Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки


б) Сила чувственных влечений и страстей очень велика и вызывает человека добродетельного на тягчайшую борьбу. Что может укреплять его в этой борьбе, как не память ? том часе, в который Сын Человеческий воздаст каждому по делам?
в) Неисчислимые соблазны и искушения ко злу окружают добродетельного человека, и тем легче колеблют его в добре, чем менее его добро признается и оценивается миром. Как удобно он поддается тогда искушению! Но как сильно и здесь опять может ободрить его мысль ? вечности, где каждое благородное самоотвержение не останется без возмездия!
4. Оно должно утешать u укреплять нас среди несправедливых оскорблений и незаслуженных страданий.
а) Нет сомнения, что посредством мудрого и добродетельного образа жизни мы отвращаем от себя множество несчастий, которые часто постигают людей безумных и порочных. Но несомненно также и то, что самый добродетельный терпит в этом мире миого лишений, огорчений, оскорблений.
б) Что может утешить и укрепить невинно страждущего, как не мысль ? дне праведного мздовоздаяния? Временные страдания ничего не значат в сравнении с вечной славой, ожидающего добродетельных. Прийдет некогда день, в который страдания окончатся, слезы осушатся, незаслуженные оскорбления прекратятся.

Тема III.
“Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей” и проч. (ст. 31, 32).

Страшный суд будет поистине страшен.
Потому что это будет:
1. Суд совести.
При наступлении страшного суда люди живые изменятся, a умершие воскреснут.
Затрубит труба архангела, и со всех концов мира соберутся все народы на суд. Совесть, которая прежде была усыплена, теперь пробудится, как пробуждаются утром после безобразно проведенный ночи. Она предстанет человеку как чистое зеркало. “Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои” (Псал. 49:21). Что же представит человеку некогда подавленная, a теперь свободная совесть?
а) Пренебрежение обязанностями звания.
“Пастыри церкви! учила ли я вас быть только наемниками в винограднике Господнем?”
“Судьи и начальники! не предохраняла ли я вас от всякого пристрастия и не возбраняла ли вам кривить правдой ради денег или лицеприятия?”
“Родители! как часто я увещевала вас приложить более труда и усилия к доброму воспитанию детей!”
“Богатые! не побуждала ли я вас постоянно приносить жертву для царствия Божия из дарованных вам Богом благ?”
“He побуждала ли я “всех” к верному исполнению обязанностей звания?”.
б) Увлечение страстями.
“Ты предался честолюбию, и чрез оклеветание и очернение других и лучших вытеснил их из должности, лишил достоинства, чтобы самому занять их место!”
“Ты из суетного “тщеславия” и страсти к “щегольству” промотал состояние родителей и так часто огорчал их!”
“А ты, вопреки моим предостережениям, предавался по целым ночам “играм и пьянству”, между тем как твои родные ожидали тебя и скорбели!”
“А ты дозволил “плоти” господствовать над духом и часто терял рассудок!”
“Ты служил гневу!” и т. д.
в) Причиненную неправду.
Как часто человек, совершивший вопиющую несправедливость, считает себя правым; Он не желал хорошо подумать, не превозмог себя, чтобы стать на беспристрастную точку зрения. Заметьте это вы, христиане, которые очень часто ссылаетесь на свое “право”. Многим из вас совесть скажет тогда: “ты несправедливо обходился с своими старыми родителями, которых ты худо призревал; ты своею несправедливой ревностью мучил жену; ты обижал братьев и сестер, обделив их состоянием при разделе родительского имущества!” и т. д.
г) Пренебрежение покаянием.
“Я часто призывала тебя к покаянию: но ты упорствовал. Время жизни шло и смерть внезапно застигла тебя” и проч.
2. Суд людей.
На месте суда соберутся все народы, колена, племена, люди дальние и близкие нам.
Те, которые не принесли покаяния на земле, не прощали и не исправились, сделают горькие “упреки” злым людям, которые соблазняли их и развращали. Кто же выступит с этими угрозами и упреками?
а) Пренебреженные,
? воспитании и исправлении которых не заботились во время земной жизни.
“Дети,” по выражению Спасителя, будут судьями собственных родителей и скажут им: “на вас падает вина за нашу погибель, до которой вы довели нас своею обезьянней любовью и своим дурным примером.”
“Слуги” скажут господам: “вы Препятствовали нам исполнять наши христианские обязанности.”
“Жены” мужьям: “вы пренебрегали нашими благочестивыми чувствами и отвлекали нас от посещения храма Божия.”
б) Угнетенные.
К одному: “ты лишал нас заслуженной платы за труд и тем понудил нас взяться за порочное ремесло.”
К другому: “ты пользовался нашей “нуждой” и взимал непомерные проценты.”
К третьему “ты пред судом “ложно свидетельствовал” на нас и мы потеряли правое дело.”
К четвертому: “ты выиграл Процесс посредством подкупа.”
Все угнетенные скажут угнетателям: “возмущенные вашими неправдами, мы проклинали вас и не прощали, и теперь вместе с вами подвергнемся вечному осуждению.”
в) Соблазненные.
“Мы жили в счастии невинности: вы похитили ее y нас.”
“Наша брачная жизнь была счастлива: но пришли вы и разрушили наше счастье.”
“Мы имели правую веру: но вы вашими насмешками и издевательствами совратили ее.”
“Мы радовались в служении Господу но вы отравляли это служение.”
“Мы верно исполняли обязанности нашего звания: но вы называли нас безумными, и мы пренебрегали нашим долгом.”
3. Суд Сына Человеческого.
 Кто в состоянии выразить ужас, который овладеет всеми, при появлении на суд Сына Человеческого? Самые праведные вострепещут. Сын Человеческий и вместе Сын Божий явится во всей славе, окруженный сонмом ангелов. Он всеведущ и все беззаконно тайное сделает явным. Что может быть ужаснее этого? Если бы Он судил только известные всем, явные дела: то это было бы сносно. Но Он судит сердце. Тут не устоят многие из тех, которые считали себя праведниками. Что же Он приведет во свет?
а) Тайные грехи плотские.
Одной толпе Господь скажет: “вы жили, по всей видимости, честно. Но в вашей плоти горел неугасаемый огонь. Самое хождение ваше в храм и ваши молитвы были отравляемы злыми похотями и пожеланиями: ваше сердце — яд.”
б) Сокровенное честолюбие.
Другой толпе скажет: “вы сделали много истинно доброго. Но вашим побуждением была не любовь к Богу и ближним, a искание похвалы и славы пред людьми. Вы получили уже мзду свою. Небо — награда только для любящих во смирении.”
в) Тайное корыстолюбие.
Третьей толпе скажет: “вы были бережливы, деятельны, умеренны, воздержны: но единственно из корыстолюбия. Вы доставляли другому хлеб и услугу: но только для того, чтобы самим обогатиться. Вы много жертвовали для бедных: но для того, чтобы еще более взять с богатых.”
г) Лицемерие.
Четвертой огромной толпе скажет: “Я часто видел вас в церкви, но в домашней клети вы никогда не молились. Молитва ваша, какую вы произносили устами, не исходила из сердца и не возносилась к небу.”
Заключение. Кто не устрашится суда совести, людей и Сына Человеческого? Тот, кто всегда поступает справедливо и непрестанно очищает грехи свои покаянием.

Тема IV.
“И соберутся пред Ним все народы” (ст. 31-32).

Страшный суд.
1. Он непременно наступит.
 Иной думает и говорит: “всеобщего суда не будет. К чему он, когда каждый человек судится уже частным судом?” Но слово Божье и даже разум уверяют в противном. Будет, непременно будет последний, всеобщий суд.
а) Все сотворенное имеет конец, стремится к своему разложению.
Так и человек. Он живет, растет, стареется и умирает. По смерти он будет судим.
б) To же самое нужно сказать и обо всех народах.
Они возрастают, процветают, стареются, исчезают и находят свой суд. Так, иудейский народ рассеян и чрез то осужден; он более — не народ.
в) Так и со всем человечеством.
Оно имеет свой возраст детства, юности, мужества и старости. В великий день суда Бог хочет собрать все человечество вместе и подвергнуть его суду. Задачи, которые оно имело, должны быть сопоставлены между собой: решило ли оно их или нет? Все добрые должны быть противопоставлены всем злым, как при обширном судном процессе на земле, в котором замешаны весьма многие лица. Каждому частному человеку уже предуказано, часто ясно сказано, что его ожидает. И, однако же, Судья при конце мира хочет собрать всех вместе и пред всеми произнести приговор: одни выйдут оправданными, другие подвергнутся большему или меньшему наказанию.
Следовательно, всеобщий суд будет уже по требованию разума, тем более потому, что ? нем сказал Спаситель.
2. Он наступит неожиданно и при ужасных обстоятельствах.
а) “Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет” (Мат. 24:42). Один будет застигнут врасплох в своем сластолюбии; другой — в начертании своих планов; третий — когда только начали поправляться его трудные обстоятельства и т. д. Какое будет смятение! He ужаснее ли оно, чем если внезапно врывается пожар в дом?!
б) Пробьет последний час; нужно будет расстаться со всем земным. Как горька уже одна мысль об этом!
в) ”Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются” (Мат. 24:29)! Какой ужас наводит на нас уже землетрясение! Но оно — ничто, в сравнении со всем этим.
г) “Восплачутся все племена земные” (Мат. 24:30)! Каждое несчастие на земле становится тем сильнее и убийственнее, чем громче слышатся при этом раздирающие вопли. Осужденные возопиют: “горы, падите на нас; холмы, покройте нас” и т. д.
3. Решение его будет последнее и вечное.
а) Для благочестивых — отрадное.
Они возрадуются и возвеселятся; внидут в царский чертог, в радость Господа, в царство Отца небесного! Борьба привела их к самой счастливой цели. He напрасно подвизались они на земле, страдали, каялись.
б) Для нечестивых — ужасное.
Уже совесть судила их, теперь судит Бог. Никакие извинения и оправдания не помогут. Что они дали бы за то, если бы могли на веки умереть? Они увидят между избранными тех, которых при жизни презирали, угнетали, преследовали! Они увидят родителей, учителей, супругов, советы которых презирали. Они увидят Спасителя, который так много сделал для них (что?) и которого они отвергли! Теперь Он отвергнет их!
Заключение. Страшный суд непременно придет и решит навеки участь каждого из нас. Подумаем об этом серьезно, чтобы нам не погибнуть!

Тема V.
“И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную” (ст. 46).
Вот участь, ожидающая людей праведных и грешных в вечности! Первые наследуют жизнь вечную, a вторые — муку вечную. Благочестивые будут в раю, a нечестивые — в аду. Какое же главное различие между этими двумя местами: раем и адом?

Различие между раем и адом.
1. Ад ужасен и, однако же, он дорого cтоит людям.
а) Ад ужасен.
Мы не знаем всех адских мучений, но т?, что известно нам из откровения Божьего, приводит нас в ужас.
Там живут только между одними нечестивыми людьми. Уже на земле бывает почти невыносимо жить со злыми людьми: но на земле зло еще не достигает полного развития; здесь находятся и добрые люди, здесь можно избегать злых.
Там страсти продолжаются. Как они пожирают души людей уже здесь! Как они сильно бушуют в груди человека! В аду они будут иметь еще больший для себя простор.
Там мучит совесть. Сколько мучений причиняет совесть уже здесь!
Там вина сделается сознательнее и яснее.
Там будут лишены лицезрения Божьего. И все эти мучения будут продолжаться вечно. Никакой надежды на спасение. При земных страданиях всегда имеют утешение в том, что они некогда прекратятся.
б) Но как ад ни ужасен, однако же, он покупается дорогой ценой.
Самые обыкновенные грехи, ведущие в ад, уже здесь отравляют жизнь и уже здесь делают людей несчастными. Таким образом, покупают горечь за горечь, погибель за погибель. Гневливость и нетерпение причиняют уже здесь огорчение, удваивают страдания, отравляют расположение духа и все радости: стыдятся самих себя за такую слабость. Изнеженность, нецеломудрие, невоздержность похищают уже здесь мир, убивают всякие возвышенные стремления и самоуважение, причиняют раскаяние, тоску и досаду. Человек, подпавший этим страстям, чувствует себя рабом. Ложь, нечестность и обман навлекают уже здесь презрение, позор, проклятие, дурное мнение и тысячи неприятностей. Ненависть, вражда и зависть сокрушают кости, отравляют всякое удовольствие, отпечатлеваются на лице. Во всех этих страстях — одно только огорчение для человека.
Таким образом, грех причиняет скорбь уже здесь и мучения там. Мучение за мучение! Как дорого стоит ад!
2. Рай так привлекателен  и, однако же, обходится дешево человеку.
а) Люди добродетельные, будущие обладатели рая, счастливы уже здесь.
Они — победители, a каждый победитель ощущает радость и восторг. Рай, таким образом, обходится им дешево. Возьмите самые обыкновенные добродетели, ведущие в рай; все они осчастливливают человека уже на земле. Самообладание доставляет радости; в нем чувствуют свою крепость, господствуют над самими собой, a господство — приятно. Воздержание есть не меньшее господство; оно облегчает стремление к Богу. Верность в своем звании и неутомимая деятельность награждаются уже тем, что пища и питье кажутся вкуснее, дневной труд вознаграждается радостным удовлетворением. Благожелательство и благотворительность доставляют многие радости; давать приятнее, чем принимать. Молитва ведет к небу, a Бог — бесконечно блажен. Так и со всеми добродетелями, ведущими в рай!
б) Кто имеет, тому дано будет.
Высочайшие блага, приобретаемые добродетелью, сокрыты в небе. Хотя их “ни око не видело, ни ухо не слышало” и т. д., однако же мы знаем много радостного ? рае: он привлекателен и славен. Там нет никакой болезни и горя, там только радость и блаженство — настолько превышающие земные радости, насколько небо выше земли. Там созерцают истину, имеют высшее знание, проникаются мировыми планами Божьими. Там легко и охотно исполняют волю Божью и получают круг действий, как ангелы. Там живут только с одними добрыми. Какое счастье — там зретъ лицо Божье. Там радость не имеет конца; она продолжается вечно. Здесь всякая радость омрачается мыслью, что она не долго продолжится.

