Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки


Тема V.
“Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.”
Апостол Павел призывает христиан к радости. Но многие не внимают этому призыву, не радуются и не видят причин радоваться...

Когда истинный христианин имеет радость.
1. Даже в самих страданиях и несмотря на страдания.
Мир исполнен неисчислимых скорбей. Каких?
Можно ли под гнетом их радоваться? Да, в известном, христианском смысле.
а) Страдания отвлекают от греха, и благодаря этому становятся благодеяниями, которым нужно радоваться.
Как часто страдания сокрушают гордость высокомерного! Как иной скряга через страдания исправляется и исцеляется! “Радуйтесь, если вас постигают многоразличные скорби.” Давид. Блудный сын. Как далеко зашел бы иной грешник, если бы скорби не увели его с пути нечестия!
б) Страдания ведут к добру, а именно к молитве, и благодаря этому делаются великими благодеяниями, которым нужно радоваться.
Апостол говорит в тексте: “не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом” (ст. 6). Молитва доставляет утешение и радость. Молящийся больной гораздо счастливее здорового, но не возносящего хвалу Богу грешника! Молящаяся бедность несравненно лучше неправедного богатства! Грешник, обремененный почестями, не так счастлив, как тот, кто может молиться в своем незаслуженном унижении! Как редко и как холодно молились бы люди, если бы не было скорбей и страданий?!
в) Страдания вселяют радостное упование.
Больной принимает горькие лекарства или подвергается мучительной операции в радостной надежде, что он опять будет здоровым. Мы также больны, страдания для нас врачество.
Воин радостно ожидает победы и награды, и в этой надежде переносит самые трудные лишения. Мы также воины в служении Богу и т. д.
Земледелец видит многоразличные невзгоды над своими посевами, и однако же сеет и насаждает с благодушием. Так и мы!
Страдания — благодеяния, в них и ? них христианин радуется. Они поистине отвлекают от греха, располагают к молитве, вселяют упование.
2. Даже в самих искушениях, несмотря на cвoи и чужие грехи.
Может ли христианин радоваться, подвергаясь многим и тяжким искушениям, взирая на свои и чужие грехи? Да, и в этом отношении для него возможна радость.
а) Бывают многие и тяжкие искушения.
Откуда они приходят? Как они бывают различны в различных возрастах жизни, званиях, состояниях и т. д.! Подвергаясь им, конечно, испытывают скорбь. Примеры. Но победа над ними доставляет мир и радость. Слова эти понятны всем тем, которые уже победили. Какое радостное чувство ощущается в груди того, кто отказался от бесчестного поручения, преодолел свою беспечность, говорил перед судом правду, вопреки всяким обольщениям и т. д.?!
б) Собственные грехи, конечно, причиняют беспокойство, тоску и скорбь.
Но если их очищают, то чувствуют радость. Слезы чистосердечного раскаяния — самые сладкие слезы. С какой радостью выходят с исповеди, если истинно смирялись? Как радуются, если с помощью благодати Божьей преодолели порок и страсть, если ежедневно преуспевают в нравственном совершенстве?!
в) Чужие грехи. Конечно, прискорбно видеть вокруг себя столь много грехов и грешников. Но если наша скорбь по этому поводу серьезна, то она есть благородная скорбь и соединена с радостью. Эти грехи доставляют нам случай упражняться в прекраснейших добродетелях. Каких?
Ради грешников Иисус Христос пришел и осчастливил мир. Рядом с грехом добродетель блестит еще прекраснее. Божья благодать пробуждает и грешников, a Спаситель, друг грешников, простит. Если бы христиане были также грешны, как и язычники, то все равно них мы должны были заботится, потому что Божья благодать всесильна.
Поистине в борьбе, победе, очищении грехов скрывается мир и радость. Поэтому и говорит апостол: “мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши” и т. д. (ст. 7).
3. Даже в тихие и, по-видимому, нерадостные дни Великого Поста и Страстной Седмицы.
Какая тишина в Святую Четыредесятницу! Все мирские развлечения и радости умолкают. Время — скучное и продолжительное. И однако же апостол взывает: “радуйтесь!” Как можно радоваться?
“Господь близко!” отвечает апостол. Мы должны радоваться ? Господе и Его благости “внутренне, духовно”.
а) Господь наш Иисус Христос научил нас и хочет научить нас больше и больше познавать Бога, как всеблагого и милосердного Отца.
Следовательно, мы Его дети, ? которых Он заботится, которых любит и прощает. Мы можем с сыновним дерзновением обращаться с Ним, взывать к Нему: “авва Отче.” Что, напротив, боги язычников?
Радость об этом несравненно более, чем всякие мирские веселья, прекращающиеся в пост. Она внутренняя!
б) Иисус Христос исправил живущих рядом с нами людей, и хочет исправлять их все больше и больше.
Есть многие, способные на жертвы, благотворительность, верные своему призванию, целомудренные, терпеливые люди. Мы живем не между разбойниками, убийцами и т. д. Наша жизнь, имущество и проч. под защитой закона. A как между дикими народами?
Во всем мире господствует человеческая любовь и просвещение — и это сделал Господь!
в) Иисус Христос показал нам наше достоинство, и хочет показывать это все больше и больше. Мы должны быть чем-то высоким, чтобы приблизиться к нему, когда Он унизился до нас! Мы Его братья и сестры. Он отверз нам небо, мы должны наследовать небо, быть счастливыми гражданами неба. Какая радость!
Великий пост со своим внешним затишьем, со своим постоянным утренним и вечерним богослужением, со своим плачем и сокрушением ? грехах, со своими приготовлениями к светлому празднику Пасхи — есть время святой радости.
Заключение. “Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!”

Тема VI.
Господь близко.
1. Объяснение этой истины.
а) Ты, конечно,  не видишь Его телесными глазами.
б) Но ты находишь Его везде: в совести, в природе, в судьбе людей и государств.
2. Приложение этой истины.
а) Если Господь близко, то остерегайся греха, когда он прельщает тебя.
б) Господь близко: поэтому “не заботьтесь ни о чем!”
в) Господь близко: поэтому не отчаивайся в минуты несчастий и опасностей.

Тема VII.
Какое влияние должна оказывать на нашу жизнь мысль, что Господь близко?
1. В минуты искушений ко греху.
2. В дни счастья.
3. Во время несчастий.
4. В минуты смерти.

Тема VIII.
Господь  близко.
Эта мысль:
1. Освящает наши радости (ст. 4).
2. Рассеивает наши скорби (ст. 6).
3. Воспламеняет наши молитвы (ст. 6).
4. Насполняет нас любовью и кротостью к всем людям (ст. 5).

Тема IX.
Радость ? Господе (ст. 4).
1. Ее корень: вера в Иисуса Христа (Фил. 2:8-11).
2. Ее плод: мир Божий, который превыше всякого ума (ст. 7).

Тема X.
Мир Божий (ст. 7).
1. Превосходит всяк ум.
2. Соблюдает наши сердца и разумения.
3. Сопутствует только истинно верующим христианам.


Образцы церковной проповеди.
Слово в неделю Baий.
(О том, как можем мы встречать и принимать к себе Иисуса Христа пo примеру Иудеев, встретивших Его при торжественном входе Его в Иерусалим).
В
  настоящий день, братия, Иисус Христос имел последний — славный вход в Иерусалим. Вход сей был весьма торжествен. Лишь только пронеслась молва, что  Мессия — Христос идет в Иерусалим, тотчас многие из народа, говорят Евангелисты, вышли к Нему на встречу с пальмовыми ветвями, и одни постилали свои ризы пред Ним, другие резали ветви с дерев и бросали их по пути Его, a все сопровождали Его с радостью и громко восклицали: “Осанна! благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Благословепно грядущее царство! Осанна в вышних!” (Мр. 11:8-10;  Иоан. 12:12-15 ).
Воспоминая ныне такой вход, Святая Церковь внушает нам, братия, чтобы и мы встречали Иисуса Христа по примеру сынов древнего Израиля. Для этого она вручает нам ваия (пальмовые ветви) и влагает в уста наши те радостные восклицания, с какими Иудейский народ встретил Спасителя. a один из древних пастырей Церкви говорит нам: “взяв пальмовыя ветви, пойдем и мы навстречу Господу нашему” (Сл. в нед. Ваий святого Прокла, архиеп. Царегр.).
Но как скажут иные, можем мы выйти навстречу Иисусу Христу, когда Он давно уже вознесся на небо и не живет между нами.
Нет, Он живет среди нас, потому что обещал пребывать с нами “во все дни до скончания века” (Мф. 28:20), и теперь находится “близко” от нас, как вы слышали в ныне читемом апостольском послании (Филип. 4:5).  “Се, стою у двери и стучу,” вещает Он Сам в откровении Тайновидца, “если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Откр. 3:20). Значит, и ныне можем мы встретить и принять Его к себе по примеру Иудеев, только чувственные действия их нужно заменить духовными, потому что Господь посещает нас теперь не чувственно, a Своим духовно-благодатным наитием.
Иудеи, встретившие Иисуса Христа при входе Его в Иерусалим, как только услышали, что Он идет в сей город, тотчас вышли на встречу Ему.
Поэтому и мы, братия, не должны оставаться в бездействии и равнодушно ожидать, когда Он придет к нам, но должны сами выходить навстречу Ему, должны стремиться к Нему мыслями, желаниями и всем нашим существом. Сын Божий очень желает иметь духовное общение с нами и поэтому, как мы сказали, стоит “близко, при дверях” сердец наших и стучит в них Своим словом, благодатью и разными обстоятельствами нашей жизни. Но, однако, Он не может войти в них, если мы не откроем их для Heгo, потому что, как благий и свободолюбивый (2 Кор. 3:17),  ни в чем не поступает с нами насильно, но всего ждёт от нашей доброй воли, от нашего сердечного расположения. Поэтому Апостол говорит: “приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам” (Иак. 4:8).
Значит, теперь от нас, от нашего приближения к Господу Иисусу зависит общение с Ним. He будем же медлить, братия, и пойдем мысленно навстречу Ему, стремясь желанием принять Его в себя; a дабы Он не отринул нас, как недостойных общения с Ним, для этого приступим к Нему “верой, действующей любовью”, в которых заключается и высшее совершенство христиан (Гал. 5:6),  и единственное средство к благодатному общению со Христом: “кто любит Меня,” говорит Спаситель, “тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим” (Иоан. 14:23); a святой Апостол учит, что “верою вселиться Христу в сердца ваши” (Еф. 3:17).
Иудеи, встретившие Иисуса Христа, вышли к Нему с пальмовыми ветвями. Где же нам взять таких ветвей? У нас нет их; они не растут в нашей стране; но зато y нас есть такое дерево, которое лучше всяких растений. Это дерево в начале посажено было в земном раю самим Богом, потом перенесено было на Голгофу, a теперь растет во всем христианском мире. В раю оно называлось деревом “жизни”, потому что могло предохранять от смерти вкушавших плоды его; a теперь именуется “животворящим,” потому что получило от Спасителя чудодейственную силу воскрешать “мертвых по преступлениям” (Еф. 2:5).  Мы ним мы понимаем крестное древо или, яснее, тот великий крест, те спасительныя страдания, которыя взял на себя за нас Сын Божий. С этого дерева должны мы брать себе ветви, т. е. меньшие кресты и встречать с ними Иисуса Христа, a потом и следовать за Ним. Это Сам Он ясно заповедал нам, говоря: “кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой” (Мат. 16:24). Без креста, без самоотвержения и неразлучных с ним скорбей и лишений ради Господа, мы не можем назваться учениками великого Крестоносца — Христа, не можем и приступить к Нему, ибо, не видя в нас креста, отличительного знамения истинных учеников Его, Он отвергнет нас, как чуждых Ему и скажет: “не знаю вас” (Мат. 25:12)!
Итак, кто желает иметь блаженное общение с Христом, тот безропотно неси те скорби и лишения, которые Господь посылает ему в этой жизни; неослабно подвизайся в трудных подвигах добродетели и охотно жертвуй для Господа всем, даже самой жизнью. „Претерпевший же до конца спасется” (Мат. 10:22).
Желая сильнее выразить радость ? пришествии Иисуса Христа в Иерусалим, Иудеи встретили Его не только с пальмовами ветвями, но также снимали с себя одежды и постилали их по пути Христа. Это и мы должны сделать, братия, ибо y нас есть такая одежда, которую необходимо сорвать с себя и повергнуть перед Господом на попрание. Я имею в виду то рубище, которое называется в Священном Писании “прежним образом жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях” (Еф. 4:22), и соткано из разных наших грехов. Явиться ко Господу в таком рубище не только стыдно для нас, но и страшно, потому что Господь, в праведном гневе Своем, поступит с нами так же, как поступил Он с тем несчастным, который дерзнул придти на брак Его, не имея на себе брачного — хорошего — одеяния, и за это изгнан был „во тьму кромешную" (Мат. 22:11-13).
Поэтому, если мы хотим достойно встретить Господа и заслужить не гнев, a благословение Его, то должпы сбросить с себя ветхое, греховное рубище “и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” (Еф. 4:24), т. е. должны перестать грешить и “остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией,” преуспевая во всякой добродетели (1 Петр. 4:l-2).
Постилая одежды свои перед Спасптелем, встретившие Его иудеи резали также ветви с деревьев, росших при дороге, и бросали их на Его пути. A мы, братия, готовясь к встрече Спасителя и намереваясь принять Его в себя, отречемся мысленно от соблазнов, которыя как некие терния, растут на широком пути мира, и сбросим их с себя, дабы они не препятствовали нам идти к Христу и следовать за Ним (Мар. 4:7.18-19).
В особенности же постараемся истребить или, по крайней мере, как можно более урезать в себе три главныя похоти, господствующия в мире — “похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую” (1 Иоан. 2:16),  от которых, как от корня, происходят все наши грехи, препятствующие иметь благодатное общение с Господом (Ис. 59:2).  He будем щадить и того, что питает и усиливает в нас эти похоти, — не будем дорожигь богатством, славой и другими земными благами, a поэтому не станем много заботиться ? стяжании и хранении их, но, подобно Апостолу, будем считать их таким “сором,” который без сожаления можно бросить, “ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа” и благоугодить Ему (Фил. 3:8). “Никто не может”, говорит Спаситель, “служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне” (Мат. 6:24).
Это истина несомненная: ее доказывает пример того юноши, который, ради богатства, не захотел последовать Христу (Мат. 19:16-23);  ее подтверждают те званные на вечерю Господню, которые под разными житейскими предлогами отказались придти на неё (Лк. 14:16-20);  ? ней свидетельствуют и все миролюбцы, которые в суете своей забывают Бога и враждуют против Него: ибо “дружба с миром есть вражда против Бога,” говорит Апостол (Иак. 4:4).
Встретив Иисуса Христа и сопровождая Его в Иерусалим, иудеи радостно взывали: “Осанна! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Благословепно грядущее царство! Осанна в вышних!” Но если так радовались пришествию Спасителя и так желали успеха Ему иудеи, еще ожидавшие только царства Мессии и не знавшие хорошо тех благодатных даров, которые оно принесет людям, то тем более должны радоваться и желать успеха царству Христову мы — христиане, потому что мы наслаждаемся плодами пришествия Христова на землю и достоверно знаем, от каких зол избавил нас Сын Божий и какие блага дарует Он нам в этойи будущей жизни.
С чувством искренней благодарности за эти величайшие блага, мы должны не только благословлять Христово царство и усердно желать, чтобы оно распространилось всюду, — но и содействовать ему по мере наших сил и средств. В особенности же мы должны заботится ? том, чтобы оно водворилось и утвердилось в нас самих. Для этого мы должны усердно молить Господа, да придет и вселится Он в сердца наши, и вместе с тем усердно готовить в качестве Его обители — очищать себя “от всякой скверны плоти и духа” (2 Кор. 7:1). А чтобы Ему приятно было обитать в нас, для этого мы должны украшаться христианскими добродетелями, и прежде всего облачиться в святую любовь, потому что “пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем” (1 Иоан. 4:16), притом следуетсовершенно предать себя Его воле и предоставить Ему возможность производить в нас   и   “хотение, и действие, по  Своему  благоволению” (Фил. 2:13). Тогда мы будет жить для Бога, a в нас будет жить Христос (Рим. 6:11)  и, таким образом, совершится наше общение с Ним.
Итак, вспоминая таким образом торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим и заменяя чувственные действия встретивших Его иудеев духовными, как подобает христианам, пойдем мысленно к Спасителю с верой и любовию, взяв вместо пальмовых ветвей крест самоотвержения; совлечемся “ветхого человека” с порочными “деяниями его,” и повергнем это рубище к стопам Иисуса Христа, a вместо него облечемся “в нового человека” и свойственные ему добродетели (Кол. 3:9-10).  Не будем увлекаться мирскими соблазнами и земными благами, растлевающими наши сердца, но станем охотно отвергать их ради Христа и умерщвлять в себе влекущие к ним похоти, притом, будем единодушно благословлять Господа, пришедшего ради нашего спасения, a вместе молить Его и содействовать тому, да царствует Он в нас и во всем мире.
Вот что мы должны делать ныне! Это нелегко, братия, но и не так трудно, как может иным казаться: ибо “невозможное человекам возможно Богу,” — сила Его в нашей “немощи совершается” (Лк. 18:27; Кор. 12:9 ). Поэтому, уповая на Божью помощь в святом деле, и, взирая на Спасителя нашего духовными очами, будем радостно взывать Ему: “Осанна! Благословеи грядый во имя Господне!” Хвала Тебе — Блюстителю душ наших (1 Петр. 2:25)!
“Осанна в вышних!” Аминь.

