 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Христос, и один Отец, Который на небесах". Ссылаясь на эти слова, сектанты осуждают православных за то, что они называют отцами священников. Но ведь Христос запретил тщеславие и самопревозношение, а не простое употребление слов. Доказательством слу-жит то, что сами апостолы в своих посланиях употребляют слова "отец" и "учитель" (Рим. 4, 16; 1 Кор. 4, 15 и др.). Осуждая самопревозношение фарисеев, Господь учил: "Возвышаю-щий себя унизится, а унижающий возвысится". Лжемудрость фарисеев была сокрушена, но их ждет теперь суд Божий, те грозные обличения, кото-рые начинаются словами "горе вам". Их восемь. Горе им: 1) за их превратное толкование закона, за то, что сами не уверовали в Мес-сию-Христа и других отвратили от этой спасительной веры; 2) за то, что они обманывают вдов своей показной набожностью и расхища-ют их имущества; 3) за ложную ревность в распространении иудейства. Приобретая прозелитов из язычников, они не заботятся об их наставлении в истинной вере, но еще больше развращают их дурным примером своей лицемерной жизни; 4) за извращения закона. Иудейские учителя разделили клятвы на великие и малые и учили, что исполнение малой клятвы не обязательно. Клятва да-ром или золотом церковным считалась великой, а клятва алтарем или храмом малой. Господь указывает, что клясться всеми этими предме-тами значит клясться Самим Богом; 5) за то, что они до мелочи исполняли внешние предписания закона, а право-судием и милостью пренебрегали; 6) за то, что они строго соблюдали чистоту посуды, а наполняли эту посуду тем, что приобретали путем воровства и обмана; 7) за лицемерие, прикрывающее внутренние беззакония, как красивая гроб-ница скрывает зловоние разлагающегося трупа; 8) за унаследованную от отцов ненависть к пророкам и посланникам Божи-им. Фарисеи лицемерно строят гробницы пророкам и украшают памятни-ки праведным, которые были убиты их отцами. Они делают вид, будто чтят праведников, в действительности же еще хуже своих отцов, так как собира-ются убить Самого Господа Мессию. Господь предсказывает, как иудеи будут гнать и преследовать Его посланников, уподобляясь в этом своим от-цам, происхождением от которых они гордятся. "Да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина…" За все преступления, совершенные вождями иудейского народа, книжниками и фарисеями, Господь изрекает суровый приговор Иерусалиму: "Се оставляется вам дом ваш пуст". Эти слова исполнились спустя 36 лет, когда в 70 году по Р.Х. Тит с римскими полчищами подверг Иерусалим пол-ному разорению. С глубокой скорбью говорит об этом Господь, указывая на всю любовь Свою к этому жестокосердному народу, подобную любви птицы к своим птенцам. "Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благо-словен Грядый во имя Господне!" во время второго пришествия Христа, когда даже неверующие против воли своей должны будут прославить Его Божество. Похвала усердию вдовицы (Мк. 12, 4 44; Лк. 21, 1 4) После обличительной речи против фарисеев и книжников Иисус Хри-стос вышел из храма и, остановившись у дверей так называемого двора жен-щин, сел против ящика, в который богомольцы опускали пожертвования на храм. Некоторые опускали много иные из усердия, фарисеи по тщесла-вию. Между тем, к ящику подошла одна бедная вдова и положила две лепты. По всему было видно, что она отдала последнее. Для людей с фарисейским чувством такой дар мог бы показаться ничего не стоящим, но Господь взирал не на деньги, а на сердце, поэтому поступок вдовы был для него многоцен-ным. Обращаясь к ученикам, Он сказал: "Сия бедная вдова более всех поло-жила в сокровищницу! Прочие клали от избытка, а она от скудости; те жерт-вовали храму тем, без чего могут обойтись, а она пожертвовала всем, что имела". Пророчество о разрушении Иерусалима и о втором пришествии (Мф. 24, 1 25; Мк. 13, 1 37; Лк. 21, 5 38) Пророчество Иисуса Христа о разрушении Иерусалимского храма бы-ло непонятно для учеников Господа, ибо они не могли представить себе, как могут быть разрушены столь прочные сооружения и расхищены эти богатст-ва. Может быть поэтому они связали это с кончиной века и вторым пришест-вием. Когда Иисус Христос взошел на гору Елеонскую, откуда открывался вид на Иерусалим и храм, некоторые ученики спросили его: "Скажи нам, ко-гда это будет и какой признак Твоего пришествия на землю и кончины ве-ка?" В своей пророческой речи Спаситель сказал, что признаком наступле-ния времени разрушения Иерусалима будет появление лжемессий. Знакомст-во со священной новозаветной письменностью выявляет имена многих обольстителей, которые открыто называли себя мессиями. Следующим признаком разрушения Иерусалима будут общественные бедствия: болезни, голод, землетрясения, войны и военные слухи. Все эти бедствия совершались перед разрушением Иерусалима: землетрясения, раз-рушившие целые города в Вифании и Кампании (37, 55, 65 66 гг.), ужасный голод в Риме (43 54 гг.), в Греции (50 г.), в Палестине (45 46 гг.), свирепая язва в Вавилонии (40 г.) и в Италии (40 г.). Описание кровопролитных меж-доусобиц приводится в "Истории" иудейского историка Флавия. Кроме того, Иосиф Флавий повествует, что перед разрушением Иерусалима над городом целый год появлялась комета в виде меча, видны были в воздухе толпы сра-жающихся всадников, а ночью в храме вокруг жертвенника виден был не-обыкновенный свет. Особенно тяжелые бедствия должны были постигнуть последователей Христа: их будут предавать и бить в синагогах (гонение со стороны иудеев), а потом поставят перед правителями и царями (гонение от язычников). Мно-гие из христиан отпадут от веры, появятся лжепророки и в самом христиан-ском обществе охладеет любовь. Все это имело место перед разрушением Иерусалима. На святом месте, по пророчеству Спасителя, станет мерзость запусте-ния. Здесь, на святом месте, в Иерусалиме и в храме будут размещаться рим-ские войска. "Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, повест-вует евангелист Лука, тогда знайте, что приблизилось запустение его". Скорбь в Иерусалиме будет такая, какой не было от начала мира, поэтому Спаситель советует Своим последователям спасаться бегством. По сообщению Иосифа Флавия при разрушении Иерусалима погибло 100.000 человек, а в его окрестностях 240.000. Иудеи "падут от острия меча и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем языч-никами, доколе не окончатся времена язычников" (Лк. 21, 24). В этих словах Иисус Христос дал ясно понять, что после разрушения Иерусалима не тотчас наступит кончина века, что придет время, когда язычники будут господство-вать над иудеями, которые будут как бы пленниками. Кончив предсказание об Иерусалиме, Христос переходит уже к Сво-ему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас. Перед кончиной мира появятся лжехристы и лжепророки, которые будут отличаться от предыдущих тем, что покажут народу ложные чудеса. Это будет время появления антихриста и второго пришествия Христо-ва. В природе произойдут необычные изменения. "Солнце померкнет, будучи не уничтожено, но приближаемо светом пришествия Христова, звезды спа-дут, ибо какая в них будет нужда, когда не будет ночи, силы небесные под-вижутся, видя такую перемену", говорит святитель Иоанн Златоуст. Перед пришествием Сына Человеческого явится знамение креста. За-тем ангелы громогласным звуком трубы соберут к Нему все племена земные. Образ созывания взят из жизни евреев: звуком трубы они извещались о раз-личных событиях. Время второго пришествия Христова никому неизвестно, неизвестно даже Ему как человеку. Оно будет внезапным и неожиданным, как неожи-данно постиг современников Ноя потоп. Для истинных же христиан второе пришествие Сына Человеческого не будет внезапным, потому что они посто-янно готовятся к нему. О бодрствовании (Мф. 24, 42-25, 46; Мк. 13, 34; Лк. 21, 34-38) Иисус Христос призывает Своих последователей к постоянному бодр-ствованию. По этому поводу Он произносит три притчи. Притча о слугах и привратнике, ожидавших своего господина. Говоря о домохозяине, Господь имел в виду Себя, а слугами и при-вратниками называл Своих последователей. Перед отшествием из дома до-мохозяин назначил каждому слуге свое дело, а привратнику приказал бодр-ствовать. О времени его возвращения не было известно, поэтому "они долж-ны были постоянно бодрствовать, чтобы не оказаться посрамленными. Таким отшествием стало Вознесение Господне, после которого Он оставил на земле верующих, которые должны достойно исполнять свои обязанности и посто-янно быть готовыми к встрече Господа. Притча о мудрых и неразумных девах. Эта притча заимствова-на Спасителем из древних брачных обычаев. После предварительного сгово-ра жених, одетый по-праздничному, в сопровождении друзей отправился в дом невесты, которая также в лучших одеждах, окруженная подругами, ожи-дала его прибытия. Происходила торжественная встреча жениха со светиль-никами. Затем невеста вместе с женихом и многочисленными участниками торжества переходила в дом будущего супруга, где совершался свадебный пир. Под женихом в притче подразумевается Иисус Христос, брак же это соединение с Hим верующих в будущей жизни. Девы это души верующих во Христа. Как мудрые, так и неразумные девы в ожидании пришествия же-ниха запаслись светильниками; причем мудрые в "отличие от неразумных имели в особых сосудах масло для светильников. Между тем, пришло назначенное время, жених же пришел лишь в полночь, когда его не ждали. Мудрые девы, имея в запасе масло, быстро ис-правили свои светильники, у неразумных же светильники погасли и им при-шлось идти купить масла. После того, как жених пришел, двери дома закры-лись и неразумные девы остались вне брачного чертога. Христиане, подобно девам, имеют горящий светильник веры; но он может угаснуть, если христианин окажется неразумным и не запасется елеем добрых дел, то есть добродетелями, с помощью которых стяжается спаси-тельная Христова благодать, делающая душу всегда горящей любовью к Богу и ближнему. Поэтому Господь примером мудрых дев призывает Своих по-следователей запастись добрыми делами и быть постоянно готовыми ко вто-рому пришествию. Притча о талантах. Христос здесь изображается человеком, от-правившимся в далекую страну, а рабы это верующие, которые по мере своих сил: получили от Господа разнообразные блага: духовные и матери-альные, которые надо употребить в дело, то есть на пользу ближних. На Страшном суде Господь испытывает