Тема VI.
“Приидет Сын Человеческий во славе Своей” (ст. 31, 32; ср. Апок. 22:12).

Несомненное воздаяние на небе, хотя бы на земле многое осталось без возмездия.
1. Для благочестивых — какое утешение!
 В мире остается многое без возмездия (Иов. 12:4-5).
Посмотрите теперь на высшего Мздовоздаятеля.
а) Он воздает всякому и за все (Map. 9:44).
б) Он хочет воздать во времени и в вечности (Лук. 6:38;  14:14;  Мат. 19:27-29 ).
2. Для грешников — какой ужас!
Как много зла в мире остается без наказания! (Сир. 23:24-26;  Зах. 5:3 ) И здесь Бог есть Мздовоздаятель:
а) потому что всякий грех оскорбляет его, как безгрешного.
б) грешник должен ожидать себе наказания уже здесь, на земле (Псал. 49:21; Сир. 19:3; Иер. 2:19).
в) в вечности будет возмездие еще ужаснее (Апок. 11:8). — Сир. 5:3. 1; Пет. 3:12; Псал. 72:13. 14.

Тема VII.
“Приидет Сын Человеческий во славе Своей” и т. д.

Ужасное и вместе с тем отрадное учение евангелия ? страшном суде.
1. Для кого оно ужасно.
Уже преображение Иисуса Христа на Фаворе привело учеников Его в страх (Мат. 17:6);  не тем ли ужаснее будет Его явление во славе, как Судьи вселенной, в особенности:
а) Для грешника, имеющего злую совесть.
Все его грехи откроются (Гал. 5:19-21;  Еккл. 3:17 ). Судья потребует отчета за всякое праздное слово (Мат. 12:36),  за всякое зло, им содеянное, за всякое добро, им упущенное. Ужасный день для омраченной грехами совести! (Еккл. 11:9;  Прем. 17:10-11 ).
б) По причине вечного наказания, ожидающего грешника.
“Идите от Меня, проклятые” и проч. Это несомненно последует. И грешник не убежит от карающего правосудия Божьего. Он ввержен будет в “озеро огненное” (Апок. 19:20),  во тму кромешную, и на долго ли? Навсегда (Исаии 66:24;  Апок. 14:11 ).
2. Для кого оно отрадно.
а) Для праведников. Впрочем не все ли мы грешники? (Псал. 142:2).  Какие шипы y самой прекрасной розы! — Есть обратившиеся, раскаявшиеся и примирившиеся с Богом грешники (Иоан. 5:24),  которых сердце более не зазрит (1 Иоан. 3:21),  которые праведно и благочестно жили в этом мире и всегда хранили свою совесть (Иов. 27:6).  Такие с радостью явятся пред судилищем Христовым (Сир. 34:16).
б) По причине несомненной и вечной награды, ожидающей их. На их главе венец (2 Тим. 4:8).  Невыразимое блаженство (2 Кор. 4:17).  Радость после печали. Жатва после посева, награда после труда. Добрые дела их последуют за ними (Апок. 14:13).  Судья воздаст им (Евр. 11:6;  Мат. 5:12 ) за каждую чашу воды (Мат. 10:41 ), за каждое дело их милосердия к меньшим братьям.
Заключение. Многие слушают об этом с холодным сердцем. О, слепой, безпечный человек (Исаии 28:15),  вспомни известного богача (Лук. 16:24).  Co смертью Судья уже при дверях. — Лицемер, Бог знает твое лукавое сердце (Мат. 7:22-23).  Бедный Лазарь, не унывай духом!

Тема VIII.
“Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свой сторону, а козлов — по левую.”

Нынешнее евангелие открывает нам зрелище вечности.
1. Все мы явимся перед судищем Христовым (2 Кор. 5:10).
Кто Судья?
“Сын Человеческий во славе своей”. Он явится как Царь всех царей (1 Фесс. 4:16),  сидящий на троне (Мат. 26:64).  Перед Ним соберутся все народы. Никакого предпочтения к национальностям, к званию, состоянию, происхождению, возрастам и лицам. Те, которые доживут до страшного суда, также восхищены будут (1 Фесс. 4:17).
2. Все мы обнаружимся на судище Христовом со всеми своими делами.
Судья отделит одних от других, не по званию и достоинству земному, но по добродетели (Мал. 3:18).
Благочестивый обнаружится здесь, как по своему внутреннему миру, (1 Пет. 3:4), так и по своим внешним делам (Мат. 6:34). Нечестивый также обнаружится со всеми злыми помыслами, словами и делами (Псал. 89:8). Он даст отчет ? каждом слове (Мат. 12:36).
3. Каждый получит мзду свою.
Праведный получит награду. “Приидите благословенные” и проч. Все, даже чаша воды (Мат. 10:42),  богато вознаградится. Неправедный получит свое наказание. “Идите проклятые” и проч. (Исаии 66:24).  Грешник, мера твоя переполнена; Христос взывает: ей гряду скоро (Апок. 12:10).  Кто верует, для того не страшен суд. (Иоан. 3:17-18).

Тема IX.
“Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (ст. 41).
Ужасная участь ожидает немилосердных и нераскаянных грешников в вечности! “Идите … проклятые,” скажет им Господь, “в огонь вечный.” “И пойдут сии в муку вечную” (ст. 46).
Что это за мука вечная? Что это за огонь вечный?

Об огне геенском.
1. Это — огонь действительный пo своему существу.
 Слово Божье единогласно говорит об этом (Сир. 7:19;  Псал. 20:10;  Исаии 34:10 ). Неведающие Бога и не принимающие евангелия будут гореть в “пламенеющем огне” (2 Фесс. 1:7-8 ),в “в озере, горящем огнем и серою” (Апок. 21:8).  He ясно ли?
Но, быть может, Иисус Христос употребляет слово “огонь” в смысле переносном, иносказательном? Нет. Господи, сказали некогда ученики, объясни нам притчу ? поле и плевелах. Иисус Христос, исполняя их просьбу, объяснил им каждое иносказательное выражение в притче, но слово “огонь” оставил без объяснения, — почему? потому, конечно, что Он говорит ? действительном, a не ? мнимом огне (Мат. 13:24-30; 36-43).
Может ли быть еще место сомнению, когда Спаситель выразительно говорит: “Идите … проклятые, в огонь вечный.”
2. Это — огонь чудесный пo своим действиям.
“Если во аде будет настоящий огонь, то как, возражают, он может сжигать душу, дух”?
A как, спросим, он может мучить “диавола и ангелов его,” которые суть также духи? “Идите” сказано, “в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.” Конечно, это может быть не иначе, как по особенному действию всемогущества Божьего; это будет огонь “чудесный,” как в отношении душ, так и тел. Он будет мучить души, как бы они были тела, и тела, как бы они были души, потому что эти тела никогда не уничтожатся от огня. “Души в этом огне, говорит один святой отец  будут мучиться хотя чудесным, но действительным образом.” Следовательно, если Богу угодно будет сообщить действительному огню свойство мучить души, то он и будет выполнять это назначение. Священное Писание прямо говорит, что огонь геенский возгорится от ярости правосудного Бога, разжется до ада преисподнего (Втор. 32:22).
Если Бог сообщает воде крещения освятительную силу для крещаемых в ней душ, то не может ли Он сообщить и огню мучительную силу для грешных душ? Далее, если Бог в награду избранных одарит их тела некоторыми свойствами духовности, сделает их бессмертными, бесчувственными, проницаемыми, “духовными,” как учит апостол Павел, то Он может также в наказание нечестивых дать их душам некоторые свойства телесности, сделать восприимчивыми к геенскому огню, телесными. Но самое чудесное в этом огне то, что степень его мучительности будет не для всех одинакова. Кто более согрешил, тот более будет и страдать, потому что правосудие требует, чтобы наказание было соразмерно с виною, как об этом говорится в откровении: “воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей” (Апок. 18:6-7).
He думаете ли, быть может, что геенский огонь будет не так мучителен, как он изображается в Писании? Напрасно.
3. Это — огонь ужасный пo своей мучительности.
Посмотрите на действия естественного огня. Как они мучительны для человеческого тела! Мучения огнем самые ужасные из всех мучений. Но естественный огонь только тень геенского огня. О, как ужасно быть низвергнутым во ад! Ибо, что такое ад? Темница, всецело наполненная огнем. Идите, скажет праведный Судья, в огонь вечный.
Какой язык человеческий в состоянии выразить адские мучения, которым не будет ни предела, ни конца!

Тема X.
“И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов” (ст. 32).

Разлучение с жизнью ужасно для нераскаянных грешников, но разлучение  в последний  день будеть еще ужаснее.
1. Разлучение с жизнью  ужасно  для  нераскаянных грешников:
а) потому что души их разлучаются с телами, без надежды на другую жизнь, уничтожающей страх смерти;
б) потому что они разлучаются со всеми близкими их сердцу;
в) потому что они разлучаются со всеми благодатными средствами спасения, которыми они при жизни злоупотребляли;
г) потому что они разлучаются со всеми своими благами, в которых полагали всю свой надежду.
2. Но разлучение в последний день будет еще ужаснее:
а) потому что тела их по воскресении соединятся с их душами для принятия вечных мучений, тогда как они желали бы быть вечно погребенными в земле с своими грехами;
б) потому что они разлучатся как козлища от овец, которых праведный Судья поставит “справа” (разлучение тяжкое, потому что оно разлучит детей с родителями, братьев с сестрами; для многих унизительное, потому что тут ни к чему не послужит ни знатность, ни богатство; вечное, а не временное, какое бывает на земле от продолжительного отсутствия или по причине смерти. Лук. 16:26;  Прем. 5:l-5;  7-9 );
в) потому что они, по окончательному приговору Судьи, разлучатся от вечной надежды на милосердие Божье, между тем как ответ их показывает, что они не думали лишиться этой надежды (Матф. 7:22;  Лук. 8:27-28 );
г) наконец, потому что они подвергнутся вечным мучениям и, таким образом, навеки отлучатся от Бога и небесного блаженства.


II. Апостольское чтение.
Зачало (140) Святого Апостола Павла первое послание к Коринфянам 8:8-13 и 9:1-2.
8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.
12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.
13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
…
1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?
2 Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.

Практический очерк содержания рядового чтения.
В апостольском чтении недели предлагается наставление об охранении христианской свободы. Некоторые из образованных коринфских христиан, рассуждая, что идолы суть ничто и что приносимые им в жертву “брашна” не составляют никакого осквернения для вкушающих их, как и всякая обыкновенная пища, спокойно, без смущения совести, входили в идольские капища и ели идоложертвенное мясо.
Апостол Павел, не отрицая свободы христиан употреблять в пищу идоложертвенное мясо, считает, однако, необходимым указать пределы этой свободы. Предположим, говорит он, что идоложертвенное есть ничто иное, как обыкновенная пища, которую мы можем употреблять, как употребляем всякие другие яства. Но, во-первых, употребление этой пищи совершенно излишне и не имеет никакой нравственной заслуги пред Богом, так как “пища не приближает нас к Богу.” Поэтому, “едим ли мы” идоложертвенное, мы “ничего не приобретаем, не едим ли,” мы “ничего не теряем” в очах Божьих (ст. 8). Во-вторых, бывают случаи, когда вещь, сама по себе позволительная и безвредная, может сделаться положительно опасной для нашей нравственности, коль скоро она служит поводом к соблазну для других. В этих случаях долг христианского благоразумия и любви требует воздерживаться от таких вещей.
Нет сомнения, что христиане имеют свободу употреблять всякую незапрещенную законом пищу без разбора, следовательно и идоложертвенную; однако же, “берегитесь,” заповедует апостол, “чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном” для людей ”немощных” (ст. 9), малосведущих и малоразвитых. Они не рассуждают ? том, что в мире нет ни идола, ни идоложертвенного, и потому соблазняются вкушением идоложертвенных мяс. “Ибо если кто-нибудь” из этих немощных “увидит, что ты, имея знание” ? несуществовании идолов, “сидишь за столом в капище” и ешь идоложертвенное, то “совесть его, как” человека “немощного,” не обладающего твоим знанием и не понимающего, почему ты это делаешь, “не расположит ли и его есть идоложертвенное,” и не утвердит ли его в той мысли, что идолы суть боги, перед которыми нужно благоговеть (ст. 10)? Таким образом, твоя свобода есть идоложертвенные брашна, как простую пищу, делается виной погибели твоего ближнего: “и от знания твоего” ? ничтожестве идолов “погибнет немощный брат твой, за которого умер Иисус Христос” (ст. 11). “А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете” в то же время “против” самого Иисуса Христа (ст. 12).
Иисус Христос для того и приходил на землю, чтобы просветить нас истинным Боговедением и искупить нас от греха, a вы своим неосторожным употреблением идоложертвенных мяс соблазняете и губите вашего немощного брата, который, не имея вашего разума, становится поклонником идолов и лишается своего вечного спасения. He уничтожаете ли вы таким поведением заслуг Христовых и не согрешаете ли против Христа? “И потому, если” не только идоложертвенная, но даже и обыкновенная мясная “пища соблазняет брата моего,” то “не стану есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего” (ст. 13).
Соблазн немощных братий такой тяжкий грех, что мы, для избежания его, должны отказываться даже от позволительного по законам Божеским и человеческим, коль скоро это позволительное может смущать немощную совесть и служить соблазном для ближних.
Пример мудрого отношения к вещам позволительным самим по себе представляет нам апостол Павел в собственном лице. “He апостол ли я,” как и все другие, посланные самим Иисусом Христом на проповедь? спрашивает апостол Павел. “He свободен ли я” от всякого подчинения прочим апостолам? “He видел ли я” собственными очами, как и они, “Христа Господа нашего? He мое ли дело,” не по моей ли проповеди, “вы” коринфяне, “в Господе? Если” другим я не проповедывал и если потому “для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства вы в Господе” (9:1-2), вам я возвещал евангелие и вас обратил от идольского заблуждения. И, однако же, не смотря на все свои апостольские права и, в частности, на право пользоваться пропитанием от просвещенных им коринфян, он отказывается от этого законного права, чтобы только не подать кому-либо соблазна и „не поставить какой преграды благовествованию Христову” (1Кор.9:12).
Итак, ежели я, коринфяне, как бы заключает апостол, имел законную власть брать от вас все мне нужное, однако ничего не брал, боясь какого-либо соблазна, то не тем ли более вы должны отказаться от вкушения идоложертвенных мяс, которое положительно соблазняет и губит ваших немощных братий?