Поучение в неделю Ваий.
“Бог Господь явися нам, составьте праздник”
(Ирм. в нед. Ваий).
Великий праздник и пресветлое торжество праздновали в нынешний день Иерусалимляне, когда увидели Иисуса Христа, входящаго в Иерусалим, по примеру царей иудейских — во множестве идут за Ним, радуются и поют Ему хвалебную песнь, как будто Господь готовился возсесть на престол царей иудейских. Сопровождают Его и приносят Ему зеленые ветви, постилают на пути свои одежды, но Господь не выражает ни малейшаго знака радости. Почему? Потому что видит перед Собой Иерусалим, наполненный убийцами; усматривает злобу против Себя иудеев и знает, что через несколько дней Он пострадает и умрет на кресте; потому что не только Его замышляли убить иудеи, но и Лазаря, которого Он воскресил.
По примеру иудеев, и мы ныне празднуем день входа Господня в Иерусалим, и носим знамение нашего бессмертия — эти зеленые ветви. Ибо и нам Господь Бог явился и изгнал из храма души нашей все наши страсти, как некогда изгнал из Иерусалимского храма всех продающих и покупающих. Он еще больше для нас сделал: Он освятил нас и омыл честной Своей кровью от всякой нечистоты: “Бог — Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника.” (Пс.117:27).
Но можно ли, братия, празднество наше назвать всецело светлым, безгранично радостным? — Нет. Почему? — Потому что вскоре воcстанут на Господа и на Христа Его все наши страсти, как злобные иудеи, скоро воcстанет мир со своими соблазнами, и диавол со всеми искушениями, все внутренние и наружные, душевные и телесные враги восстанут, чтобы не только вновь распинать грехами Христа, но убить и Лазаря — тело наше, воскрешенное Божьей благодатью. Найдется и другой Каиафа — ослепленный разум наш, который станет пророчествовать, что лучше потерять, умертвить, распять, погубить Господа, нежели истребить столько страстей, столько удовольствий, доставляемых нам плотью и миром. Совесть примолчит, как лицемерный Пилат, и не станет мучить нас своими угрызениями; сердце, как Петр, отречется от Господа, и станет любить плоть и мир. Посему, братия христиане, не доверяйте врагам вашим — плоти, миру и диаволу, веруйте в свет Евангелия, пока вы ходите во свете; для сего чаще приходите в храм Божий, особенно в дни наступающие.
Христос Господь всего Себя отдал нам и с Собой все пренебесные дары, которые приготовлены для нас от создания мира. “Бог — Господь, и осиял нас” — явится ли в другой раз и сделает ли нас причастниками своего Божества?.. Много мы приобрели Божьих даров в Святую Четыредесятницу, много благодати и милости Божьей, проявившейся на нас в том, что Господь, несмотря на все наши неправды, на наши грехи, — по милости Своей взывал к нам: “приступите и просветитеся, приимите и ядите, пейте все кровь Мою, за вас пролитую.” И блаженны те, которые не в суд и не в осуждение этот высокий и многоценный бисер — тело и кровь Христову: это наша пасха, это наша пища бессмертия, это превеликий Божий дар.
“Бог — Господь, и осиял нас:” блажен тот, кто приступал к нему с чистым сердцем, — он Бога узрит. Блажен тот, кто от всей души и от всего сердца приобщился к этому великому таинству, и особенно тот, кто решился больше не изменять Господу до самой смерти.
Пока живем, христиане, на земле, станем веровать в свет, как сыны света, и не будем доверять нашему кичливому разуму, нашей злой воле и коварному сердцу, которое постоянно нам изменяет. Богочеловек явился в мир, дабы нас спасти от греха, проклятия и смерти, — не будем же раздражать Господа грехами нашими. Мы и так много нагрешили в жизни нашей, — будет ли Господь милостив к нам и простит ли неправды наши? He станем надеяться на свое здоровье, — оно обманчиво и непостоянно, как ветер в поле, как полевой цвет, как сон.
Господь дает нам радость, Господь пошлет и скорбь, дабы мы не забывались и не забывали Самого Господа. Чаще будем сетовать ? грехах своих, нежели веселиться в дни праздников; ибо и Христа видели на земле чаще сетующим и даже плачущим, a веселящимся никогда не видели; потому что наша земля есть земля проклятия, и ничего не может произрастать на ней кроме скорбей, кроме терния и волчцов.
Грядет Господь на вольную страсть ради нашего спасения — помяни и нас, когда придешь во царствие Твое. Аминь.