каждого человека, как и куда он употребил данные ему таланты, соответственно трудолюбию и верности каждого распределяя награды, ленивых же предает вечному осуждению. Изображение Страшного суда (Мф. 25, 31 46) После того, как Христос придет во славе Своей, как Царь Небесный, перед Ним предстанут на суд все народы земли. Его будут сопровождать грозные ангелы, которые разделят всех живших на земле людей и теперь вос-ставших в воскресении на две части: по правую сторону поставят праведни-ков, которым уготована жизнь вечная, по левую всех остальных, которые осуждены будут на вечную муку. Праведников Спаситель уподобляет овцам, послушным слову Своего Пастыря; а беззаконников называет козлищами. Любовь к ближним и добрые дела, которые творят праведники, свидетельствуют о их любви к Богу. К ним обращены слова Спасителя: "Придите, благословенные Отца Моего, насле-дуйте Царство, уготованное вам от создания мира!" Тем же, кто окажется по левую сторону, Он скажет: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25, 34, 41). Предательство Иуды (Мф. 26, 1 5; 14 16; Мк. 1, 1 2; 10, 11; Дк. 22, 1 6) Свою пророческую речь о последних днях Иерусалима и мира Хри-стос закончил предсказанием Своих страданий, которые должны совер-шиться через два дня во время предстоящей Пасхи. Это было во вторник вечером. В среду утром состоялось собрание членов синедриона, на которое пришел один из двенадцати учеников Господа, Иуда Искариотский и пред-ложил первосвященникам свои услуги предать Иисуса. Члены синед-риона были, конечно, очень рады его приходу, но предложили ему за преда-тельство только 30 сребреников цену раба, выражая этим презрение к Ии-сусу. Тайная Вечеря (Мф. 26, 17-29; Мк. 14, 12-25; Лк. 22, 7-30; Ин. 13, 1-30) Все четыре евангелиста повествуют о последней пасхальной Вечери Господа с Его учениками накануне Его крестных страданий, но не все пере-дают обстоятельства этой Вечери с одинаковой полнотой. Несомненно то, что Тайная Вечеря происходила в пятый день недели, то есть в четверг, в пятницу Господь был осужден и распят, в последний день недели субботу был во гробе, и в следующий день воскрес из мертвых. Сомнение возни-кает в связи с вопросом о том, когда происходила Тайная Вечеря: 14 нисана, в день, когда начинается иудейская Пасха, или 13 нисана. Повод к различным суждениям на этот счет подают следующие высказывания евангелистов: "В первый же день опресночный..." (Мф. 26, 17); "В первый день опресноков, ко-гда заколали пасхального агнца..." (Мк. 14, 12); "Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца..." (Лк. 22, 7); "Перед праздником Пасхи..." (Ин.13, 1). Пасха начиналась вечером 14 нисана, следовательно, если придержи-ваться строго библейского словоупотребления, "первым днем опресноков" можно назвать только следующий за этим день, то есть 15 нисана. Очевидно, первые три евангелиста придерживались не строго библейского словоупот-ребления, а обычного, разговорного. Евангелист Иоанн указывает, что это был день перед Пасхой, так как вечером в пятницу, когда Господь был рас-пят, Иудейская Пасха только начиналась. Ведшие Иисуса к Пилату не вошли в претор, "чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху"; иу-деи спешили перебить голени у распятых, чтобы не оставлять на кресте их тел в субботу, "ибо та суббота была день великий". Суббота, таким образом, была первым днем праздника Пасхи и, следовательно, Пасху вкушали в пят-ницу вечером, после того как Христос был распят. Господь совершил иудейскую Пасху на день раньше, 13 нисана, о чем сообщают Климент Александрийский, Ипполит Римский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др. Установившийся к тому времени обычай по-зволял пришельцам из других стран, а также жителям Галилеи вкушать пасху 13 нисана, так как невозможно было в один день в течение нескольких часов заколать при храме около 256000 агнцев. Наконец, некоторые толкователи полагают, что Господь совершил Пасху днем раньше, зная, что на другой день Он уже будет предан в руки иудеев и распят, дабы Его Крестная Жерт-ва, прообразом которой были пасхальные агнцы, была принесена в тот самый день и час, когда заколались пасхальные агнцы. Когда приблизилось время вкушать пасхального агнца, к Иисусу Хри-сту приступили Петр и Иоанн и сказали: "Где велишь нам приготовить Тебе пасху?" Господь посылает учеников в город, чтобы они приготовили Пасху в горнице, которую укажет им встретившийся при входе в город человек с кувшином воды. Иисус Христос не назвал человека по имени, чтобы место вечери осталось неизвестным предателю Иуде. Ученики сделали, как повелел им Спаситель, и приготовили Пасху. Господь преподал собравшимся в горнице ученикам последнее на-ставление. На Востоке был обычай при входе в дом перед вечерей или во время вечери умывать ноги (Лк. 7, 44). Это умовение входило в обязанности слуг. Однако никто из учеников не желал исполнить эту обязанность, и все общество возлежало за вечерей с неумытыми ногами. К тому же, между уче-никами произошел спор о первенстве (Лк. 22, 24-27). Тогда Господь, желая преподать урок смирения, встал, снял с Себя верхнюю одежду, взял полотен-це, препоясался и, влив воду в умывальницу, начал умывать ноги ученикам и вытирать их полотенцем. Петр же, видя это, в смущении воскликнул: "Гос-поди! Тебе ли умывать мои ноги?"Если не умою твоих ног, ответил Гос-подь, не будешь иметь части со Мною". Тогда Петр попросил, чтобы Господь умыл не только ноги, но и руки и голову его. "Омытому, сказал Господь, нужно только ноги умыть, потому что чист весь..." (Ин. 13, 10). Совершив это умовение ног, Спаситель подал Своим ученикам пример смиренного служения ближним. После умовения ног Иисус Христос возмутился духом и произнес: "Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня" (Ин. 13, 21). Услышав эти страшные слова, ученики весьма опечалились. Они озирали друг друга, стараясь угадать предателя по выражению лица. Но тот прикрыл-ся личиной невинности и вместе со всеми спросил: "Не я ли, Равви?" "Ты cказал", ответил ему Господь. Ученики все еще спрашивали Христа, Петр же решил испытать последнее средство к открытию предателя. Знаком он попросил Иоанна, который был любимым учеником Господа, спросить у Не-го о предателе. Иоанн, припав к груди Спасителя, тихо спросил: "Господи, кто это?" И получил ответ: "Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам", и затем подал его Иуде Искариотскому для учеников все это осталось сокры-тым, Петр же и Иоанн теперь знали предателя. "Что делаешь, делай скорее!" обратился Иисус Христос к Иуде. После этих слов Иуда вышел из горни-цы. Была ночь. Не о чем не подозревая, ученики подумали, что Господь по-слал его купить что-нибудь к празднику. Пробил последний час Ветхого Завета, надлежало начать Новый не агнцем от стад, а Телом и Кровью Христа Спасителя. Господь взял лежавший перед Ним хлеб, благословил его, преломил на части по числу учеников и раздал его им. "И когда они ели, говорит евангелист Матфей, Иисус взял хлеб (по-гречески артос, что значит хлеб, вскисший на дрожках, в проти-воположность "акcимон" хлебу пресному, употреблявшемуся евреями на Пacxy. Квасный хлеб, может быть, был приготовлен по повелению Господа, так как по закону на пасхальной вечери надлежало иметь только опресноки), благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: пришлите, едите: сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26), которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание" (Мк. 22, 19). Затем Господь взял чашу с вином, растворил ви-но водой, "благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибo сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов", не образ, не напоминание Крови, но истинная и действительная Моя Кровь. "Как Ветхий Завет, говорит святитель Иоанн Златоуст, имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь Господню. Кровь Ветхого Завета была из-ливаема во спасение первородных первенцев Израиля, избавляемых от меча Ангела-губителя, а сия Кровь изливается во оставление грехов всего мира, как умилостивительная жертва за грехи всего рода человеческого". Так было установлено таинство Евхаристии. Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками (Мф. 26, З0 35; Мк. 14, 26 31; Лк. 22, 31-39; Ин. 13, 31 16, 33) О ней повествуют все четыре евангелиста, причем первые три пере-дают только предсказание об отречении апостола Петра и о рассеянии апо-столов, а святой Иоанн излагает эту беседы подробно. Спаситель начал прощальную беседу предсказанием о Своем скором отшествии. "Господи! Куда Ты идешь?" спрашивает Его апостол Петр. Иисус ответил ему: "Куда Я иду, ты не можешь теперь со Мною идти, а по-сле пойдешь за Мною" (Ин.13, 36). Этот ответ вызвал еще большую любозна-тельность Петра: "Господи! Почему я не могу идти за Тобою теперь?" В от-вет Спаситель предсказывает, что пройдет немного времени, и ученики в ис-пуге рассеются, Петр же отречется от Него. Ученики и апостол Петр в осо-бенности пытались уверить Его в обратном. Тогда Иисус Христос сказал ему: "Не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься..." (Лк. 22, 34). Дальнейшее повествование о Тайной Вечере приводит только еванге-лист Иоанн. "Ныне, читаем мы в 13 главе, прославился Сын Человече-ский, и Бог прославился о Нем". Эти олова означают, что Господь Своими страданиям, смертью и воскресением победил зло, стяжал славу Сам и про-славил Отца Своего. Готовясь к скорому отшествию, Он дает Своим последователям но-вую заповедь заповедь о любви. Эту заповедь Спаситель называет новой не потому, что она не была известна в Ветхом Завете, но потому, что любовь в Ветхом Завете не была сострадательной и самопожертвенной, какова была любовь к людям Самого Иисуса Христа. Услышав о предстоящей разлуке с любимым Учителем, ученики весьма опечалились, но Господь успокоил их, говоря: "да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте", ибо вера должна быть для них утешением в скорби. Господь открывает ученикам, что Он идет к Отцу Небесному, чтобы в Его доме приготовить для них обители, и которые до сих пор были затворены грехопадением. Но Я, говорит Он, для того и иду, чтобы отворить их для вас, Моих последователей: "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе... А куда Я иду, вы знаете и путь знаете". "Господи! Не знаем, куда идешь: и как можем знать путь?" в не-доумении спрашивает апостол Фома, на что Господь отвечает: "Я есмь путь, и истина, и