Тема I.
“И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.” (ст. 11).
Некоторые из коринфских христиан, входя спокойно в идольские капища и потребляя в пищу идоложертвенные мяса, думали, что хорошо поступают, потому что этим поступком своим они хотели ясно показать людям суеверным и простым, что идолы не существуют, как боги, и что приносимое им в жертву есть обыкновенная пища, которую можно вкушать без всякого смущения совести. Между тем, на самом деле, вышло иначе. Люди немощные, малосведующие и малоразвитые соблазнялись таким отношением к идольским жертвам, объясняя себе вкушение идоложертвенной пищи в смысле благоговения к идолам. Таким образом, из доброго намерения одних возник соблазн и грех для других: “и от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.”
Есть множество грешников, которые делают зло с злым намерением; но некоторые грешат также и из доброго намерения. Делая зло, они воображают, что делают добро, как это говорится об Израиле (Мих. 7:3).  Познайте отсюда непригодность иных ваших добрых намерений, на которые вы часто ссылаетесь.

Грехи, происходящие из доброго намерения.
1. Что это за грехи?
He такие поступки, которые, будучи сами по себе добрыми, приводят к плохому итогу, как если на хорошо возделанной почве появляются иной раз дурные плоды, или истолковываются в худом смысле другими людьми, чаще всего по видимости (1 Цар. 1:13);  но действительно плохие дела. Из доброго намерения иной отец изнеживает своих детей, другой — строго обращается с ними и т. п.
Источник таких грехов заключается в ослеплении, неведении и предрассудках. Предрассудки нас ослепляют (Рим. 10:2-3).
2. Доброе намерение не извиняет грехов.
Оправдывается ли перед судом вор, который ссылается на свою бедность? Еще менее имеет силы такое извинение пред Богом, оторый не терпит никакого беззакония (Псал. 5:5),  Который судит раба так, как его находит, и Который говорит нам, как Петру (Матф. 16:23).  —
He жестоко ли это? спросишь. Но Бог взирает на сердце (1 Цар. 16:7).  Неведение нас не оправдывает. О многом мы знаем уже из законов природы, еще более из откровения (Мих. 6:8;  2 Петр. 1:19 ). Посему неведение не служит к нашему извинению (Иоан. 15:22).  Осуждение справедливо (Рим. 3:8).
3. Христианин, поэтому, должен остерегаться их.
Он должен:
а) тщательно испытывать свои поступки, проверять свои мнения (Рим. 15:5)  с внушениями совести и словом Божиим (Иоан. 5:39;  Псал. 118:105 );
б) призвать на помощь Духа Святого. Он есть Дух истины, наставляющий на всякую истину (Иоан. 16:13).  Если, таким образом, следуют не своему собственному духу, но молят Бога об Его Духе (Псал. 142:10),  то могут надеяться на преодоление тьмы и немощи.

Тема II.
“Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.” (ст. 9).

Позволительное само по себе вкушение идоложертвенного привело, однако, к великому греху.
Как, поэтому, христианин должен быть осторожен в своих поступках (Сир. 5:18;  Амос. 5:13 ).
Грехи,   которые   кажутся   нам    мелочью,    велики   в очах Божиих.
1. Что это за грехи?
а) Дурные мысли. Позволительны ли они (Мат. 5:28)?
б) Нескромные мины  и телодвижения.
в) Соблазнительные речи (Ефес. 5:4;  Мат. 12:36 ).
г) Такие проступки, которые не очень бросаются в глаза (Быт. 20:9;  Лук. 18:11 ).
д) Нереализованная возможность сделать добро (Иак. 4:17).
2. Почему они считаются мелочами?
а) Привычка ослепляет нас (Иудиф. 12:12).
б) Ссылаются на пример других.
в) Честь наша при этом не страдает (Псал. 72:6).
г) Такие мелочи пропускаются без внимания и не подвергаются строгому суду других.
3. Однако же, они велики в очах Божьих.
а) Потому что Он есть Судья сердца (1 Цар. 16:7;  Евр.9:12;  Псал. 89:8 ).—
б) Они лишают нас благодати (Иак. 2:10).
в) За них последует не малое, но великое наказание (1 Иоан. 3:15).

Тема III.
“Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего” (ст. 13).
Наша совесть так же чувствительна, как наш глаз.
Христианское братолюбие требует удаляться даже от таких дел, которые хотя и не суть грехи, но могут смущать немощную совесть других и соблазнять их. Что же сказать ? тех людях, которые своими поступками явно соблазняют ближних?

О соблазнителях.
1. Соблазнитель есть величайший враг Божий.
Он похищает y Бога Его дорогое сокровище, — похищает душу, купленную дорогой ценой. “Хотите ли знать цену души человеческой, посмотрите на цену искупления. He золото целого мира, не мир весь, со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценой нашего выкупа.”  И это сокровище похищает y Бога соблазнитель. Какая дерзость похищать уже собственность людей! A собственность Божью?! “Согрешая таким образом против братьев … вы согрешаете против Христа ” (ст. 12). Справедливое слово Божье называет соблазнителей антихристами (1 Иоан. 2:18).
2. Соблазнитель есть жесточайший враг ближнего.
Приходят в ужас от поджигателей, воров, убийц, отравителей. Но какого ужаса достоин христианин, который всюду разносит заразу греха, отнимает y своих братьев благодатную жизнь предает их в рабство диаволу, низвергает во ад? Соблазнители разрушают временное счастье своих ближних. Какого сожаления достойны те жертвы соблазна, которые более не веруют и не надеются. Не любят более труда, но предаются праздности и пьянству. Не оказывают повиновения родителям и властям, меняют честь на позор, испытывают угрызения совести и укоры родных?
A быть может соблазненные, в свою очередь, соблазняют еще других. Грех всегда ищет сообщников; грех есть заразная язва. Возможно ли перечислить все бедствия, причиняемые соблазнителем своим ближним?
3. Соблазнитель есть враг самого себя.
Он увеличивает свою собственную вину. He много ли y нас и своих грехов? Нужно ли еще прибавлять к ним чужие грехи? Соблазнитель даст отчет пред Богом не за себя только, но и за соблазненных. Его покаяние затрудняется. Он может еще спасти свою собственную душу посредством покаяния, но в состоянии ли будут сделать это соблазненные им?
Он готовит себе тяжкое наказание. “Соблазнитель будет вдвойне наказан.”  Горе человеку тому, через которого приходит соблазн (Мат. 18:6. 7).

Тема IV.
“Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных” (ст. 9).

О мудрой христианской осмотрительности, чтобы никому ни в чем не подавать соблазна.
1. Чего требует от нас эта осмотрительность?
а) Строгой добросовестности во всех житейских отношениях, в исполнении всех, возложенных на нас обязанностей.
б) Мудрого внимания к потребностям, свойствам и немощам других людей.
в) Благородной готовности сознавать и исправлять всякую ошибку, могущую подать повод к соблазну.
2. Почему она необходима?
а) Из уважения к долгу и добродетели вообще.
б) Из любви к нашим собратиям, особенно к тем из них, на которых может действовать наш пример.
в) В виду отчета, который предстоит нам дать пред Богом, правосудным Судьей.


Образцы церковной проповеди.
Слово в Неделю Мясопустную.
Святая Церковь посвящает настоящую неделю воспоминанию последнего суда Божьего. Заботясь ? нашем спасении, она желает пробудить в нас раскаяние в грехах наших и подкрепить слабое усердие к спасительным подвигам. Последуем ее голосу. Выслушаем слова Божьи ? суде великом, ? суде страшном. Подвигнем сердце наше к сокрушению. О, как велик сей день — день гнева и отмщения Божьего!
Пусть не обольщают себя мечтами, пусть не питают в душе греха своевольными помышлениями ? несбыточности грозного будущего. На погибель себе говорит своеволие: “где есть обетование пришествия Его?” Неверно слово человеческое, но верно слово Божье: придет день страшного явления Христова, день откровения суда Божьего, день великий, день последний, после которого не будет дней (Рим. 2:5;  Матф. 13:40.  49 ). Пусть не спешат грешить, a поспешат каяться. Жизнь — поле, где растет пшеница, растут и плевелы. He вырывают плевелов, по осторожному снисхождению. Придет время жатвы, тогда не пощадят плевелов (Матф. 13:39-40).
He медлит Господь с исполнением обещания; Он только терпит и ждет, не придут ли люди в себя, не одумаются ли, не решатся ли оплакать грехи свои горькими слезами раскаяния? Будет суд. Бог сказал ? том. Небо и земля пройдут мимо. He пройдет слово Божье. Пророки Божьи возвещали ? суде всеобщем (Ис. 34:1-6;  66:16-21;  Иоан. 3:7-17; Дан. 7:9-10;  Малах. 3:14-18 ). Псалмы поют ? суде вселенной: “Он будет судить вселенную по правде” (9:9;  93:23 ). Апостолы проповедывали: “ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово ” (2 Кор. 5:10). Сам Сын Божий, столько полный любви и милости к нам, повторял много раз “тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою” (Матф. 16:27;  10:15 ).
Страшен будет этот день для всех, страшен особенно для отвергших Христа или не исполнивших верности своей Ему. Кто будет судьей на том суде? Господь наш, Иисус Христос. Он, Который пролил за нас кровь Свою, вытерпел столько мук за грехи наши, чтобы мы более не жили для греха, Он, Которому обязались служить мы от купели до гроба. О, как страшно будет предстать перед Hим нам, столь неблагодарным к Нему! Каково бы то ни было явление Его, оно уже само по себе будет грозно обличать бесчувствие христиан. “Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою” (Матф. 24:30). “Воззрят на Того, Которого пронзили“ (Иоан. 19:37; Зах. 12:10 ).
Пришествие Господа Иисуса на суде будет уже не то, что пришествие Его на землю для спасения нашего. Оно будет величественное и грозное, так что смятенная ужасом вселенная примет новый вид. Сын Божий явится, окруженный сонмом ангелов, в полном величии славы Сына Божьего. “Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою” (Матф. 24:30), “во славе Отца Своего с Ангелами Своими” (Матф. 16:27). “И увидел я” говорит тайновидец, “великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места” (Апок. 20:11). Цари земные и вельможи, наравне с последними рабами, с ужасом и воплем обратятся к горам и камням и возопиют, “падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?” (Апок. 6:16-17).
Друзья мои! Может ли мысль обнять славу Бога, являющегося в грозной правде своей? Может ли сердце теснее вместить весь ужас, которым дрогнет вся вселенная от явления сей славы беспредельного? Покайся, омойся слезами, бедная душа моя; обратись к Господу Богу твоему, да правда сокрушенной веры поддержит тебя бедную в день гнева и откровения суда Божьего.
Какой суд! Какой всеобъемлюший суд! От земли до ада область его; от людей до духов падших все явятся выслушать последнее изречение ? вечной, непременяющейся вечности (Иуд., гл. 6; 1 Кор. 6:3 ). Живые и мертвые, язычник и иудей, верующий и неверный, — люди всех времен и всех стран предстанут дать ответ в делах своих (Рим. 6-12; Деян. 10:42;  17:31 ). Как много здесь между нами таких, которые согласятся лучше умереть, чем вынести обличение в грехе пред подобными себе! Какой же ужас поразит этот лицемерный стыд или, точнее, это нечестивое самолюбие, когда перед целой вселенной откроются темные дела? Смирись, бедная душа моя, открой искреннее посреднику между тобой и Богом грехи твои, чтобы не подвергнуться тебе позору всемирному.
Содрогается сердце, трепещет внутренность, когда представим, что там обнаружены будут все тайные и явные дела наши. A это будет, несомненно будет. Предметом суда будут все дела наши, добрые и худые, “чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор. 5:10),  и каждому воздастся по делам его (Рим. гл. 6). Злость, обман, ненависть, гнев, хищение, пьянство, нечистоты плотские, гордость, тщеславие — все это будет предано позору. Сколько льется из уст наших слов праздности! Их принимают даже за милые шутки. Там не так будут смотреть. Там за каждое слово праздное придется давать ответ (Матф. 12:36).  Все тайные мысли, все тайные намерения, все движения сердечные, все желания, бережно хранимые от глаз другого, — все будут открыты, как бы они ни были черны, как бы ни были грязны, все подвергнутся обличению и суду.
“Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения”(1 Кор. 4:5). Как не плакать, как не рыдать нам ? такой ужасной, угрожающей нам будущности? Сколько лицемерия скрывается здесь в наших делах! Сколько притворства, сколько лукавства в замыслах! Гнусные дела прикрывают самой красивой наружностью, и за цену нечестия сердечного покупают одобрение людей. О! там снимут с дел и намерений наших эту маску нечестия, и их гнусность откроется в точном, безобразном их виде. Там откроется, что эти моды времени, эти наряды изысканные — не только суета, но и грязные следы грязных похотей сердца.
Отец неразумный! Мать легкомысленная! Сын века забывчивого! Товарищ рассеянный! Сколько вы сеете соблазнов на пагубу сердец! сколько уроков нечестия даете вы душам незрелым и неосмотрительным. О! остановитесь. Жена суетная! Понимаешь ли, видишь ли ты, что твои уборы, твоя роскошная одежда, твоя красота придуманная — сеть человекоубийцы диавола, если не по твоему намерению, то пo твоему легкомыслию. Как ты будешь отвечать там за погибель душ соблазнившихся, от твоего ли намерения, или от твоего легкомыслия? “А кто соблазнит одного из малых сих” лучше ему, если бы повешен был на шею его жернов, и он потонул в море (Матф.18:6).  Настанет время — ангелы Божьи “все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную” (Матф. 13:41-42).  Сокрушайся, душа моя, пока есть время небесплодного сокрушения; сокрушайся ? всех дарах, которые приняла ты от благодати Божьей и растеряла! Грозный ответ отдашь ты за таланты, вверенные тебе. О! горе мне грешному, приявшему так много и от промыслительной руки Божьей; и от благодати Христа моего Иисуса. Что принесу, что возвращу Тебе, Владыко мой щедрый! Ленность моя и нерадение держат меня на покойном ложе греховном в праздности и суете. Горе мне, осквернившему чистую одежду крещения! Сколько раз, Владыко мой, возбуждал Ты меня к покаянию и болезнями телесными, и скорбными встречами жизни! Едва просыпался я от сна моего, как опять засыпал. Спаситель мой, прежде суда Твоего страшного, обрати сердце мое к Тебе — Богу моему, “не отрини мене”, уклоняющегося от Тебя, “не остави мене”, оставляющего Тебя, “Боже Спасителю мой!”
He думаете ли, друзья мои, что там затруднятся испытанием всех дел и всех народов земли? Тайновидец говорит нам: “И увидел я мертвых, малых и великих”, разных состояний, “стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими” (Апок. 20:12). Что это за книги раскрытые, по которым судятся мертвецы? Что за книга, называемая книгой жизни? Это — символы всеведения Божьего, не имеющего нужды в книгах, для Которого известны все наши дела.
Всегда праведный и всеведующий — Он строго отличает дела праведников от дел грешников. Всегда благий — Он не оставляет без внимания ни одного подвига повиновения Его воле; не сокрыта от Heгo ни одна слеза раскаяния, известна Ему чаша студеной воды, поданная во имя Его; Он уже назначил награду жизни любящим Его. Но увы! Как немного праведных значится в Его праведном всеведении.
Первых одна часть, одна книга; последних много частей, много книг. Поэтому-то всеведению, праведному и благому, Он будет изрекать последнее решение ? вечной участи людей и племен. И совесть каждого покажет там каждому дела его. Если она здесь y нас темна, если здесь много забывает, многого не досматривает, омрачаемая страстями и суетами, там просветится. Свет правды Божьей рассеет мрак ее. “Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения” (Кор. 4:5). Озаренная этим светом, совесть покажет нам все ряды прошедшего, ряды мыслей, движений, желаний и дел. He забудьте еще: тогда, как настанет великая жатва для поля дел мира — “жнецами будут ангелы”, которые отделят плевелы от пшеницы, нечестивых от благочестивых.
Пробудимся, спящие во грехах, восстанем от сна самоугождения, да осветит нас Христос, прежде того страшного озарения правдой (Ефес. 5:14).
Как строг, до какой точности справедлив будет суд последний! Если Господу все известно, если Он столь же справедлив, сколь и мощен, то как грозен будет суд Его! В пламенеющем огне совершит Он отмщение над незнающими Его и непокоряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2 Фесс. 1:8).  He будут смотреть там на лица: Судья будет святый и праведный (Рим. 2:11).  Никто и ничто не защитит нас на этом суде, — ни друзья, ни сродники, ни те, которым льстили мы в надежде на силу их: каждый из них за себя будет отвечать (Ефес. 6:9).  Повелитель народов будет стоять там, как и последний подданный, в трепетном ожидании приговора. Там каждый будет значить столько, сколько значат его добродетели. Мы привыкли покоить беспечность свою надеждой на благость Божью. Там встретим одну правду, — она отличит в нас святую надежду от надежды беспечной и хульной. Откроет нам и меру сил наших, и меру немощей наших; примет в расчет меру способов и нищету нашу. Горе и беда всякой душе, делающей зло, но прежде иудею, потом еллину (Рим. 2:9),  — прежде христианину, потом незнающему Христа. Много взыскано будет с меня несчастного, которому дано больше, чем другому (Лук. 12:47-48).
Друзья мои! Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими; бдите во всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих и предстать перед Сыном человеческим (Лук. 21:34-36).  He дано нам знать, когда настанет страшный день: но т? открыто, что он несомненно настанет, — и мы все предстанем судищу Христову. Запасемся же елеем добрых дел, чтобы светильники наши не погасли тогда, как негде будет взять елея (Матф. 25:7).
Припадаю к Тебе, Господи мой Иисусе Христе, Сыне Бога живого! He воздай нам по делам нашим, и да не прогневают Тебя дела наши. Помилуй нас по милости Твоей; даруй узреть Тебя в мире и веселии, хотя бы в числе самых последних рабов Твоих, к славе Твоей и единосущного Тебе Отца и Святого Духа. Аминь.