Христос Спаситель как Царь.
В земной жизни Спасителя мира наступал последний решительный момент. Обойдя всю землю Израилеву, побывав во всех градах и весях, Христос Господь теперь шел в Иерусалим для завершения Своего служения, и Он шел туда как Царь, желавший во всем величии показать Себя Сыном Давидовым. Но и как Царь, Он шел в Иерусалим не для того, чтобы явить земного Мессию, того победителя и завоевателя, которого чаяли увидеть в лице Его огрубевшие в своих стремлениях иудеи. Если бы Он провозгласил Себя земным царем, то иудеи массой пошли бы за Ним и признали бы Его Мессией; но Его царственность была не от мира сего и Он шел в иудейскую столицу, чтобы закончить Свое служение ужасами унижения и страданий. Вот уже в Вифании Мария помазала Его миром, подготовляя Его погребение, a Иуда проявил свою злобную натуру, созрев для предательства. Злоба врагов все возрастала и изыскивала средства подорвать Его влияние на народ и даже убить Его. Теперь настало время не воздерживаться от открытого провозглашения мессианства. Доселе Христос заявлял ? Себе как об обетованном Мессии преимущественно частным образом и отдельным личностям; теперь настало время объявить об этом всенародно, и самым торжественным образом заявить, что Он есть истинный Царь Мессия, истинный Сын Давидов. И Спаситель сделал это заявление Своим торжественным входом в Иерусалим.
Перед большими праздниками толпы богомольцев, собиравшихся отовсюду, обыкновенно входили в святой город торжественно и со всевозможными выражениями радости. Такой вход благоволил сделать и Христос, чтобы в последний раз открыть Свою славу. До сих пор Он входил в Иерусалим обычно пешком; теперь Он хотел вступить в него так, как не раз вступал некогда Его предок Давид, именно сидя на осле. Это мирное и полезное животное высоко ценилось на востоке, и для иудеев с ним связывалось немало исторических воспоминаний, которые делали его даже более благородным и любимым в их глазах, чем гордые кони, доставлявшиеся из Египта. Еще более возвышалось в глазах их значение осла вследствие торжественного заявления пророка, что на осле именно вступит в Иерусалим Мессия — Царь (Зах. 9:9).  Отсюда такой именно вход Спасителя в святой город мог служить лучшим и самым наглядным провозглашением Его мессианства.
Рано утром девятого Нисана Спаситель Христос, оставив мирный и гостеприимный кров в Вифании, направился со Своими учениками к Иерусалиму. Между тем до Иерусалима уже долетела молва ? намерении Христа вступить в святой город, и толпы галилейских поклонников, расположившихся около города, с чувством радости и благочестивого восторга устремились на гору встречать Его, для чего по пути срезали молодые, только что распускавшиеся ветви пальм, чтобы оказать Ему особенный почет. Ученики, проникнутые величием события, постилали свои плащи и покрыли ими осленка, на которого воссел их Учитель, a народ стал устилать путь ветвями, как это было в обычае на востоке. Так некогда иудеи устилали смоковничными и пальмовыми ветвями путь Мардохею, когда он ехал из царского дворца, и персидское войско так же выражало свой восторг Ксерксу перед переправой через Геллеспонт. И лишь только шествие двинулось, как неудержимый восторг охватил и учеников, и всю окружавшую толпу народа. В порыве восторженной радости за своего Учителя апостолы воскликнули: “Осанна Сыну Давидову!  Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!” Народ подхватил эти радостные клики, и многие с восторгом передавали друг другу весть ? том, как Он воскресил Лазаря из мертвых. Дорога тут постепенно поднимается на гору Елеонскую, и на вершине ее круто поворачивает к северу. На этом повороте впервые открывается вид на Иерусалим, который дотоле скрывается за отрогом горы. Вид на знаменитый город отсюда поражал своим великолепием, и многие иудейские и языческие путешественники останавливали здесь своих коней и с восторгом немого изумления смотрели на это дивное зрелище. Иерусалим в то время, окаймленный целым рядом гордых башен, считался одним из чудес мира и представлял великолепное зрелище, ? котором теперешний Иерусалим не может дать и приблизительного понятия. И вот этот город во всем своем величии открылся пред взором Христа, его истинного Царя! Всякого другого это величественное зрелище могло привести в восторг; но истинный Царь смотрел не на внешний блеск города, a нa внутреннее достоинство его жителей, и перед Его взорами открылась столь страшная бездна неверия и порока, уже назревших для совершения величайшего и гнуснейшего преступления на земле, что этот великолепный вид поразил бесконечно сострадательное сердце Христа невыносимой болью. Он не раз плакал и проливал слезы над человеческой жестокостью и греховностью, но теперь Он громко зарыдал. Весь позор издевательства и вся нестерпимая боль Его страданий спустя пять дней бессильны были исторгнуть хоть один стон из Его груди или вызвать хоть одну слезинку на Его истомленные веки; здесь же Его внутренняя скорбь пересилила Его человеческий дух, и Он не просто плакал, a неудержимо рыдал,  так что подавленный голос едва мог произносить слова.
“О, если бы и ты!” воскликнул Он, когда народ в изумлении смотрел и не знал, что подумать или сказать, — “о если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!” Скорбь прервала Его слова, и когда задушенный рыданием голос несколько оправился опять, Он мог только прибавить: “но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего.” Это был последний призыв со стороны Мессии преступному городу, избивавшему пророков, к покаянию; но так как он не внял и этому призыву, то должен был понести предсказанную ему участь. И действительно, сорок лет спустя пророчество Господа Христа исполнилось во всей его точности.
Когда Спаситель мира оплакивал город и произносил Свое пророчество над ним, шествие приостановилось. Но теперь и народ, находившийся в долине Кедронской и около стен Иерусалима, a также и все поклонники, расположившиеся в шалашах и палатках, густо пестревших по зеленым склонам внизу, завидев приближение народной массы на горе и услышав отголоски радостных кликов, поняли, что означало все это. Срывая с дерев зеленые ветви, народ бросился по дороге на гору встречать приближавшегося Мессию. И когда встретились эти две народные волны, одна, сопровождавшая Его из Вифании, и другая, вышедшая навстречу к Нему из Иерусалима, то Он оказался в середине народной массы, которая шла и впереди, и сзади, крича: “осанна!” и махая ветвями — до самых ворот Иерусалима. Среди толпы было несколько фарисеев, и восторг народа был для них острее меча. Что значат эти мессианские крики и царские титулы? Разве они не опасны, разве пристойны? зачем Он допускает их? ”Учитель, запрети ученикам Твоим.” Но Он не хотел останавливать их. “Если они умолкнут, сказал Он в ответ, то камни возопиют.” И фарисеи, при всем своем озлоблении, невольно чувствовали, что они бессильны остановить прилив народного восторга. Когда шествие приблизилось к городским стенам, то весь город объят был необычайным волнением и тревогой. “Кто это?” спрашивали жители на базарах и улицах, по которым двигалось шествие; и народ восторженно отвечал: “это Иисус, пророк из Назарета Галилейскаго.” Внутри города народ рассеялся, a Христос направился к храму. Восторженные клики народа нашли отголоски и здесь. Даже дети, вероятно из храмового хора, кричали Ему: “осанна Сыну Давидову!” и когда книжники и фарисеи с затаенной злобой обратили Его внимание на это, то Он отвечал им: “разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?” К вечеру Христос Спаситель возвратился в Вифанию.
Торжественным входом в Иерусалим общественное служение Спасителя в сущности закончилось, и увы! результаты его, с человеческой точки зрения, были поистине плачевны. Сколько было совершено Христом великих дел, сколько излито было сладостных поучений, a народ, которого Он пришел спасти, — народ, который втечение целых тысячелетий в качестве избранного готовился к принятию Мессии, через несколько дней после восторженных приветствий отверг Его. Божественный Учитель, между тем, делал все, что только могло бы привлечь к Нему злополучный народ. Его уста открывались перед Израилем и со сладостным благовестием, и с суровым обличением, и с нотами самой нежной любви, но иногда и с негодующим гласом самой гневной правды.
Чего же еще недоставало Ему для того, чтобы быть принятым иудеями? Без сомнения недоставало того, чтобы Он подчинился их собственной нравственной мерке. Иудеи мечтали ? земном Мессии. Они жаждали политического переворота, a нe религиозного преобразования. Все, что касалось только души, нисколько не интересовало и не трогало их. Полагая свой мессианский идеал в явлении царя-завоевателя, который должен был царствовать над всей вселенной, народ этот не способен был узнать истинного Мессию в мирном основателе новой религии, хотя бы эта религия всеобщая, как истина, должна была сделаться религией для всего мира. Израильский народ, в своем узком эгоизме, ожидал Спасителя исключительно только иудейского. Мессия более человеческий, чем национальный, приносящий Своему народу лишь блага невидимого и духовного свойства, не мог быть в полном смысле Мессией — так именно рассуждали ученые книжники и фарисеи, смущавшие народ своей проповедью в Иерусалиме.
Неудивительно, что перед лицом таких предрассудков напрасны были все дела, все поучения, все всемогущество, вся святость жизни Христа; народ как-будто роковым образом шел на встречу своей судьбе: отвергал Христа, он будет отвергнут и сам; убивая Его, он будет избит и рассеян и сам.
Но не может ли самый разум человеческий находить здесь себе источник смущения? Народ, который должен был найти себе в Мессии спасение, находит в Нем свою гибель! Он предназначен был представить миру Мессию, a между тем он сам не узнал Его! He обнаружилась ли в этом отношении некоторая ограниченность самой Божьей премудрости? Это возражение представлялось уже первому поколению христиан. Им занимался апостол Павел (Римл. IX-XI), a затем разрешение его дает и апостол Иоанн, лично видевший конец общественной жизни Христа.
Прежде всего, не следует думать, что это упорство иудейского народа было неожиданным явлением последнего времени. Бог предвидел его в Своем предвечном совете, как Он предвидит все в истории человечества, и пророки уже предсказывали ? нем. Рядом с пророчествами, свидетельствующими ? том, что Израиль радуется свету своего Мессии, y них есть также и печальная перспектива Израиля упорного, который, вследствие этого, должен быть заменен другими народами. Этого не следует упускать из виду, потому что тут именно и находится разрешение первого затруднения.
Народ (иудейский) не поверил в Heгo, говорит евангелист Иоанн, “да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?” (Иоан. 12:38; Ис. 53:1 ). Возвещая ? будущих страданиях Мессии, пророк в то же время в изумлении спрашивает: кто поверит Его слову и кто узнает в небесном Посланнике, покрытом поношениями, всемогущую руку Господню?
Конечно, число таковых будет невелико, потому что для принятия такой тайны требуется сильная вера и возвышенная душа. A иудеи не заслужили того, чтобы сохранить в себе этот проникающий в глубину сердца взгляд, дающий им возможность видеть сквозь тьму. Над ними исполнилось, по словам евангелиста, еще другое слово того же пророка: “народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их” (Иоан. 12:40; Ис. 6:10 ).  Вот, таким образом, в чем заключается причина неверия израильского народа в пришедшего Мессию. Израиль оказывается неверным Богу, Который, поэтому, отнимает y него свет, и он перестает видеть. Все это было предвидено и может удивлять разве только тех, которые не имеют достаточно разума для разумения Священного Писания. Божья Мудрость, следовательно, не осталась посрамленной. Она действовала в соответствии с тем, что должно было совершиться и сама злоба иудеев содействовала осуществлению ее советов.
Наказание, которое заслужил неверующий народ и которое он поэтому понес, также входило в план божественного домостроительства. Так, совершенно не видя света, вышедшего из его недр, Израиль тем не менее сделался ходячим факелом, освещающим из века в век небесное лицо Мессии, и его собственное ослепление, предсказанное пророками, сделалось поразительным доказательством божественного посланничества Иисуса Христа. Слава и честь Сыну человеческому может быть воздаваема различными средствами. Разве сами бесы своим мучением и своей злобой не провозглашают святости и величия Бога? Израиль, проявив полное упрямство и подвергшись проклятию и наказанию, тем самым свидетельствует в истории человечества, что Иисус был более чем человек. Если бы в лице этой великой жертвы иудеи убили лишь праведника, то они не подверглись бы столь страшному и продолжительному наказанию. Но иудейский народ обагрил свои руки кровью Богочеловека, и этой крови он не может смыть во век. Несчастный! Он богохульствует еще и теперь, но клеймо богоубийства, зияющее на его челе, свидетельствует лишь ? свышечеловеческом достоинстве Того, Кого он нечестиво поносит. “Сие сказал Исаия,”— прибавляет евангелист Иоанн, — “когда увидел славу Его, и говорил ? Нем” (Иоан.12:41). Вот почему стало невозможным, чтобы исполнение такого пророчества в состоянии было умалить торжество Иисуса Христа или замедлить его.
Впрочем, не весь Израиль отверг своего Мессию. Даже и из начальников, как с видимой радостью замечает евангелист Иоанн, “многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию;” (Иоан.12:42-43) но во всяком случае, искра уже зажглась в их душе и, с наступлением должного часа, пламя веры Христовой может охватить весь народ.
И действительно, после Пятидесятницы, ближайшие последователи Христа из избранного народа, будучи до того боязливыми и малодушными, поднялись, как львы, и вырывая, так сказать, из рук палачей еще рдеющий кровью крест, они прошли с ним по всей вселенной, повторяя слова уверовавшего сотника: “истинно Человек Сей был Сын Божий!” (Мар.15:39) Основанное ими общество, сделавшееся Церковью, было истинным Израилем божественных обетований. Другие остались в числе Израиля отверженного, и они вполне заслужили этого.
Таким образом, в действительности имеются все данные, которые делают преступление иудейского народа совершенно непростительным. Тут во всей полноте проявилась злоба с его стороны и отеческая благость со стороны Бога. Чтобы еще яснее выставить эти доказательства, евангелист Иоанн воспроизводит то заявление, которое окончательно сделал иудеям Христос. Это заявление сделано с полнейшею ясностью и запечатлено божественным авторитетом. “верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня” (Иоан. 12:44-45).
Господь Христос Своими чудесами вполне доказал, что Его дело было делом Самого Бога, и что Он, в действительности, был одно со Своим Отцем. Вне Его, Учителя, посланного людям с неба, была лишь смерть и тьма. Чтобы видеть это, достаточно было бросить взгляд на окружающий мир. В Его словах истина просияла со всей силой убедительности. “Я свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме” (Иоан. 12:46). Горе, следовательно, тому, кто по своему упорству не признает Божественного Учителя и закрывает глаза перед явлением Его славы. Неверующие из Его собственных уст могли узнать ? той участи, которая ожидает таковых: “и если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день” (Иоан. 12:47-48). A это слово, в действительности, есть слово Самого Отца небесного. “Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец” (Иоан. 12:49-50).
He смотря на все это, Израиль остался бесчувственным, упорным, враждебным. Напрасно Господь Бог постоянно, в течение всего времени служения Своего Сына, простирал к нему длани. Все это вызывало в избранном народе лишь неверие и противодействие. И вот, наконец, благодать, как бы видя бесполезность всех своих влияний, предоставила этот народ своим собственным преступным влечениям, и он действительно хладнокровно совершил самую возмутительную неблагодарность, самое ужасное преступление, самое непростительное святотатство, какое только может омрачать память народа.


Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Шестую  Неделю Великого Поста.
Филарет, митр. Московский. Слова и речи. ?. II, стр. 181.
Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. IV, 32-73; 74-99
Макарий, арх. Орловский. Собр. слов, бесед и поучений, стр. 30.
Феофан, еп. Тамбовский. Слова. Стр. 285.
Макарий, митр. Московский. Слова и речи, стр. 217.
Евсевий, архиеп. Могилевский. Беседы. СПБ. 1880 г., т. I. Проповеди на воскр. и праздн. дни. СПБ. т. II, 187.
Павел, арх. Кишеневский. Слова и речи. Т. I, стр. 369, 379.
Путятин, P., прот. Собр. поучений. стр. 50-63.
Сергиев, И., прот. Собрание сочинений, т. I.
Сеятель. Сборник поучений, стр. 240.
Лебедев, П. ?., прот. Поучения  на Святую Четыредесятницу, вып. I, стр. 28; II-23; III-18; IV-20.
Дьяченко, Ежедневные поучения. Т. I, 668-680.

 

Великий Четверг.
Великий Четверг посвящен, главным образом, воспоминанию тайной вечери, на которой Господь наш Иисус Христос благоволил установить святейшее таинство евхаристии. В этот день благочестивые христиане, с древних времен, имеют обычай приобщаться Святых Христовых таинств. По этому поводу служители алтаря произносят обычно соответствующие случаю слова, поучения и проводят беседы с причастниками. Предлагаем здесь несколько тем для проповедей, которые могут быть произносимы как в страстной четверг, так и в прочие дни Великого Поста, когда бывают причастники.

Тема I.
“Приимите, ядите: сие есть тело Мое... сия есть кровь Моя.” (Мат. 26:26.28)
He простой хлеб и вино предлагаются нам в таинстве причащения, но истинное тело и истинная кровь Христова, a “с этим телом и кровию мы принимаем также и душу Его и божество Его.”  “Одним словом, Иисус Христос, предлагая нам Себя в святейшем таинстве, предает всего Себя и не оставляет ничего Себе.”
Какое непостижимое чудо беспредельной Божьей любви! “Бог, при всем Своем всемогуществе не мог 6ы дать нам ничего более; при всей своей премудрости, не нашел бы ничего дать нам более; при всем своем богатстве, не имел бы ничего дать нам более.”

Мы причащаемся истинного и действительного Тела и Крови Христовой.
1. Возможно ли это?
Трудно ли Тому, Кто сотворял сами хлеб и вино, само тело и кровь — под видом хлеба дать Тело, a под видом вина — Кровь?
“Если слово пророка Илии было довольно могущественно для того, чтобы низвести огонь с неба, то почему слово Господа не в состоянии изменить существа хлеба и вина? Если Бог мог сотворить все из ничего одним словом, то почему не может Он предложить то, что уже существует?”
И что тут удивительного, когда каждый из нас нечто подобное видит в самом себе? Разнородная пища и питье, нами принимаемые, ежедневно превращаются в наше тело и кровь. Даже можно сказать, что законом подобного преобразования держится в жизни все разнообразие внешней природы, в круге которой один вид тварей переходит в другой, из низшего в высший и обратно.
Удивительно ли, если Сам Творец, в таинстве евхаристии, производит бесконечно высшим образом то, что, под известными условиями, происходит в наименьшем из Его творений?
2. Но какая необходимость в чудесном обращении хлеба в Тело, a вина в Кровь?
Чудо обращения совершается в помощь нашей немощи. Ибо кто из нас в состоянии был бы принять Тело и Кровь Спасителя, если бы они подавались нам в их собственном виде?
Были случаи, по свидетельству Церкви, что для вразумления неверия или по другим таинственным причинам, Агнец на Святой трапезе принимал иногда вид младенца, a хлеб и вино обращались в видимое тело и кровь: но, вместо радости ? чуде, священнодействующие в ужасе отступали от священной трапезы, и Святая Церковь вынуждена была писать на этот случай особые правила. Поэтому Божья Премудрость положила питать нас хлебом небесным не иначе, как под видом пищи земной.
“Но почему же именно под видом хлеба, a не другой какой-либо пищи?” Отцы Церкви и на этот вопрос дают ответ. Хлеб есть насущная пища, без которой человек не может существовать и жить. Точно такое же значение имеет для нас Тело и Кровь Спасителя в духовном смысле. Далее, хлеб, назначаемый для потребления в пищу, может быть удобно сохраняем на долгое время. По этой причине и Христос желал оставить нам Тело Свое под видом хлеба, дабы оно не только питало нас в таинстве причащения, но и сохранялось на святой трапезе, пребывало среди нас и постоянно напоминало нам об Его беспредельной любви к нам.
3. Каким же образом Тело Спасителя, пребывая с душой одесную Бога Отца, и не будучи вездесуще, может находиться на каждом cвятом жертвеннике, и с другой стороны, как это же Тело и Кровь, непрестанно раздаваемые не подлежат умалению?
A как светит солнце? Вездесуще ли оно? Нет. Оставляет ли оно когда-либо место на небе? Никогда. A между тем свет и теплота от солнца везде, везде жизнь и радость. И вчера ли, или с третьего дня стало светить таким образом солнце? Нет, с самого творения мира. Однако же оно нисколько не умаляется в своем круге, не истощается в своей силе.
Что возможно солнцу, трудно ли для Того, Кому легче зажечь новое солнце на небе, чем человеку зажечь свечу?
Этот же пример солнца может объяснить сравнительно и то, как Тело Христово пребывает целым, хотя хлеб в таинстве раздробляется и разделяется непрестанно; ибо возьми зеркало и поставь против солнца, — в нем отразится весь круг солнца; разбей зеркало, и возьми какой угодно из его остатков, и поставь против солнца, — опять увидишь в нем весь круг солнца. Так и Тело Христово, “всегда ядомое и николиже иждиваемое.”
Поэтому “с каким благоговением и страхом, с какою чистотою душевною и телесною, мы должны приступать к этому таинству!”
“Кто из вас решился бы бросить драгоценную одежду в грязный и гнилой ручей? Осмелитесь ли вы принять драгоценную Кровь Спасителя в сердце, исполненное грехов?”
“Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем” (1 Кор. 2:28-29).

Тема II.
“Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Иоан. 6:56).