жизнь". Ободряя Своих учеников, Господь обещает послать им Утешителя Духа Святого, Который наставит их на всякую истину. В заключение беседы Спаситель говорит им, что Он для того и предсказал о Своих страданиях, смерти, воскресении и вознесении на небо, дабы не смущались, но укрепля-лись верой в Него. Путь к горе Елеонской лежал между виноградниками. Подобно тому как виноградные ветви вырастают на лозе, от нее получают соки и благодаря нее приносят плоды, ученики Христовы духовно живут и приносят плоды для жизни вечной лишь тогда, когда находятся в благодатном общении с Господом. Если эта связь нарушится, то ветви засыхают и ввергаются в огонь. Чтобы сохранить плодоносящие ветви, виноградарь должен вовремя обрезать и очищать их от худых наростов, от всего, что препятствует в них развитию жизненной силы. Так же и ученики, пребывающие в прямом обще-нии со Христом и являющиеся участниками Его Божественной жизни, имеют нужду в очищении от всего чуждого, что осталось в них от прежней жизни, прежних понятий, от всего, что препятствует раскрытию в них духовного со-вершенства. Свидетельством их постоянного общения со Христом должно быть соблюдение Его заповедей, и прежде всего заповеди о их любви к дру-гу, которая должна быть такой же, как Его любовь к ним, которая побуждает Его отдать Свою жизнь. "Нет больше той любви, как если кто положит ду-шу свою за друзей своих" учит их Христос. Впереди их ждут страдания и гонения за имя Его, ибо они не от мира сего. Если бы они были "от мира", дела которого злы, то мир свое любил бы, но так как их избрал Господь, мир будет ненавидеть их. Это было последнее наставление Христа Своим ученикам. Покидая их, Он сказал: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14, 26). Первосвященническая молитва Иисуса Христа (Ин. 17, 1-26) Окончив прощальную беседу с учениками, Иисус Христос подошел к потоку Кедронскому. Перейти этот поток значило предать Себя в руки врагов. Перед Своими страданиями Спаситель вознес Богу молитву, которая получила название первосвященническокой, поскольку Иисус Христос, как истинный Первосвященник, молился о Своих учениках и о будущей Церкви. Эту молитву можно разделить на три части. В первой части (стихи 1-5) Спаситель молится о Себе. Он просит Отца, чтобы Он прославил Своего Сына через страдания, смерть и воскресение, то есть чтобы укрепил Его в предстоящих страданиях. Победа над страданиями и смертью будет прослав-лением Сына Божия и Его Отца. Во второй части (стихи 6-19) Господь молится о Своих учениках, что-бы Отец сохранил их в единстве. "Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели". Затем Спаситель просит Отца утвердить и сохранить Его учеников в вере и добре, чтобы через это сохранение они сделались свя-тыми. К молитве об учениках Иисус Христос присоединяет молитву за всех верующих (стихи 20-26). Он взывает к Отцу, чтобы Отец сохранил в единст-ве всех верующих. Первообраз единства верующих заключается в единстве Отца и Сына. Господь просит, чтобы верующие удостоились участия в славе, которую Он имеет у Отца от вечности. Вся первосвященническая молитва проникнута духом единства, связующим началом которого является любовь. Окончив молитву, Иисус вместе с учениками перешел поток Кедрон, за которым был расположен Гефсиманский сад. Здесь Он снова обратился к ученикам со словами: "Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь". Апостол Петр решительно отклонил это предсказание по отношению к себе, сказав при этом: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь". На это Иисус Христос заметил, что он прежде, нежели дважды пропоет петух, три-жды отречется от Него. Прочие ученики также стали уверять Иисуса Христа, что они не отрекутся и что готовы даже умереть с Ним. События в Гефсиманском саду (в ночь с четверга на пятницу) (Мф. 26, 36 55; Мк.14, 32 52; Лк. 22, 39-53; Ин. 18, 1 12) 1) Гефсиманская молитва Иисуса Христа Гефсиманский сад был любимым местом уединения Иисуса Христа. Он прошел вглубь сада, взяв с собой лишь Петра, Иакова и Иоанна. Скорбь и тоска пронзили Его душу. "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною", ска-зал Он ближайшим Своим ученикам, душа Моя скорбит смертельно". Человеческое естество Иисуса Христа страшилось предстоящего крестного страдания. Он был "истинный человек, ибо человеческой природе свойст-венно бояться смерти", замечает блаженный Феодорит. Отойдя от учени-ков на небольшое расстояние, Он пал на землю и стал молиться: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты". Образ чаши, наполненной вином, очень часто употребляется в Священ-ном Писании для обозначения бедствий и страданий. Два чувства в это время боролись в душе Богочеловека Спасителя нашего: это страх и любовь. Страх предстоящих ужасных мук побуждает Его просить у Бога: "Отче, да минует Меня чаша сия". Любовь же, напротив, жаждет этой чаши страданий, простирает к ней руку свою и говорит: "Отче Мой... да будет воля Твоя!" Молитвенный подвиг Спасителя вызывал такое напряжение всех Его душевных сил, что капли пота падали на землю. В самую тяжёлую минуту этой предсмертной молитвы Ему явился ангел, чтобы укрепить Его в соблю-дении воли Бога Отца. В состоянии душевной скорби Иисус Христос по окончании молитвы идет к ученикам, но вместо того, чтобы утешиться их обществом и молитвой, находит их спящими. Обращаясь к Петру, Господь сказал: "Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна". Человеческая природа немощна, без духовного бодрствования и мо-литвы может быть увлечена к великому падению. Оставив учеников, Спаситель еще раз удалился для молитвы, и, воз-вратившись через некоторое время, вновь нашел учеников погруженными в глубокий сон. Он не стал "обличать их, и, отойдя на прежнее место, пре-дался молитве". Когда молитвенный подвиг Спасителя совершился, Он идет к ученикам, которые продолжали спать. Разбудив их, Спаситель сказал: "Вы все еще спите и почиваете? Встаньте, вот приблизился предающий Меня". 2) Предательство Иуды Господь вместе с учениками возвратились к тому месту, где они оста-вили других учеников. В это время в сад вошел Иуда-предатель с воинами и слугами синедриона, которые шли, освещая путь фонарями и светильниками, так как было еще темно. Предупредив учеников о приближении опасности, Спаситель пошел навстречу толпе. Первосвященники приказали воинам и слугам привести Того, на Кого укажет Иуда. Знаком должен был служить поцелуй. Подойдя к Спасителю, Иуда сказал: "Радуйся, Равви!" и поцеловал Его. Господь же, призывая Сво-его предателя к покаянию, сказал: "Иуда! Целованием ли предашь Сына Че-ловеческого"? Между тем, стража приблизилась к Господу. Он спросил их: "Кого ищете?" Воины не могли ответить, так как не знали, кого они должны взять, вместо них ответили старейшины, следовавшие за ними: "Иисуса Назорея". "Это Я!" сказал Спаситель, добровольно предавая Себя в руки Своих вра-гов. 3) Взятие Иисуса Христа под стражу Неожиданность такого ответа и сила Духа Спасителя поразили вои-нов, они отступили и пали на землю. В это время к толпе приблизились уче-ники и хотели защитить своего Учителя. Кто-то даже спросил: "Господи, не ударить ли нам мечом?" А Петр, не дождавшись ответа, выхватил меч, уда-рил слугу первосвященника именем Малх и отсек ему ухо. Другие ученики также приготовились защитить Спасителя, но Он повелел отойти. Затем, по-дойдя к Малху, Господь прикоснулся к уху и исцелил его, Петру же сказал: "Возврати меч твой в его место: ибо все, взявшие меч, мечём погибнут". "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? вразумляет его Христос, … или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" После этого воины подошли к Иисусу и связали Его, а ученики бежа-ли, оставив своего Учителя. Так сбылось предсказание: "Поражу Пастыря, и рассеются овцы". Когда связанного Спасителя вели в Иерусалим, воины увидели, что какой-то юноша, завернувшись в покрывало, следовал за ними. Находя такое выслеживание подозрительным, они схватили его за покрывало, но он вы-рвался, и оставив покрывало в их руках, нагой убежал. Очевидно, этот юно-ша жил в селении Гефсимании. Проснувшись и не одеваясь, но, прикрыв-шись одеялом, он вышел на шум толпы. Об этом юноше упоминает один только евангелист Марк, но не называет его по имени; предание же говорит, что это был сам Марк. Иисус Христос перед судом синедриона (Мф. 26, 59-75; Мк. 14, 53-72; Лк. 22, 54-71; Ин. 18, 13-27) Под стражей Иисуса повели в Иерусалим к отставному первосвящен-нику Анне, тестю Каиафы. Издали за Ним следовали Петр и Иоанн. Первым во двор вошел Иоанн, который бывал в доме первосвященника, затем он про-вел с собой и Петра. При виде связанного Иисуса Анна, злорадствуя, стал расспрашивать Его об учениках и учении. Господь, не желая удовлетворить праздное любо-пытство первосвященника, сказал ему: "Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спраши-ваешь Меня? Спроси слышавших". Несмотря на то, что в таком ответе Господа не было ничего оскорби-тельного для первосвященника, один из слуг, желая, видимо, угодить перво-священнику, ударил Иисуса рукой в ланиту, сказав: "Так отвечаешь Ты пер-восвященнику?" Если бы Иисус молча перенес это оскорбление, могли бы подумать, что Он признает этот удар, нанесенный Ему, справедливым, и не в меру ревностный слуга еще возгордился бы таким молчаливым одобрением его поступка. Поэтому, чтобы пресечь зло в самом начале и вразумить слугу, Господь возразил: "Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?", то есть если ты можешь доказать, что Я народ учил чему-нибудь худому, то докажи это, а не бей без всяких оснований. Признав бесполезным продолжать допрос, Анна отправил Иисуса к своему зятю Каиафе, который на тот год был первосвященником. К тому времени у Каиафы собрались все первосвященники, старейшины и книжники словом, почти весь синедрион. Несмотря на глубокую ночь, все они по-скорее спешили оклеветать Иисуса, чтобы подготовить все необходимое для официального заседания синедриона, который должен был вынести Ему смертный приговор. Лжесвидетели обвиняли Его во многом: одни указывали на нарушение Им покоя субботы, другие на несоблюдение фарисейских преданий и т.д. Но все эти преступления не содержали в себе причины к осуждению на смерть. Наконец, пришли два лжесвидетеля, которые привели слова, произне-сенные Господом в Иерусалиме при первом изгнании торгующих из храма, причем злонамеренно исказили эти слова, вложив в них другой смысл. Гос-подь говорил тогда: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин. 2, 19), но не говорил: "Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный" (Мк. 14, 58). В искаженном виде эти слова показывали, будто Иисус Христос не только имеет самое низкое поня-тие о храме Иерусалимском (так как слово "рукотворенный" в Священном Писании употребляется для означения идола и храма идольского), но и наме-рен разрушить его, чтобы создать другой, неизвестно какой храм. Лжесвиде-тели пытались перетолковать слова Христа как хулу на храм, что было равно хуле на Бога, что по закону наказывалось смертью. Однако и этого было не-достаточно. Господь не отвечал на все эти обвинения и это раздражало Каи-афу. Он решит принудить Иисуса к такому признанию, которое дало бы по-вод осудить Его на смерть как богохульника. "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?" обратился он к Господу. "За-клинаю тебя" это означало, что суд требует от обвиняемого, чтобы он не-пременно отвечал на вопрос обвиняющих и отвечал правду, призывая Бога во свидетели. На такой прямо поставленный, да еще под заклинанием вопрос Господь не мог не ответить. И Он отвечает: "Ты сказал" и к этому еще при-бавляет: "Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных". Господь таким образом предсказывал, что все нечестивые судьи Его скоро увидят во многих знамениях и чудесах про-явление Его Божественной силы, как Сына Божия. "Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует". Первосвященнику за-прещалось раздирать свои одежды (Лев. 10, 6; 21, 10), но лицемерный Каиа-фа сделал это для того, чтобы показать свою лживую ревнивость о славе Бо-жией, ради которой он забыл даже, что он первосвященник и что ему нельзя раздирать свои одежды. "Как вам кажется?" спрашивает Каиафа у присут-ствующих и получает желанный ответ: "Повинен смерти". Это обвинение послужило поводом к издевательствам над Христом как над уже осужден-ным преступником. Решение было принято, но обычай требовал, чтобы окончательный приговор был вынесен на второй день после начала суда. Поэтому все члены синедриона разошлись по домам, чтобы на рассвете следующего дня со-браться и вынести окончательный приговор. Когда происходил суд над Иисусом, Петр находился во дворе Каиа-фы. Одна из служанок, заметив Петра, сказала: "И ты был с Иисусом Гали-леянином". Петр еще не успел ответить, как родственник Малха, всмотрев-шись в него, сказал: "Не я ли видел тебя с Ним в саду?" Петр смутился и от-ветил: "Не знаю и не понимаю, что ты говоришь". С этими словами он на-правился к выходу и, когда подходил к воротам, запел петух. В это время к Петру подошла вторая служанка и, указывая на Петра, заявила, что и он был с Иисусом Назореем. Тогда Петр стал с клятвой уверять, что не знает этого Человека. Обвинители отступили от ученика Господня, а он, успокоившись, приблизился к костру. Сидевшие у костра вели разговор об Иисусе и называ-ли Его Галилеянином. По разговору Петра некоторые узнали в нем галилея-нина и сказали ему, что он ученик Его, потому что наречие его сходно с га-лилейским. Страх нашел на Петра, и он начал клясться, говоря: "Не знаю Че-ловека сего, о Котором говорите". К этому времени суд над Иисусом закончился. Его вывели во двор, но Петр не заметил своего Учителя и при Нем отрекся от Него в третий раз. В это время петух пропел второй раз. Господь взглянул на Петра. Тогда Петр вспомнил сказанное ему: "Прежде, нежели петух пропоет дважды, триж-ды отречешься от Меня". Он горько заплакал и вышел со двора. Пока члены синедриона отдыхали по своим домам, Спаситель нахо-дился во дворе Каиафы. Сторожившие Его закрывали лицо Его покрывалом, били его по лицу и спрашивали: "Прореки, кто ударил Тебя". Некоторые плевали в Него. На рассвете члены синедриона собрались на суд, но не в до-ме Каиафы, а в помещении синедриона, куда привели Иисуса и после нового допроса окончательно постановили убить Его. Приговор синедриона, однако, не мог быть приведен в исполнение без утверждения римского правителя. Иисус Христос на суде у Пилата и у Ирода (Мф. 27, 1-2; 11-30; Мк. 15, 1-19; Лк. 23, 1-25; Ин. 18, 28-19, 16) 1) Первый суд у Пилата Со времени подчинения Иудеи римлянам у синедриона было отнято право наказывать преступников смертью. По закону обвиненных в богохуль-стве побивали камнями, но иудеи, бессознательно исполняя волю Божию, желали предать Иисуса Христа более поносной смерти распятию на кре-сте и с этой целью после вынесения смертного приговора синедрионом отве-ли Его к Понтийскому Пилату. Понтий, по прозванию Пилат, был пятым прокуратором Иудеи. Он получил назначение на эту должность в 26 году по Р.Х. от римского импера-тора Тиверия. Это был человек гордый, жестокий, но вместе с тем малодуш-ный и трусливый. Он ненавидел иудеев и, в свою очередь, был ненавидим ими. Вскоре после распятия Христова он был вызван в Рим на суд, заточен в Виенне и там кончил жизнь самоубийством. Прокураторы обычно жили в Кесарии, но на праздник Пасхи для наблюдения за порядком переселялись в Иерусалим. Придя к Пилату, иудеи не вошли в претор (судебную палату), чтобы не оскверниться (прикосновение к чему-либо языческому считалось осквер-нением), так как в тот день им надлежало есть пасху. Они остановились на лифостротоне, то есть на выстланной плитами площадке перед дворцом, где по римскому обычаю на глазах у всех совершалось судебное разбирательст-во. Тут было и судебное кресло прокуратора. Пилат сам вышел к иудеям и спросил их: "В чем вы обвиняете Человека Сего?" Иудеи не ожидали такого вопроса они надеялись, что Пилат без всякого разбирательства утвердит произнесенный ими приговор. "Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе", последовал ответ. Это оскорбило Пилата, и он с иронией ска-зал иудеям, что если так, "возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его", так как синедрион имел право суда, наложения наказания и мог приво-дить их в исполнение, (за исключением наказания смертью). Иудеи отвечали на это: "Нам не позволено предавать смерти никого", а между тем, говорили они, по суду нашему Он достоин смерти, так как развращает народ, запрещая давать подать кесарю и называя Себя Христом Царем. Тогда Пилат отводит Иисуса Христа внутрь судебной палаты и задает Ему вопрос: "Ты Царь Иудейский?" В ответ на это Иисус Христос сначала спрашивает Пилата: "От себя ли ты говоришь это (на основании донесений и, следовательно; говоришь о царе и царстве в политическом смысле) или другие сказали тебе о Мне (то есть иудеи и, следовательно, говоришь о цар-стве в иудейско-религиозном смысле)"? Пилат с презрением отверг возмож-ность того, чтобы он был причастен несбыточным мечтаниям иудеев о Мес-сии Царе. "Разве я иудей", говорит он, и могу говорить о царе в их смысле? "Твой народ и первосвященники предал Тебя мне, что Ты сделал?" Тогда Христос разъясняет, что Царство Его не от мира сего, что Он Царь истины, посредством которой и царствует над людьми. Пилат же усом-нился и не поверил сказанному, ибо растление нравов и умов было в те вре-мена столь велико в языческом мире, что люди разуверились в том, что на земле есть истина. Поэтому Пилат спрашивает Господа: "Что есть исти-на?" По мнению прокуратора, перед ним стоял мечтатель, а не политический преступник. По выходе из претории он объявил народу, что не признает Его виновным. Озлобленные этим заявлением иудеи стали клеветать на Христа, буд-то Он призывает народ к восстанию, уча его во всей Иудее, начиная от Гали-леи. При этом они, может быть, намеренно упомянули о Галилее, зная враж-ду Пилата с правителем Галилеи. Ради мести своему недругу, думали они, Пилат с большей жестокостью отнесется к его подданному. Однако они ошиблись. Пилат в тот момент желал примириться с Иродом и с этой целью, а, может быть, и с целью получить разъяснение по этому темному для него делу послал к нему Иисуса. 2) Суд у Ирода Ирод, наслышанный о чудесах Иисуса, желал видеть Его, чтобы удов-летворить своё любопытство. Но Господь ничего не отвечал ему, ни на его вопросы, ни на выдвинутые против Него обвинения. Тогда Ирод, надругав-шись над Ним, отослал Его обратно к Пилату, одев в светлую, царскую оде-жду, выражая тем самым своё презрение к Нему, как искателю царского пре-стола. 3) Второй суд у Пилата Ссылаясь на то, что и Ирод не нашел в Иисусе ничего достойного смерти, Пилат предлагает первосвященникам, книжникам и народу после на-казания отпустить Его. Таким образом, он рассчитывал удовлетворить ярость иудеев и вызвать в них сострадание к невинно страждущему. Он вспомнил, что у иудеев был обычай перед Пасхой приходить к правителю с просьбой отпустить на свободу одного из осужденных на казнь преступников, и сам предложил им: "Кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву (разбойника) или Иисуса, называемого Христом? ибо знал, прибавляет Евангелист, что предали Его из зависти". Пилат, очевидно, надеялся, что в простом на-роде он найдет сочувствие к Иисусу, и народ будет просить освобождения Иисуса. В это время к нему явился посланный от жены, чтобы передать ее слова: "Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него". У некоторых древних писателей христианских называется её имя: Клавдия Прокула. Предполагают, что она исповедовала иудейскую религию и впоследствии стала христианкой. Неизвестно, какой сон она видела, но можно полагать, что Иисус Галилеянин предстал ей во сне, как невинно тер-заемый Праведник, и она мучилась во сне мыслью, что ее муж станет Eго па-лачом. Но в то время, когда посланный передавал Пилату слова его жены, иудейские начальники стали наущать народ, чтобы он просил у Пилата от-пустить Варавву, и народ поддался их нечестивым внушениям. Когда Пилат вторично задал вопрос: "Кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам?" Они отвечали: "Варавву". "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" спросил тогда Пилат. Они отвечали: "Да будет распят". Тогда Пилат, желая все же отпустить Христа, возвысил голос, говоря: "Какое же зло сделал Oн"? Они еще сильнее стали кричать: "Да будет рас-пят". Так должны были исполниться пророчества о самом роде смерти Хри-стовой. Развращенный своими духовными вождями, народ предпочел Госпо-ду Иисусу Варавву, убийцу и разбойника. Пилат, слыша неистовый крик толпы, растерялся. Он испугался, что народ взбунтуется и тогда придется прибегнуть к военной силе. Кроме того, он боялся, что озлобленные первосвященники могли донести на него кесарю, обвиняя его в том, что он сам вызвал это волнение, защищая государственно-го преступника, каким они старались выставить Иисуса. Поэтому Пилат, от-дав Невинного на бичевание, пытался удовлетворить жестокость толпы. Он еще надеялся добиться освободить Иисуса от крестной смерти. Раздев Иисуса, воины начали бичевать Его; такое бичевание назнача-лось у римлян за тяжелые преступления и притом большей частью для рабов. Бичи делались из веревок и ремней, в концы их вделывались острые костя-ные и металлические палочки. Истязание это было столь мучительно, что многие под бичами умирали. Окончив бичевание, воины стали издеваться над Страдальцем: надели на Него военный плащ красного цвета, подобный тем плащам, какие надевали цари и высшие военачальники (эта хламида должна была изображать царскую порфиру для Царя Иудейского). На голову Господа надели терновый венец, а в руки дали трость, которая должна была изображать царский скипетр. Сделав всё это в насмешку над Божественным Страдальцем, воины стали преклонять перед Ним колени и, ругаясь над Ним, как будто приветствуя, стали говорить: "Радуйся, Царь Иудейский", и при этом били Его по ланитам, плевали на Него, брали из рук Его трость и били Его по голове, чтобы колючки тернового венца входили глубже и ранили сильнее. Измученного и истерзанного Господа Пилат повел вывести наружу, чтобы вызвать жалость к Нему иудеев. Он рассчитывал, что их сердца дрог-нут от такого ужасного зрелища, и они уже не будут настаивать на предании Господа смерти. "Вот я вывожу Его к вам, сказал Пилат, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины". Когда Господь был выведен на лифостротон, Пилат, указывая на Него, сказал: "Се Человек!" Господь в унижении Своем проявил все духовное величие и нравственную красоту ис-тинного Человека, каким он должен быть по замыслу Творца. Но первосвященники и слуги их, как только увидели истерзанного Христа, снова возопили: "Распни, распни Его!" Такая настойчивость обвини-телей вызвала у Пилата досаду и заставила его с резкостью сказать: "Возь-мите Его вы, и распните, ибо я не нахожу в Нем вины": если вы так настой-чивы, то распинайте Его сами на свою ответственность, а я не могу прини-мать участия в казни неповинного Человека. Но враги Христа продолжали добиваться согласия Пилата на смертный приговор, выставив новое обвине-ние: "Мы имеем закон, и по закону нашему он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим". Услышав это, Пилат "больше убоялся". Ко-нечно, выражение "Сын Божий" Пилат мог понимать только в языческом смысле, в смысле богов, которыми полна языческая мифология, но и этого было достаточно, чтобы его смутить. И вот Пилат снова отводит Иисуса в преторию и наедине спрашивает Его: "Откуда Ты?" Молчание Иисуса в ответ на этот вопрос раздражило гордого правителя, и он с гневом указывает на силу свою и власть распять и отпустить. Но Господь с полным спокойствием и достоинством отвечает, что Пилат не имел бы над Ним никакой власти, если бы Богу не угодно было со-вершающееся с Ним, "посему более греха на том, кто предал Меня тебе". Ра-ди такого ответа Иисуса Пилат еще более желал отпустить Его. Чтобы заставить Пилата произнести смертный приговор над Иисусом, иудеи прибегают к решительному средству: они дали понять Пилату, что ес-ли он отпустит Обвиняемого в присвоении Себе царского достоинства, то они донесут на него в Рим. Надломленный Пилат делает еще одну попытку: обращаясь к национальному самолюбию иудеев, к их мечтам о самостоя-тельности, о своем царе, он выводит Иисуса на каменный помост перед суди-лищем и говорит народу: "Се, Царь ваш!.. Царя ли вашего распну?" Но иудеи так озлобились против Иисуса и так желали погубить Его, что отказались от своей независимости и закричали: "Нет у нас царя, кроме кесаря". Тогда, наконец, Пилат предал им Иисуса на распятие. Отдавая Его на распятие, он умыл руки перед иудеями, сказав: "Неповинен я в крови Праведника Сего, смотрите вы". А они, произнося над собой горький приговор, отвечали: "Кровь Его на нас и на детях наших". Погибель Иуды (Мф. 27, 3-10) Евангелист Матфей рассказывает о дальнейшей участи Иуды предате-ля. "Иуда, предавши Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам". Возможно, ко-нечно, что Иуда не ожидал смертного приговора Иисуса или, ослепленный сребролюбием, не думал о последствиях, к которым приведет его предатель-ство. Когда Иисус был осужден, в нем вдруг проснулась совесть. Иуда раска-ялся, но, к несчастью для него, это раскаяние было соединено с отчаянием, а не с надеждой на всепрощающее милосердие Божие. Возвращая сребреники первосвященникам, он сказал: "Согрешил я, предав кровь невинную". "Что нам до того, холодно и насмешливо возразили те, смотри сам". Они отказались брать деньги, и тогда он бросил их в храме, думая, что этим успо-коит мучения совести, но напрасно: душевные муки довели его до такого от-чаяния, что он пошел и повесился. Спустя некоторое время, веревка оборва-лась, и тело его упало. Об этом свидетельствует апостол Петр в книге Деяний (1, 18) говоря: "Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутрен-ности его". Первосвященники же, взяв брошенные сребреники, сказали: "Непо-зволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови" (Втор. 23, 18). После совещания они купили землю, принадлежавшую горшечнику (малоценную, так как она была пригодна лишь для выделки кир-пича или горшков), и назначили ее для погребения странников; таким обра-зом, на цену смерти они нашли более приличным купить жилище мертвых. С тех пор эта земля стала называться уже не землею горшечника, а землею кро-ви. Таким образом исполнилось пророчество Захарии (11, 12-13). Пророк говорит о неблагодарности народа израильского к нему. По повелению Бо-жию он спрашивает сынов Израилевых: если они готовы заплатить ему за его пастырские труды, то какую же плату они дадут ему? Они дали 30 сребрени-ков. Тогда Бог повелел пророку бросить эту издевательскую, унизительную цену в "горнило". Здесь Евангелист усматривает прообразовательное указа-ние на обстоятельства предания Господа. Судьбы пророка и Сына Божия имеют общие черты: пророк в своих пастырских отношениях к народу Божию прообразует Мессию; как в древно-сти этот народ относился с презрением к пророку, точно также и теперь он относится к Христу. Как пророка сыны Израилевы оценили ценою раба в 30 сребреников, так и Господа Иисуса Христа. В том и в другом случае деньги находят низкое употребление поступают в руки горшечника, в первом случае для расплавления, в последнем через покупку на нее земли гор-шечника. Крестные страдания и смерть Иисуса Христа (Мф. 27, 31-56; Мк. 15, 20-41; Лк. 23, 26-49; Ин. 19, 16-37) "И когда насмеялись над ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие". По обычаю, осужденный на смерть через распятие сам должен был нести крест свой на место казни. Но Господь был настолько измучен предшествующими страданиями (гефсиманским внутренним борением, тяжкими истязаниями во дворе Каиафы, Ирода, Пила-та), что не в силах был донести крест до места назначения. Поэтому враги Христа, чтобы скорее завершить своё злое дело, заставили нести Его крест некоего Симона Киринеянина, возвращавшегося с поля в город. Евангелист Марк добавляет, что Симон был отцом Александра и Руфа, известных потом в первенствующей христианской Церкви (Рим. 16, 13). За Иисусом следовали многие верующие жены, которые плакали и рыдали о Нем. Господь обращается к ним и предсказывает суд Божий над Иерусалимом, жители которого будут претерпевать такие бедствия, что по-желают хотя бы мучительной, но быстрой смерти, лишь бы не испытывать всех ужасов, которые им предстоит перенести. Их мучения будут несравнен-но более тяжкими, чем те, какие претерпевает теперь Христос. Когда шествие с осужденными на смерть достигло Голгофы, Иисусу Христу, по иудейскому обычаю, дали пить "уксуса, смешанного с желчью", "вина, смешанного с смирною". Этот напиток готовится из кислого вина с примесью горьких и пахучих веществ с тем, чтобы затемнить сознание стра-ждущего и тем облегчить его страдания. Но Христос, желая с полным созна-нием перенести всю горечь страданий, на которые Он добровольно Себя пре-дал, отведав данного Ему напитка, отказался пить его. Иисус Христос был распят на кресте, который стоял посередине меж-ду другими двумя крестами на Голгофе, на которых были распяты два раз-бойника. Исполнилось еще одно пророчество (Пс. 21, 17-19; Зax. 13, 6; Ис. 53, 5-12). Над Его крестом была надпись, возвещающая на трех языках (ев-рейском, латинском, греческом): "Иисус Назорей, Царь Иудейский". Тем са-мым Пилат, не ведая того, исполнил высшую промыслительную цель: в ми-нуты крайнего Своего уничижения Господь Иисус Христос на весь мир бил объявлен Царем. Обвинители Господа восприняли это как злую насмешку и требовали, чтобы Пилат изменил надпись, но гордый римлянин резко отказал им в этом, дав почувствовать им свою власть. Снятые с Господа одежды, во исполнение пророчеств, были разделе-ны между воинами, стоявшими на страже у креста, а собственный хитон Его достался одному из них по жребию. Здесь, замечает Евангелист, исполнилось пророческое слово: "Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий" (Пс. 21, 19). Когда Его распинали, Он молился за Своих врагов, говоря: "Отче, прости им: ибо не знают, что делают". Ослепляемые злобою против Иису-са, они не знают, что распинают Своего Мессию и Господа. И, вися на Кресте, Господь претерпевал поношение от мимоходящих, первосвященников и книжников, старейшин и фарисеев, даже от разбойника, который был распят вместе с Ним. Над Христом ругались еще и воины, же-лая угодить народу и начальникам. Они подходили к Нему, подносили уксус и говорили: "Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого". Слыша все это, один из разбойников, осеняемый благодатию Божией, попытался вразумить распятого по левую от Христа сторону злодея, который не прекращал поно-сить Господа. А затем обратился к Нему, как Мессии и Господу, веруя, что Он может спасти его. Господь ответил ему: "Ныне же будешь со Мною в раю", то есть сегодня же войдешь в рай, который вновь откроется для людей через искупительную смерть Христову. Когда враги насытили свою злобу и стали понемногу отходить от кре-ста, к Распятому приблизились стоявшие в стороне Пресвятая Богородица, Мария Клеопова, Мария Магдалина и апостол Иоанн. Отходя к Отцу Своему, Иисус Христос не хотел оставить Свою Пречистую Матерь одну. Поэтому Он поручает заботу о Ней Своему возлюбленному ученику. "И с того време-ни ученик сей взял Её к себе". Матерь Божия до самой Своей смерти, как сви-детельствует и церковное предание, жила у святого Иоанна, который забо-тился о Ней, как любящий сын. После распятия Господа, которое совершилось между третьим и шес-тым часами, по всей земле наступила тьма до часа девятого (от 12 до 15 часов дня). Смерть Господа сопровождалась чудесным небесным знамением, как это было и при Его рождении. Только тогда небесный мир был исполнен ра-дости в ночной тьме сияла необычная звезда, теперь же среди дня насту-пил мрак. Это было печальное предвестие будущего суда Божия над греш-ным миром, который предал на смерть безгрешного Искупителя человечест-ва. Около девятого часа страдания Распятого достигли предела и Он возопил громким голосом: "Или, Или! лама савахфани, то есть Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" Этот вопль свидетельствовал не об отчаянии, а о величайшей душев-ной скорби Богочеловека. Он должен был испить до самого дна всю чашу че-ловеческих страданий, чтобы совершилась искупительная жертва. Все по-следствия греха: богооставленность и проистекающий отсюда внутренний мрак и отчаяние человечества теперь сосредоточились на одном Христе. Это было исполнением Божественной правды. Среди самых тяжких, какие только можно представить, телесных и душевных мучений эта оставленность Богом была наиболее мучительной. Слышавшие восклицание Господа смеялись над Ним, намеренно ис-кажая слова Страдальца. Они говорили, что вот, Он, Мессия, зовёт на по-мощь Илию, Своего предтечу (по верованию иудеев). Тогда один из воинов взял губку, напоил уксусом или кислым вином и, наложив на трость, поднес ее к устам Иисуса, другие же воины говорили: "Постой (не облегчай Его страданий), посмотрим, придет ли Илия снять и спасти Его". Последний вздох Иисус Христос испустил со словами: "Совершилось (дело искупитель-ных страданий)! Отче! в руки Твои предаю дух Мой". Первым чудесным знамением, сопровождавшим смерть Иисуса Хри-ста, было то, что завеса в храме Иерусалимском, разделявшая святилище от Святого Святых,1 разодралась надвое, от верхнего края до нижнего. До этого вход во Святое Святых был недоступен для обыкновенных людей, как недос-тупен для них, обремененных грехом, был и вход на небо, теперь же разру-шилась преграда, разделявшая людей от Бога, и небо от земли. Вторым знамением было землетрясение, сопровождавшееся распаде-нием камней или скал, в которых были устроены гробницы. По воскресении Христа многие тела усопших святых восстали и, выйдя из гробов, они яви-лись многим в Иерусалиме, проповедуя воскресение Христа. Те, кто стерег Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, сказали: "Истинно Человек Сей был Сын Божий". Согласно преданию, бывший среди них сотник по имени Лонгин стал впоследствии христианином и мучеником за Христа (память 16 октября). Евангелист Иоанн сообщает о чудесном истечении крови и воды из прободенного ребра уже мертвого Иисуса. При этом Евангелист указывает на исполнение двух пророчеств: в том, что воины не перебили голеней Христа, сбылось слово Писания: "кость (пасхального агнца) да не сокрушится" (Исх. 12, 46), а в прободении ребра Христова исполнились пророческие олова Захарии: "... воззрят на Того, Которого пронзили..." (12, 10). Чудесные события, сопровождавшие смерть Христа, поразили не только сотника, но и "весь народ, сшедшийся на сие зрелище", который, "ви-дя происходившее, возвращался, бия себя в грудь". Погребение Иисуса Христа (Мф. 27, 57-61; Мк. 15, 42-47; Лк. 23, 50-56; Ин. 19, 38-42) Иисус Христос умер в девятом часу, то есть в третьем часу по полуд-не. Оставалось еще три часа до начала следующего дня - субботы, в кото-рую начались на тот год опресночные пасхальные дни, Иудеи просили Пила-та ускорить смерть распятых перебитием голеней с тем, чтобы поскорее снять их с креста, а те, которые желали с честью совершить погребение Ии-суса, спешили исполнить свое желание, ибо по закону (Моисея) во всякую субботу, тем более в эту, нельзя было оставлять осужденных на кресте. Когда настал вечер, тайный ученик Христа Иосиф из Аримафеи, человек богатый, праведный, знаменитый член синедриона, явился к Пилату, чтобы испросить тело Иисуса. Пилат удивился, услышав, что Иисус уже умер, так как распя-тые на кресте оставались живы иногда по два, по три и более дня. Поэтому он только тогда отдал Иосифу тело Иисусово, когда от сотника удостоверил-ся в смерти Его. Тогда Иосиф, купив плащаницу и сняв тело Иисуса, обвил Его ею. А Никодим, который также пришел принять участие в погребении Господа, принес с собой несколько десятков фунтов состава из смирны и алоэ, обильно помазав ими Его тело и пелены, которыми Он был обвит. За-тем Иосиф и Никодим положили тело Иисуса в новом гробе, высеченном в скале и принадлежавшем Иосифу. Он находился в саду, недалеко от места распятия Господа. Именно этот гроб избрали потому, что с погребением мед-лить было некогда, ибо наступал субботний день. Положив тело во гробе, Иосиф с Никодимом привалили к двери гроба, по иудейскому обычаю, большой камень. Свидетелями погребения Иисуса били некоторые жены. Возвратившись в город, они купили благовония и масти, чтобы помахать тело Иисусово. Приставление стражи ко гробу (Мф. 27, 62-66) В пятницу, в день смерти Господа, враги Его не могли позаботиться о том, чтобы приставить к гробу стражу, ибо погребение было слишком позд-но: начиналась священная ночь первого дня опресноков. Но в субботу они обращаются к Пилату с просьбой поставить стражу ко гробу Иисуса, ссыла-ясь на то, что Христос при жизни предсказывал о трехдневном Своем вос-кресении. "Мы вспомнили, что обманщик Тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого". "Первым обманом", по их мнению, было то, что Иисус Христос учил о Себе как о Сыне Божием, Мессии, а "последним обманом" - проповедь о Нем, как о восставшем из гроба Победителе ада и смерти. Этой проповеди они боялись больше, и, как показала вся дальнейшая история распространения христианства, в этом они были правы. Выслушав их, Пилат предложил им воспользоваться той стражей, ко-торая была им дана на время праздника для предупреждения беспорядков, происходивших в храме, от бесчисленного множества богомольцев. Они по-шли и поставили у гроба стражу, приложив к камню печать. Таким образом злейшие враги Господа, сами того не ожидая, подгото-вили неоспоримые доказательства преславного Христова воскресения. Утро первого воскресного дня (Мф. 28, 1-15; Мк. 16, 1-11; Лк. 24, 1-12; Ин. 20, 1-18) По прошествии субботы, утром первого дня недели, Ангел Господень сошел с неба и отвалил камень от гроба, где лежало тело Спасителя. В этот момент произошло великое землетрясение, которое привело в страх и трепет стерегущих воинов. Это произошло уже после того, как Христос воскрес. Следовательно, Христос воскрес, не нарушив печатей гроба. "Подобно тому, как Он родился, сохранивши невредимыми ключи девства, так и воскрес, со-хранивши невредимыми печати гроба" (Е. Зигабен). В это время жены-мироносицы направились ко гробу Господню, чтобы помазать благовонными мазями тело своего Учителя. В их числе евангелисты упоминают Марию Ма-гдалину, Марию Иаковлеву (мать Иакова, брата Господня), Саломию и Ио-анну. Мария Магдалина шла быстрее прочих жен, поэтому пришла ко гробу, когда было еще темно, т.е. до рассвета. Увидев, что камень отвален от гроба, она не вошла в него, решив, что тело Господа перенесли на другое место. В страхе и недоумении она побежала в Иерусалим сообщить о случившемся Петру и Иоанну. Прочие жены-мироносицы находились еще на пути ко гробу и раз-мышляли, кто отвалит камень от гроба, ибо он был очень велик. Когда же они подошли к пещере, то нашли, что камень отвален, а на нем увидели си-дящего Ангела, и испугались, Ангел же сказал им: "Не бойтесь, я знаю, что вы ищите Иисуса распятого; Его нет здесь; Он воскрес. Пойдите, посмот-рите место, где Он лежал". Войдя в пещеру, жены увидели другого Ангела, который, указав место, где лежало тело Спасителя, сказал им: "Идите скорее и скажите ученикам Его, что Он воскрес и предварит их в Галилее". Апостолы, как и большинство последователей Иисуса Христа, были родом из Галилеи. В Иерусалиме они находились по случаю праздника, по окончании которого должны были возвратиться в Галилею. Воскресший Христос, по слову Ангела, предварит их возвращение в Галилею. Пребывая все еще в страхе, но с радостной вестью, жёны ушли в Иерусалим, а в это время ко гробу пришли Мария Магдалина, Петр и Иоанн. Евангелист замеча-ет, что Иоанн бежал скорее Петра, поэтому пришел ко гробу первым, но не вошел в пещеру, а, наклонившись, увидел только пелены. Когда же подошел Петр, то с присущей ему стремительностью он вошел внутрь пещеры. За ним вошел и Иоанн. Здесь они увидели, что пелены, которыми было обвито тело Иисуса, и плат, который был на главе Его, лежат тщательно сложенные: их вид ясно указывал, что тело Иисусово не было похищено. Христос воскрес: Иоанн уверовал, а Петр же только удивился происшедшему. После того как апостолы ушли, а Мария Магдалина осталась у гроба, в глубокой скорби она стояла и плакала. Заглянув в пещеру, она увидела двух ангелов в белых одеждах, один из которых спросил, почему она плачет. Ма-рия же со слезами ответила: "Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его". Но вот, оглянувшись, она увидела стоящего Господа, но не узнала Его, ибо велика была ее скорбь. Даже необычное видение ангелов не удивляло её. Она подумала, что перед ней стоит садовник, и потому спросила: "Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где положил Его, и я возьму Его?" Тогда Спаситель знакомым голосом сказал ей: "Мария!" Узнав своего любимого Учителя, она в восторге воскликнула: "Раввуни!" и бросилась к Его ногам, но Господь сказал ей: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Мо-ему". Блаженный Августин поясняет эти слова Господа: "Ты, видя Меня, по-читаешь только Человеком, а еще не знаешь равенства Моего со Отцом: не прикасайся ко Мне, как к простому человеку, не принимай Меня такой верой, но уразумей во Мне слово, равное Отцу. Взойду ко Отцу, и тогда прикасайся. Для тебя Я взойду тогда, когда ты уразумеешь Меня, как равного Отцу". Мария Магдалина была еще у гроба, а прочие жены-мироносицы на-ходились на пути в Иерусалим. И вот внезапно перед ними явился Господь и сказал: "Радуйтесь!" В благоговейном трепете они бросились к Нему, обни-мая ноги Его. Успокоив смущение жен, Господь и их посылает возвестить о виденном и слышанном ученикам. Жены-мироносицы и Мария Магдалина пришла к апостолам и сообщили им радостную весть, что Иисус воскрес, но апостолы им не поверили. При виде блистающего ангела и от сильного землетрясения в страхе бежали стоявшие у гроба воины. Обо всем виденном они рассказали перво-священникам. Тогда убедившись, что гроб пуст, первосвященники подкупи-ли воинов и учили распространять в народе ложный слух, будто в то время, когда они спали, пришли ученики Иисуса и украли тело Его. А чтобы воины не боялись ответственности перед правителем за сон во время стражи, они обещали подкупить и правителя Вечер первого воскресного дня (Лк. 24, 12-49; Мк. 16, 12-18; Ин. 20, 19-25) В тот же день вечером два ученика (один из которых был Клеопа), не входящие в число двенадцати, шли из Иерусалима в селение Эммаус. Еван-гелист Лука не называет спутника Клеопы по имени. Согласно преданию, это был сам евангелист Лука. Лука и Клеопа шли, разговаривая о событиях по-следних дней, и не заметили, как к ним приблизился Господь. Он явился им не в том облике, в каком они обычно Его видели, и поэтому они не узнали Его. Господь спросил, о чем они столь горячо беседуют. "Неужели Ты не знаешь о происшедшем в эти дни?" - сказал удивленный Клеопа. Когда же Господь спросил: "О чем?", Клеопа стал рассказывать то, о чем знали многие в Иерусалиме и далеко за его пределами: был Иисус Назарянин, Пророк сильный не только в слове, но и в делах, и что первосвященники осудили Его на смерть и распяли. Ученики Иисуса Христа были весьма опечалены смертью своего Учи-теля, и, не скрывая своего недоумения, говорили: "А мы надеялись, что Он действительно есть Тот, Который должен избавить народ Израиля!.. Не-которые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба Его и не нашли тела Его, и придя, сказывали, что они видели и явление ангелов, кото-рые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели". Тогда Господь, ссылаясь на Моисея и других пророков, стал разъяс-нять неверным ученикам, что Христу подобало пострадать и через страдания войти в Свою славу. Поэтому все, что произошло, непосредственно подтвер-ждает пророчества. Между тем они приблизились к селению Эммаус. Ученики должны были здесь остановиться. Господь же сделал вид, что хочет идти дальше. Но, по просьбе учеников, Он вошел с ними в дом и, когда они возлежали за сто-лом, Он взял хлеб, благословил его, преломил и подал им так, как подавал обычно. Только теперь ученики узнали в своем Спутнике воскресшего Гос-пода, Он же стал невидим. Радость Луки и Клеопы была настолько велика, что они в тот же вечер возвратились в Иерусалим и рассказали о происшед-шем апостолам и бывшим с ними, а от них узнали о том, что Господь воис-тину воскрес и явился также Марии Магдалине. Но рассказу Луки и Клеопы, как свидетельствует евангелист Марк (16, 12-13), прочие ученики не повери-ли. К вечеру этого полного неожиданных и радостных свидетельств о воскресении Иисуса Христа дня апостолы, за исключением Фомы, собрались в доме, куда неожиданно явился Господь, и, став посреди комнаты, произнес Свое обычное приветствие: "Мир вам!" В это время из опасения иудеев две-ри дома были затворены. Апостолы смутились явлением Господа и думали, что явившийся есть дух их Учителя, так как знали, что двери были хорошо закрыты, а человек, носящий плоть, не может пройти сквозь закрытые двери. Видя смущение учеников, Господь говорит: "Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня". Сказав это, Господь представил им для осязания руки и ноги. Но и после этого апостолы не могли осознать того, что про-изошло, а только радовались. Тогда Господь, желая окончательно развеять их сомнения, в доказательство Своего воскресения попросил у них какой-либо пищи. Они подали Ему печеной рыбы и сотового мёда. Господь взял это и ел перед ними. Затем Он начал объяснять им то, о чем прежде неоднократно го-ворил и чего они прежде не понимали. При этом Он отверз им ум разуметь Писание, которое содержит многие свидетельства того, что Христос должен был пострадать и в третий день воскреснуть. Только после того, как ученики вполне уверовали в действительность Его воскресения, Господь посылает их проповедовать Евангелие всей твари, обещая послать им Святого Духа и, да-руя им власть вязать и решать грехи. Оставляя учеников, Господь вновь пре-подает им мир и становится невидимым. Второе явление воскресшего Христа апостолам и Фоме (Ин. 20, 24-29) Во время первого явления Господа ученикам среди них не было апо-стола Фомы, сильнее других апостолов переживавшего крестную смерть Учителя. Упадок его духа был столь велик, что он, видимо, решил, что уже незачем быть вместе, все кончено, все распалось, и теперь каждый из уче-ников должен по-прежнему вести самостоятельную жизнь. И вот, встретив других учеников, он вдруг узнает от них: "Мы видели Господа". Порыви-стый и резкий, он решительно отказывается верить их словам, считая воскре-сение своего Учителя невозможным. В это он может уверовать только в том случае, если, как он заявил, увидел бы и своими руками осязал бы язвы от гвоздей на руках и ногах Господа и прободенное копнем ребро Его. Спустя восемь дней после первого явления воскресший Господь вновь предстал ученикам, "когда двери были заперты". На этот раз Фома был вме-сте с ними. Став, как и в первый раз, совершенно неожиданно среди Своих учеников и преподав им мир, Господь обратился к Фоме и, напоминая ему о его сомнении, сказал: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; и не будь неверующим, но верующим". В Евангелии не сказано, осязал ли действи-тельно Фома язвы Господа, можно думать, что осязал. Так или иначе, после этого вера возгорелась в нём ярким пламенем и он воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Этими словами Фома исповедал не только веру в Воскресение Христово, но и веру в Его Божество. Однако эта вера основывалась на чувственном свидетельстве, а пото-му Господь в назидание Фоме и другим апостолам, а также всем Его после-дователям открыл высший путь к вере, говоря: "Блаженны не видевшие и уверовавшие". Предпочтение Господь отдает не той вере, которая основыва-ется на чуде, а той, которая зиждется на слове, ибо последняя содержит в се-бе больше смирения, благоразумия и покорности. Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском (Ин. 21, 1-15) По окончании праздника апостолы вместе со всеми возвратились в Галилею, где по-прежнему стали заниматься рыбной ловлей. Однажды у Ти-вериадского моря собрались Петр, Фома, Нафанаил, братья Иаков и Иоанн и два других ученика; всю ночь они трудились, но ничего не поймали. Уже ут-ром, приближаясь к берегу, они увидели Человека, Который попросил у них какой-либо пиши, а поскольку ищи не оказалось, Человек Тот повелел им за-бросить сети по правую от лодки сторону. Они послушались и закинули сети. Когда же стали тянуть, то не могли вытащить её от множества рыбы. По-смотрев на Человека, стоявшего на берегу, Иоанн сказал Петру: "Это Гос-подь!" Петр от радости схватил первую попавшую одежду, так как он был наг, и, препоясавшись ею, бросился в воду. Когда берега достигли остальные апостолы, то увидели разведенный огонь, на котором пеклась рыба, а рядом хлеб. Затем Человек разломил хлеб и стал раздавать его подходящим апосто-лам, а с ним вместе и рыбу. Никто не спрашивал Его: "Кто Ты?" Все пони-мали, что это Господь. Во время обеда Господь обращается к Петру, но не называет его Пет-ром, а Симоном Иониным, так как Петр во дворе Каиафы трижды отрекся от Господа. Господь трижды обращается к нему с вопросом: "Любишь ли Меня?" напоминая ему троекратное отречение; в первый раз Он спрашивает его: "Любишь ли Меня больше, нежели они?" напоминая тем Петру, как он с клятвой уверял, что если и все оставят Господа, то он никогда не оставит Его. Теперь Петр смиренно отвечал: "Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". В ответ Господь повелевает Петру пасти агнцев и овец, то есть младенцев в ве-ре и уже утвердившихся, а отнюдь не верующих и пастырей, как учат като-лики. Затем Господь предсказывает будущие страдания Петра, о которых го-ворил еще на Тайной вечери, когда тот спросил: "Куда Ты идёшь?" Господь ответил: "Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною". Вот об этом "после" и говорит теперь Господь Петру: "Когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хо-чешь". Господь предсказал Петру путь крестных страданий. Затем Спаситель встал, и, идя вдоль берега, сказал Петру: "Иди за Мною", то есть следуй за Мною не только в учении, но и в жизни и в смерти. Оглянувшись, Петр уви-дел идущего за ним Иоанна и спросил Господа: "А с ним что будет?" "Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною", - ответил Господь. Эти слова надо понимать так: "Если бы Я захотел, чтобы он вовсе не умер, а оставался живым до второго пришествия, то и в таком случае, что тебе до этого? Ты иди за Мною". Но апостолы поняли эти слова буквально и поверили, что Иоанн не умрет. Это верование продолжалось до самой смерти Иоанна. Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее (Мф. 28, 16-20; Мк. 16, 15-18; Лк. 24, 46-49) "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились". Поскольку ангелы сказали женам мироносицам, что Господь предваряет их в Галилее, то надо полагать, что не одни апостолы устремились в Галилею, чтобы видеть там Господа. Толкователи считают, что это было именно то явление Господа, о котором говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 6), когда Господь явился "более нежели пятистам братии в одно время". Что это за гора, на которой явился Господь, неизвестно, но очень вероятно, что это была гора Преображения - Фавор, на которой ученики сподобились видеть прообраз того славного со-стояния Господа, в котором Он явился им теперь. И приблизившись, Иисус, чтобы рассеять всякие сомнения в том, что это действительно Он, "сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на зем-ле". Как Единородный Сын Божий, Он от начала мира имел всякую власть на небе и на земле; теперь же, как Победитель ада и смерти, Он приобрел эту власть над всем и по человечеству, как Искупитель мира. От Него теперь за-висело завершить все дело спасения людей ниспосланием Духа Святого, уч-реждением Церкви Своей и посланием апостолов на проповедь Евангелия всему миру. "Идите, научите все народы", - говорит Господь, посылая апо-столов не как прежде, к иудеям только, но ко всем народам земли, чтобы Своими страданиями искупить весь мир и все народы призвать в Царство Христово, "крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Таким образом человечеству был открыт путь к новой, благодатной и вечной жизни посред-ством таинства Крещения, которое служит образом смерти греха и рождения для жизни в Боге. Крещение должно сопровождаться просвещением крещае-мых теми заповедями, которые дал Спаситель, "уча их соблюдать все, что Я повелел вам". "Именем Моим, - добавляет евангелист Марк о тех чудесных знаме-ниях, которые будут совершаться в жизни верующих, - будут изгонять бе-сов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смер-тоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы". От человеческого греха весь мир пришел в расстройство и в нем начало господствовать зло; уверовавшие во Христа Искупителя получат власть и силу побеждать это зло и восстанавливать утраченную миром гар-монию. Эти чудеса, как свидетельствует вся дальнейшая история Церкви, действительно творили апостолы и все истинные христиане. "И се, Я с вами во все дни до скончания века", - говорит апостолам Господь, обещая таинственно и незримо сопребывать с ними до скончания века, как Глава основанной Им Церкви. Апостол Павел о явлении Воскресшего Христа (1 Кор. 15, 5-8) В посланиях апостольских, как писаниях учительных, факты из жизни Иисуса Христа, если и вспоминаются, то большей частью лишь для того, чтобы кратко напомнить о них читателям и тотчас же перейти к наставлени-ям. Но в указанном месте Апостол имел повод особенно подробно раскрыть и твердо засвидетельствовать истину воскресения Христова. Поэтому он не ограничивается простым её утверждением, но обосновывает, указывая исто-рические факты, связанные с явлением Воскресшего. Особое значение апо-стол Павел придает тому, чтобы сделать эти факты убедительными в глазах читателей, либо благодаря авторитету их (Кифа, Иаков), либо по числу оче-видцев (500 братии), либо по тому и другому вместе (все апостолы). Прежде всего апостол Павел говорит, что Воскресший явился Кифе (об этом кратко упоминает также и евангелист Лука (24, 34), затем о явлении двенадцати (одиннадцати) в первый день недели вечером; далее следует явление Вос-кресшего более нежели 500 братии. Апостол Павел говорит далее о явлении Иакову, брату Господню по плоти, епископу Иерусалимской Церкви, имя ко-торого было хорошо известно и пользовалось уважением далеко за ее преде-лами. Наконец, он упоминает еще об одном явлении Воскресшего Господа до Его вознесения всем апостолам. Это произошло в сороковой день по воскре-сении Господа, перед тем, как Иисус Христос вознесся на небо (Деян. 1, 4; Мк. 16, 19; Лк. 24, 50). Вознесение Господне (Лк. 24, 49-53 Мк. 16, 19-20) Последнее явление воскресшего Христа Спасителя, завершившееся вознесением Его на небо, подробнее всего описывается евангелистом Лукой. Это явление было в Иерусалиме, куда апостолы пришли из Галилеи по про-шествии сорока дней, в течение которых Господь неоднократно являлся им, уча их о Царствии Божием (Деян. 1, 2 5). Господь повелел им оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силой свыше, обещая послать им Духа Святого для содействия делу их всемирной проповеди. Затем Господь вместе с учениками вышел из Иерусалима и направился в Вифанию, лежащую на восточном склоне Елеонской горы. Здесь Господь, "подняв руки Свои, бла-гословил их". "И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возно-ситься на небо". Ученики поклонились Богочеловеку, возносящемуся к Отцу Своему, и "возвратились в Иерусалим с великой радостью". Радовались они о том, что теперь своими очами увидели славу своего Учителя, и с радостью ожидали исполнения обетования Его о ниспослании Святого Духа. После со-рокадневного пребывания с ними Воскресшего Господа, Который учил их тайнам Царствия Божия, они находились в молитвенном состоянии высокого духовного подъёма, пребывая "всегда в храме, прославляя и благословляя Бо-га" за всё, что им пришлось пережить, видеть и слышать, и за предстоящую им высокую миссию проповеди евангельского учения. ЭКЗАМЕНАЦИОННАЯ ПРОГРАММА по Священному Писанию Нового Завета для 2 класса Московской духовной семинарии (Сектор заочного обучения) 1. 1. Понятие о священных книгах Нового Завета. Наименование книг, разделе-ние их по содержанию. 2. Родословие по апостолу Матфею и апостолу Луке; особенности родослов-ных таблиц, цель их приведения; деление на периоды, опущение колен. Дата Рождества Христова. 2. 1. Краткая история канона новозаветных книг. 2. О превечном рождении и воплощении Сына Божия. Пророчества о рожде-нии Мессии: пророков Михея, Исаии. 3. 1.Краткая история текста новозаветных книг. Древние манускрипты. 2. События, предшествовавшие Рождеству Христову; благовещение Елизаве-ты, рождество Иоанна Крестителя. Пророчество о Предтече Господнем: Иса-ии и Малахии. 4. 1. Древняя Палестина, её географическое положение, административное деление и политическое устройство. 2. Рождество Иисуса Христа и сопровождающие его события; поклонение пастухов и волхвов; обрезание и Сретение Господне; избиение младенцев; жизнь Иисуса Христа в Назарете до начала общественного служения. 5. 1. Общие сведения о Евангелиях: их авторство, время написания Евангелия от Матфея; сведения об авторе и особенности его Евангелия. 2. Явление и первое свидетельство Иоанна Крестителя о Христе. Крещение Господне. Искушение Иисуса Христа от диавола. 6. 1. Евангелие от Марка, сведения о писателе и особенности его Евангелия. 2. Второе свидетельство Иоанна Крестителя о Христе и первые ученики Хри-ста. Первое чудо в Кане Галилейской. Отношение Иисуса Христа к ветхоза-ветному учению. 7. 1. Евангелие от Луки. Сведения о писателе и особенности его Евангелия. 2. Первое посещение Иерусалима на праздник Пасхи. Изгнание торгующих из храма. Беседа с Никодимом. 8. 1. Евангелие от Иоанна. Сведения о писателе и его особенности Евангелия. 2. Третье свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе. Беседа с са-марянкой. 9. 1. Второе чудо в Кане Галилейской (исцеление сына царедворца). Проповедь в Назаретской синагоге. 2. Чудеса в Капернауме: чудесная ловля рыб и второе призвание учеников; исцеление бесноватого в синагоге, исцеление расслабленного. 10. 1. Исцеления в Капернауме: прокаженного, слуги сотника, тёщи Симона. 2. Второе посещение Иерусалима на праздник. Исцеление при Овчей купели. Свидетельство Иисуса Христа о Своём Богосыновстве. 11. 1.Возвращение Христа в Галилею. Спор о субботе по случаю срывания колосьев и исцеления сухорукого. 2. Нагорная проповедь; заповеди блаженства; отношение к ветхозаветным заповедям, о милостыне, о молитве, о богатстве. 12. 1. Нагорная проповедь: о неосуждении ближних, об истинной молитве, о двух путях жизни. Заповеди блаженства по евангелисту Луке. 2. Исцеление слуги капернаумского сотника. Воскрешение сына каинской вдовы. Свидетельство Христа об Иоанне Крестителе. 13. 1. Беседа Христа в доме Симона фарисея и прощение грешницы. Притчи о Царствии Божием. 2. Ответы Христа желающим следовать за Ним. Укрощение бури на море. 14. 1. Исцеление гадаринских бесноватых. Воскрешение дочери Иаира и исцеле-ние кровоточивой женщины. 2. Посылание двенадцати апостолов на проповедь. Смерть Иоанна Крестите-ля. 15. 1. Первое умножение хлебов. Хождение по водам. 2. Беседа о Хлебе жизни. 16. 1. Беседа Христа о предании старцев. Исцеление дочери хананеянки. Испове-дание апостола Петра. 2. Преображение Господне. 17. 1. Исцеление бесноватого отрока лунатика. Чудо со статором. 2. Поучение о смирении, о спасении погибающих, о прощении грехов ближ-них. 18. 1. Окончательное оставление Галилеи. Путешествие на праздник кущей. Посылание на проповедь Семидесяти апостолов. 2. Притча о милосердном самарянине. Христос в доме Марфы и Марии. 19. 1. Исцеление слепорождённого. 2. Притча о добром Пастыре. Беседа Христа с иудеями в храме в праздник Обновления. 20. 1. Поучения Спасителя о наказании нераскаянных: о малом числе спасаю-щихся. 2. Исцеление больного водянкой в субботу. Поучение в доме начальника фа-рисеев. Притча о смирении, благотворительности, притча о званных на ве-черню. 21. 1. Притчи о милосердии Божием; о заблудшей овце; о потерянной драхме; о блудном сыне. 2. Притчи о благоразумном употреблении богатства; о неверном управителе и о богатом и Лазаре. 22. 1. Возвращение Иисуса Христа в Иудею. Воскрешение Лазаря. Удаление в Ефраим. 2. Исцеление десяти прокажённых. О времени пришествия Царства Божия. 23. 1. Поучения о браке и девстве; о вечной жизни. Притча о работниках. 2. Третье предсказание Христа о своей смерти; просьба сынов Заведеевых. 24. 1. События в Иерихоне. Исцеление двух слепых. Обращение Закхея. Притча о десяти минах. 2. Страстная неделя. Вечеря в доме Симона прокажённого. Вход Господень в Иерусалим. 25. 1. События великого понедельника. Проклятие смоковницы. Вторичное изгнание торгующих из храма. 2. События Великого Вторника. Поучения о притчах; о двух сыновьях, о брачном пире, подать кесарю; о воскресении мёртвых, о наибольшей запове-ди. 26. 1. Обличительная речь против фарисеев. 2. Пророчество и притчи о Втором Пришествии. 27. 1. Великая Среда. Заговор синедриона об убийстве Христа и предательство Иуды. 2. Великий Четверг. Тайная вечеря. Омовение ног. Прощальная беседа Хри-ста с учениками; изобличение предателя; новая заповедь о любви. 28. 1. Прощальная беседа Христа с учениками. Ответ апостолу Фоме об Отце; обетования о Духе Утешителе; Христос истинная виноградная Лоза; о не-нависти мира к свидетелям истины; Христос победитель мира. 2. Первосвященническая молитва. 29. 1. Предсказание об отречении апостола Петра. Гефсиманское борение. Взятие Христа под стражу. 2. Суд над Христом: перед Анной; перед синедрионом и Каиафой. Суд у Пи-лата и Ирода. 30. 1. Крестные страдания и смерть и погребение Иисуса Христа. 2. Воскресение Иисуса Христа. Утро первого воскресного дня: жёны мироно-сицы у гроба; Иоанн и Пётр у гроба. Явление Христа Марии Магдалине. 31. 1. Вечер первого воскресного дня; явление Христа эммаусским путникам. Явление Христа всем апостолам без апостола Фомы. Явление Христа на море Тивериадском. 2. Вознесение Господне. Заключение Евангелия. Преподаватель протоиерей С. Жила Май 1986 года |