Поучение в Неделю Мясопустную.
(Нужно быть готовым к суду Божьему).
О чем думаете, слушатели благочестивые?.. Какая мысль занимает вас в эту минуту?.. Ta ли, что день Господень, быть может, настает уже, что, быть может, пробил последний час, что еще несколько минут — и смутится земля, преложатся горы, солнце померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с небес, и силы небесные подвигнутся? Вот — будет слышен глас трубы Архангела, и все народы соберутся на суд пред Владыкой вселенной? Верно, не эта мысль занимает вас. И не будет занимать вас пред пришествием Сына Божия: ”в он же час не мните, Сын Человеческий придет” (Лук. 12:40),  говорит Сам Судья и Учитель всех. “О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один” (Мр. 24:36). “ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех” (Мф. 24:38-39), — так будет и пришествие Сына Человеческого. Все знали, что будет потоп, и никто не ждал его.
И мы знаем, что будет суд, что будем отвечать Богу за дела свои, a между тем не ждем и не готовимся. “Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога;” говорит Пророк (Пс. 13:2-3), “все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.” Ужасно и мрачно будет положение наше в последний день! Кого нелицемерный Судья признает праведником? Кто из нас отделится одесную? Кто может неложно сказать: “Господи, Ты дал мне пять талантов, я приобрел на них еще пять талантов — я не виноват пред Тобой?” Ах, найдется ли кто-нибудь?!.. He напрасно взываем: “студными окаях душу грехми и в лености житие мое иждих”. He приобретать стараемся мы, a расточать. И тем страннее будет для нас суд Божий, что всякое предстательство на нем бесполезно. Скрыть что-либо невозможно; пред Богом все ясно и открыто. Спастись бегством некуда: повсюду Бог и Его правосудие.
Что мы скажем? Много требовалось от нас? Сами чувствуем, что нет. Слишком строг с нами Бог? Правда ли? Разве Он не дает все средства к добру? Разве мало терпит нам? Разве не каждый час зовет к покаянию? Разве не готов Он и величайшие грехи простить нам? Все обвиняет нас Сами стремилися к вечной погибели, не желая принимать любви и истины, сами враги себе; “раб тот, который знал волю господина своего и не делал по воле его, биен будет много” (Лук. 12:47).
И на этом свете мы смущаемся, когда не умеем что сказать вопрошающим. Что же будет там, на суде Христовом, где и праведники трепещут? где от страшных явлений грешники будут взывать к горам: падите на нас и сокройте нас от лица седящего на престоле и от гнева Агнча? О, горе беспечному! Будем помнить это, христиане! Будем помнить событие, которое напоминает Святая Церковь! Будем готовы! — рано ли, поздно ли, настанет час суда Божия, чтобы воздать кому-ждо по делом его.
“Помни о последнем дне”, говорит Премудрый, “и во веки не согрешишь”. Аминь.

Праведное воздаяние.
Утешая грешный мир заявлением ? бесконечном милосердии Божьем, Святая Церковь как любящая мать хотела нравственно ободрить грешников и не довести их до отчаяния. Но человеческая натура всегда склонна к крайностям и готова вывести из этого утешения ложное умозаключение. Если Бог бесконечно милосерд и по Своему милосердию прощает людям как немощным, зараженным грехом существам все их немощи и пороки, так что даже покаявшийся блудный сын встречается с большою любовью и радостью, чем верный своему долгу брат его, — то, значит, так называемые “грехи” и вовсе не столь ужасная вещь, и в надежде на бесконечное милосердие Божье можно допускать некоторое послабление для немощной природы...
Чтобы предупредить это опасное ложное умозаключение, Святая Церковь, вслед за изображением бесконечности милосердия Божьего, изображает перед нами другое свойство Божества — именно Его бесконечную справедливость, которая требует должного возмездия за все соделанное людьми, как нравственно свободными существами. В силу этого свойства не должно и не может остаться без надлежащего воздания ни единое движение нравственно свободного существа, и все его движения — начиная от дел и слов до сокровеннейших помышлений — постоянно складываются на чаши весов бесконечного правосудия, которое и воздаст каждому “по делам его.” Воздаяние происходит уже и в земной жизни, хотя оно и имеет здесь более воспитательно-исправительное, чем карающее знание, причем бесконечное милосердие еще, так сказать, борется с бесконечной справедливостью; но настанет день, когда бесконечная справедливость должна найти себе полное оправдание, и этот страшный момент и изображает Святая Церковь в своем евангельском чтении за литургией в неделю Мясопустную.
Отчет в своей жизни каждый человек должен отдавать еще и до наступления страшного суда, как это изображено в притче ? талантах, предшествующей теперешнему евангельскому чтению. Но то суд частный, когда каждый человек, так сказать, лишь перед своею совестью и перед Богом дает отчет о результатах своей жизни. Для оправдания бесконечной справедливости такого суда недостаточно, и по истечении предопределенного ряда веков, назначенных в Божественном Совете для жизни мира сего, должен настать суд общий и последний, который, по своей обстановке и условиям его совершения, поистине получил название Страшного суда. И если грозен бывает суд царя земного, когда он во всеоружии своей власти и в блеске своего земного величия в присутствии высоких сановников изрекает свое решение по важным делам, то насколько бесконечно величественнее и страшнее будет всемирный суд Царя Небесного!
“Когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и вси святые Ангелы с Ним: тогда сядет на престоле славы Своей.” При первом Своем пришествии на землю Сын Человеческий явился в убогих яслях, в мрачной Вифлеемской пещере, где поклонились Ему только убогие пастухи, да ангельский хор в небесной выси огласил мертвое безмолвие великой ночи своим знаменательным славословием. Но тогда Христос приходил как Искупитель, приходил в уничижении раба, чтобы возвестить людям Свое спасительное учение, Своею жизнью дать им пример осуществления религиозно-нравственного идеала в условиях обыденной жизни и Своею кровью искупить греховное человечество. Во второе же пришествие Он явится как грозный Судья и потому “сядет на престоле славы Своей,” и если во время земной жизни Он указывал только на возможность того, что в защиту Его от поругания человеческого могли явиться более двенадцати легионов ангелов (Мф. 25:53), то тогда действительно Он явится окруженный тьмами тем ангелов,  всем  воинством их. Мысль цепенеет при одном представлении об этом величественном и страшном зрелище.
“И соберутся пред Ним вси народы”. Все мертвецы, сбросив с себя могильный прах веков и тысячелетий, восстанут из своих могил, соберутся пред судилищем группами по семействам, народам и расам, и все тысячелетнее древо человечества восстановится во всем своем величавом объеме — от Адама до последнего его потомка. Народы цивилизованные и народы дикие, жители севера и юга, востока и запада, представители детства человечества, как и представители его дряхлой старости, — все, безусловно все соберутся пред престолом Страшного Судии 1).  Какая сила может поднять этот необъятный некрополь? Да та же самая, которая дала жизнь всем его обитателям и которая имеет безусловное право потребовать полного отчета в ней. Мир начал свое бытие по слову Творца, и закончит свое бытие также по слову Его, но уже не как Творца, a как Судии. Создавая мир, Творец в сознании Своего бесконечного самоудовлетворения изрек, что “это хорошо”; a пo окончании мира, Он как Судья, измеряющий все по степени приближения к бесконечному идеалу совершенства, над одним произнесет все тот же одобрительный отзыв, a над другим скажет, — “это худо”. В трепете и немом оцепенении будет человечество ожидать этого грозного приговора над собой.
“И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов”. Нет ничего легче для пастуха произвесть подобное разделение. Но еще легче будет произвести такое отделение для Судьи, которому ведомы не только внешность каждого человека, но и глубочайшие движения его сердца. И под этим всевидящим и всепроницающим оком выступит наружу и отобразится на челе все то содержание, которое таилось в глубине души в течение всей жизни, и какая поистине страшная картина раскроется пред глазами всех.
Что будет тогда с явными нечестивцами? Тут же впервые обнаружится перед всеми, — не только людьми, но и ангелами, как часто бывает ложны и слепы суждения человеческие. Многие из тех, кого на земле люди считали представителями правды и благочестия, воплощением всяких добродетелей, окажутся лишь хитрыми лицемерами и ханжами, умевшими искусно носить маску, которая прикрывала их низкую натуру и их бесчестные дела, и напротив те, кого презирали люди, могут оказаться истинными носителями добра и правды. Если и всемирная история имеет способность часто срывать маски с тех личностей, которые умели во время своей земной жизни прикрывать пред людьми свой негодность и пользовались незаслуженным уважением и почетом, то пред престолом Страшного Судьи не только сорвется маска, но и вся бездна нечестия, так сказать, огненными буквами отобразится на челе каждого, равно как неизреченным светом озарятся лики тех, которые осуществили в своей жизни верховный идеал Творца и Спасителя.
“И поставит овец по правую Свою сторону, a козлов по левую.” Это разделение будет произведено не сообразно с теми делениями, к которым привыкли люди в обыденной жизни, не между учеными и неучеными, знатными и низкими, богатыми и бедными, друзьями и врагами, a единственно — между добрыми и злыми. Правосудие Божье положит грань разделения между теми, которых соединяли условия и предрассудки земной жизни. И тогда, стоя между этими двумя половинами человечества, праведный Судья изречет Свой бесконечно справедливый приговор. Обращаясь к правой стороне, Он с выражением неизреченной сладости выскажет им Свое благоволение: “Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира.” И высказывая такой приговор, Он как праведный Судья приведет и основания для него: “Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне”. Вот те основания, по которым праведный Судья произнесет над правой половиной человечества свой беcконечно милостивый приговор. Он не требует каких-нибудь необычайных, едва подсильных подвигов: нет, для наследования царства небесного достаточно самых простых добродетелей, самого простого благотворения ближним, — настолько простого и единственного, что сами святые, удостоившиеся столь благословенного отзыва, изумляются и не знают, когда же и при каких условиях совершены ими столь великие дела. Вот в этом несознательном, невысокомнящем делании добра и заключается тайна оправдания.
Конечно, и фарисеи делали подобные добрые дела, — но они делали их напоказ, с выпячиванием своего благочестия перед людьми, — делали, следовательно, не для этих нуждающихся и обремененных, a ради себя и ради славы человеческой, и потому за свои дела они получили уже свою награду, и перед престолом страшного Судьи по необходимости явятся без всякого добра в своем внутреннем содержании, и окажутся не на правой стороне. Отвечая на удивление праведников, Судья скажет им: “Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне”. В этом изречении раскрывается глубочайшая тайна единения каждого члена Церкви со Христом. Организм христианской Церкви есть как бы организм человеческого тела. Боль или давление, испытываемые нами даже в самых отдаленных оконечностях, находят быстрый отголосок в головном мозге. Равным образом, всякое зло или добро, оказанное даже наималейшему, ничтожнейшему члену Церкви Христовой, непосредственно отзывается в Главе этого тела, в Главе, Который есть Иисус Христос.  И он, праведный Судья, во время земной жизни имевший общение с мытарями и грешниками, деливший горькую и низкую долю всех труждающихся и обремененных, теперь, воcседая на престоле славы, перед которым в трепете стоят все сильные и гордые мира сего, — Он и теперь не забывает этих своих “меньших братьев” и на отношении именно к ним строит и Свой бесконечно-справедливый приговор!
Какой страшный урок для тех земных честолюбцев, которые, поднявшись до высокого положения на земле, с презрением и гордостью взирают на тех меньших братъев, с которыми были когда-то в одинаковом положении!
В ужасе ожидает себе праведного приговора и левая половина человечества, и грозный Судья, обращаясь к ним, изречет им Свой праведный гнев в страшных словах: “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.” Каждое слово грозного Судьи как гром небесный будет потрясать преступные души, и грешники готовы бы были просить горы — сдвинуться и задавить их, чтобы только укрыться от грозных очей и всепотрясающих слов Праведного Судии, — но будет уже поздно. Подобно тому, как это было сделано в отношении праведников, и грешникам высказаны будут основания к их осуждению, и именно заключающияся в пренебрежении и попрании тех простых и естественных дел благотворения к меньшей братии, какие вызываются и требуются самыми простыми отношениями взаимной любви между членами церкви. Напрасно грешники, со своей стороны, будут оправдываться, что они не знали ? тождестве этой меньшей страждущей братии с Христом, — так как иначе они готовы были бы сделать все, что сделано стоящими по правую сторону, и даже больше того. Но это уже слова лицемерия и лжи, — оправдательные слова преступников, захваченных на месте преступления и усиливающихся доказать, что они ни за что не посягнули бы на чужое достояние, если бы только знали, что их захватят на месте преступного деяния, и потому — оправдания их не принимаются во внимание, и заседание страшного суда закрывается. “И пойдут сии в муку вечную, a праведники в жизнь вечную.”
Так закончится течение настоящего мира, и начнется всеобщее царство Христа. Осужденные в вечную муку грешники в самых своих страданиях будут провозглашать беcконечное правосудие, a праведники своим неизреченным блаженством будут славить беcконечное милосердие Божье. И между этими двумя половинами образуется бездна непроходимая. Архангел трубным гласом возвестит — “совершилось,” и на место бренной земли явятся новая земля и новое небо, и жизни их не будет конца.
Как многие в наше время совершенно забывают об этой, постоянно угрожающей и ежечасно могущей постигнуть наш грешный мир участи! Они смотрят на мир, как на корабль, который как испытанный в своей прочности веками и тысячелетиями исторической жизни дает гарантию безопасности и на будущие века. Но пусть не обольщаются. Как в текущей жизни бывают нередко случаи, когда испытанные и по общему признанию несокрушимые корабли внезапно тонут вместе со всем беспечным экипажем от неожиданно налетевшей бури, так то же самое может случиться и с мировым кораблем, плавающим по океану беспредельности. Наша земля с ее гордыми обитателями, заявляющими высокомерное притязание на постижение тайны всего мирового бытия, есть лишь ничтожная пылинка среди мириад миров вселенной, и — достаточно единого дуновения из уст Творца, чтобы мгновенно произошел мировой переворот, ? котором наш гордый ум и представить себе не может. Поэтому смиримся перед величием Творца и, неослабно ожидая трубного гласа, имеющего призвать все человечество к страшному престолу Праведного Судии, будем уничиженно воспевать вместе со Святой Церковью: “Пощади, пощади, Спасе, создание Твое!”