И вот, посредством таинства причащения, мы восходим теперь на эту высоту. Ибо кто причащается Тела и Крови Христовой, тот по этому самому уже не может не быть в теснейшем соединении со Христом, не только по духу, но и по плоти. A так как с плотью и кровью Спасителя соединена полнота Божества, то, соединяясь со Христом, мы “соделались причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1:4). Какого высочайшего дара удостаиваемся мы ныне!

Великие плоды Святого Причащения.
1. Кто причащается, как должно, Тела и Крови Христовой, тот таинственно насыщается и удовлетворяет духовную жажду свою на целую вечность.
“Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда” (Иоан. 6:35). И что странного в этой истине? He так ли и в обыкновенном употреблении вещей, что кто попробовал чего-либо самого вкусного, y того надолго исчезает охота ко всему прочему, менее приятному.
A может ли что другое быть питательнее Тела и Крови Сына Божьего? Когда бы и это божественное брашно не в состоянии было напитать сердца человеческого, то ему вечно пришлось бы алкать и жаждать.
Если нам трудно насытиться Телом и Кровью Господа, то не потому, чтобы наше сердце было слишком пространно, a потому что оно закрыто и не может вместить Господа, дабы насытиться им навсегда.
Но посмотрите на святых. Давид ничего не хотел ни на земле, ни на небе, кроме насыщения одним Богом (Псал. 72:25),  хотя он не причащался трапезы Господней так видимо, как мы, a приступал к ней только в духе и созерцании.
2. Причащающийся Тела и Крови Христовой бывает свободен от смерти.
“Я есмь хлеб жизни … сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет” (Иоан. 6:48-50).  Почему же истинный причастник не может подлежать смерти? Потому же самому, почему не может подлежать смерти и Христос!
“Пребывает во Мне, и Я в нем.”
A как же умирают святые? Нет, они не умирают, a только преставляются. Для нас смерть — предмет ужаса и отвращения, a для святых — предмет желания и радости (Фил. 1:23;  Рим. 7:24 ).
Для нас смерть — начало нашего небытия для мира, a для святых — начало небесного царства с Христом, перед Которым они ходатайствуют за мир.
Наши тела через малое число дней предаются тлению, a тела святых остаются невредимыми в продолжении тысячелетий.
Если истинный причастник не остается навсегда с этим бренным земным телом, то потому, что оставаться в нем навсегда было бы для него не наградой, a наказанием.
3. Причащающийся Тела и Крови Христовой получает непреложный залог своего будущего воскресения плотью для вечной жизни.
“Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день” (Иоан. 6:54). Почему же воскресение присуще по преимуществу тем, кто причащается Тела и Крови Христовой? He ждет ли оно и всех умирающих (Иоан. 5:25-28)?
Так, все воскреснут; но неодинаково, не только по цели (одни для мучений, другие для блаженства), но и пo образу воскресения. Одни воскреснут по силе одного всемогущества Божия; a другие по силе сего всемогущества и вместе внутреннего благодатного предрасположения к воскресению и жизни вечной.
“Я воскрешу его”: “Я сам, a не труба архангела; воскрешу как живую часть Моего собственного тела, с которым Я неразрывно соединен и в котором жил доселе, который существенно никогда и не умирал, ибо пребывал во Мне и Аз в нем. Я воскрешу или разбужу его, как будят от сна — только явлюсь миру, и он сам воспрянет и устремится ко Мне неудержимо; ибо в нем — Тело и Кровь моя, ибо Я и он — едино.”
С этой стороны на причащение Тела и Крови Христовой нужно смотреть, как на особенное некое приготовление нас к будущему воскресению. Поэтому-то то отцы Церкви называют евхаристию “врачевством бессмертия.”
4. Что требуется с нашей стороны для достойного принятия Тела и Крови Христовой?
а) Живая вера в Иисуса Христа и Его ходатайственные заслуги, в действительность Тела и Крови Его в таинстве евхаристии, и в благодатную силу их для нашего освящения. “Верую Господи и исповедую” и т. д.
б) Искреннее сознание нашего недостоинства, живое чувство нашей духовной и телесной нищеты, от которого происходит голод и жажда Тела и Крови Христовой, как единственной пищи, могущего насытить нас и исцелить недуги наши. “Несмь достоин, да под кров мой внидеши.”
в) Живая люб?вь к Спасителю, питающему нас Своим Телом и Своей Кровью и желающему навеки соединиться с нами.
г) Святая решимость, по таинственном соеденении со Христом, оставаться навсегда живыми членами Его и быть во всем подобными Ему.
С такими чувствами приступим к принятию Святых Таинств, и да будем приобщены к вечной жизни!

Тема III.
“Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (1 Кор. 11:26).
Итак, вот что мы делаем каждый раз, когда причащаемся Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа! Мы возвещаем, воспоминаем смерть Его.
За несколько минут до страданий, преподав ученикам своим святейшее таинство евхаристии, Господь сказал им: “сие творите … в Мое воспоминание.” Таким образом, Господь желал, чтобы все Его последователи, приобщась Его истинного Тела и истинной Крови каждый раз воспоминали Его смерть и имели постоянно пред очами цель Его смерти и крестных страданий.
Что же из этого следует и к чему это нас обязывает?

Приобщение Святых таинств служит для нас сильнейшим побуждением к святой жизни.
1. Каждый приобщающийся должен умереть для греха и ожить для добродетели, ходить не по плоти, а пo духу, отложить всякие дурные страсти и пороки, любить и делать добро, вести святую, благочестивую жизнь.
Смерть Спасителя должна убедить всех и каждого, как ужасен грех и как беспредельны любовь и Божье милосердие. Она должна побуждать нас искать благодати Божией и удостаиваться ее через исправление нашего сердца и жизни.
Ни вера, ни исповедание грехов перед священником, не спасут нас, без деятельного усвоения крестных заслуг Спасителя.
Если мы, вкушая Тело и Кровь Христову, действительно вспоминаем смерть Господню и правильно понимаем цель ее, то мы не станем больше грешить.
Христос распят за нас; будем ли вторично распинать Его своими грехами? Причащение Святых таинств побуждает нас к святой жизни.
2. Каждый приобщающийся Святых таинств видит перед собой совершеннейший образец добродетели.
Если мы вспоминаем об умершем друге, то мы думаем при этом об его жизни, его благородных поступках, добродетелях и заслугах. Если мы любим его и чтим память его, то мы желаем во всем подражать его примеру, довершать начатое им добро.
Вспоминайте теперь и вы, приобщившиеся Святых таинств, вашего Спасителя! Представляйте себе Его пример, Его добродетели, всю Его жизнь, посвященную Богу и людям!
Воспоминание о Его святой невинности и небесной добродетели, о Его любви к Богу и людям, об Его постоянном уповании, Его беспредельном самоотвержении для искупления рода человеческого, не исполнит ли вашего сердца удивлением и не воспламенит ли вашей души огненной ревностью к добродетели?
He скажете ли вы с твердой решимостью, “буду отныне подражать моему Искупителю и Господу из благоговения, любви и благодарности к Нему. Буду проявлять свою веру в делах, отвергаться самого себя, вести борьбу с неверием и пороком. Буду по возможности пользоваться, подобно моему Спасителю, каждым случаем к деланию добра, к распространению истины и добродетели между людьми, к споспешествованию Его царству на земле. Буду искать моего высочайшего достоинства и блаженства в уподоблении моему божественному Искупителю!”
Кто, приобщившись Святых таинств, возымеет такую благую решимость, тот выйдет из храма в свою семью и в общественную жизнь совершенно другим человеком. Он не станет более довольствоваться тем, чтобы только по имени называться православным христианином. Он будет всюду являть себя достойным Христовым последователем, посредством верного и постоянного исполнения обязанностей своего христианского звания.
3. Каждый приобщающийся Святых таинств вспоминает свое назначение для другого мира.
Если апостол говорит: “когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет,” то этим он направляет нашу надежду на вечную будущность, в которую Спаситель опять придет с божественным величием, и напомнит нам ? нашем назначении для другого мира. Но залог этой надежды заключается в приобщении Тела и Крови Христовой. “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную.”
С какой радостной уверенностью, в последней беседе со скорбными учениками, Иисус Христос направлял сердца их к будущему миру и утешал их надеждой свидания!  Поэтому можем ли мы, приобщаясь Святых Христовых таинств, не чувствовать своего призвания для вечной жизни?
A сознавая свое призвание для вечности, можем ли мы не почерпать из приобщения Святых таинств сильнейшего побуждения к святой и богоугодной жизни на земле? Если мы смотрим на распятого и воскресшего Господа, видим на Его примере, какие награды уготованы добродетельным и какое блаженство ожидает благочестивых, то мы никогда не будем терять из виду великого назначения нашей жизни, но станем со страхом и трепетом осуществлять свое спасение.
Как бы ни была тяжела для нас борьба и самоотвержение, мы неослабно будем исполнять свои обязанности, творить волю Отца небесного, дабы нам при святой и богоугодной жизни радоваться упованием на будущее блаженство.
Вот к чему обязывает нас приобщение Святых Христовых таинств!

Тема IV.

Достойное причащение Святых таинств доставляет нам истинное утешение и успокоение в жизни.
1. Оно соединяет сердца людей взаимной любовью.
Чтобы дни нашей жизни текли мирно и радостно, необходимо, чтобы любовь увеселяла их, чтобы сердечное благожелание и искреннее участие людей, с которыми мы живем, осчастливливали нас, возвышали и украшали наши радости, облегчали наши скорби и несчастья. Где равнодушие, холодность, самолюбие, ненависть и раздоры разъединяют сердца, там всякое радостное и спокойное настроение духа подавляется и жизнь отравляется. Только там жизнь может быть истинно-радостной, где царствует любовь.
Как благотворно действует в этом отношении на нашу жизнь достойное принятие Cвятых таинств! В установлении этого таинства Господь хотел явить нам Свою беспредельную любовь и соединить сердца всех людей взаимной любовью (Иоан. 13:1).  Как трогательно увещевал Он на тайной вечери Своих учеников, чтобы они любили друг друга (Иоан. 13:35;  15:12 )!
Первые христиане иначе и не называли таинства причащения, как вечерей любви, которая соединяла всех причастников в одно сердце и одну душу. Причащение Святых таинств должно и нас соединять взаимной доброжелательностью и любовью.
Кто приступает к Господней трапезе, где он вкушает само тело и самую кровь Спасителя, возлюбившего нас до конца, тот может ли питать в своем сердце чувства ненависти и вражды? Может ли не примириться со всеми людьми и не возлюбить их так, как возлюбил Иисус Христос?
Как же тогда жизнь наша будет проходить мирно и радостно, если цель эта достигнется достойным принятием Святых таинств!
Если же и огонь божественной любви не в состоянии расплавить наших каменных сердец, тогда остается для них одно — огонь геенский!
2. Оно ободряет и укрепляет нас в исполнении наших обязанностей.
Кто хочет достойно приобщаться Святых таинств, тот должен прежде испытать себя: если приготовился он к принятию столь великого дара — “пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей” (1 Кор. 11:28).
Тело и кровь Господа указывают нам на наше высокое христианское звание, обязывают нас к верному и неуклонному следованию за Спасителем, побуждают нас к благодарной любви к Нему, и через это оживляют и укрепляют в нас ревность к нравственному улучшению и добродетели.
Кто часто и с благоговейным чувством принимает Святые дары, для того все обязанности с каждым разом становятся святее и исполнение их легче. Любовь Господа поддерживает его и влечет к вечным, нетленным благам духовным.
Спросите самих себя: когда вы с благоговейным вниманием, с благочестивым настроениеми, со святыми мыслями и намерениями приступали к Господней трапезе, не ощущали ли в себе тогда мужества и охоты к исполнению ваших обязанностей? Не чувствовали ли вы в себе святой решимости ко всякому добру?
A посредством исполнения своих обязанностей вы одновременно закладываете прочное основание вашей спокойной жизни и достатка. Потому что никогда не можем мы быть более спокойны и радостны в жизни, как если усердно трудимся во вверенном нам круге деятельности — и по совести исполняем наш долг. Мы удаляем тогда от себя и своих близких многие огорчения, неприятности и затруднения, приобретаем себе любовь и уважение людей, одобрение чистой совести и радостное упование на Бога.
3. Оно успокаивает нас при сознании наших немощей и грехов.
Как бы ревностно мы ни стремились к исполнению наших обязанностей и к соблюдению Божьих заповедей, мы все-таки не освобождаемся совершенно от погрешностей и недостатков, которые делают нас недовольными нами самими и нашей слабостью, нарушают мир сердца. Мы должны искренно исповедать перед Богом, что мы величайшие грешники и не можем ничем похвалиться перед Богом. При таком сознании можем ли мы быть спокойны и веселы в жизни, если вера в Искупителя и надежда на благодать Божью не утешает и не успокаивает нас?
Но эта вера и эта надежда находит для себя укрепление в приобщении Святых таинств. Здесь дано нам торжественное уверение в том, что Отец милосердый готов простить нам все грехи, если мы с полным раскаянием и решимостью исправления приближаемся к Нему, ищем Его благодати и стараемся быть достойными ее.
Спаситель предлагает нам в снедь Свое пречистое Тело и Свою честную Кровь: может ли Он отказать нам в прощении грехов?
Если мы теперь, приобщаясь Святых таинств, укрепляемся в вере в Heгo и в подражании Его примеру; то мы оправдываемся перед Богом, имеем мир с Богом (Рим. 5:1).
A этот мир доставит нам истинное утешение в жизни, источник которого заключается в Божьей благодати и которое ничем не может нарушаться, кроме греха. Чем глубже возбуждается в нашей душе принятием Святых таинств отвращение ко всякому злу, и чем сильнее оживляется любовь к добру, тем довольнее и спокойнее мы чувствуем себя в жизни пo Божьей благодати.
4. Оно подавляет в нас ужас при мысли ? смерти.
Как часто мысль ? смерти тревожит человека и отравляет прекраснейшие радости! He приходим ли мы в ужас при одном представлении, что смерть может оторвать самых возлюбленных от нашего сердца, сделать нас несчастными и убитыми горем и тоской?
Кто может весело смотреть на жизнь, если смерть все вещественное на веки разрушает и уничтожает?
Этот страх смерти рассеивается принятием Святых таинств. Христос, Тело и Кровь Которого мы вкушаем, попрал смерть и воскрес из гроба. В таинстве причащения Он дал всем нам непреложный залог надежды на вечную жизнь.
При установлении этого таинства, Он утешал печальных учеников Своим обещанием, что Он опять увидит их и на веки обрадует их.
“Живу Аз и вы будете жить! Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день” (Иоан. 6:54).
Надежда бессмертия, вселяемая в нас причащением Святых таинств, отнимает y нас всякий страх смерти и утешает нас в кратковременной жизни упованием на лучший мир.

Тема V.

Достойное  причащение Святых таинств делает нас счастливыми даже во временном отношении.
1. Оно удаляет то, что делает нас несчастными.
Несчастным, бедным, жалким, безутешным делает человека, главным образом, неверие, высокомерие и зависть. Но эти три недуга несовместимы с достойным причащением. Посредством его:
а) Неверие сжигается.
Где неверие, там счастье не приносит никакой радости, и несчастье не знает никакого утешения. Но кто достойно причащается, верует в глубочайшую тайну — тот пребывает в вере, верует в искупление Спасителя, верует в Отца небесного, во всеблагое, вселюбящее и всеуправляющее Божье Провидение. В такой вере легко переносят всякие страдания земные и думают: “милосердый Отец послал их для нашего спасения; Иисус Христос терпел несравненно большие страдания невинно; святые шли тем же путем; конец — небесная награда и т. д.”
б) Гордость изгоняется.
Кто достойно приобщается, тот уже прежде, до принятия Святых таинств, смиряется на исповеди, со смирением преклоняет колена вместе с другими, даже со своими слугами и служанками, перед Святой чашей. Во всех движениях своих проявляет благоговение к таинству; принимает смиренного Спасителя, который омыл ноги Своим ученикам и был слугой всех. Высокомерие исчезает, быть может, на некоторое время, быть может, — навсегда; a с высокомерием удаляются и многие страсти, делающие человека поистине несчастным, как то: заносчивость, сварливость, страсть к злословию и оскорблениям, и прочие пороки, уязвляющие сердце!
в) Зависть становится невозможной.
Зависть есть собственно следствие нищеты и нужды. Где нет зависти, там самый бедный не беден и самый несчастный не несчастен. Но после достойного принятия Святых таинств зависть делается невозможной. В таинстве причащения поистине принимают высочайший Божий дар, наравне со всеми другими. Причащаются бесконечной любви и благодати. Принимают Того, Кто есть любовь. Зависть умирает, a с ней вместе и многие столь язвительные мучения, — умирает то недовольство, которое не видит собственных благ и преимуществ, a взирает только на блага ближних. Теперь становятся счастливыми и более уже не несчастными.
2. Оно ограждает то, что делает нас счастливыми.
Если человек крепок и здоров, богат и уважаем, то говорят: он счастлив. Эти блага, доставляющие счастье, сохраняются и умножаются Святым причащением, если оно достойно.
а) Оно дает крепость сил и здоровье.
Достойное причащение, по учению нашей Церкви, доставляет исцеление не только души, но и “тела,” способствует телесному здоровью. Уже многие святые поддерживали свою жизнь одним лишь вкушением Святых таинств. Но главное в том, что достойно причащающиеся укрепляются против искушений, лучше сопротивляются влечениям плоти и гнева, охотнее могут прощать, любить и молиться. A кто побеждает, молится, любит и прощает, тот единственно счастлив и имеет мир.
б) Оно делает богатым.
Некогда, во времена гонений на христиан, многие сохраняли Святые дары в собственном доме. Гонители иной раз хотели захватить эту святыню, но христиане охотнее отдавали все свое имущество, чем своего Спасителя. Спаситель есть и наше величайшее сокровище, и наше величайшее богатство. Кто обладает Им, наслаждается Им, имеет Его, тот бесконечно богат.
Если бедный принимает в сердце Христа, то он должен думать: “вы, богатые, наслаждаетесь только земными удовольствиями, a я — небесными; вы бедны, a я богат; вы имеете только малую часть земных сокровищ, a я ношу в моем сердце Творца всех сокровищ и всего мира: я богат.”
в) Оно делает почтенным.
Для счастья человека требуется, чтобы он значил что-нибудь в жизни. Если кто может общаться с людьми благочестивыми, или учеными, или влиятельными и высокопоставленными, то считает это за счастье. A если он приглашается к столу знатного господина, т? его счастье еще более увеличивается. Но причащающийся приступает к трапезе, от которой вкушают князья и вельможи. Он приближается к Царю неба и земли. Он вступает в общение с тем Царем, Который своим учением совершил всемирные завоевания. Он приходит к божественной трапезе. Он вкушает самого Сына Божьего, и этот Сын Божий хочет быть его другом, его спутником, утешителем и советником. Какое высокое отличие и какая необыкновенная честь!
Заключение. Если мы достойно причащаемся, мы счастливы.
Часто мы просим Бога ? насущном хлебе, об успехе наших предприятий, ? здоровье и спокойствии; помолимся и ? достойном причащении для нас и для всех приступающих с нами к трапезе Господней: оно доставит нам величайшее счастье!

Тема VI.
“Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие” (Иоан. 6:55).
 Почему же тогда многие уклоняются от приобщения Святых таинств? Если бы какой знатный господин каждодневно устраивал y себя богатую вечерю и приглашал бы к ней всех желающих, то нашелся ли бы хотя один человек, который отказался бы от такого приглашения?
Но здесь не земная вечеря, a бессмертная трапеза, на которой предлагается истинная пища и истинное питье, доставляющие вечную жизнь.
Неудивительно, хотя и ужасно, если иной отказывается от приобщения Святых таинств по неверию. Но есть люди, которые воздерживаются от Святого причащения по другим, по-видимому, не столь худым причинам. Каким?

Почему некоторые из христиан удерживаются от причащения Святых Христовых таинств?
1. Очень многие ссылаются на свои многочисленные занятия, на то, что не имеют времени. Что сказать против этого?
а) Никто не обременен столь многими занятиями по службе и званию, чтобы не мог приобщаться Святых таинств, по крайней мере, однажды в год. Для отдыха, покоя и необходимых работ, всегда находят время: почему же не находят его для заботы ? своем спасении? Нужно делать одно, но не оставлять и другого. Дело спасения — самое важное занятие. “какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” (Матф.16:26).
б) Обязанности состояния и особенно звания, конечно, важны, но обязанности христианского звания важнее. Общее всегда должно предшествовать частному. Делай прежде всего то, к чему ты обязан, как христианин, a затем уже то, что лежит на тебе, как на земледельце, ремесленнике, торговце и т. д.
в) Земные занятия совершаются легче и успешнее, если исполняют свои христианские обязанности, в особенности же, если соединяются с Иисусом Христом и укрепляются Им в таинстве причащения. “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода” (Иоан. 15:5). Тот, кто освящает воскресные дни посещением богослужения и начинает каждый день молитвой, легче и успешнее других исполняет свои недельные и дневные работы. Тем более легче удается и всякий труд каждому, принимающему святейшее таинство евхаристии.
2. Некоторые не причащаются Святых таинств потому, что не понимают их таинственности.
“Хлеб — тело Христово, и вино — кровь Христова?”— возражают они, и отходят прочь. Что скажем против этих?
а) Если так раcсуждать, то следовало бы отказаться и от многого другого.
Непонятно, каким образом душа действует на тело, как прорастает зерно, как обыкновенный хлеб и обыкновенное вино, вкушаемые нами, превращаются в нашу плоть и кровь: однако же наша воля управляет движениями нашего тела: мы сеем, садим, едим, пьем и т. д.
б) Или мы не должны вовсе ничему верить, или же обязаны принять с верой всей Церкви “пресуществление Cвятых даров” в таинстве евхаристии.
Другого ничего более не остается. Апостолам некогда предоставлен был выбор: или идти прочь, или веровать в истинное Тело и истинную Кровь Спасителя в таинстве причащения (Иоан. 6:66  и др.).
в) Нам нужно смириться, подчинить разум, верить в простоте сердца и принимать с буквальной точностью самые определенные выражения Спасителя об этом предмете. “Сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя!”
3. Иные ссылаются на то , что они недостойны.
Кто же достоин?
Но это только один предлог, a настоящая причина — другая.
а) He хотят, быть может, на будущее время исправить свою жизнь.
C Христом в сердце надо стать другим человеком; но этого не желают. Ищут соблазнов и искушений, и охотнее поддаются им, чем побеждают их.
б) He хотят тепеpь именно привести себя в надлежащее настроение и расположение. Боятся этого духовного подвига из ленности и неподвижности.
в) Но если действительно удерживаются от приобщения Святых таинств по многим и тяжким грехам своим, то пусть подумают ? том, что истинное покаяние очищает от всех грехов, что Спаситель установил  святейшее таинство евхаристии не для ангелов, a для немощных и греховных людей.

Тема VII.

Извинения тех, которые уклоняются  от причащения Святых таинств.
1. Я, говорят, не имею никакой предрасположения к причащению Святых таинств.
Есть различие между предрасположением и чувством предрасположения. Можно иметь большое предрасположение и не чувствовать его. Предрасположение ощущаемое не всегда есть самое верное, оно часто бывает обманчивым. Впрочем, предрасположение не всегда зависит от нас: Бог дает его, кому хочет. Если бы оно было необходимо, то те, которые не имеют его сегодня, не должны были бы вовсе причащаться, a те, которые никогда его не имеют, никогда и не причащались бы. Итак, надо смириться, если его не имеют, a не отказываться от причащения.
Предрасположение, какое необходимо иметь к сему божественному таинству, состоит в приближении к нему со смирением, верой и любовью, в желании соединиться со Христом и принять Его в сердце.
Если вы желаете иметь предрасположение к Святым таинствам, то причащайтесь, по крайней мере, раз в год, и вы получите его. Почему же вы так редко причащаетесь?
2. Я говорят, недостоин причащения, потому что постоянно грешу.
Если вы ожидаете времени для причащения, когда вы перестанете грешить, то вы никогда не будете причащаться. Вы слабы, ленивы, беспечны, больны — вот почему и нужно вам часто обращаться к духовному врачеству. Вы должны принимать небесную пищу для вашего подкрепления. Можете ли вы исправить ваши недуги без благодати? A откуда вы ее получите, если не от таинства причащения, которое есть источник благодати? He отвечал ли Иисус Христос фарисеям, соблазнившимся Его обращением с грешниками, что Он пришел не для здоровых, a для больных? He знаете ли, что, по учению Церкви, это таинство есть пища и врачество для больных?
Итак, вы не должны уклоняться от него под предлогом вашей греховности: напротив это то и обязывает вас приступать к трапезе Господней для вашего уврачевания.
3. Я боюсь, говорят, причащаться только пo привычке.
Привычка к доброму — дело доброе. Нужно ли удерживаться от частого посещения общественного богослужения из опасения участвовать в нем по привычке, — или от ежедневной молитвы, чтобы не молиться по привычке?
4. Я, говорят, не получаю никакой пользы от причащения.
Никакой пользы? Кто же до сих пор удерживал вас от тяжких грехов, если вы их не имеете, как не действие благодати, подаваемой таинством причащения?
He думайте, что вы бесполезно причащаетесь, если вам кажется, что вы не возрастаете в добродетели. Причащение помогает вам, по крайней мере, пребывать в состоянии благодати.
Всякий день мы принимаем пищу, но не всякий день возрастаем в силе, иначе мы сделались бы исполинами. Поэтому бесполезна ли пища? Конечно, нет; потому что она, если не прибавляет нам больше сил, то сохраняет те, какие мы имеем.
Приложите это к пище духовной.
Все это одни отговорки, a главная причина уклонения от причащения Святых таинств вовсе не та. Ненавидят врачество, потому что любят болезни? Ненавидят жизнь, потому что любят смерть? Удаляются от Бога, потому что любят грех. Грех — вот что любят; его хотят иметь неразлучным спутником своим, и ради него избегают, как язвы, всего того, что могло бы разлучить его с ними (Иов. 24:13;  21:14 ).

Тема VIII.
В таинстве причащения соединено все, что только может возвысить наш дух, тронуть наше сердце и наполнить нас святыми чувствами и стремлениями.
Но с каким равнодушием и небрежностью относятся многие к этому святейшему таинству! Одни вовсе отказываются от него или, по крайней мере, не ежегодно принимают его. Другие приступают к нему только по привычке, без внимания и благоговейного настроения. Такое небрежение не есть ли величайший грех?

Неблагоговение к таинству причащения.
1. Оно есть непростительное уничтожение величайших Христовых благодеяний.
Таинство причащения есть чудо Божественной любви. Никогда нежность отцов к своим детям, милость царей к своим подданным не заходила так далеко, как любовь и милость нашего божественного Искупителя, самого любвеобильного из всех Отцов, самого милостивого из всех Царей. Отцы в своих завещаниях оставляют детям имущество, наследство, состояние; но Иисус Христос, в своем предсмертном завещании, дает нам свое Тело, свою Кровь и следовательно несравненно более, чем все сокровища природы и все богатства мира. Давая нам свое Тело, Он в то же время дает нам свою душу, свое божество, потому что одно с другим нераздельно. Какое чудо беспредельной любви Божией!
Если бы Бог, по своей благости, позволил человеку просить y Heгo всего, чего только он ни пожелал бы и ? чем он мог бы только себе вообразить, то и тогда осмелился ли бы человек хотя только помыслить ? том, что ему теперь предлагается в таинстве причащения? И Бог, для удовлетворения желаний человека, мог ли предложить ему в дар что-либо высшее и лучшее? “Нет — отвечает один святой отец — Бог, при всем своем всемогуществе, не мог бы дать нам ничего более; при всей своей премудрости, не нашел бы дать нам ничего более; при всем своем богатстве, не имел бы дать нам ничего более.”
Если мы серьезно об этом подумаем, не почувствуем ли мы в себе живейшей потребности выразить Спасителю наше благоговение, любовь и благодарность. He будем ли высоко ценить Его заслуги и прославлять Его за Его благодеяния?
Но кто легкомысленно и неблагоговейно приступает к таинству причащения, или считает его вовсе излишним и бесцельным, тот “не раcсуждает тела и крови Господней,” не делает никого различия между вечерей Господней и обыкновенной трапезой.
He значит ли это пренебрегать величайшими благодеяниями Иисуса Христа, считать Его обыкновенным человеком?
Кто так поступает, тот тяжко грешит против Спасителя и Искупителя и навлекает на себя тяжкую вину. Потому что каждому христианину с детства известно: Кто был и что сделал Спаситель для нашего искупления и спасения. Кто знает это, и однако с небрежением принимает Святые таинства или вовсе отказывается от них, тот презирает и оскорбляет Господа. И как презирает и оскорбляет? В собственном Теле и Крови Его, в самом высшем даре Его любви.
2. Оно есть преступная беспечность ? спасении своей души.
Иисус Христос установил таинство причащения для нашего подкрепления, ободрения, освящения и спасения. Кто принимает это таинство с благоговением, тот находит в нем подкрепление для своей веры, поощрение к последованию за Господом, побуждение к освящению своей жизни и всего своего поведения. Причащающийся с верой таинственно соединяется со Христом и становится в Нем причастником жизни вечной.
Если мы хотим пользоваться такими действиями таинства причащения, то мы чувствуем также и святую обязанность очищаться от грехов, посвящать жизнь свою Богу и через это достигать нашего вечного спасения.
Но пренебрегающий таинством причащения или неблагоговейно принимающий его лишается могущественнейшего средства к освящению своего сердца и жизни, к возвышению своего духа и к достижению своего вечного блаженства.
Где он найдет тогда ободрение к исполнению своих обязанностей — силу к деланию добра и к победе над злом?
Посмотрите на легкомысленно приступающих к таинству причащения. He лишены ли они всякого религиозного чувства? He преданы ли они всякого рода порокам?
Так наказывается равнодушие к евхаристии, потому что оно из-за непопечения ? спасении души делает человека несчастным.
3. Оно подает пагубный соблазн ближним.
Христианин обязан своей жизнью подавать добрый пример другим. “Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию” (Рим. 15:2, Мат. 5:16 ).
Как вообще это составляет нашу обязанность, так и в особенности по отношению к церковной жизни, к участию в общественном богослужении, к соблюдению церковных уставов и к принятию Cвятых таинств.
Потому что тут по преимуществу видят нас наши собратья, наблюдают за нашими поступками и судят по ним ? нас.
Если вы оказываете неблагоговение к Телу и Крови Христовой, то этим вы вводите других в смущение и соблазн.
Если же вы вовсе не причащаетесь, то через это возбуждаете в ваших ближних мысль, будто таинство причащения — дело безразличное и излишнее. Как опасны такие мысли для немощных христиан.
Пусть подумает каждый христианин, какую ответственность он навлекает на себя небрежным отношением к Святому причастию.
Убедитесь в высокой важности этого таинства и приступайте к нему со страхом, верой, благоговением и соответствующим приготовлением!
4. Оно навлекает страшный суд Божий на недостойных причастников.
Недостойно причащающийся Святых таинств вкушает не простой хлеб и вино, a истинное Тело и истинную Кровь, как и те, которые достойно приступают к ним. Но это то самое счастье и обращается для недостойного причастника в погибель. “Ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет” (1 Кор. 11:29).
Иначе и быть не может, судя по важности вины. Ибо в чем виновен ложный причастник? В том, что есть самого преступного: он “повинен Телу и Крови Господа,” т.е. смерти Господней. Может ли быть вина тяжеле этой вины?
Распинатели Господа виновны были в этом ужасном преступлении, но виновны не столько, как ложный причастник: потому что они или вовсе не знали, или знали неубедительно, кого распинают. “Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы” (1 Кор. 2:8). Но ныне недостойный причастник не может не знать, кого распинает: он распинает своими грехами именно “Господа славы.” Какого только наказания не заслуживает это преступление?
Посмотрите на пример Иуды. Он был злой клеветник, Спаситель его терпит; он был вор, Спаситель его терпит; он замыслил уже продать своего Учителя за сребренники, Спаситель с непостижимой кротостью все еще терпит его; но он причастился недостойно, и Спаситель не может уже более сносить его; Иуда вдруг предался влиянию сатаны, — “И после сего куска вошел в него сатана.” (Иоан.13:27).
Кто поручится, что и ныне недостойное причащение не сопровождается подобными последствиями? И как не следовать чему-либо от вкушения Тела и Крови Христовой, когда и употребление обыкновенных пищи и питья сопровождается нередко разнообразными последствиями?
Сильные и радикальные лекарства всегда такого свойства, что если не производят спасительных действий, то сопровождаются великой опасностью для принимающих. A какое врачество сильнее и решительнее Тела и Крови Сына Божьего?

Тема IX.
Когда мы принимаем какую-либо телесную пищу, то она претворяется в нашу плоть и кровь, прелагается в наше собственное существо. Но не так бывает с духовной пищей, вкушаемой нами в таинстве причащения. He мы прелагаем Христа в нас, но Христос чудесным образом прелагает нас в Себя, так что мы становимся то же, что и Он.

Посредством таинства причащения  мы уподобляемся Иисусу Христу.
1. Через дивное и действительное преображение нас в Иисуса Христа, в таинстве причащения, Спаситель хотел дать нам урок, имеющий величайшую важность. Соединяясь преискренне с нами, Он желал научить нас, что если приобщением делает нас едино с Собою, то и мы во всем должны быть подобны Ему. Следовательно, мы должны быть кротки и смиренны, как Он; снисходительны и доброжелательны, как Он; чисты и милосердны, как Он. Мы должны, подобно Ему, любить бедность, не гоняться за почестями, презирать мир с его суетой, посвящать всю жизнь нашу во славу Божью и, если нужно, умереть на кресте, как и Он и проч.
2. Но получили ли вы такой плод от приобщения Святых таинств, хотя к ним ежегодно приступаете в продолжение многих, многих уже лет вашей жизни? Замечаете ли какую либо перемену к лучшему в вашем поведении? Уподобляетесь ли святости Христовой?
Увы, ваше сердце также немилосердно, ваш дух все еще тяготеет к земле, ваш язык по-прежнему злоречив и язвителен, все ваши страсти также действуют в вас. “Чем вы можете извиниться, если, питаясь такою пищею, повинны в стольких грехах, — вкушая агнца, поступаете как львы, — насыщаясь агнцем, проявляете свирепость львов?”
От таинства ли это? нет, от вас самих.
Как свеча распространяет больший или меньший свет, смотря потому, велика ли она или мала: так и действия благодати, получаемой от таинства причащения, находятся в прямом отношении к тому благоговению и усердию, с каким принимают его. Пища самая здоровая остается без действия в мертвом теле: не менее бесплодно и духовное брашно для того, кто мертв для добрых дел и не возбужден к духовной жизни.
Пробудитесь ныне от греховного сна и начните новую жизнь. Удаляйтесь всего, противного Христу; избегайте всякого праздного слова, всякого вольного, хотя бы и легкого, прегрешения; будьте внимательны к себе и ко всем вашим поступкам; живите так свято, чтобы можно было заметить в вас некоторые черты сходства со Христом, с которым вы теперь одно целое.

Тема X.
“Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет.”
Но не все ли мы недостойны (Рим. 3:23)?  Достин тот, кто сознает свое недостоинство.

Достойный причастник.
1. Если он верует тому, что говорит Спаситель:
а) С простым сердцем.
A что говорит Спаситель? “Сие есть тело Мое … сия есть кровь Моя!” (Матф.26:26.28). Это непостижимо (Фил. 4:7;  1 Кор. 2:14 ) Однако же я верую словам Господа. В таинстве евхаристии — не символ, не знак, но действительное тело, действительная кровь.
б) Сокрушенным сердцем.
He достаточно соглашаться с истиной, одобрять ее (Иак. 2:14).  Веруешь ли ты, что ты первый из грешников? Тело Христово не для тебя ли и не за тебя ли преломляется? (Мат. 16:28).  К Нему должны приступать бедные, хромые, и проч. (Лук. 14:21;  Мат. 9:12 ).
2. Если он делает, что повелевает Спаситель.
а) Чтобы мы приступали к Его вечери. Горе тому, кто ее презирает. Извинение: “я причищаюсь духовно, в сердце.” Великое различие между ежедневной и брачной вечерей (Лук. 14:17).  Редкий гость — худой гость.
б) Чтобы мы серьезно приготовлялись к ней. Надобно войти в глубину своего сердца (Ис. 46:8;  2 Кор. 13:5 ). Сокрушение и смирение (Псал. 50:19).  Примирение со всеми (Мат. 5:24).
в) Чтобы мы сделались лучше и благочестивее (1 Иоан. 4:19).  Плоды покаяния (Мат. 3:8;  2 Кор. 5:17 ).
Заключение. Кто недостаточно себя испытал, пусть испытывает здесь, “ест хлеб сей или пить чашу!”

Тема XI.
Некогда Моисей говорил израильтянам: “жизнь и смерть предложил я тебе” (Втор. 30:19).  Так и таинство причащения: оно ведет или к жизни и небу, или к смерти и аду (Иер. 21:8;  2 Кор. 2:16 ).

Жизнь и смерть от вкушения Святых таинств.
1. Жизнь.
Как и для кого?
a) He телесная жизнь, хотя таинство причащения исцеляет и тело. Пища и питье в евхаристии предлагаются преимущественно для людей духовно-алчущих и жаждущих (Мат. 4:4).  Для больных душ, которые чувствуют в себе смерть, которые прежде считали себя богатыми, веселыми и ни в чем не нуждающимися, a теперь ощущают в себе великую печаль сердца (Иер. 8:22).  Спаситель помогает им (Мат. 11:28).
в) Для них таинство причащения — истинный целебный бальзам (Иоан. 6:35,50) . Постоянная пища их веры (Иоан. 6:27).  Они это чувствуют и принимают Святые таинства.
2. Смерть.
Как и для кого?
а) Для всех тех, которые приступают к Господней трапезе с мертвой верой (Апок. 3:1).
Для таких вкушение Святых таинств — смертный яд. Они ничего не приобретают, a только лишь теряют (Иоан. 6:53).
б) Смерть обнаруживается в их теле (Псал. 54:16),  еще более — в их душе (Иоан. 3:36;  13:27;  8:24 ).
Заключение. Смерть вкушают те, которые недостойно приступают к Господней трапезе. He изумляйтесь этому!
He лучше ли было бы вовсе удержаться от приобщения страшных Христовых таин? (Рим. 2:4).

Образцы церковной проповеди.
Слово в великий Четверток.
(? достойном причащении Святых Таинств).
“Пребудьте во Мне, и Я в вас” (Иоан. 15:4), говорил Господь Своим ученикам, преподав им Свои Божественные Тело и Кровь. Значит, для теснейшего, внутреннейшего, животворного и спасительного соединения с Господом Иисусом Христом недостаточно одного видимого вкушения Тела и Крови Его. Для того, чтобы наше соединение с Христом было для нас животворно и спасительно, оно должно быть обоюдное, полное и совершенное. Если Он предал всего Себя нам и для нас, то и нам следует предать себя всецело Ему и для Heгo. Он положил за нас Свою душу и нам следует предать дух свой Ему, да будем один дух с Господом. Он предал нам в снедь Тело и Кровь Свою, и нам следует предать тело свое Господу (1 Кор. 2:13),  по слову святого Павла. “Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии” (1 Кор. 6:20). Такова сущность Божественного завета.
Итак, в ком из причащающихся Христовых Тела и Крови пребывает Христос? В том, кто сам всецело пребывает во Христе; кто пленил разум свой в послушание Христовой веры, — мыслит так, как учит Божественное слово; от всего сердца верит всему, что благоволил нам открыть Сам Господь; кто поучается в законе Господнем день и ночь, кто покорив волю свою Христову закону, желает того, что угодно Господу; стремится к тому, чтобы в желаниях и поступках Его исполнялась Божья воля. От всего сердца он отвергается всего, что противно Божьему закону, кто само тело свое употребляет в качестве орудия правды, хранит сосуд плоти своей в чистоте и святыне. Сильнее же всего того, кто возлюбил Господа и Спасителя своего крепкой любовью, пуще жизни и готов за возлюбившего нас не только презреть все  красоты мира, но и положить саму свою жизнь. Таковы непременные условия и обязательства Божественного завета.
Много ли требуется от нас? И чего не вправе востребовать Тот, от Которого имеем и дыхание, и жизнь, и всё вообще; Кто Сам для нашего избавления претерпел страдания и смерть? Впрочем, и в самом обязательстве пребывать во Христе не столько требуется от нас, сколько даруется нам. Ибо чего лишается и что приобретает тот, кто пребывает во Христе и в ком пребывает Христос? Он отвергается своей воли — злой и развращенной, которая влечет в погибель, и предается Божьей воле, благой и совершенной, которая желает всем спасения, желает всем наследовать блаженство; в ничто ставит земной грех и обретает вечныя блага; оставляет землю и наследует небо; избегает вечной смерти и обретает вечную жизнь. И в конце концов он освобождается из плена диавола и становится Божьим сыном.
Что может быть выше и вожделеннее этого? Напротив, что обретает тот, кто, соединяясь с Иисусом Христом видимо, не соединяется с Ним духом; приемля святое Тело Господне и Кровь завета, не приемлет намерения жизни святой и богоугодной. Он “ест и пьет осуждение себе” (Кор. 11:29),  говорит святой Апостол Христов, — как сухая, беcплодная ветвь, он готовится на сожжение; как свидетель страшных Божьих Тайн, он предается власти диавола. Ибо что случилось с Иудой, который, приняв Тело и Кровь Господню, не оставил злого умысла предательства? “И после сего куска вошел в него сатана” (Иоан.13:27) Что может быть ужаснее этого?
Скажете: “удобоисполняемо ли обязательство, возлагаемое на нас приобщением Плоти и Крови Господней? Можно ли рожденному в грехах сделаться и пребывать всегда безгрешным?”
Есть бессмертное различие между безгрешностью, свойственной единому Богу, и любовью ко греху, закоснением во зле, свойственными диаволу и подобным ему; есть различие между претыкающимся нечаянно и не желающим восстать от падения. Пал Иуда и погиб, потому что пал сердцем, которым овладел диавол так, что все обличения и угрозы не возбудили его к раскаянью. Отрекся Господа Петр и, не смотря на это, пребыл апостолом, потому что согрешил устами, но не сердцем, в коем не угасла живая вера и любовь к Господу, и омыл грех свой горькими слезами.
Мы не можем наперед обещать Богу совершенной безгрешности, но можем и должны ненавидеть грех и отвращаться его, возлюбить закон Божий и заботиться об исполнении его. He можем обещать наперед быть святыми, но можем и должны стремиться к святости, отвращаться всякой нечистоты и скверны. Для этого-то Господь и даровал нам покаяние, чтобы мы всегда обретали прощение грехов, поэтому и дано нам святейшее таинство Евхаристии, чтобы мы беспрепятственно обретали всегда источник освящения и бессмертия; для этого Сам Господь благоволит пребывать в нас и заповедует нам пребывать в Нем, чтобы мы, немощные, возлюбили Его силой и крепостью: “пребудьте во Мне, и Я в вас,” говорит Он, “кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Иоан. 15:4-5).
Сделаем для него то, что можем и должны, a Он не умедлит сделать в нас то, что и может сделать только Он. Аминь.

Поучение перед причащением.
Святой пророк Моисей однажды на горе увидел купину, которая горела и не сгорала; он хотел подойти к ней поближе, чтобы рассмотреть столь чудное явление, но вдруг услышал голос, из купины к нему говоривший: “не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Исх. 3:5).
Благочестивые слушатели! Купина, виденная Моиссем, подлинно было явление чудное и страшное, ибо горела и не сгорала, ибо из купины говорил сам Бог. He столь же ли чудна и страшна святая чаша, которой вы предстоите и к которой приступаете? Здесь, в этой святой чаше, под видом хлеба, преподается вам истинное Тело Господа нашего Иисуса Христа, a под видом вина истинная Кровь Его. Здесь, в этой святой чаше, огонь божественный, чудный, страшный огонь, достойных очищающий, a недостойных попаляющий и сожигающий. И потому, от лица Бога, некогда говорившего из купины и теперь таинственно здесь присутствующего, говорю всякому приближающемуся к святой чаше: ни приближайся безрассудно; разуй прежде сапоги от ног твоих, развяжи прежде все греховные узы, связующие твою душу. Время еще не ушло. Благоразумный разбойник и на кресте вися успел приготовить себя в рай. He удерживай в душе твоей болезненных вздохов: этими вздохами душа освобождается от грехов. He стыдись твоих сердечных слез: это бальзам на раны греховные. Забудь все земное, тебя окружающее: на тебя теперь смотрит Иисус Христос, на тебя теперь смотрит твой Ангел-хранитель, на тебя теперь смотрит все воинство небесное. Ты теперь как бы на страшном суде; теперь решается твоя участь на целую вечность; ты причастишься или в жизнь вечную, или в осуждение вечное.
Итак, скажи в душе своей: я грешник, первый в мире грешник, но я впредь уже не хочу быть таковым; я хочу исправиться, хочу бросить худые дела, оставить порочные намерения; только сподоби меня, Господи, теперь достойно причаститься пречистых Твоих Таин. “Верую, Господи,” — только помоги моему неверию, — “верую, что Ты воистину Христос Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешных; еще верую, — и еще молю Тебя, помоги моему неверию, — еще верую, яко это есть самое пречистое Тело Твое, и эта есть самая пречистая Кровь Твоя.” He даю Тебе Иудина поцелуя, нет, я уже не променяю Тебя ни на какие удовольствия, не продам Тебя ни за какую цену; только помилуй меня и дай неосужденно причаститься святых Твоих Тайн.
Приступающий с такой верой, с таким намерением к этой святой чаше освобождается от греховных уз, связующих его душу, и потому причастится пречистых Тайн не в суд или осуждение, но в отпущение грехов и жизнь вечную. Дай, Господи, так причаститься всем нам. Аминь.

 



Великая Пятница.
Великая пятница посвящена воспоминанию “святых, спасительных и страшных страданий Господа, которые Он нас ради плотию прият.”  В этот день пастыри Церкви почти всегда имеют обычай произносить поучение к пасомым. Предлагаем здесь несколько проповеднических тем, применительно к упоминаемым событиям страстной седмицы.

Тема I.
“И, преклонив главу, предал дух” (Иоан. 19:30).
День смерти нашего друга имеет для нас важное значение. Мы не забываем при этом случае, чтобы не вспомнить ? нем и ? том добре, какое он оказывал нам.
He беcконечно ли важнее для нас день смерти нашего Спасителя, Которому мы обязаны неисчислимыми благами и благодеяниями?
При воспоминании об Его смерти возбуждаются в нас самые разнообразные чувства. Эти чувства мы хотим возбудить в себе теперь, при виде Его гроба и плащаницы.

Какие чувства должны возбуждаться в нас при воспоминании страстей Христовых.
1. Чувство глубочайшей скорби.
Одна мысль ? страданиях Господа должна привести нас в ужас и содрагание. Мы видим Спасителя на Голгофе, на кресте, между разбойниками, как жертву ненависти, злобы и мщения. Тело Его истекает кровью, голова — в терновом венце, руки и ноги пригвождены, весь Его вид — невыразимо страдальческий.
Кто может представить себе это состояние, не поражаясь глубочайшей скорбью и соболезнованием?
Состояние страждущего Спасителя еще более ухудшалось через отношение Его врагов, которые не только не имели никакой жалости и сострадания к Нему, но еще позволяли себе смеяться и издеваться над Ним.
Все эти боль и страдания Иисус Христос претерпел невинно. “Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1 Пет. 2:22).
Однако Он должен был претерпеть столь ужасную смерть.
Все как будто направлено было к тому, чтобы как возможно больше усилить Его мучения.
Вид голгофского Страдальца трогает нас до глубины души и исторгает слезы из глаз. Если бы мы могли оставаться при этом равнодушными, то не были ли бы мы также бесчувственными, как те иудеи, которые невозмутимо стояли при Его кресте и смотрели на Его смерть?
Какой был бы это грех с нашей стороны!
2. Чувство высочайшего удивления.
Если мы от страданий перенесем взор на самого Страдальца и посмотрим на Его спокойный и кроткий дух, на Его преданность Богу и любовь ко врагам, на Его непоколебимое мужество и терпение в страданиях; то наша душа исполняется чувством высочайшего удивления.
Что более заслуживает нашего удивления, как не спокойствие духа при таких обстоятельствах, где все направлено к тому, чтобы потрясти и растерзать душу, как не упование и преданность Богу в таком положении, которое самого праведного могло бы подвигнуть к сомнениям в отеческой Божьей любви и вызвать жалобы на свою участь?
Что более достойно удивления, как не расположение кротости и любви, незлобия и великодушия к врагам, которые устроили все, чтобы еще более озлобить невинного страдальца и наполнить его сердце гневом и мщением, как не мужество и твердость в таком состоянии? Против него объединилось вместе все злое, что только может подавить дух человеческий и привести его в отчаянье.
Какое спокойствие и твердость духа в самом отчаянном положении, какое упование на Бога в самые ужасные минуты жизни, какую любовь, кротость и незлобие к проявлениям самой яростной злобы мы видим в умирающем Спасителе? Взгляд на Heгo может ли не возбуждать в нас благоговейнейшего удивления?
Мы оказываем наше уважение и благоговение человеческой добродетели при обыкновенных отношениях. He тем ли более сердце наше должно проникнуться глубочайшим удивлением там, где мы видим непреклонность высочайшей добродетели при самых неблагоприятных обстоятельствах, непоколебимое мужество при самых мучительных страданиях?
В ком страждующий Спаситель не возбуждает такого чувства, тот поистине бесчувствен ко всему великому и высокому.
3. Чувство живейшей любви u благодарности.
Наше удивление перейдет в чувство любви и благодарности, если мы подумаем, за кого страдал и умер Иисус Христос, и какие последствия имели Его срадания и смерть. Его смерть примирила людей с Богом, сняла с них вечное проклятие за грехи их, привела их в такое состояние, что они посредством веры и деятельного усвоения крестных заслуг Спасителя могут опять удостаиваться благодати Божией и получать отпущение грехов.
Бог из любви к нам соединил со страданиями и смертью Иисуса Христа самые благотворные последствия. Все, в чем мы нуждаемся, чтобы оставаться спокойными при сознании наших немощей и грехов, чтобы не падать духом при неизбежных в жизни скорбях, не приходить в ужас от страха смерти, — все это и еще бесконечно большее есть следствие страданий и смерти Господа. Без этой смерти за истину и добродетель, Его учение, быть может, не было бы исповедуемо нами. Без этой смерти за грехи людей, не было бы так очевидна для нас отвратительность и преступность греха. Без этой смерти нам чуждо было бы утешение ? прощении грехов и надежда вечного спасения.
Как, следовательно, бесконечно велики и вечны благодеяния, истекающие для нас из смерти Иисуса Христа!
Поэтому можем ли мы сегодня вспоминая день Его смерти, не вспоминать всех Его благодеяний и не побуждаясь к чувствам живейшей любви и благодарности к Нему?
Тронутые благочестивой, благодарной любовью к нашему Искупителю, будем не только сегодня помнить ? Нем, но и всю жизнь нашу посвятим Ему и умрем для Heгo.
Если мы содействуем Его святым целям в отношении нас и наших близких, предлагаем в услужение Ему наши силы, наставляем и исправляем заблудших, любим искупленных Им братий наших, как Он любил, стремимся к нему, чтобы соединиться с Ним, то этим мы выразим нашу истинную благодарность и любовь к Нему.

Тема II.
“Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор. 2:2).
Иисус Христос, пригвожденный ко кресту и претерпевший невыразимые мучения, пока не преклонил главы и не испустил духа, казался для врагов побежденным.
Но на деле было не так. На кресте Он победил Самого Себя, преодолев человеческие движения в продолжении всех Своих страданий; победил сатану, сокрушив крестом все его царство; победил, наконец, но совершенно особенно, во всех Своих истинных последователях всякое зло, всякое мучение.

Побежденный Христос есть Победитель.
На кресте Он победил и искупил —
1. Все страдания и болезни.
Co времени крестной смерти Спасителя между Его последователями нет более физических страданий в собственном смысле, или они существуют только в самой малой мере. Где слишком придают большое значение физическим страдания, там ничего еще не знают ? кресте и Голгофе.
а) Посмотри на терпение Спасителя!
Он претерпевал невыразимые мучения — “взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня” (Плач. Иер. 1:12). Он все перенес с терпением. Его терпение должно и тебя побуждать к терпению в страданиях и преданности воле Божьей. С какой радостью страдали христианские мученики? Как многие уже христиане молили Бога об усилении своих страданий? Как облегчает молитва: “Отче, не Моя воля, но Твоя да будет!”
б) Посмотри на оскорбления, наносимые Спасителю!
Он терпел их незаслуженно и не воздавал ничем своим врагам. Оскорбления еще более усиливают страдания. He спрашивай, когда тебя оскорбляют и преследуют: “что я сделал худого?” спроси: “что сделал Тот, которого распяли на кресте?”
в) Посмотри на невинность Спасителя!
Мы всегда страдаем по нашей вине и достойно несем заслуженную нами кару. Если мы серьезно подумаем об этом, то наши страдания значительно утратят силу своей остроты.
г) Посмотри на славный конец страданий Спасителя!
За страстной пятницей последовала пасха и вознесение на небо; к тому же ведут и нас наши страдания, a это — величайшее утешение. О Спасителе по истине можно сказать: “Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни” (Ис. 53:4). Взирайте “на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление” (Евр. 12:2).
При всех своих страданиях будем думать ? конце, ? свидании с Христом, ? мире — по отношению к себе!
2. Все страсти.
Под крестом, когда Спаситель истекал от крови, умолкли страсти Его врагов. Если христианин действительно представляет себя под голгофским крестом, то и его страсти побеждаются и умолкают.
а) Умолкает гнев.
Как Спаситель был спокоен на кресте? He должны ли мы побеждать гневные движения?!
б) Умолкает ненависть.
Должны ли люди ради мелких недоразумений и ничтожных вещей, дышать ненавистью друг к другу, когда Спаситель молился за Своих распинателей? Кто таит в себе ненависть, пусть не взирает на Христов крест, не приближается к Христову гробу!
в) Умолкает высокомерие.
Смотри, человек, в какую бездну ты ниспал, когда Сын Божий должен был пролить за тебя кровь Свою! Крест — твоя похвала. “Бог уничижил Себя, чтобы сокрушить твою гордость.”
г) Умолкает чувственная похоть.
 Спаситель предал тело Свое на смерть и искупил нас Своей пречистой кровью.
д) Умолкает любостяжание.
До чего довело Иуду сребролюбие? Какие земные стяжания оставил Иисус Христос?!
Поистине, где свирепствует гнев, ненависть, высокомерие, чувственная похоть и любостяжание, там ничего не знают ? кресте и Голгофе. “Страдания Иисуса Христа —самое спасительное врачество против всех болезней нашего духа.”
3. Все грехи и вину.
а) Крест возбуждает отвращение к греху.
Поистине и ныне еще распинают Спасителя, если грешат. Грех должен быть чем-то невыразимо ужасным в очах Божьих, если из-за него должен был пострадать и умереть Иисус Христос.
б) Посредством креста мы достигаем благодати против греха.
Благодать нисходит с неба, привлекаемая крестом. Ради крестных заслуг Христовых Бог дает нам свою благодать. Величайшая сила благодати сообщается нам в таинстве причащения; a здесь мы принимаем Христа, как принесшего Себя в жертву на кресте.
в) Крест дает нам мужество к покаянию.
Мы видим тут Божье милосердие. Благоразумный разбойник! Надлежащее познание греха, раскаяние, исповедание приходят от креста.
г) Крест снимает с нас вину и наказание.
Кару, заслуженную нами, принял на себя голгофский Страдалец. Он, как Агнец, заклал Себя в жертву за наши грехи. Человек заслужил вечное проклятие и смерть — Спаситель Своими страданиями искупил нас от греха, проклятия и смерти. Если мы веруем и каемся, “рукописание наших прегрешений раздирается.”
д) Искупительная сила крестной смерти Спасителя заключается в том, что Он пострадал за нас, как Богочеловек, добровольно и невинно.
Творец предает Себя на распятие Своему творению!

Тема III.
“Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мат. 27:46)?
Взоры христиан всего мира обращены ныне к Голгофе, где раздается этот ужасный вопль. Перенесемся и мы мыслью к тому месту и посмотрим, что там происходит.

На Голгофе мы видим Иисуса Христа.
1. В Его глубочайшем уничижении.
а) Спаситель   висит  на кресте,   преданный  Своим учеником.
Если друзья преследуют друга, задумывают ему погибель, то во сколько крат это больнее и мучительнее, чем если бы сделали это самые ожесточенные враги!
б) Он висит на кресте, оставленный апостолами.
Нашим страданиям сострадают близкие нам и утешают нас. Даже преступников с соболезнованием провожают на лобное место. Но здесь самые близкие разбегаются и скрываются от страха. A как сильно клялся Петр в своей верности?
в) Он висит на кресте, a под Ним стоит Его оставленная Мать.
Мать много уже выстрадала, но теперь она должна смотреть на Heгo умирающего, как на мнимого преступника. Как это мучительно было переносить умирающему сыну!
г) Побежденный Своими врагами.
Давно уже замышляли они убить Его. Но допустит ли до этого народ? Согласится ли на это правитель страны? Все препятствия теперь удалены: лицемерие и злоба победили.
Какое унижение быть так низложенным!
д) Осмеянный проходящими мимо.
Как язвительны были слова: “других спасал, а Себя Самого не может спасти!”— “Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста!” — “Постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его!” и т. д. (Мат. 27:42,49)
е) Испытывающий невыносимые физические страдания.
Он не мог оказать Себе никакой помощи. Вся тяжесть тела висела на уязвленных руках и ногах. Смертельная жажда и т. д.
ж) Подавляемый многими духовными мучениями. На Нем тяготели грехи всего мира. Он знал, что для многих это напрасно, что многие впоследствии опять и часто будут пригвождать Его к кресту своими грехами.
з) Оставленный Богом. Душа человеческая остается непреклонной, пока она утешается Богом, сознает свое единение с Ним. Но чувствовать себя оставленным Богом — какое ужаснейшее состояние! И это должно было совершиться над Господом, который взял на себя грехи мира, чтобы искупить их. “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” Это был вопль души, подавленной тяжестью грехов всего мира и отвергнутой Богом. Это было “вкушение адских мук,” по выражению святых отцов.
2. В Его необычайном величии.
а) Спаситель претерпел все указанныя страдания добровольно, — претерпел за врагов. Как легко Он мог бы избежать их? Это была великая душа!
б) Он забыл Самого Себя и заботился o Maтери.
Великая мысль об искуплении мира не препятствовала Ему думать ? своей Матери. Какое дивное настроение и расположение! Какой сын!
в) Он умилосердился над разбойником.
Иной, задумав что-либо особенно важное, пропускает часто без внимания менее значительное. Но истинно великий дух обнимает великое и малое, целое и частное. Так поступал Спаситель. Он проливал кровь за мир, но не оставлял без утешения и обетования и отдельного человека.
г) Он прощал Своим врагам.
Какое необыкновенное самообладание! Слова: “Отче, отпусти им,” сказанные при таких обстоятельствах, — величайшие слова, какие никогда еще не исходили из уст человеческих!
д) И Он достиг цели своих страданий.
“Совершилось!” (Иоанн. 19:30).
1) Он уничтожил все страдания. Потому что кто думает ? невинно-страждущем Спасителе, молится подобно Ему, стремится к Нему на небо путем страданий, тот не ощущает более особенных страданий.
2) Он победил все страсти. He должны ли под крестом умолкнуть гнев, ненависть, мщение, зависть, скупость?
3) Он искупил вину всего человечества, принес себя в жертву за нас и на веки примирил нас с Богом.
4) Он сокрушил ад.
Вот величайшее дело, совершенное на кресте!

Тема IV.
“И, преклонив главу, предал дух” (Иоан. 19:30).
Творец распинается тварью; величайший друг людей возносится на крест людьми. “Людие Мои, что сотворих вам,”  жалобно взывает ныне Святая Церковь от лица голгофского Страдальца!
Отец не спас Его; ангелы не защитили Его; ад не выслал убийц, чтобы положить конец Его страданиям, потому что Спаситель хотел и должен был умереть за нас. “Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:5).

Почему  смерть Иисуса Христа   должна до глубины трогать сердца всех нас.
Потому что:
1. Иисус Христос претерпевает самую позорную смерть.
Смерть самая мучительная выносима, если она не соединена с публичным позором и осмеянием. Можно даже с радостью умирать, если в смерти заключается честь, или если она вызывает сострадание и сочувствие. Но Спаситель претерпел самую позорную смерть.
а) Он умирает как величайший грешник.
Принятые Им на себя грехи унизили Его перед небом; предполагаемые в Нем грехи (богохульство и проч.) покрыли Его позором перед землей. Он признан вообще виновным. Враги Его со всей силой восстановили против Heгo народ. Он представляется виновнее Вараввы и сравнивается с двумя разбойниками.
б) Он умирает на кресте.
К этому роду смерти присуждались тогда только отъявленные злодеи. На ночь не дозволялось оставлять на кресте трупа распятого. Место, куда его сваливали, считалось нечистым. Самый крест зарывали в землю.
в) Он умирает среди других позорных обстоятельств.
На лобном месте. Перед Пасхой, следовательно, при стечении народа со всех частей страны. Любопытные взоры, коварная злоба, площадной шум и гул, язвительные шутки, насмешки и ругательства!
2. Иисус Христос избирает самую мучительную смерть.
Видел ли когда-либо мир такую мучительную смерть, как смерть Спасителя?
а) Физические мучения.
Оплевание, заушение, возложение тернового венца, побои, несение креста. Раздевание с разрывом ран, просверление и пригвождение рук и ног, поднятие вместе с телом креста! Мучения на самом кресте: никакого движения и облегчения посредством перемены положения; ослабление членов; вся тяжесть тела висит на язвах! Смертельная жажда, невыносимый жар, потемнение очей.
б) Духовные мучения.
Все греховное бремя людей, как адская мука, давило Его сердце. Мучительна была мысль ? том, что для многих все эти страдания напрасны, что христиане впоследствии опять будут распинать Его своими грехами.
3. Иисус Христос умирает самой любвеобильной смертью. Сердце страждущего и умирающего Спасителя полно любовью.
а) Он из любви прощает.
“Отче! прости им, ибо не знают, что делают”! (Лук.23:34)Если такой Страдалец прощает таким врагам: то что скрывается в Нем?!
б) Он из любви печется.
“Ce сын твой! се, Матерь твоя!” Такая заботливость и в такую минуту имеет необычайную цену.
в) Он из любви милует.
“Ныне же будешь со Мною в раю!” (Лук.23:43). Он находит еще время обратить к себе отвергнутого, но раскаявшегося грешника, утешить его, даровать ему помилование.
г) Он  в  любви оканчивает жизнь.  
“Отче, в руки Твои предаю дух Мой!” (Лук.23:46) Последнее дыхание жизни, последнее слово, последнюю силу предает Богу.

Тема V.
“И распяли Его” (Лук. 24:20).
“Если бы все книги Священного Писания утратились, то одной жизни, страданий и смерти Иисуса Христа достаточно было бы для того, чтобы научить нас жить жизнью христианской.”
На голгофском кресте начертано все, что необходимо нам знать ? Боге и ? себе. Крест есть средоточный пункт, в котором соединены все истины нашей святой веры, как лучи в фокусе. Наше падение и наше восстановление, грех и благодать, правосудие и милосердие, — все это можно читать на кресте. “Крест есть школа, где Учитель поучает с древа, на котором Он висит;”  но он есть также и наше судилище.

Что есть Крест нашего Спасителя.
1. Наши университеты.
Голгофский крест, если мы надлежащим образом смотрим на него и на Распятого на нем, учит нас:
а) Великому терпению.
С каким терпением переносил Спаситель самые мучительные страдания! Что именно и как долго?
Если ты, христианин, подвергаешься страданиям, взгляни на крест, и ты не будешь иметь недостатка в терпении!
Особенно, когда тебя невинно преследуют, возведи очи к Распятому и спроси: “что Он сделал?”
б) Л ю б в и.
Из любви Он взял на себя все мучения. Все, что Он говорил и делал на кресте, была одна любовь. Он прощал своим злейшим врагам, помиловал разбойника и т. д.
Христианин! Если тебя ничто не может подвигнуть к любви к людям, к родителям, к друзьям и врагам, то взгляни на крест, не должен ли он подействовать на тебя!
в) Распятию собственной плоти.
“Кто любит свою душу (самого себя), тот погубит ее; a кто ненавидит свою душу (распинает самого себя), тот спасет ее для вечной жизни.”
 “Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.” (Гал. 5:24).
г) Презрению к земному.
Как самый бедный висел Спаситель на кресте. Прежде Он имел единственную одежду, но теперь и ее лишился. У Heгo теперь два бревна, и ничего более.
Христианин, не привязывайся сердцем к земным сокровищам!
д) Смирению.
Если тебя искушает гордость,  то  подумай: “слава висит на кресте. Мы так глубоко пали, что Сын Божий должен был пролить кровь Свою и умереть за нас!”
е) Примирению, благодати, миру.
На кресте ясно начертано: ”Бог не хочет смерти грешника, но чтобы он обратитился и жив был.” “Долговая запись человека разодрана на кресте”. Распятый простирает Свои руки, чтобы обнять всех кающихся грешников. Бесценнейшая кровь пролита за грехи. Разбойник помилован. Громко проповедует крест: “вы можете здесь найти прощение, благодать и мир, если приносите покаяние.”
2. Наше судилище.
Кающиеся грешники, при взгляде на крест, находят величайшее и единственное утешение. Потому что Христос, по истине, прострадал за нас, чтобы примирить нас с Богом, Отцом небесным. Но для нераскаянных грешников крест — наказание, страшное судилище. Как Спаситель предстанет перед закоренелыми грешниками и что им скажет?
а) “Я вас возлюбил.
Вы же Меня возненавидели и преследовали, издевались надо Мной и хулили Меня. Вы не оценили Моей любви и воздавали за нее неблагодарностью. — Вы и без того достойны были бы осуждения за грехи; но теперь ваша вина еще более увеличивается, потому что вы пренебрегали Моей безконечной любовью. На кого такая любовь не производит никакого впечатления, тот принадлежит аду.”
б) “Я за вас пострадал.
Я был невинен, но принял на себя грехи всего мира и понес за них всю кару праведного мздовоздаяния Бога и Отца. Нигде Божье правосудие не проявлялось с такой неумолимой строгостью: ни в раю, ни в потопе, ни при Содоме и Гоморре. Так и с вами, упорными грешниками, должно быть поступлено по всей строгости.”
в) “Я принес Себя в жертву.
Я предал самого Себя в выкуп за вас, a вы возлюбили цепи греховного рабства. Ничего вы не принесли Мне в жертву: ни сердца, ни мысли, ни одного доброго дела. Вашим идолом было сребролюбие, любостяжание, плотоугодие: ему вы курили фимиам и закалали себя в жертву.”
г) “Я пролил кровь.
Так как одна капля этой крови в состоянии омыть грехи мира, то и вам легко было бы освободиться от ваших грехов. Но вы ничего не хотели знать ? Моем кровавом поте, Моих слезах и ? Моей крови. Поэтому какого осуждения достойны вы!”
д) “Я умер.
Но, не смотря на это, вы не умерли греху. Поэтому вы будете преданы вечной смерти.”
е) “Я был погребен.
Вы же, вместо погребения своей злой похоти, погребли Мое тело. Ад — будет гробом Baшим.”
Заключение. Пусть будет крест нашими университетами, дабы он не обратился для нас в судилище!

Тема VI.
“Воистину Он был Сын Божий” (Мат. 27:54).
Мы видим в гражданских судах, что приговор, произнесенный одним судьей, снимается и уничтожается (кассируется) другим. Случалось даже, что и смертные приговоры, некогда постановленные, впоследствии были отменяемы и уничтожаемы как несправедливые и незаконные. To же самое и мы хотим сделать ныне; мы желаем снять и уничтожить троякое обвинение, которому прежде подвергался Иисус Христос и ныне подвергается еще от многих.

Троякое обвинение Иисуса Христа и развенчание этого обвинения.
1. Иудеями Иисус Христос был обвинен в  богохульстве,   и   за это приговорен к смерти.
а) Суд первосвященников над Иисусом Христом.
Спаситель учил, жил и действовал не в духе иудейских первосвященников, книжников и фарисеев, которых Он обличал с заслуженной ими строгостью. Поэтому они ненавидели Его, преследовали и поносили. Вражда эта со дня на день возрастала. Давно уже искали случая схватить Господа и убить. Когда был воскрешен Лазарь, это обстоятельство дало толчок окончательному решению. Собрали совет и тут же быстро решили предать Спасителя смерти. Но открытое нападение, из боязни к народу, было неудобно. Вступили в сношения с Иудой, который знал, где Иисус Христос проведет ночь.
Нападение и отведение на суд произошло ночью. В доме первосвященника произведен был ночной допрос. Подкупленные свидетели не могли представить ничего важного. Они указывали на такие вещи, за которые никого не судят.
Председательствовавший на суде первосвященник, раздосадованный мелкими показаниями, поставил прямо вопрос: “Ты ли Христос, Сын Божий?” (Мат. 26:63). Иисус отвечал утвердительно. В этом ответе нашли богохульство, которое по законам иудейским наказывалось смертью.
б) Затруднение.
Co времен римского владычества иудейский синедрион не имел права наказывать смертью. И однако же Спаситель должен был умереть за богохульство. К утру придумали иное обвинение, прибегли ко лжи. Между тем Спаситель содержался под стражей.
в) Ответ Спасителя не был богохульством.
Независимо от всего другого, ясно доказывающего Божество Иисуса Христа, в самом ответе Его скрывается неопровержимейшее доказательство Его божественности — Он дал его иудейскому синедриону перед лицом смерти, по клятвенному заклинанию первосвященника. Следовательно, Он был или Сын Божий, или жалкий, самообольщенный человек. Но последнего никак нельзя принять. Тысячи и сотни тысяч только по одному этому ответу Спасителя уверовали в Heгo.
Многовековая история христианства давно уже уничтожила иудейский приговор.
Уничтожаем его и мы, и взываем с изумленным сотником, стоявшим y креста: “Воистину Он был Сын Божий!” Только Сын Божий мог так поступать на кресте, как поступал распятый Христос.
2. Язычниками Иисус Христос был обвинен в измене правительству.
Перед языческим судьей Пилатом иудеи не могли настаивать на обвинении в богохульстве, и обвиняли Господа в измене правительству.
а) Суд Пилата.
Ранним утром, при шуме и криках толпы, Иисус Христос приведен был к Пилату. Судебная должность вообще тяжела, но никогда и ни один судья не находился в таком затруднительном положении, как римский правитель Иудеи Пилат. Перед ним обвиняли Спасителя в том, что Он “возмущает народ, запрещает платить дань Кесарю и называет себя царем.” Улицы наполнялись народом, шум усиливался. Пилат сразу признал неосновательность обвинений, но, по своей слабости, не осмеливался решительно противиться разъяренной толпе, подстрекаемой книжниками и фарисеями. Он делал попытки к спасению невинного Страдальца и удивился, когда ему сказали, что обвиняемый по закону иудейскому повинен смерти. “Так судите Его сами,” сказал Пилат и предал Иисуса на поругание толпе. Для чего? Он хотел отпустить Его на праздник. Он послал Его к Ироду, чтобы самому умыть руки. Все напрасно! Разбушевавшаяся толпа неистово вопияла: “распни, распни Его!” Малодушный Пилат уступил. Спаситель приговорен к крестной смерти, как изменник правительства: “Иисус Назарянин, Царь иудейский!”
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая