! 3. Великие поощрения на этом пути. Сколько с одной стороны в достижении этой великой цели скрывается препятствий, столько с другой — заключается поощрений: а) Посредством благодати Божией. “Просите, и дано будет вам” (Матф. 7:7). “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе” (Фил. 4:13). “Довольно для тебя благодати Моей” (2 Кор. 12:9). б) Посредством примера святых. Они были такие же люди и в одинаковых условиях, как мы, и достигли цели. в) Посредством обещанной награды. Небо зовет и манит нас к себе: последуем этому зову. “Не видел того глаз, не слышало ухо” (1 Кор. 2:9) т. д. Как много человек делает ради земн?й награды: не тем ли более ради небесной? Заключение. Будем стремиться к нашей цели, не смотря на препятствия. Более всего радует то, что с трудом достигается. И при этом — какие поощрения! He должны ли они нас возвышать и укреплять! Цель — великая и славная! Тема IV. “Будьте святы” (1 Петр. 1:16). Таково требование самого Бога! (ср. Мат. 5:48; Ефес. 2:10 ). Но что я слышу? Говорят, что человек не может не грешить, что он не в состоянии противиться греховным влечениям, что он должен грешить и т. д. Справедливы ли такие изветы и извинения? Справедливо ли, что человек не в состоянии противиться влечению к греху? Нет, почему? 1. Человек очень часто сам создает себе это влечение. Конечно, и после крещения остается еще наклонность ко греху, но она — не грех и может быть побеждена. Конечно, стремление грешить может превратиться в некоторого рода необходимость; но во то же время все могут и должны ей противиться, a это можно и должно делать уже теперь. а) Почему ты сильно мучишься нечистыми пожеланиями? Ты некогда находил в них удовольствие, a теперь, когда они опротивели тебе и когда ты против лучшей своей воли впадаешь в грех и проч., — они не оставляют тебя. He сам ли ты виною этого? Нужно противиться вначале. “Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми” (Гал. 5:24 ). б) Почему пресыщаешься ты пищей и почему известные напитки имеют на тебя столь сильное влияние? Ты сам из своего горла и желудка сделал хищного ворона. “У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним” (Быт. 4:7). в) Почему гнев и нетерпение причиняют тебе так много огорчения и беспокойства? Ты уже в своей юности делал многое наперекор родителям, принуждал братьев, сестер и товарищей исполнять твои прихоти. Теперь страсть твоя уносит тебя, и из твоих уст слышатся проклятия, ругательства и проч. Однажды юноша сел на бешеную лошадь, которая понеслась с ним через камни и рвы. “Куда это?” — спросил другой. “Куда угодно лошади.” Твой гнев — твоя дикая лошадь: не садился ли ты когда-нибудь на нее? Слезь с нее, хотя это стоит тебе величайших усилий. 2. Погрешающий человек сам чувствует, что он грешит более пo воле, чем пo необходимости. а) Откуда иначе раскаяние и угрызение совести? Это чувствуют все те, которые говорят, что они не могут иначе поступать, что они должны, напр., лгать, предаваться любострастию, пьянству и проч. Чего будто бы невозможно избежать, то ни в ком не возбуждает раскаяния. Примеры. б) Откуда иначе поиски извинения согрешений, напр., при исповеди? Бедные люди не извиняются в том, что они не подают милостыни, так же как и больные, что не могут помогать другим в работе. в) Откуда иначе, далее, страх будущего? Есть, пить, дышать, спать мы д?лжны. Без этих потребностей мы не могли бы жить. Противиться их удовлетворению, если это бывает нужно, мы едва в состоянии и только на короткое время. Но из-за удовлетворения этих насущных потребностей никто не страшится Божьего суда. Следовательно, только из-за греховных удовольстий! 3. Святые были такие же люди, a они могли противиться греху. Представляют себе святых, как бы они от начала были какими-то особенными существами, отличными от нас. Но они были подобные нам люди. Их тело было не чувствительне, их обращение в мире не лучше нашего. He под другим каким-либо солнцем они жили, — не другим каким-либо воздухом дышали; они исполняли одинаковые с нами занятия! Также и нe одна благодать Божья подавляла в них влечение к греху; они сами должны были содействовать благодати — как они делали это? а) Как те, которые хотят усовершенствоваться в ремесле или искусстве. Они учатся y искусных мастеров: точно также и святые. Они замечают собственные недостатки и исправляют их: точно так и святые. б) Как те, которые хотят обогатиться. Для ищущих обогащения нет ничего незначительного — точно так и для святых. Они не страшатся никакого труда — точно так и святые. Избежание греха и стяжание добродетели есть самое лучшее богатство. в) Как те, которые домогаются чести и почестей. Эти люди не прощают себе никакой слабости: так и святые. Они показывают дру-желюбие к ближним: так и святые, только в бескорыстном смысле. Они стараются пре-взойти своих противников и соперников; святые были в этом случае исключением и стоя-ли выше обыкновенных людей. 4. Мысль, что человек не может противиться греху, противоречит святости, Божьему правосудию и благости. а) Святости Божьей. Говорится: “веруй, не клянись, не кради, люби врага, будь кроток, чист сердцем, милосерд” и проч. Таким образом, если это невозможно, a пo указанным заповедям д?лжн?, т? Бог несвят и т. д. б) Правосудию Божьему. Мы бываем уже в этой и несомненно будем в другой жизни наказаны Богом, если делаем зло и оставляем добро. Но мог ли бы правосудный Бог наказывать нас за это, если бы мы не могли поступать иначе? Что сказали бы мы ? человеческом судье, который стал бы нас наказывать за то, что мы не питаемся одним только воздухом, не удерживаем земли или солнца в их течении, не пожинаем ничего на каменистой почве? Мы назвали бы его несправедливым, потому что это действительно невозможно. в) Благости Божьей. Человек угнетаемый какой-либо страстью: гневом, ненавистью, завистью, корыстолюбием, сластолюбием и проч., есть несчастный человек. Мог ли теперь всеблагой Бог призвать в бытие лучших из Своих тварей для несчастья? И не даст ли Он нам по Своей благости обильную помощь благодати, если мы ? ней просим, ей содействуем; не даст ли Он ее всегда более и более? Тема V. “Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Ст. 32-33). Христианин должен не только сердцем веровать в Иисуса Христа, но и исповедывать Его устами перед людьми. 1. Как мы исповедуем Иисуса Христа перед людьми? а) Посредством искреннего и открытого признания Его, как нашего Спасителя и Господа, в Котором в одном заключается наше спасение. б) Посредством благочестивой и святой жизни по Его примеру (Мат. 5:16 ). в) Посредством благодушного перенесения всех скорбей, постигающих нас ради Heгo. 2. Как мы отвергаемся Иисуса Христа перед людьми? а) Если стыдимся Его и Его учения, дабы избежать ненависти или на-смешек мира. б) Если ходим в похотях плоти и таким образом вновь распинаем Его. в) Если предаемся отчаянию в бедствиях и не утешаем себя надеждой на Heгo. 3. Почему мы должны исповедывать Иисуса Христа перед людьми? а) Потому, что наша благодарность обязывает нас свидетельствовать ? Нем, как нашем Искупителе. б) Потому, что братская любовь побуждает нас привлекать к Нему тех, которые еще далеки от веры в Heгo. в) Потому, что Господь тогда только хочет исповедать нас перед Отцом Своим небесным, когда мы сами исповедуем Его и словами и делами. Тема VI. “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня” (ст. 37). Самое высокое достоинство состоит в том, чтобы быть достойным Христа. 1. Как это достоинство приобретается? а) Если мы веруем в Иисуса Христа и исповедуем его пред людьми (ст. 32). б) Если мы из любви к Нему жертвуем всеми предметами ми-ра, родством и дружбой, радостями и удовольствиями, коль скоро они препятствуют нам любить Господа (ст. 37). в) Если мы несем крест св?й и следуем за Ним до смерти (ст. 38). 2. Такое достоинство составляет, пo истине, высочайшее из всех земных достоинств, ибо: а) оно освящает и облагораживает всякое другое достоинство, которое без него — ничто (Псал. 48:21 ); б) человек через него удостаивается чести быть исповеданным перед Отцом Небесным (ср. Апок. 3:5 ) и в) права носить “венец жизни.” Тема VII. “Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?” (Мат. 19:27). Крест христиан имеет с собой великое обетование. 1. В чем состоит этот крест? a) He в каждом страдании. a. не в общих человеческих бедствиях, постигающих нас за грех, вследствие проклятия, тяготеющего над всей природой, каковы, напр., болезни, несчастья, смерть и проч.; b. не в самоизмышленных лишениях или в ложном мученичестве, которому недостает истинного признака последования Христу. 6) Но во всяком страдании, поражающем нас или добровольно претерпеваемом нами ради Господа. Сюда относятся: а. отвержение чести и земного имущества, если наше христианское звание того требует; (Мат. 19:29 ). b. оставление самых дорогих для сердца привязанностей, если они препятствуют нашей всецелой преданности одному Иисусу Христу (Мат. 19:29). 2. Какое обетование имеет с собой такой крест? Великое и языком человеческим невыразимое, которое — а) будет состоять в живейшем и теснейшем общении с Христом, превосходящем всякую радость: a. своей славой (ст. 28): “когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.” b. своей нескончаемой блаженной вечностью: “ наследует жизнь вечную” (Мат. 19:29) б) Ho все это дастся только тем, которые несут свой крест со всяким смирением и не превозносятся своими добродетелями (Мат. 19:30 ). II. Апостольское чтение. Зачало (330): Послание Святого Апостола Павла Евреям 11:33-40 и 12:1-2. 33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, загражда-ли уста львов, 34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на вой-не, прогоняли полки чужих; 35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв осво-бождения, дабы получить лучшее воскресение; 36 другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, 37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, ски-тались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; 38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. 39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли со-вершенства. … 1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, 2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Практический очерк содержания рядового чтения. В апостольском чтении этой недели, примером ветхозаветных праведников, Святая Церковь побуждает нас к приобретению той нравственной силы, при помощи которой каждый христианин может осуществить свое спасение, именно — силы веры. а) Силой веры христианин в состоянии совершать величайшие подвиги благочестия вообще (ст. 33); б) побеждает силы природы (ст. 34-35); в) переносит преследования неверующих даже до смерти (ст. 36-37); г) сопротивляется всевозможным лишениям и озлоблениям (ст. 37-38); д) и все это делает он, “не получив еще обетования,” a только в надежде получить его. Тем не менее, он имеет такую уверенность, как бы желаемое и ожидаемое было для него уже настоящим (ст. 39-40) ). Извлечем отсюда несколько частных тем с планами для проповедей, которые, по воле проповедников, могут быть так или иначе изменяемы и раскрываемы: Тема I. “Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования” (ст. 33). Bepa — вот та нравственная сила, посредством которой вспоминаемые ныне Церковью святые, ветхозаветные и новозаветные, достигали своего спасения, содеяли прaвдy, получили обетования! Вера и для нас составляет необходимое условие спасения. Но не все однако веруют так, как следует; не все знают — О необходимых свойствах спасающей веры. 1. Вера должна быть всецелая. Мы должны веровать во все богооткровенные истины вообще и в каждую в частности, не отвергая и не сомневаясь ни в одной. а) Кто требует этого? а. Сам Бог. “Учаще игь, сказано, блюсти вся, елика заиоведах вамъ” (Мат. 28:20), — “вся,” a не так, чтобы один народ учить одному, a другой — другому. b. Святая Церковь. Она учит всему, преподает все вероучение, все Священное Писание. В проповедях касаются мало по малу всех истин веры. c. Свойства дела. Если не веруют всемy слову Божию, то не веруют наконец ничему, потому что отвергают подлинность всего Откровения, верность Апостолов, непогрешимость Церкви. Можно лишиться части имущества, не потеряв однако же всего имущества; но в деле веры не так: кто лишается части веры, тот не имеет более никакой веры. Если фундамент здания подгнил, то разрушается все здание. Точно также бывает с корнем и деревом. He иначе бывает и с добродетелью. б) Кто не требует этого? а. Неправославные. Они веруют, но не всему, ? чем говорит слово Божье, принимают Святые Таинства, но только некоторые и т. д. b. Сомневающиеся, колеблемые всяким ветром учения. Сегодня они принимают одно, a завтра другое; то сомневаются, то отвергают и т. д. c. Вольнодумствующие миролюбцы. Они принимают из христианского вероучения только то, что им нравится. Они верят, напр., во всемогущество и любовь Божьи, в бессмертие, в мздовоздаяние; но не верят в тайну Святой Троицы, в Божество Иисуса Христа, в богоучрежденность иерархии, в силу Святых Таинств, в вечные муки. 2. Вера должна быть твердая. Ничто в мире не должно колебать нашей веры, даже в самом малейшем. а) Кто требует этого? а. Иисус Христос, “а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мат. 10:33). Требование сильное и справедливое! Тот не может назваться христианином, кто исповедует Иисуса Христа устами, в домашнем кругу, перед людьми благочестивыми, a публично отвергается Его перед миролюбцами, вероотступниками. Hе многие ли из христиан поступают так? b. Святые. Одни из них ради веры “были побиваемы камнями,” другие “перепи-ливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча” и т. д. (ст. 35-37). Почему мученики всех времен и во всех странах жертвовали ради веры всем, что было для них дорого в жизни? Почему они не довольствовались одним устным исповеда-нием Иисуса Христа? c. Честность. Каким именем называем мы тех, которые в своих частных занятиях, или в своей должности и т. д., боятся всякого труда и усилия, не приносят никакой жертвы? б) Что может поколебать твердость нашей веры? a. Новое yчение в книге, или из уст учителя, быть может даровитого, но неправославномыслящего. В таких случаях легко колеблется наша вера, если мы забываем слова писания: “все испытывайте” и проч. (1 Фесс. 5:20-21 ). b. Корыстолюбие. Ради веры мы должны отказываться от земных благ и выгод. Но какое должно быть для нас высшее благо? c. Ложное честолюбие. Ради веры могуть подвергаться насмешкам и издевательствам, ненависти и презрению. Но кто единственно заслуживает чести и уважения? 3. Вера должна быть живая и деятельная. Мы обязаны исповедывать нашу веру и словами и делами. Здоровый корень произ-водит ствол, ветви, плоды и т. д. а) ?т? требует этого? а. Иисус Христос и Апостолы. “Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мат. 10:32). “Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное” (след., имеющий мертвую веру) и т. д. (Мат. 7:21). “Потому что не слушатели закона праведны пред Бо-гом, но исполнители закона оправданы будут” (Рим. 2:13). “Вера” должна быть “действующая любовью” (Гал. 5:6). “Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иак. 2:26). b. Честь и совесть. Какое безчестное и для совести мучительное противоречие, когда поступают не так, как веруют? Кто хочет нераскаянно пребывать во грехе, тот должен публично отречься веры и выйти из общения с Церковью. c. Любовь к ближним. Если кто-либо называет себя православным, a живет вовсе не пo-православному, то его подчиненные, слуги, дети и проч. будут соблазняться. Греховной жизнью язычника никто не соблазняется. Но если выражают свою веру в благочестивых поступках и речах, то назидают и исправляют многих! б) Приложение, примеры. a. Ты веруешь во Святую Троицу; поступай так, как веруешь. Твори на себе крестное знамение, молись Отцу небесному, соблюдай свято праздники, установленные в честь Его Сына, следуй внушениям Святого Духа и т. д. b. Ты веруешь в Святые Таинства: ходи охотно к богослужению, к Святому причащению, к исповеди; приготовляй себя целомудренной и честной жизнью к таинству брака; не отказывайся на смертном одре от елеосвящения и т. д. c. Ты веруешь в богоучрежденность иерархии: почитай священника, не оскорбляй и не уничижай его и т. д. в) Ты веруешь в достоинство человека: не унижай самого себя, не презирай низших, не соблазняй немощных и проч. Заключение. Такова должна быть наша вера, если и мы подобно празднуемым ныне святым, желаем достигнуть спасения, творить правду, получить обетования и т. д. Тема II. “Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча” и т. д. (ст. 37). Изумительны были подвиги этих праведников. Как они терпели, страдали, умира-ли! Но что заставляло их так терпеть, страдать, умирать? Какая это была сила, которая вселя-ла в них это неустрашимое мужество, этот истинно геройский дух! Этой силой была — “вера” (ст. 33). Христианская вера вселяет в своих проповедников геройский дух благочестия. 1. Непоколебимо-твердое убеждение. Геройский дух благочестия основывается на непоколебимо-твердом убеждении в истинах веры. Никто не сражается с самоотвержением за дело, в сущности и достоинстве которого не уверен или сомневается. Истинно и непреложно должно быть то, за что хотят жертвовать жизнью. Так истинна, несомненна, непреложна вера христиан. а) Истины, учения и обетования христианства основаны “не на мудрости человеческой, но в силе Божией” (1 Кор. 2:4-5 ), происходят не от разума человеческого, a от Бога, и основываются на божественном авторитете. Иисус Христос, Начальник и Совершитель Христианской веры, поступал с божественным полномочием; это Он Сам говорит (Иоан. 5:19-20; 30-32; 7:16-17 ) и Его апостолы (2 Кор. 5:19; 1 Иоан. 1:1-2; Евр. 1:2; 2:4 ). Кто, следовательно, принимает Христианскую религию, как божественную, того вера непоколебимо тверда, защищена от сомнений и колебаний. Только на такой вере может основываться геройский дух благочестия. б) Посему христианская вера во все времена одушевляла своих исповедников неустрашимым духом мужества и самоотвержения. Проникнутые убеждением в божественности своей веры, одушевляемые мыслью ? Боге и Иисусе Христе, они не щадили никаких трудов, не страшились никаких препятствий, переносили все с геройским самоотвержением (Деян. 5:41-42; 2 Кор. 4:8-10; 6:4 ). И не толъко дух их укреплялся и одушевлялся мужеством, но и сердце; потому что христианская вера вселяет в своих исповедников — 2. Непобедимую любовь. Любовь к Богу, обязанностям и добродетели. Надежда на земную славу и честь может также воодушевлять людей неустрашимым духом мужества. Но эти блага — земные и преходящие, и дух, возбуждаемый ими, не есть дух благочестия. Этот последний может быть только там, где любовь к Богу крепче всякой другой любви, могущественнее всякого другого желания. Такова именно и есть любовь, насаждаемая и освящаемая христианской верой в сердце человеческом. а) Она дает воле крепость и силу, которой ничто не может противиться; она служит источником неустрашимого мужества, которое остается неизменным при всех обстоятельствах, возрастает в опасностях, препобеждает самые трудные препятствия. б) Для христианина, пламенеющего любовью к Богу, истина и долг, добродетель и спасение дороже всего на свете. Ради их он жертвует жизнью. Но одушевляя своих исповедников к такой борьбе за истину, христианская вера вселяет в них также — 3. Неослабное упование на Бога, потому что она обещает им в этой борьбе Божью помощь и защиту. Кто мужественно сражается за земные интересы, тот стоит одиноко в мире, полагаясь только на свои силы без упования на Бога. Если даже другие люди и помогают ему, то их помощь слаба и бессильна. Но кто подвизается за истину и добродетель, тот знает, что он не один, что с ним — Бог, сила Которого в немощи совершается. “А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся” и т. д. (Ис. 40:31). а) “И не бойтесь убивающих тело” воодушевлял Иисус Христос своих исповедников (Мат. 10:28 ). “Не бойся, малое стадо” (Лук. 12:32 ). “Волос с головы ва-шей не пропадет” (Лук. 21:17-19 ). Апостолы точно также ободряли Христиан обещанием божественной защиты и помощи: “страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро” (1 Пет. 4:14-19 ). б) Это yпование на Божью помощь воодушевляет христианина геройским духом благочестия. Он говорит: “все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе” (Фил. 4:13). “Кто отлучит нас от любви Божией?… Но все сие преодолеваем силою Возлюбив-шего нас” (Рим. 8:35-37 ). Геройский дух подвижников благочестия еще более укрепляется тем, что Христи-анская вера обещает им — 4. Славную награду в будущей жизни. Возвещая Своим ученикам печальную участь страдания и преследования, Иисус Христос обещает им за это великую награду. а) “Блаженны вы, когда будут поносить” (Мат. 5:11). “Будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется” (Мат. 10:22). “Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете” (1 Петр. 4:13; Иоан. 1:12; Апок. 2:10 ). б) Награда будущей жизни одушевляла всех ветхозаветных праведников, ? которых говорится в дневном апостоле (ст. 35), — всех христианских мучеников! Как эти примеры посрамляют нас! Ради веры мы не подвергаемся ныне гонениям и смерти. Нам предстоит теперь брань с другими врагами: неверием, легкомыслием, чувст-венными удовольствиями и проч. Тут мы должны проявить геройский дух благочестия: но проявляем ли мы его? Тема III. “Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, …с терпением будем проходить предлежащее нам поприще” (ст. 1). Апостол Павел, побуждая современных ему христиан к неослабному дерзновению в вере и добродетели, указывает им на пример ветхозаветных праведников. С такой же целью и Святая Церковь совершает ныне память всех святых, не новозаветных только, но и ветхозаветных, и их примером побуждает нас к подвигам веры и благочестия. Примеры святых — сильнейшее для нас побуждение быть твердыми в вере благочестии и уповании христианском. 1. В вере. Недуг нашего времени — вольномыслие. Люди, так называемые, образованные считают себя великими мудрецами и хотят сами все испытать и постигнуть. Богооткровенные истины они подвергают своему суду и исследованию — все, что в них есть таинственного и чудесного, ими отвергается или перетолковывается по их узким понятиям. Вследствие этого происходит охлаждение и сомнение в вере, или совершенная потеря всякой веры. Чем Святые Отцы утверждают нас в вере? а) Тем, что они всем сердцем и душей принимали то, чему учит слово Божье и Свя-тая Церковь. б) Тем, что многие из них даже мирской мудростью превосходили нынешних мудрецов, напр., Василий Великий, Иоанн Златоуст и др. в) Тем, что запечатлели истину Христианской веры своей жизнью и кровью, каковы мученики, исповедники и проч. Поэтому “имея вокруг себя такое облако свидетелей,” отложим “, свергнем с себя всякое бремя,” которая не хочет видеть истины; и “и запинающий нас грех,” который препятствует видеть истину. 2. В благочестии или любви. Христианин должен не только веровать, но и вести жизнь свою “по вере, споспешествуемой любовию” (Гал. 5:6). Но здесь, как и в вере, есть для Христиан камень преткновения: одни охотно веруют в Евангелие, но неохотно поступают по Евангелию; другие говорят, что Евангелие требует невозможного, и потому беззаботно пребывают в грехе. От чего это происходит? От той же “гордости и удобообстоятельного греха,” от которых страдает и вера. ?? как сонм святых утверждает нас в благочестии? а) Святые были подобные нам люди, с той же плотью и немощами. б) Они испытывали такие же соблазны и препятствия, если еще не большие. (Рим. 7:23 ). в) Мир, как теперь, так и тогда, одинаково — “во зле лежит.” г) Между святыми, ублажаемыми ныне Святой Церковью, были не одни отшельники, но и миряне: мужи и жены, старцы и юноши, богатые и бедные, господа и слуги, воины и мирные поселяне. Посему никто, ни в каком звании и состоянии, не может уклоняться от дел благочестия под каким бы то ни было предлогом: всесильная благодать и теперь не оскудела. 3. В уповании и терпении. Труден путь подвижников веры и благочестия (Деян. 16:22; 2 Тим. 3:12 ), но этим путем шел: а) Сам Начальник веры и Совершитель нашего спасения Иисус (ст. 2; ср. Фил. 2:6-8 ). б) Все ветхозаветные праведники (ст. 33-38) и все ублажаемые ныне святые (Апок. 7:13-14 ). в) Их пример должен утверждать и нас в уповании и терпении. “Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, …с терпением будем проходить предлежащее нам поприще...” Тема IV. “Будьте святы” (1 Петр. 1:16). Кому это сказано? Всем нам, без различия пола, званий и состояний (1 Петр. 1:15; Ефес. 2:10; Мат. 5: 48 ). Обязанность быть святыми. Чтобы сделаться святым, для сего требуется: 1. Пламенное желание святости (Прем. 2:17-20 ). а) Тот опасно заблуждается, кто довольствуется своим духовным состоянием и не желает вящшего преуспевания в благочестии. “Если ты не идешь вперед, то непременно подвигаешься назад.” Невозможно, чтобы человек оставался в том же нравственном состоянии (Иов. 14:2 ). Для достижения истинного венца нужно бежать, пока не достигнем того, к чему стремились: “бегите, чтобы полу-чить” (1 Кор. 9:24 )! Кто перестает бежать, тот теряет свой труд и венец. б) “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” (Мат. 5:6); только души, “алчущие” святости, Бог “исполнил благ” (Лук. 1:53 ). Заметим эти выражения: “алчущие и жаждущие:” для достижения святости требуется не простое, но сильное и пламенное желание, как бы голод и жажда. Кто чувствует в себе этот спасительный голод и эту святую жажду, тот не идет, a бежит по пути добродетели с быстротой пламени, охватившего сухой тростник (Премуд. 3:7 ). Итак, кто делается святым? Тот, кто хочет быть святым (Мат. 19:21 ). в) Нетрудно, при помощи всесильной благодати, сделаться святым тому, кто пламенно желает святости (Премудр. 2:12-13; Мат. 7:7-11 ). “Если я хочу быть другом Божиим, то довольно мне только захотеть теперь — и я делаюсь им.” 2. Делать все из любви к Богу и для угождения Богу (1 Кор 10:31 ). а) Наши слова, мысли, желания и действия должны быть постоянным выражением любви к Богу. Невеста Христова, по изображению Песни Песней, занималась ли охотой, была ли на войне, собирала ли виноград, — во всех этих различных состояниях была всегда любима, потому что она все делала из любви к своему Жениху. Так и каждый Христианин, в каком бы звании ни находился, какими бы делами ни занимался, должен все делать из любви к Богу и для угождения Ему. “Если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло” (Мат 6:22 ). Под оком некоторые из Святых Отцов разумеют намерения. “Добрые дела ценятся по намерению.” Наше намерение чисто, когда оно имеет своим предметом или славу Божью, или назидание ближних, или собственное высшее благо. “Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце” (1 Цар. 16:7 ). “Дела без доброго намерения то же, что жертва без тука или тело без души; Бог их отвергает.” б) Но как редко мы делаем добро единственно из любви к Богу и для угождения Богу? Не большая ли часть из нас, если и делают добро, то или из личной славы, или для достижения земных целей? Многие из христиан скажут в день суда: “Господи! не от Твоего ли имени... многие чудеса творили” (Мат. 7:22 )? И однако же Господь скажет им: “Я никогда не знал вас” (ст. 23), потому что вы делали не для Меня, a для вашей славы и ваших интересов. “Что может быть безумнее, как искать своими делами похвалы от подкупных и бессильных людей, и презирать похвалою Того, Кто силен воздать за дела, угодные Ему” (Мат. 6:3 ). 3. Нести крест свой с терпением ради Господа (Мат. 10:38 ). а) Кто хочет достигнуть святости, тот должен все переносить с терпением ради Господа: и бедность, и скорби, и поношения, и болезнь (2 Кор. 6:4; 2 Тим. 3:12; Иоан. 15:20 ). “Посмотрите на кого угодно из святых, и вы увидите, что все они терпели скорби и страдания. Один Соломон, может быть, составляет исключение, но в этом скрывается также и причина, почему он пал.” “Безумно было бы думать, — что можно наслаждаться с миром и царствовать со Христом.” “Скорби — наша школа, где мы учимся.” Посему все, что ни случится с нами в жизни, мы должны переносить с терпением и покорностью воле Божией, подобно Иову (2:10; 1:21 ). б) Нам позволено обращаться с молитвой к Богу об облегчении нашего креста или об освобождении от несчастий, по примеру самого Иисуса Христа, Который также молился: “Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;” но при этом мы всегда должны прибавлять: “впрочем не как Я хочу, но как Ты!” (Мат. 26:39). Чего Бог нам желает, то и есть самое лучшее для нас. Тема V. “Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими” (Псал. 11:2). Давид жалуется, что в его время оскудели святые и уменьшилось число истинно-верующих между сынами человеческими, — и в этой жалобе обращается к Богу и молит Его ? своем спасении, когда так трудно было спастись среди всеобщего оскудения веры и благочестия. Но один ли Давид имел причину так жаловаться Богу? He можем ли тем более принести такую жалобу мы, для которых возсиял уже свет “просвещения язычников” (Лук. 2:32) и которым даны могущественнейшие средства спасения?... Причины, почему мало святых между людьми. 1. Есть много людей, считающих себя благочестивыми и святыми, каковы фарисеи и лицемеры, люди с ложной набожностью (Кол. 2:18 ); но истинно-святых — мало, это мы знаем: а) Из слова Божьего (Псал. 11:2; Мат. 7:14; Лук. 12:24; Мат. 22:14; Гал. 3:3 ). б) Из повседневного опыта. в) Истинно святые есть и теперь, но их сравнительно мало. 2. Отчего же так? Причин на это много, как общих, так и частных. а) К ?бщим причинам относятся: a. Врожденная всем людям греховная порча (Быт. 8:21; Рим. 7:23 ), которая осо-бенно обнаруживается в упорном сопротивлении разума Божьему слову и в происходящей отсюда духовной слепоте, вследствие которой естественный человек считает дело свято-сти ненужным, или понимает святость по своему. b. Опасное развращение мира, проявляющееся в обольстительных речах и соблазнительных примерах. c. Сила греха и греховных привычек (Прит. 18:3; 10:23 ). d. Требования закона Божьего, которые для плотского человека кажутся строгими и не исполнимыми, и потому оставляются без исполнения. б) Между частными, наиболее действующими, причинами мы указываем: a. На дух времени, по которому небрежение к благодати, распущенность нравов, привязанность к земному и чувственному, достигли страшных размеров. b. Небрежность воспитания детей в духе благочестия. c. Разнообразные ученые нелепости и заблуждения, которые охватывают нас вокруг и совращают многих с пути истины и благочестия. Тема VI. “Хвалите Бога во святыне Его” (Псал. 150:1). О почитании святых. 1. Почему нужно почитать святых? а)Ради Господа, который хочет быть прославляем во святых (Зах. 2:8 ). б) Ради их самих, их высоких совершенств и добродетелей. в) Ради нас. Они молятся за нас. “Уверенные в своем вечном блаженстве, святые непрестанно молятся ? нашем спасении.” “Святые поддерживают мир своими молитвами. Сила их молитв так могущественна, что отклоняет гнев Божий.” 2. Как нужно почитать святых? а) Сердцем. “Кто удивляется святым с благочестивой любовью и почитает их, тот должен также и любить их.” б) Устами, прославляя их подвиги. в) Делами, или подражанием их добродетелям. “Почитание святого состоит в подражании ему.” Образцы церковной проповеди. Слово в неделю Всех Святых. “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Матф. 10:37). По неисповедимым Божьим судьбам, видя себя вновь посреди сего града, в котором суждено было мне в первый раз увидеть свет, и от которого течением жизни увлечен я был так, что никогда уже видеть его не чаял, — сверх чаяния, вновь находясь посреди братий и ближних, в сообществе которых получил первые приятные ощущения жизни, — желал бы я совершенно предаться сильному влечению любви к отчизне, — любви, по которой, как изъясняется некто из Иерусалимлян — дети Иерусалима “возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют” (Псал. 101:15), то есть, самые камни отечественного града им любезны, мил даже прах путей его. Сердце мое готово теперь воспевать этому граду песнь, которую они воспевали своему Иерусалиму: “Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие — в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "мир тебе!"” (Псал. 121:6-8). Но что слышу? Эту сладкую песнь пресекает грозный глас заповеди Христовой, которая, как-будто по особенному намерению, ныне оглашает меня среди сего храма. “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.” Что же буду делать? Восприиму иную песнь песнопевца Израилева: “только в Боге успокаивается душа моя” (Псал. 61:2)? Покорю любовь к ближним и братиям, — покорю любви к Богу и Христу; “забуду люди моя, и дом отца моего,” и потружусь помнить только людей Господних и дом Отца небесного. В этом расположении духа и прерванную Иерусалимскую песнь продолжать мне позволено: “ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе” (Псал. 121:9). Боголюбезный граде! Ради святой Церкви, которая есть дом Божий, ради православных чад ее, которые суть присные Богу, желаю я тебе благ; и поскольку желаю для Бога, то и благ желаю Божественных, “мира Божия, превосходящего всяк ум, веры Божией,” которая есть “Божий дар любви Божией, изливающейся в сердца наши Духом Святым.” Но не оскорбляю ли братий и ближних столь скорым отречением от любви отечественной? Тотчас увидите, братия, что нет в этом несправедливости. Ибо и от вас не иного требую расположения, как того же, в которое себя поставить желаю. Если желаете быть достойны любви Бога и Христа: возлюбите Бога и Христа паче отца и матери, паче братий и сестер, паче всего, что вам любезно. “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.” Когда, последуя Евангелию, возвещаю вам священную обязанность любить Бога и Христа превыше всего: это не значит того, чтобы я опасался найти в ком-либо из слышащих это прямую вражду против Бога и Христа. Есть и такого расположения люди, ? которых Апостол пишет — “со слезами говорю” (Фил. 3:18 ), ? которых и я воспоминаю с ужасом, враги креста Христова,” которые не хотят покорить ни разума своего вере Его, ни сердца своего, и говорят с изображенными в притче мятежниками: “не хотим, чтобы он царствовал над нами” (Лук. 19:14 )! Но не сомневаюсь, что против таких каждый из правоверующих восприимет ревность Апостола, и не поколеблется, вместе с ним, отвергнуть их всей силой духа. “Аще кто не любит Господа Иисуса Христа: да будет проклят, маранафа” (1 Кор. 16:22 ). Есть иной род людей, между самыми верующими во Христа, и признающими над собой власть закона Божьего, которые ужасаются мысли поставить себя врагами против Бога и Христа, но которые не довольно ясно познают, не довольно глубоко чувствуют свою обязанность любить Бога и Христа, и потому не достигают всего блаженства, в сей любви заключенного. Они знают обязанность веровать, — с покорностью собственного разума принимать тайны, которые открывает Слово Божье, потому что разум человеческий, ограниченный и поврежденный, не может уразуметь Божьего ума, всесовершенного и бесконечного. Приемлют обязанность жить по закону Божию, — служить истинному Богу известным образом Богопочтения, не обижать ближних хищением, грабительством и подобными несправедливостями; чувствуют обязанность приносить покаяние, обличать себя перед Богом в грехах, в надежде прощения ради Того, Которого Бог, “сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор. 5:21). Признают обязанностью молиться, — призывать имя Божье, чтобы низвести на себя благословение и спасительную Божью силу; поражаются страхом Божьего суда, когда видят себя нарушившими какую-нибудь из этих обязанностей, а когда думают, что исполняют их, тогда успокаивают себя надеждой царствия небесного, как заслуженного воздаяния. He правда ли, что y некоторых и, может быть, y многих Христиан, в этом заключается весь образ их благочестия, так что им и на мысль не приходит, чтобы еще за этим оставалось. Нет, это не все еще, братия; много еще за этим остается, — так много, что без остающагося все прочее не приведет вас к истинной цели вашей, то есть, к вечному спасению вашему. Сколь бы ни высоко восходила лествица ваших добродетелей, она не возведет вас на небо, и, сверх опасения, бедственно может обрушиться с вами, если вверху нее нет последней степени, которая одна крепко и непоколебимо прикасается к небу. Спросите ваше сердце, любит ли оно Того, Которого веру и закон приемлет, Которому приносит покаяние и молитву; чувствуете ли вы точно, что эта “что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Римл. 5:5), подобно как вы точно чувствуете льющуюся в сердце любовь детскую, родительскую, братскую, при виде родителей, детей и братьев? Если совесть и дух не свидетельствуют вам, что вы точно, и живо чувствуете внутреннее это Божественное излияние Божественной любви: то нужно вам прилежно учиться сей любви y единого Божественного Учителя, Иисуса Христа. “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Матф.10:37). Ты веруешь и надеешься спастися верой. He оспариваю этой надежды. Вере спасение предоставляет в удел Сам Спасител. “Вера твоя спасла тебя” (Матф. 9:22), часто говорил Он тем, над которыми совершал чудесные исцеления. И всем без исключения обещал: “кто будет веровать и креститься, спасен будет” (Марк. 16:16). |