Библиографический  указатель слов, бесед и поучений на Неделю Мясопустную.
Филарет, митр. Московский. Слова и речи. М. 1873 г. Т. I, стр. 294.
Арсений, митр. Киевский. Сочинения. Т. II, 15.
Никанор, арх. Херсонский. Собрание сочин. т. I, 258-271.
Евсевий, архиеп. Могилевский. Сочинения, стр. 319.
Феофан, еп. Тамбовский. Слова в св. четыред. СПБ. 1869 г. Стр. 38. 42. 48.
Филарет,   арх.   Черниговский.   Слова и беседы. Черн. 1863 г. Ч. 3, стр. 9.
Cepгий, архим. Слова и речи. М. 1882 г. 137 стр.
Димитрий, арх. Херсонский, Сочинения, т. III, 31.
Павел, арх. Кишеневский. Слова и речи. Киш. 1879. Т. I, 69. 104.
Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III, 191-217.
Палладий, еп. Рязанский. Слова и речи. СПБ. 1881 г. стр. 16,
Нордов, прот. Сеятель благочестия. СПБ. 1981 г. т. II, 173.
Сергиев, И. прот. Собрание оочинений, т. II, 30-38.
Романов, прот. Полное собр. поучений. 177-189.
Путятин, Р. прот. Полное собр. поучений. СПБ. 1893 г. 188-192.
Тихвинский Ф. Время зимнего покаяния. 26.
Белоцветов, прот. Круг поучений, СПБ. 1894 г. 18.
Шумов, свящ. Беседы на воскр. апостольск. чтения, М. 1893 г. Стр. 18.
Сеятель. Сборник поучений к прост. народу. 189-196.
“Руководство для сельск. паст.” 1881 г. стр. 94 и   сл.;   82   г. — 71;   83   г. — 69;
84 г.— 91;   85 г.— 40; 86 г.—107; 87 г.—52; 88 г.— 62; 89 г.—85; 90 г.—79;
01 г. — 60; 92 г. — 110; 93 г.— 55; 94 г. — 95; 95 г. — 73.
 Дъяченко, Ежедневные поучения в слове Божьем, М. 1897 г. Т. I, 530-555.

 

Неделя Сыропустная.
I. Евангельское чтение.
Зачало (17)  Евангелие от Святого Апостола Матфея 6:14-21.
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Общий характер недели.
Практический очерк содержания рядового чтения.
В эту последнюю подготовительную к посту неделю, называемую “преддверием покаяния, предпразднеством воздержания, предпутием поста,”  Святая Церковь, напутствуя чад своих на подвиги Четыредесятницы, заповедует им в евангельском чтении украситься по преимуществу тремя добродетелями, без которых невозможно проводить в чистоте и святости великие дни Четыредесятницы.
Эти добродетели: незлобие, пост и милостыня.
1) Первая добродетель, особенно необходимая для христиан в дни покаяния и поста, это незлобие (ст. 14-15).
Оно обнаруживается в искреннем прощении обид и оскорблений, причиненных нам ближними.
а) Все мы грешники и нуждаемся в отпущении грехов.
Отец небесный готов простить нам все грехи, если только мы с своей стороны прощаем нашим ближним. “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный” (ст. 14).
б) Напротив, “а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (ст. 15).
Почему? — потому что в этом случае мы оказываемся злыми и неблагодарными перед Богом и из-за этого лишаем себя Его благодати и милосердия. Отец небесный готов простить нам все величайшие грехи, a мы не хотим простить нашим ближним мелких прегрешений, к которым, быть может, мы сами же подали повод. Поэтому, “будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга” (Ефес. 4:32; Зах. 8:17 ).
2) Вторая добродетель, которую мы должны стяжать в дни Святой Четыредесятницы, это — пост (ст. 16-18).
Многие из христиан отказываются от соблюдения поста, но слово Божье не только предписывает пост, но и научает, как поститься.
а) “Когда поститесь“, говорит оно, “как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися” (ст. 16). Лицемеры постятся для того, чтобы заслужить от людской молвы славу великих постников, чего они и достигают: “Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою” (ст. 16), — но какую мзду?
б) “А ты” не подражай лицемерам. Они принимают унылые лица, a ты “когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое” (ст. 17), как бы в праздник, чтобы никто и не подозревал твоих великих подвигов поста, твоего внутреннего плача и сокрушения ? грехах, которого вовсе нет y лицемеров. Они хотят своим постом заслужить похвалу от людей; a ты постись не для людей, a для Бога, не только телесно, но и духовно: “чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (ст. 18).
Что делается на показ для людей, за то и слава людская; a что делается для Бога, за то от Бога и мздовоздаяние. Отец небесный за твои тайные подвиги поста “воздаст тебе явно:” пошлет в душу постящегося сладостный мир и тихую радость, явно свидетельствующую ? близости Божьей к нему.
3) Милостыня или благотворительность — вот третья добродетель, которою мы должны украшаться в Великий Пост (ст. 19-21).
При наступлении Четыредесятницы, когда все мирскиe развлечения прекращаются, многие из христиан обращаются к усиленной деятельности в области других земных занятий. Но евангелие, предохраняя нас от излишней заботливостии ? земном, направляет нашу деятельность, преимущественно к делам милосердия и благотворительности.
a) “Не собирайте себе” говорит оно, “сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут” (ст. 19).
Земные сокровища тленны и  непостоянны; их моль точит,  и ржа истребляет, и воры подкапывают и крадут. И вот эти то сокровища мы “скрываем,” собираем “на земле,” когда не разделяем их с другими по скупости, или расточаем их на суетные удовольствия, или, наконец, отказывая себе во всем, ищем их одних, как бы в них заключалась вся цель жизни. Но благоразумно ли это? Кто дал нам земные сокровища и для чего?
б) “Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут” (ст. 20).
Благоразумие требует искать такого сокровища, которое не подлежит порче и тлению, которое  остается неизменным при всех случайностях и  переменах времени. Таким сокровищем служат дела милостыни и  благотворения. Раздробляя алчущим хлеб и удовлетворяя нуждам несчастных, мы собираем “себе сокровища на небе,” потому что руки бедных — “влагалища неветшающие" (Лук. 12:33).  Отдаваемое бедным складывается в небесную сокровищницу и приносит обильную прибыль (Мат. 25:40;  Осии 6:6 ).  Напротив, земные   сокровища, хотя бы находились даже в безопасном месте, не доставляют нам истинных выгод,  a  положительный   вред,   потому  что “ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (ст. 21). Связанный постоянной мыслью и заботами ?  своем золоте, может ли человек стремиться к небу и домогаться нетленных, небесных сокровищ?  Его сердце  зарывается в своих богатствах, как улитка в скорлупе, не имеющая ни желания, ни даже возможности расстаться с ней.
Таким образом, незлобие или прощение обид, пост и милостыня — вот главные истины, ? которых проповедник может беседовать с церковной кафедры, на основании дневного евангелия. Каждая из этих истин дает повод к богатым и разнообразным нравственным применениям, в виду наступающих подвигов покаяния, поста и молитвы. О прощении обид и ? милостыни будет подробно сказано нами в неделю 11 и 18 по Пятидесятнице, a здесь мы обращаем преимущественное внимание на гомилетическую разработку темы ? посте.

Тема I.
“Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры” (ст. 16).
В нынешнем евангельском чтении Иисус Христос не только заповедует нам пост, но и учит, как нужно поститься.
Между тем, ни одна заповедь так мало не соблюдается, как заповедь ? посте. Многие совершенно пренебрегают ею, другие считают достаточным для себя умеренное употребление всякой пищи и пития в пост, a иные ограничиваются лишь тем, что отказываются от некоторых удовольствий в дни Четыредесятницы. Но можно ли так легкомысленно относиться к установленному Богом посту?

? посте.
1. История поста.
а) Все народы во все времена мира постились для умилостивления Божества в угрожающих опасностях и в несчастных случаях. “Храните пост уже ради его глубочайшей древности; он также древен, как человечество.”
б) Иудеям особенным законом предписаны были дни поста. Пророки также призывали народ к посту в великих нуждах. Наконец, каждый благочестивый израильтянин налагал на себя добровольный пост, часто два раза в неделю (Молитва фарисея).
в) Иисус Христос сильно восставал против фарисейского образа поста, но не против поста. Он сам строго и часто постился.
г) Апостолы и первые христиане смотрели на пост, как на священнейшую свою обязанность.
д) Святая Церковь и от нас также требует поста, состоящего не в одном только умеренном употреблении всякой пищи, но и в совершенном воздержании от некоторых видовпищи и питья, по церковному уставу.
2. Возражения против поста.
а) “Иисус Христос, говорят, учит, что не входящее в уста оскверняет человека, a исходящее из уст.”
Но несоблюдение поста есть ослушание церкви, a ослушание оскверняет!
б) “В христианстве, говорят, не существует более различия в пище; всякая пища дозволена и нет пищи греховной.”
He пища греховна, a преступление заповеди! “Мы воздерживаемся во время поста от пищи и питья, но вовсе не потому чтобы что-либо сотворенное Богом было само по себе дурно и преступно.”  “Кто не почитает церкви матерью, тот не может иметь Бога своим Отцом.”
в) “Пост слишком легко и слишком часто нарушается, к чему же, говорят, давать такую   заповедь?”
Но заповедь любви к ближним также легко и часто нарушается: не нужно ли отменить и ее?!
г) “В семье, говорят, есть здоровые и больные, a они должны вместе разделять трапезу.”
Но это не возражение!
3. Достоинство и цель поста.
а) Пост располагает к послушанию и смирению.
“Изнурял постом душу мою” (Псал. 34:13).
б) Пост укрощает плоть и укрепляет свободную волю.
“Он умерщвляет все волнения плоти и притупляет жало греховной похоти.”  “Христиане постятся для того, чтобы обуздать тело свое и возвысить дух.”
в) Пост дает средства к благотворительности.
“Кто надлежащим образом постится, тот разделяет свое пропитание с алчущими.”
г) Пост возбуждает и поддерживает чувство покаяния и сокрушения ? грехах. “Невозможно, чтобы огонь горел в воде, невозможно и покаяние без поста.”

Тема II.
“Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры.”
С окончанием настоящего дня Святая Церковь вводит нас в дни Великого Поста.
Пост во все времена христианства составлял и составляет непременную обязанность всех христиан. “Нет города и деревни, писал еще святой Василий Великий, где бы не постились.”
Для чего же нужно поститься?

Необходимость поста.
1. Пост необходим для обуздания плоти и чувственных пoхотей.
“Если вас спросят: для чего вы поститесь и мучите себя? отвечайте: бешеную лошадь, которую нельзя укротить уздой, необходимо усмирять голодом и жаждой.”  Наша греховная плоть воюет в членах наших и влечет нас ко злу. Что лучше поста может укротить плотские страсти? Как елей смягчает мускулы тела, так пост утишает греховную похоть.
2. Пост необходим для укрепления нашей слабой воли и наших нравственных сил.
Кто не может отказать себе в какой-нибудь пище, в какомъ-нибудь питье, тот слаб, y того нет духовных сил, тем совершенно владеет чувственность. Кто не может отказать себе ни в чем, чего желает и чем может удовлетворить себя, y того нет господства над чувственностью, тот часто даже не думает, что y него есть какая-нибудь нравственная сила, тот не противится и не решается противиться никакому искушению, потому что он всегда живет в “похотях” плоти, “исполняя желания плоти и помыслов” (Ефес. 2:3).
A с такой волей можно ли побеждать свои греховные немощи, идти тернистым и узким путем добродетели, требующим труда и самоотвержения? Пост и в этом случае служит спасительным средством к укреплению нравственных сил. Приучаясь к лишениям в пище и питье, требуемым Церковью, человек приобретает нравственную крепость к подвигам добродетели.
3. Пост необходим, как естественный, неразлучный спутник истинного покаяния и сетования ? грехах.
Когда душа поглощается сильной скорбью, тогда забывается тело с его потребностями, забывается пища и питье, — становятся невыносимыми радости и удовольствия. Истинно скорбящий человек, для удовлетворения своих насущных потребностей ищет пищи грубой и питья неизысканного, отвращаясь от сладких снедей и питий, подобно псалмопевцу, который в дни скорби “пепел как хлеб ел и питье с плачем растворял” (Псал. 101 :10).
Все это испытал каждый из нас при потере близких родных или при впадении в тяжкие несчастья. Такую же скорбь и такие же лишения должен испытывать и каждый кающийся грешник, если только покаяние его искренне. В дни плача ? грехах уместно ли употребление всякой пищи без разбора? Кто говорит и думает, что можно каяться без поста, тот обманывает себя. “Покаяние без поста невозможно и бесплодно; со слезами покаяния необходимо соединять пост.”
Естественно ли, чтобы человек, отягчающий себя объядением и пьянством, сетовал ? своих грехах? Пресыщение всегда раждает веселие и смех; вино веселит сердце человека. Как поле не производит никакого плода, если на него падает много семени или дождя, так остается бесплоден для покаяния и тот, кто много пьет и ест. “Невозможно, чтобы огонь горел в воде: невозможно и сокрушение ? грехах среди мирских удовольствий.”
4. Пост необходим, как средство для приближения к Богу и привлечения Его милосердия.
Великие подвижники приходили в ближайшее соприкосновение с Божеством, удостаивались высоких видений и откровений, именно после строгого поста, который, одухотворяя их и ослабляя тяготение к земному, греховному, облегчал для них соприкосновение с Богом и низводил на них милости Божии.
Моисей, во время сорокодневного пребывания на горе Синае, в строгом посте, получил от Бога закон для израильского народа (Исх. 24:18).  Илия, после четыредесятидневного поста, удостоился откровения Божия на горе Хориве (3 Цар. 18:18-31). Ниневитяне наложили на себя пост и были прощены Богом. Израильтяне всякий раз прибегали к посту, когда желали удостоиться какой-либо милости от Бога или избежать Его гнева. При таком значении поста можем ли не поститься мы, непрестанно оскорбляющие Бога своими тяжкими грехами? Итак, “поститесь, потому что вы согрешили; поститесь, чтобы получить благодать Божью; поститесь, наконец, для того, чтобы сохранить полученные милости.”  Самая молитва ваша ? прощении грехов при посте “удобнее проникает на небо.”

Тема III.
“Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры” (ст. 16).
С нынешнего дня Святая Церковь напутствует нас на подвиги Великого Поста.

Как  истинный Христианин проводит дни Великого Поста.
1. Он отказывается от многих удовольствий и постится.
Это существенное условие поста. Этого требует Церковь. Иначе и быть не может в дни плача и сокрушения ? грехах. Но есть в известном смысле троякий пост:
а) Пост чрева.
Святая Церковь точно определяет род и меру пищи, дозволенной в пост. Только для слабых и больных делается исключение. Кто в пост употребляет без разбора всякую пищу, как и в прочее время года, пресыщает свой желудок всякими яствами и питьями, тот не имеет никакого уважения к святости поста. Тут для человека пробный камень.
б) Пост прочих чувств.
Надо управлять оком, чтобы оно не взирало с похотию. Надо закрывать ухо, чтобы оно не внимало пустым, нецеломудренным речам. Надо удерживать язык, чтобы он не лгал, не проклинал, не осуждал и проч. Надо вообще господствовать над телом, дабы оно отказалось от всякой неги и ленности, рано вставало для исправления необходимых дел и имело еще время для посещения богослужения.
в) II ? с т  д y х a.
Постящийся должен отказаться от всякой гордости и тщеславия, быть послушным, сокрушенным и смиренным. Он должен оставить земные попечения и не думать ? наживе и барышах. “Ищите прежде царствия Божия и правды его.” Дух питается и возвышается к небесным предметам посредством душеполезного чтения, размышления и проч.
2. Он старается загладить свои грехи.
Пост представляет для этого самое удобное время.
а) Пусть человек делает свое дело:
испытывает свою совесть, возбуждает в себе глубокое чувство раскаяния, смиренно исповедует грехи свои и заглаждает их противоположными добродетелями. Одного только раскаяния и одного исповедания недостаточно. Надо все указанное делать совместно.
б) Тогда Бог будет ему споспешествовать.
Бог, по своему милосердию, прощает, потому что “Он не хочет смерти грешника” и проч. Он прощает ради заслуг Иисуса Христа, “раздравшего на кресте согрешений наших рукописание”.
Он устами служителя своего разрешает от грехов, прощает и милует. “Им же отпустите грехи, отпустятся” и проч. Святая Четыредесятница есть поистине самое благоприятное время, в которое мы, при некоторых усилиях и подвигах, можем загладить все грехи, уплатить весь долг Богу!
3. Он соединяется со Христом в таинстве свтого причащения.
Он не только хочет получить отпущение долга от своего Царя, но и быть причастником Его вечери, как друг.
а) Он верует и исповедует, что вкушает истинное тело и истинную кровь. Он отлагает в сторону всякие толкования иноверных и принимает буквально слова Спасителя: “сие есть тело мое, сия есть кровь моя,” согласно с верой всей церкви. Чудо пресуществления не кажется для него слишком непостяжимым, когда он видит, как в его собственном теле обыкновенный хлеб обращается в плоть и обыкновенное вино — в кровь.
б) Он уповает и надеется, что через приобщение святых Таин он получает укрепление и вечную жизнь. “Ядущий хлеб сей будет жить вовек” (Иоан. 6:51).
в) Он любит.
И может ли он не пламенеть любовью, когда Господь в установлении таинства евхаристии явил нам величайшую любовь свою! Благочестивый христианин приемлет в себя Христа и не хочет расстаться с Ним.
4. Он становится новым, воскресшим человеком.
Как Христос восстал из гроба, так и христианин восстает теперь от греха. Но навсегда ли он расстался с ним? Неуклонно ли пребывает в новой, духовной жизни?
а) Только ангелы и святые на небе так охраняются благодатью Божьей, что никогда не падают. Не смотря на самые лучшия намерения и предположения, тяжкие испытания могут опять привести воскресшего человека к тяжкому падению. Но, однако же, все прежние грехи уже изглажены!
б) Очень вероятно, что он более не подвергнется тяжкому падению. Горькие опыты прошлого удержат его от новых тяжких грехов. A грехи немощи, неведения не разлучают от Бога, не удаляют Его благодати!
в) С благодатью Божьей, с непрестанным чувством покаяния, с непреклонным самоотвержением и борьбой, он может достигнуть того, чтобы более не грешить.
Заключение. Сравните человека, который в дни поста ничего не сделал для спасения своей души, с человеком, который сделал все возможное для очищения себя от грехов. Там беспокойство и недовольство, здесь мир и счастье!

Тема IV.
“Собирайте себе сокровища на небе” (ст. 20).
Святая Церковь в нынешнем евангелии призывает нас к делам милостыни и благотворения в настоящие дни Великого Поста. “Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает”  (Лук. 12:33).

Как мы должны оказывать дела благотворения в Великий Пост.
1. Щедрой рукой.
Кто   дает щедрой  рукой,   тот   дает столько,   сколько  может,   a   в великой нужде даже с избытком.
а) Людям богатым нужно помнить следующие наставления:
“Отец небесный бесконечно богат, но Он и дает бесконечно много; Ему они должны подражать.”
“Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог”(2 Кор. 9:6-7).
“Пост без милостыни недостаточен, a милостыня никого еще не делала бедным.”
Нужно поддерживать Иисуса Христа в лице Его меньших братий. — Что пользы, если ты приобретешь весь мир, a погубишь душу свою?
б) Людям с посредственным состоянием можно сказать:
“не употребляйте для земной жизни так много, чтобы y вас ничего более не оставалось для бедных.” Первые христиане были не богаты, однако же делали много добра. Вы имеете мало времени для молитвы: делайте так, чтобы ваша милостыня вместо молитвы возносилась к небу.
в) Даже бедные могут делать многое для других.
“Приклоняй ухо твое к нищему и отвечай ему ласково, с кротостью” (Товит. 4:8). Тавифа, воскрешенная апостолом Петром, очень много благотворила, a она была только бедная швея. — “Нет почти ни одного бедного, который мог бы по праву уклониться от исполнения долга милостыни.”  Бедные могут просить за других бедных, разделять с ними свой хлеб, трудиться за них, помогать даже зажиточным в болезни, нужде, преследованиях.
О чем спросит Судья на страшном суде?
2. С открытым сердцем.
а) Многие люди дают милостыню, но с стесненным сердцем.
Они спрашивают, достойны ли просящие милостыни, не сами ли виновны в своей нищете и т. п.? Тут дает разум, a не сердце. Отец небесный дает нам много, хотя мы и недостойны. Иисус Христос насыщал тысячи, между которыми было много недостойных. Если бы мы захотели благотворить только невинно-бедным, то наша благотворительность была бы слишком ограничена! Неужели так много духовно и телесно искалеченных, которые решительно не в состоянии добывать себе куска хлеба?
б) Правила и исключения.
“He трудящийся, да не ест.” Но всегда ли имеют работу? “Детям ничего не дают!” Но если они мерзнут и голодают? “Неблагодарный не заслуживает милостыни!” Но неблагодарность не есть ли уже сама по себе величайшее несчастие? “Пусть грешник терпит нужду; он того заслужил!” Но имеем ли мы право наказывать?
Итак, будем подавать милостыню с открытым сердцем.
3. С веселым лицом. Многие благотворят, но неохотно, с досадой и укорами. Почему нужно давать с веселым лицом?
а) Только при этом условии оказывают добро другому, в противном случае —огорчают его! “Сын мой! при благотворениях не делай упреков, и при всяком даре не оскорбляй словами” (Сир. 18:15). “Давать охотно значит больше, чем давать.”
б) Милостыня, подаваемая неохотно, теряет награду. “Доброхотно дающего любит Бог” (2 Кор. 9:7).  “Благотворитель ли, благотвори с радушием” (Рим. 12:8).  “Если ты подаешь с печальным сердцем, то ты потерял и хлеб, и награду.”  “Только та милостыня истинная, которая подается с радостью.”
в) Кто не желал бы с радостью помочь Иисусу Христу в лице нищих? Кто дает бедным, тот дает Спасителю.

Тема V.
“Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры.”
В нынешнем Евангелии Святая Церковь приготовляет нас к посту.
Русский народ искони твердо соблюдает посты, но как соблюдает? Только наружно, постясь постом телесным, но не духовным.

В чем же состоит истиный пост, благоугодный Господу.
На этот вопрос отвечает нам Святая Церковь (см. вечер. стихир. в понед. вел. поста).
1. Истинный пост еcть злых отчуждение:
воздержание языка, укрощение страстей и похотей, удаление клеветы, лжи и клятвопреступления. “Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, a ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако же, не перестает грешить.”
Что пользы, если мы наружно постимся, a внутренне остаемся с теми же греховными привычками и страстями? “Симон Киринейский нес крест, но не умер на кресте. To же самое бывает и с теми, которые изнуряют свое тело постом, но в своих внутренних желаниях служат миру.”
2. Истинный пост состоит в братском прощении со всеми.
“Разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нужных изменений, всякое списание неправедное раздерем!” (См. вечер. стихир. в среду первой сед. поста).
3. Истинный пост состоит в делах благотворения. “Дадим алчущим хлеб, нищие бескровные введем в домы” (ibid). “Пост без милостыни то же, что лампада без елея.” “Хотите ли, чтобы ваша молитва восходила к небесам, дайте ей крылья милостыни и поста.”

Тема VI.

Плоды истинного пocтa.
Пo изображению церкви (см. утрен. стих. в понедельн. первой седьм. поста), Истинный пост есть:
1. Мати целомудрия.
2. Обличитель грехов.
3. Проповедник покаяния.
4. Жительство ангелов, т. е. возводит нас к равноангельской жизни, ибо “что такое пост, как не образ небесной жизни?”
5.  Спасение человеков.

Тема VII.
Средства к приобретению добродетели поста.
1. Размышляйте часто ? примере Иисуса Христа и святых.
2. Думайте ? грубости плотских удовольствий, которые низводят нас на степень неразумных животных.
3. Остерегайтесь плотской и духовной ленности.
4. Обращайте внимание на благотворные плоды поста.

Тема VIII.
Возражения против поста.
1. “Возможно ли, говорят, чтобы Бог наказывал нас за столь ничтожную вещь, как употребление пищи если мы наслаждаемся ею несколько более, чем нам дозволено? Высочайшее Существо не обращает внимания на такие мелочи”.
Но возражающие таким образом, очевидно, сомневаются в богоустановленной цели поста. Если Бог заповедует нам или запрещает что-либо, то делает это для нашего усовершенствования и испытания нашего послушания, хотя бы предмет заповеди или запрещения был, по-видимому, самый ничтожный. Как неважен, например, был предмет, употребление которого было запрещено нашим прародителям в раю! И, однако, какие ужасные последствия произошли от вкушения запретного плода!
Так нужно смотреть и на запрещение мясной пищи в дни поста. Заповедь дана, и кто ее не соблюдает, тот подлежит наказанию, как нарушитель заповеди. Притом Святая Церковь не без причины заповедует нам пост. Каждый знает, что благодаря употреблению мясной пищи, особенно в излишестве, возбуждаются и питаются плотские похоти и пожелания, которые часто доводят человека до самых грубых пороков. Следовательно, если Церковь, как чадолюбивая мать, предохраняет нас от такого зла, то мы обязаны с охотой повиноваться ей.
2. “Но, говорят, поститься сорок дней без всякого промежутка — возможно ли? хватит ли на это сил и здоровья?”
A откуда, спросим в свою очередь, хватает сил и здоровья, чтобы проводить дни и ночи в кутежах и пьянстве? В состоянии ли делать это люди, считающие себя слабыми и хворыми для подвигов поста? Напрасно, впрочем, считают пост разрушительным для здоровья. Пост разрушает только удовольствия тела, но не самое тело. Великие постники жили до глубокой старости.
Все мы, конечно, желаем долгой жизни, a долголетие обещано Богом тем, которые почитают отца и мать. Наш Отец есть Бог, a наша мать — Святая Церковь. Наша мать указывает нам дни, в которые, мы должны поститься. Итак, если мы, действительно, желаем дотигнуть долголетия, то должны повиноваться Отцу и Матери, и — “почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле” (Ефес. 6:2-3)


II. Апостольское чтение.
Зачало (112) Святого Апостола Павла послание к Римлянам 8:11-14  и 14:1-4.
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.
12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.
13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти;
14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
…
1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

Практический очерк содержания рядового чтения.
Апостольское чтение сырной недели благовременно призывает нас
1) к покаянию (13:11-14);
2) посту (14:1-4) в наступающие дни Святой Четыредесятницы.
1. Что побуждает нас к покаянию и обращению (ст. 11-12)?
Первым побуждением к покаянию в дни Великого Поста служит то, что теперь для покаяния надлежащее время и час. “Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна” (ст. 11), взывает апостол.
Спящий человек не имеет полного и ясного сознания ни ? себе самом, ни ? своем действительном состоянии: угрожает ли ему опасность, он не знает; ожидают ли его радости, он не чувствует. Душа его, ничем неозабоченная, занята разнообразными грезами, в которых находит свои радости и удовольствия, воображает себя то богатой, то счастливой.
To же самое бывает и с человеком, духовно спящим. Он не видит своего истинного и душевного состояния, своих грехов и недостатков, не чувствует радостей будущего мира, не ожидает и даже не подозревает угрожающего ему вечного наказания за грехи. Одни только земные выгоды, радости и удовольствия он ценит высоко, хотя они не имеют никакой действительности, никакой прочности. С легкомыслием и беспечностью проводит он дни своей жизни во грехах, никогда не помышляя ? духовном пробуждении и раскаянии.
Как телесный сон служит несомненным признаком нашей немощи, так духовный сон грешника служит следствием и признаком его глубокого, внутреннего расслабления. Ныне, в наступающие дни Святой Четыредесятницы, настанет поистине надлежащий “час пробудиться нам от сна.”
Это надлежащее время, так как в Великий Пост прекращаются всякие мирские развлечения и удовольствия, подающие повод к соблазнам и грехам. Мирской шум и разгул умолкают; вместо изысканных яств и питья предлагается пища грубая и суровая, свойственная кающимся; особенный церковный колокол утром и вечером призывает к молитве; самое богослужение располагает к покаянию и сокрушению во грехах.
Это надлежащее время для покаяния и потому еще, что время вообще течет как река, и мы повседневно приближаемся к концу нашей жизни. Если мы не обратимся к Богу в настоящие дни поста, то доживем ли до того, чтобы нам покаяться в следующем году? Итак, ныне поистине “час пробудиться нам от сна.” Только духовно-спящим может казаться, что теперь еще не время пробуждаться от греховного сна. Они ожидают другого времени, других обстоятельств, но проходят годы и десятки лет, a они остаются в той же беспечности и косности. Что будет с ними, когда пробьет последний смертный час, пробуждающий их к другой жизни?
Второе побуждение к покаянию заключается в апостольских словах: “ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали” (ст. 11). Наше спасение, какого мы ожидаем от Бога, наше окончательное и совершенное освобождение от зла, грехов, недостатков и несовершенств, которые еще нечужды нам и которым мы подвержены еще при настоящем нашем состоянии, — это наше “спасение”и совершенное обладание им “ныне,” говорит апостол римлянам, “ближе к нам, нежели” тогда, “когда мы уверовали” во Христа, сделавшись членами его церкви. Потому что с тех пор, как сам апостол Павел и римляне уверовали, до того часа, в который он писал свое послание, прошло довольно времени и, следовательно, уменьшилось число дней их жизни, a с уменьшением дней жизни они приблизились к смерти и к наслаждению спасением, ожидающим их в вечности (см. толк. Никиф. in h. I).
Ho что апостол говорит римлянам, то относится и к нам. Много уже лет прошло для нас с тех пор, как мы приняли святое крещение и сделались членами Церкви Христовой. С каждым днем срок нашей жизни сокращается; смерть становится к нам ближе и ближе, a вместе с нею и наше спасение, наша вечная награда, ожидающая всех подвизавшихся в вере и добродетели на земле. Поэтому мы должны теперь еще ревностнее очищать себя от всякой скверны плоти и духа, еще усиленнее подвизаться на поприще добродетели, чтобы при конце пути не утратить ожидающего нас небесного венца.
К сожалению, нельзя этого сказать ? всех христианах. Многие ли из нас, с возрастом, в жизни возрастают в благочестии и становятся ближе к своему вечному спасению? Подобно странникам, сбившимся с правого пути, блуждаем мы по разным распутиям суемудрия и греха, с каждым шагом вперед более и более удаляясь от начальной веры детства и от своей небесной цели. Одумаемся же, по крайней мере, в дни Великого Поста, и станем на правый путь; восстанем от греховного сна и начнем дело нашего покаяния и обращения. Это дело столь трудное и даже невозможное для язычника, — для нас, как христиан, возможно и легко, потому что “ночь прошла, а день приблизился” (ст. 12). Мгла язычества, покрывавшая некогда все народы, в которой они ходили как бы ощупью, не зная ни Бога, ни своего отношения к Нему, ни цели своего земного странствования, — эта мгла, эта “ночь” с пришествием Иисуса Христа “прошла.” Мы знаем теперь Бога и Его святую волю, знаем, что такое человек и для чего он живет, для нас теперь настал “день” истинного Боговедения и Богопочтения.
Конечно, и теперь, при озарении светом Евангелия, при познании всей воли Божьей, мы “видим” еще “как бы сквозь тусклое стекло, гадательно” (1 Кор. 13:12);  y нас остаются еще немощи и темные дела, пока не озарит нас полный невечерний “день” вечной жизни (2 Петр. 1:19);  но этот “день” уже приближается к нам все более и более, с каждым годом, с каждым сокращением срока нашей жизни. Зная это, будем ли мы еще откладывать наше покаяние на долгое время, которое, быть может, для нас не настанет? Если мы не покаемся в наступающие дни поста, когда все располагает нас к покаянию: то в другое время, в другие дни это будет для нас труднее и труднее.
2. Как же и в чем мы должны каяться? (ст. 12-14).
На этот вопрос отвечает нам апостол: “отложим,” говорит он, “дела темные, и облечемся во оружие света” (ст. 12). Темными делами называются всякие грехи, потому что они боятся света, совершаются во тьме и свидетельствуют ? нашем духовном невежестве и нравственной испорченности. Во всяких таких делах мы должны, в дни Великого Поста, принести искреннее раскаяние и совершенно отвергнуть их; a вместо них “облечься во оружия света,” в светлые дела добродетели, которыми мы, как бы оружием, побеждаем врага нашей души — диавола, и делаемся причастниками наследия святых во свете (Кол. 1:12).
Далее апостол заповедует нам: “как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти” (ст.13).
Безобразные греховные дела обыкновенно совершаются ночью, днем же, при свете, все ходят в благопристойном виде и благочинно, удерживаясь от безобразных дел. Так и мы должны всегда “поступать, как днем,” особенно во время Великого Поста. “Пиры,” соединенные с “пьянством” и срамными песнями и плясками (“козлогласования,” по гречески ?????), “сладострастие” и “распутство, ссоры и зависть” — все это дела темные, свойственные язычникам, пребывающим во тьме, но не христианам, живущим во свете.
Между тем, многие ли из нас могут сказать, что они чужды этих греховных дел? Сколько раз, в течение года, мы предавались беспутным пирам и пьянству, сладострастью и распутству, зависти, вражде и ссорам с ближними? В наступающие дни Святой Четыредесятницы мы должны покаяться во всех своих грехах и вести себя “благочинно, как днем.” Но для христиан недостаточно хранить одну внешнюю благопристойность поступков, одну наружную личину благочестия; они должны остерегаться всякого тайного греха, очищать свое сердце от всякой нечистоты плотской и духовной. Для этого “облекитесь,” говорит нам апостол, “в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти ” (ст. 14).
Как одежда облекает и украшает тело, так Иисус Христос своим оправданием облекает и украшает душу, соединяющуюся с Ним. Христос должен жить в нас, a мы должны жить в Нем, оживляясь Его духом и возвещая своим поведением Его добродетели. Потому что кто не имеет духа Христова, тот не принадлежит Ему. Все мы некогда облеклись во Христа в таинстве святого крещения (Гал. 3:27),  оживились Его Духом, украсились Его оправданием и соединились с Ним, как Его члены (1 Кор. 12 :27). Но со времени нашего крещения прошло уже не мало лет; многие из нас достигли уже глубокой старости, провели всю жизнь во грехах и утратили чистоту и невинность, полученную в крещении. “Христос Господь наш” перестал быть Богом сердца нашего, в Котором должно заключаться все наше движение и жизнь. Вместо светлых одежд крещения, мы облеклись в раздранные рубища греха. Посему, взывает к нам апостол, “облецытеся” снова “в Господа нашего Иисуса Христа”. A как мы можем облечься? Посредством покаяния, к которому призывает нас Церковь в наступающие дни поста; потому что покаяние есть второе крещение. Искренно раскаявшись пред священником, мы снова получаем отпущение грехов, облекаемся во Христа и соединяемся с Ним. A чтобы Христос неразлучно пребывал в соединении с нами и после покаяния, для сего апостол заповедует нам далее:  “попечения о плоти” (??? ?????? ????????), “не превращайте в похоти,” не превращайте в греховные вожделения (ст. 14). Нам не запрещено заботится ? нашей плоти, потому что “никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее” (Ефес. 5:29).  Мы должны заботиться ? здоровье нашего тела, как хранилища для души, но наше попечение ? нем не должно простираться до того, чтобы возбуждать в нем сладострастные и всякие нечистые похоти и пожелания.
Предложив побуждения к покаянию, апостол в следующих затем стихах предлагает наставление ? посте (14:1-4).
Наставление это относится, собственно, ко временам апостольским, но оно имеет отношение и к предстоящему нам посту. Некоторые из иудеев, уверовавших в Иисуса Христа, считали для себя обязательным соблюдение обрядового ветхозаветного закона. Но чтобы не показаться иудействующими и чтобы другие почитали их постниками и аскетами, они удалялись и от прочих яств и ели “зелень” и овощи. Это были люди “немощные,” несовершенные в вере, потому что они думали, что одна вера во Христа без соблюдения обрядовых постановлений Моисеева закона не спасает человека. Напротив, другие из иудеев и язычников, будучи совершеннее в вере, вовсе не обращали внимания на выбор пищи, предписанной Моисеевым законом, и ели всякую пищу. Апостол Павел в своей ревности ? том, чтобы совершеннейшие в вере своими излишними обличениями не колебали немощных в вере, избирает для примирения враждующих способ самый мудрый и полезный.
Он не говорит совершенным, что они худо поступают, обличая несовершенных, чтобы не утвердить последних в обязательном соблюдении обрядового закона относительно пищи. Но не говорит и того, что они поступают хорошо, дабы не сделать их еще более строгими в своих обличениях, a предлагает наставление, растворенное снисходительною любовью. “Немощного в вере” — наставляет он — “принимайте без споров о мнениях” (ст. 1). Люди, строго соблюдающие Моисеев закон относительно пищи, это люди, “немощные в вере,” к которым нужно иметь снисхождение, и потому “принимайте” их  “без споров о мнениях,” хотя бы рассудок ваш был убежден в том, что они несправедливо поступают; потому что “Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи” (ст. 2).
Иной, имея совершенную веру во Христа и потому не соблюдая законных постановлений, уверен, что он свободен употреблять всякую пищу; a другой, будучи немощным в вере, наблюдает обряды закона, но, чтобы не показаться иудействующим, ест одни лишь овощи. Вы же, как совершенные, принимайте немощного без смущения, чтобы он утвердился в вере и сделался совершенным. Кто ест всякую пищу, пуст не уничижает того, кто не ест ничего, кроме зелени; и кто не ест ничего, пусть не осуждает едящего все: “кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его” (ст. 3), т. е. ввел немощного в свою церковь, искупил его и сделал его сыном своим чрез таинство крещения.
A если Бог “принял его,” то можешь ли ты не принимать его, не относиться к нему с снисходительною любовью, хотя бы многое в нем тебе не нравилось. Если же ты при всем том его осуждаешь: то “кто ты, осуждающий чужого раба”? Тот, кого ты осуждаешь, не есть раб твой, но Божий; стоит ли он твердо в вере и добродетели, или впадает в маловерие и порок, “перед своим Господом стоит он, или падает” (ст. 4). Сам Владыка его, Бог, имеет власть судить его. Как бы глубоко он ни пал, это — не твоя забота, он может еще восстать и “будет восставлен, ибо силен Бог восставить его” (ст. 4).
Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным чтением из апостола, могут быть следующие.

Тема I.
Благодарение Богу, мы снова приблизились к дням Великого Поста. Бог, не хотящий смерти грешника, дарует нам эти дни, чтобы мы одумались, испытали свою совесть и раскаялись во всех своих грехах. — Время Святой Четыредесятницы есть по преимуществу время самоиспытания во всех наших поступках и делах, какие мы совершили не только в течение года, но и в продолжение всей нашей жизни. — Итак, испытаем нашу совесть. Дневное чтение из апостола даст нам повод к тому.

О самоиспытании   при   вступлении в дни Святой  Четыредесятницы.
1. Имеем ли мы правильные религиозные понятия и познания?
а) “Ночь прошла,” говорит апостол, “а день приблизился” (ст. 12).
Время, когда между людьми господствовали невежество, заблуждения и суеверия, прошло, и христианская вера озарила мир днем, при свете которого все люди могут приобретать правильные религиозные понятия и познания. День этот давно уже воссиял и для нас. Но как мы воспользовались им? Не ходим ли мы еще и доныне во тьме неверия и языческих заблуждений? Знаем ли мы, как нужно веровать в Бога, и какие заповеди дал Он нам для благоугождения Ему? Заботимся ли об обучении наших детей Закону Божьему и имеем ли сами твердые религиозные убеждения, чтобы в состоянии были дать ответ всякому, спрашивающему нас ? нашем уповании (1 Петр.3:15)?  
Каждый человек, имеющий какое-либо ремесло, должность или звание, заботится ? приобретении необходимых для него познаний и посвящает на это время, силы, усердие и труд. Мы, как христиане, имеем общее звание — быть последователями Христовыми и наследниками вечной жизни. Евангелие есть совокупность всего, что нам нужно знать для спасения, поэтому нам необходимо запастись правильным познанием Евангельских истин. Но обладаем ли мы таким познанием?
б) Испытаем себя в наступающие дни Святой Четыредесятницы.
Пользовались ли мы, как следует, всеми случаями, какие предлагала нам Церковь для нашего просвещения и научения в истинах веры? К сожалению, мы должны сознаться, что мы часто относились равнодушно к таким случаям. Мы рассеянно стояли во храме и невнимательно слушали чтение из Евангелия и Апостола, могущее умудрить нас во спасение. Мы оставляли храм, не дождавшись проповеднического слова. Мы нередко вовсе не посещали богослужения по одной лишь ленности и равнодушию к Богу и Его слову. Сознаем нашу вину во всем этом и постараемся загладить ее истинным раскаянием.
Кто хочет испытать себя, как он пользовался временем, дарованным ему Богом для спасения, то пусть делает это в дни поста, пусть помнит апостольское слово, что “ Ночь прошла, а день приблизился.”
2. Оставили ли мы грехи, пороки и дурные привычки, какие некогда имели, и стремились ли, по крайней мере, к их ослаблению?
а) Бог до сих пор оставлял нам время для покаяния и обращения.
Но как мы пользовались этим временем? Сколь многие и доныне еще не пробудились от греховного сна! Всю жизнь свою “ходили” они не “как днем,” но в “пированиях и пьянстве, сладострастии и распутстве, ссорах и зависти” (ст. 13). Их дела — “дела тьмы” (ст. 12). He страшитесь ли вы, если подумаете серьезно, что каждый год в дни Великого Поста Бог призывает вас к покаянию и исправлению, a вы до сих пор еще не отложили дел темных? Какой конец вас ожидает, если Его долготерпение истощится и Его суд постигнет вас во время греховного сна? Если хотите избежать вашей погибели, то последуйте наставлению апостола, призывающего вас к исправлению, — “итак отвергнем дела тьмы.”
б) Испытаем себя, свободны ли наше сердце и жизнь от всякого греха и порока.
Подумаем, как часто, в течение нашей жизни, Бог побуждал нас к покаянию и обращению; как часто Он доставлял нам случаи убедиться на опыте в гибельных последствиях греха? Как мы относились к Его напоминаниям? Искореняли ли в себе греховные похоти; приучались ли к самообладанию и самоотвержению? He уклоняйтесь от такого испытания своей совести; не отчаявайтесь при сознании множества тяжких грехов!
Чем более вы будете сознавать вашу вину, тем сильнее почувствуете необходимость исправления, и благо вам, если в наступающие дни поста вы возымеете твердую решимость “отвергнуть дела тьмы.”
3. Преуспевали ли в истинных христианских добродетелях"?
а) Апостол требует от христиан, чтобы они не только отложили дела тьмы, но и “облеклись в оружия света” (ст. 12), т. е. в светлые дела добродетели, “вели себя благочинно” (ст. 13), “облеклись в Господа нашего Иисуса Христа” (ст. 14), подражали Его примеру. Недовольно собой, даже если вы чужды только грубых грехов и пороков, если ваши поступки не зазорны и ваше нравственное расположение якобы безупречно. Как христиане, вы должны более и более преуспевать в добродетели и добрых делах, восходить от силы в силу, от совершенства к совершенству в исполнении всех ваших христианских обязанностей.
б) В наступающие дни Великого Поста пусть каждый испытает себя, как он проводил дни, посвященные общественному богослужению, как пользовался всеми средствами, чтобы “обновиться духом ума вашего” (Ефес. 4:23). Стяжал ди добродетели, которых не имел, усовершенствовался ли в тех, которыми обладал? При таком самоиспытании сколь многие из нас должны устыдиться своей ленности и беспечности в добре! Сколь многие неподвижно стоят на одной и той же степени добродетели, без восхождения к высшему совершенству! He должны ли мы отсюда заключить, что они не пользовались, как следует, всеми богодарованными средствами к преуспеванию в добродетели? Но благо вам, если только вы чувствуете, что вам многого еще не достает в христианском совершенстве, если вы искренно и глубоко сознаете, что вы недовольно еще усердно стремились “облечься в Господа нашего Иисуса Христа,” уподобиться Ему во всех добродетелях! С этим сознанием духовной нищеты и убожества вступайте на поприще Великого Поста и покаяния, и приимите неотложно твердую решимость пользоваться на будущее время каждым случаем, даруемым вам Богом, для обновления вашей жизни и для спасения.
4. Содействовали ли деятельно к распространению христианских понятий и добродетелей между другими?
а) Для всех христиан “ночь прошла, а день приблизился.”
Все должны отложить дела темные, ходитьблагочинно, облечься в Иисуса Христа. С искренним участием мы должны взирать на наших собратий, предостерегать их от заблуждений и суеверий, направлять их на путь добродетели. Но делали ли мы это?
б) Принимали ли искренное участие во всем, касающемся спасения души ближних? Вселяли ли в них своим примером должное уважение к вере и благочестию? Пользовались ли каждым случаем к научению неведущих, к укреплению немощных, к наставлению и обращению заблудших?
Что в особенности сделали мы для вразумления тех ближних, которые живут с нами под одной кровлей, разделяют с нами один хлеб, но души которых далеко еще от Бога и вечного спасения? Итак, испытайте себя, как вы до сих пор исполняли эту вашу обязанность? Укрепитесь молитвой к исполнению этой обязанности! Присоедините ваши собственные усилия к общим усилиям об искоренении невежества и грубых пороков среди ваших собратий. Тогда Святая Четыредесятница не пройдет без пользы для вашего спасения.

Тема II.
“Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться” (ст. 11).
Приготовляя нас к подвигам Великого Поста, Святая Церковь предлагает нам в дневном апостольском чтении важное наставление. Час нам, говорит апостол, восстать от сна; ноч прошла, a день приблизился, мы должны ходить благообразно, как днем.
“Но неужели, спросит кто-нибудь, мы спим и грезим, a не бодрствуем?” Да!

Хотя и кажется, что  мы бодрствуем, однако же,  на самом деде, мы спим и грезим.
1. Одни спят и грезят разными пожеланиями, об осуществлении которых, не смотря на открытые глаза, бредят всю свою жизнь.
а) Желают денег и благосостояния, богатства и имений, случаев и средств к наслаждению.
“Если бы нам то или это, тогда мы были бы вполне счастливы,” мечтают многие. В этих мечтах забывают то, что имеют, и занимаются обманчивыми призраками. Недовольные тем, что есть, стремятся часто к невозможному, подобно дитяти, которое собирает цветы и выбрасывает прекраснейшие из них, желая иметь еще прекраснее, и в конце концов, остается ни с чем.
б) От такой дремоты должна удерживать нас уже та мысль, что никто не делается счастливее от мечты ? воображаем счастьи. Но еще более пробуждает нас от этих грез учение Иисуса Христа.
“Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. (Лук.18:25). “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” (Матф.16:26) и т. д.
в) Мы вступаем в дни поста и покаяния. Пробудимся от сонных мечтаний и подумаем ? действительном нашем состоянии.
2. Иные спят и грезят тщеславием.
а) Думают с самодовольством ? своих нарядах, ? телесной силе и красоте, ? почете и влиянии, ? талантах своего ума и его совершенствах. Все это одни грезы!
б) Иисус Христос и своим примером, и своим учением пробуждает нас от таких грез: “И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Матф.5:40). И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Матф.20:27). Блаженны нищие духом (Матф.5:3)”и т. п.
в) Наступающая Четыредесятница есть время покаяния и сокрушения ? грехах. Оставим суетные мечтания. Сами по себе мы ничто. Мы нуждаемся в спасении и искуплении. Через одного Иисуса Христа мы можем быть не тем, что мы не есть, но чем должны быть.
3. Многие, очень многие грезят удовольствиями.
а) Ищут своего счастья в пиршествах и кутежах, в играх и опьянении грубой похоти. Но эти удовольствия проходят, как сон, и не оставляют после себя ничего, кроме неприятного воспоминания. Что бывает с такими людьми на другой день, по пробуждении? He чувствуют ли они себя дурно, не бывают ли расстроены, даже часто больны душой и телом? Только духовные удовольствия, проистекающие из молитвы, благодарности и сознания верно исполненных обязанностей, прочны и приятны.
б) Апостол Павел хочет пробудить нас от нашей дремоты и грез. “Наступил уже час пробудиться нам от сна,” взывает он; “ибо ныне ближе к нам спасение” (ст. 11). Детям было бы еще позволительно спать, но в старости и зрелых годах, когда настало для нас ближайшее время спасения, было бы неестественно и преступно предаваться сну и грезам. От юного ли дерева ожидают плодов, a не от окрепшего? “Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы” (ст. 12)! Греховные удовольствия достойны осуждении потому уже, что они совершаются в ночной тьме. “Как днем, будем вести себя благочинно” (ст. 13)! За ночью может следовать вечная тьма. Какое ужасное было бы тогда пробуждение!
в) Мы находимся y преддверия Великого Поста. Публичные “открытые” удовольствия в это время запрещаются. Будем избегать “всяких” греховных удовольствий, тайных и явных. Пробудимся от сна и станем поступать “как днем”.

Тема III.
“Наступил уже час пробудиться нам от сна” Ст. 11.

Наступил час пробудиться от сна.
1. К кому относится это воззвание апостола?
а) К спящим.
б) К дремлющим.
в) К пробудившимся, но которые, однако же, так ленивы, что не хотят встать.
2. Почему это воззвание необходимо!
а) Потому что ночь невежества и греха прошла для христиан и воссиял свет благодати и покаяния (ст. 12).
6) Потому что дни Великого Поста суть по преимуществу дни пробуждения от греховного сна.
3. К чему это воззвание призывает нас?
а) К искреннему раскаянию и отложению дел тьмы (ст. 12. 14).

Тема IV.
“Наступил уже час пробудиться нам от сна” Ст. 11.

Наступил час пробудиться от сна.
Почему?
1. Потому что солнце благодати светло озаряет нас.
“Ночь прошла, а день приблизился” (ст. 19). Мы должны восстать, потому что пробуждаемые благодатным светом евангелия, мы можем восстать и ходить благочинно, как днем (ст. 13).
2. Потому что задача, данная для выполнения в течении жизни, очень велика.
“Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа” (ст. 14), чтобы Он “отобразился” в вас, чтобы вам быть подобными Ему во всем.
3. A время так коротко! He более как один “день.”

Тема V.
“Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали” (ст. 11).

Когда мы можем сказать, что спасение сделалось для нас близким?
1. Если мы восстали от греховного сна.
2. Если ночь для нас прошла.
3. Если день приблизился.
4. Если мы отложили дела темные.
5. Если облеклись в Господа нашего Иисуса Христа.

Тема VI.
“Час пробудиться нам от сна.” (ст. 11).

Сон современных нам Христиан.
1. Долговременный сон.
2. Крепкий сон.
3. Несчастный сон.
4. Беспокойный сон.
5. Удивительный сон.
6. Весьма обыкновенный (всеобщий) сон.

Тема VII.
“Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы” (ст. 12)
В этих словах заключается сильное предостережение от греха. Чтобы представить грех во всем его обманчивом, ужасном и опасном виде, апостол изображает его под образом мрака, называет его “делом темным,” совершение которого возможно лишь во время ночи, но отнюдь не при свете дня. Остановимся на этом знаменательном образе!

Образ греха — ночная тьма.
1. Как в ночной тьме человек не может познавать окружающих его вещей в их надлежащем виде, так грех препятствует человеку правильно познавать свои высшие обязанности.
2. Как ночная тьма возбуждает неприятное чувство, наводит тоску и страх, так грех влечет за собою ужас и отвращение.
3. Как странствующий в ночной темноте сбивается с правого пути, так человек, коснеющий во грехе, не находит пути, ведущего к вечному спасению.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая