 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
(Мф. 16, 21). Путь Христов это путь страдания и смерти, которыми мы не только получаем свободу от рабства греху, но и пример, которому должны следовать, чтобы быть наследниками Царства Не-бесного. Здесь, на земле, учит Христос, мы должны делами веры и любви со-бирать себе сокровища небесные, которыми только и возможно выкупить душу свою от погибели. Для этого нам нужно оставить всякий помысел о благах земных и "потерять душу свою" ради Христа и Евангелия. Преображение Господа (Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 2 13; Лк. 9, 28 36) Евангелисты свидетельствуют, что это событие произошло через шесть дней после исповедания апостола Петра. Преображение Господне одно из величайших Богооткровений, благодаря которому избранные апосто-лы увидели присносущный свет, преобразивший человеческое естество Спа-сителя. Сияние славы Божьей, созерцаемое ими, явило иное, сверхъестест-венное бытие человечества, данное во Христе Иисусе. Согласно древнему преданию, местом, где совершилось это таинст-венное и сверхъестественное событие, называют гору Фавор - самую высо-кую гору в Галилее. Иисус Христос вместе с тремя Своими учениками - Петром, Иаковом и Иоанном восшел на гору помолиться. Сотворив обычную вечернюю молитву, апостолы "отягчены были сном" (Лк. 9, 32). Иисус в ночной тиши молился. И вот во время молитвы "вид лица Его изменился" (Лк. 9, 29), "и просияло лице Его, как солнце" (Мф. 17, 2). Свет, который исходил от Него, преобразил самую одежду Христа: "одежды же Его сделались белыми, как свет" (Мф. 17, 2), "одежда Его сде-лалась белою, блестящею", "одежды Его сделались (блистающими, весьма) белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить" (Мк. 9, 2-3). Ослепительный свет, исходящий от Господа в ночной тьме, разбудил спящих апостолов. Необычайный вид Господа вызвал у них страх и изумле-ние. Изумленные апостолы видят рядом с Ним двух мужей, в которых при-знали Моисея и Илию, беседующих с Христом. "Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме", - повествует еванге-лист Лука. Явление Моисея и Илии подтверждало исповедание Иисуса Хри-ста Сыном Божьим. Преображение Господне убедило апостолов в том, что Он - ни Илия, ни Иеремия, ни другой какой-либо воскресший ветхозавет-ный пророк. Величайший из ветхозаветных пророков Моисей предстает пе-ред Иисусом Христом как подчиненный ему служитель. Восторг, который охватил апостолов, созерцающих столь дивное и преестественное чудо Божие, побудил святого Петра, подобно ребенку, вы-ражать свою радость наивными пожеланиями и восхищениями. "Господи, хорошо нам здесь быть", желая продолжить наполнявшее душу его блажен-ство, взволнованно говорит Петр и добавляет: "Если хочешь, сделаем три кущи: Тебе одну, и Моисею одну и одну Илии". Припоминая это чрезвычайное состояние своего духа, апостол Петр называет его страхом, который апосто-лы действительно испытали при гласе Бога Отца. Евангелист Матфей так описывает этот эпизод. Когда апостол Петр еще говорил, светлое облако осенило их и они услышали голос: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте" (Мф. 17, 5). Облако в Ветхом Завете было символом присутствия Божия. Голос и слова, которые услышали ученики, были теми же, что и при крещении Гос-пода. Добавление - "Того слушайте!" - должно было знаменовать для уче-ников исполнение пророчества Моисея (Втор. 18, 5) об Иисусе. К этому описанию Преображения евангелист Матфей добавляет, что ученики, услышав Божий глас, сильно испугались и пали ниц. Иисус подо-шел к ним, коснулся их и сказал: "Встаньте и не бойтесь". Когда они вста-ли, то, "возведя же очи свои они никого не увидели, кроме одного Иисуса". Беседа с учениками во время схождения с горы Преображения (Мф. 17, 9 13; Мк. 9, 9 13; Лк. 9, 36) Настало утро следующего дня, и Господь вместе с учениками, оче-видцами Его преславного Преображения, возвращался в селение, где их ожи-дали остальные ученики. Иисус Христос запретил им рассказывать о виде-нии, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. Ученики же недо-умевали и спрашивали друг друга: что значит "воскреснуть из мертвых", так как, по их мнению, Иисус Христос не должен был умереть (Ин. 12, 34). В не-доумении они обращаются к Господу с вопросом: "Как же книжники гово-рят, что Илии надлежит придти прежде?" Господь подтверждает, что Илии действительно надлежит прийти прежде "и устроить все" (по-гречески - "восстановить"), о чем предсказы-вал пророк Малахия (4, 5-6), то есть "обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их". Иными словами, восстановить в душах людей до-брые и чистые чувства. Без этого дело Мессии не могло бы быть успешным, так как не нашло бы благоприятной почвы в людских сердцах, окаменевших от порочной жизни. "Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели". Это говорил Христос о Иоанне Крестителе, который был облечен от Бога силой и духом Илии, был подобен ему, но его не узнали, заключили в темницу и умертвили. "Так и Сын Человеческий по-страдает от них" (Мф. 17, 12). Исцеление бесноватого отрока-лунатика (Мф. 17, 14 21; Мк. 9, 14 29; Лк. 9, 37 42) Евангелист Матфей описывает это событие следующим образом: "Ко-гда они (то есть Христос и сопровождавшие Его на Фавор Петр, Иаков и Ио-анн) пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред ним ко-лени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуние беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, ска-зал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду тер-петь вас? приведите его ко мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час". Евангелист Марк дополняет это описание, отмечая, что, когда Хри-стос пришел, большая толпа народа окружила Его учеников и книжников Иерусалимских, которые о чем-то спорили между собой. Спор был, по-видимому, неприятный для учеников, и прекратился с появлением Христа. "Увидев Его, - говорит Евангелист, - весь народ изумился, и, подбегая, приветствовал Его". Возможно, отблеск Фаворского света еще исходил от Него. Христос спросил книжников: "О чем спорите с ними?" Книжники молчали. "Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым... Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, но и они не могли". Не застав Христа, он, по-видимому, обратился за по-мощью к Его ученикам, но они не смогли изгнать беса. Это и могло быть те-мой "споров" книжников с учениками. Скорбя о неверии этих людей, порабощенных духом зла, Христос ска-зал: "О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?" И по-велел привести к Нему больного отрока. Когда тот только еще подходил ко Христу, "дух сотряс его, он упал на землю и валялся, испуская пену". Начался сильнейший припадок. "И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства". И тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: "...Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам". По мило-сердию Своему Господь укрепил надежду отца и помог ему обрести веру. "Если сколько-нибудь можешь веровать, - сказал Он ему, - все возможно верующему. И тотчас, - по свидетельству евангелиста Марка, - отец от-рока воскликнул со слезами: верую, Господи, помоги моему неверию!" (Мк. 9, 19, 24). Тем временем толпа быстро умножалась, ибо всем хотелось погля-деть на необычайное зрелище. "Тогда Иисус запретил духу нечистому, ска-зав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не вхо-ди в него. И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел, и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер". Но отрок был жив, и Хри-стос "отдал его отцу его" (Лк. 9, 42). После того, как толпа разошлась, оставшись наедине с Господом, уче-ники попросили Его объяснить, почему они не могли изгнать беса. "По неве-рию вашему", - ответил им Христос (Мф. 17, 20). И добавил: "Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста" (Мк. 9, 29). Таким образом, вера, молитва и пост - необходимые средства при лечении подобных неду-гов. После исцеления бесноватого отрока Господь вместе с учениками идет в Капернаум. Проходя пределами Галилейскими, Христос говорит Им, что, исполняя волю Отца, Он должен умереть, чтобы в третий день воскрес-нуть. Но ученики слов Его не поняли, ибо не хотели верить, что Мессия мо-жет умереть в страданиях, а спросить Его об этом боялись. Когда Господь опять пришел в Капернаум, у Него попросили подать на храм Божий, как бы для Бога. Конечно, как Сын Божий, Он был свободен от платежа; но, чтобы не подавать нового повода к обвинению в нарушении закона, Он, не имея при Себе денег, указал Петру, где и как найти статир, то есть четыре драхмы для уплаты подати за двоих (Мф. 17, 22 27; Мк. 9, 14 32; Лк. 9, 37 45). Наставления Иисуса Христа ученикам о смирении, любви и милосердии (Мф. 18, 1 35; Мк. 9, 33 50; Лк. 9, 46 50) Земная жизнь Иисуса Христа приближалась к концу. В явлении духа и силы скоро должно было открыться Его Царство. Ученики же, сопровождав-шие Христа, не могли расстаться с плотскими представлениями об этом Цар-стве, и, идя по дороге в Капернаум, рассуждали между собой, кто из них больше, то есть кто будет первенствовать в Царстве Мессии. Тогда Господь призвал к Себе всех двенадцать апостолов и сказал им: "Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Мк. 9, 35). Чтобы пояснить эти слова, Он взял малое дитя и, приласкав, указал на него ученикам как пример незлобия и чистоты, необходимых для наследни-ков Царства Небесного. Нужно стать младенцем, то есть смириться, не ис-кать внешних преимуществ, как не ищут их дети, и относиться ко всему с детским незлобием и доверием. И не только самому быть таким, но и прини-мать всех таких людей, то есть любить их и заботиться о них. Кто соблазняет одного из последователей Христовых, тот совершает великое преступление, за которое грядет неминуемое возмездие. Все, что со-блазняет, будь то правая рука или правый глаз, нужно отсекать, ибо лучше "с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в гиену огненную" (Мф. 18, 9). Радость бывает на небе о спасении даже одного погибшего. Господь сравнивает эту радость с радостью человека, который ради одной заблудив-шейся овцы оставляет 99 и идет искать заблудившуюся, а когда найдет ее, то радуется ей больше, чем оставшимся девяносто девяти. Прежде чем осудить или отлучить согрешающего брата, учит Иисус Христос, нужно сначала самому лично попытаться отвратить его от греха. Если же тот не вразумится, обличить его при свидетелях, при всей церкви, и только после этого отлучать. После этого Господь еще раз утверждает за учениками ранее данное им право отпускать грехи. На вопрос апостола Петра: "Сколько раз прощать брату моему, со-грешающему против меня? до семи ли раз?" Господь ответил, что нужно прощать не только до семи раз, но до семи раз по семьдесят, то есть всегда. Прощение согрешений ближнего, таким образом, является постоянной и не-пременной обязанностью последователя Христова, ибо является доказатель-ством eго любви к ближнему. Лишь прощая других, мы можем рассчитывать, что Бог простит наши грехи. Об этом Иисус Христос говорит в притче о че-ловеке, который получил от своего царя прощение долга в 10 тысяч талантов, сам же отказался простить своему должнику небольшой долг в 100 динариев, за что в итоге и сам был осужден. Путешествие Иисуса Христа на праздник Кущей в Иерусалим (Ин. 7, 1 9; Лк. 9, 51 52) Прошло полтора года со времени последнего посещения Иисусом Христом Иерусалима и Иудеи. Приближался праздник Кущей. Со всей Пале-стины в Иерусалим начинали стекаться иудеи. Братья Господа по плоти зада-вались вопросом, пойдет ли Иисус Христос в Иерусалим. Мессия, думали они, должен быть признан в Иерусалиме. Поэтому они обращаются ко Хри-сту, говоря: "Выйди отсюда и иди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели Твои дела". Только в Иерусалиме, куда на праздник собираются сотни тысяч людей, Ты можешь прославить Себя на весь мир. На это Иисус Христос от-вечал им, что Его время еще не настало, "а для вас всегда время", ибо они не подвергаются никакой опасности в Иерусалиме, когда бы ни пошли туда. "Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свиде-тельствую о нем, что дела его злы" (Ин. 7, 7). Пойти в Иерусалим значило для Христа подвергнуться опасности смерти, для которой еще не пришло время. "Вы пойдите на праздник сей, - говорит Господь, - а Я еще не пой-ду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось". Прошло еще несколько дней, и Господь, не желая больше укрываться от Своих врагов, идет в Иерусалим. Отправляясь в путь, Иисус Христос послал перед Собой вестников, то есть некоторых из Своих учеников, которые должны позаботиться о жилище и пропитании для Него и Его учеников. Жители одного из селений самарянских не приняли Иисуса, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Разгневанные ученики Иа-ков и Иоанн, ревнуя о чести своего Учителя, просили у Господа позволения низвести огонь с неба на селение то, подобно тому как пророк Илия наказы-вал своих врагов. "Не знаете, какого вы духа", - отвечает им Господь, давая понять, что Его ученики, как сыны Нового Завета, должны руководствовать-ся любовью и милосердием, а не обычаями и правилами Ветхого Завета, где часто действовало карающее правосудие Божие. Сын Человеческий пришел не погубить, но спасти души человеческие. Избрание и послание на проповедь Семидесяти апостолов Избрание и послание на проповедь Семидесяти апостолов произошло в Самарии, куда Господь запрещал идти с проповедью Двенадцати апосто-лам. Господь избрал именно семьдесят апостолов потому, что это число со-ответствовало семидесяти языческим народам (Быт. 10 гл.) так же, как две-надцать апостолов были избраны по числу двенадцати колен Израилевых. Наставления Семидесяти апостолам (Лк. 10, 2 16; Мф. 11, 20 24) Наставления, преподанные Семидесяти апостолам, очень сходны с на-ставлениями, данными Двенадцатыми апостолам, что объясняется единством цели их проповеди. Но между ними есть и существенные различия. Так, про-поведь Двенадцати апостолов Иисус Христос ограничивает Иудеей, а Семь-десят апостолов Он посылает в те города, куда Он хотел идти Сам. Кроме то-го, в наставлении Семидесяти апостолам имеются такие указания, которых ранее апостолам не давалось. Например, Иисус Христос запрещает Семиде-сяти апостолам приветствовать кого-либо на пути, так как, по восточной тра-диции, приветствия очень продолжительны и, таким образом, отнимают у проповедников много времени. Они не должны со всякой поспешностью вы-полнять возложенные на них поручения. В заключение наставлений Семидесяти апостолам Иисус Христос го-ворит о наказании тех, кто не примет апостольскую проповедь: в день Суда Содому будет отраднее, нежели тому городу, ибо даже жители Содома по-каялись бы, если бы они были свидетелями стольких чудес, сколько видели современники Христа. Среди городов, которых постигнет эта участь, Гос-подь называет Хоразин, Вифсаиду и Капернаум, в которых более всего было совершенно чудес. "И ты, Капернаум, говорит Господь, до неба воз-несшийся, до ада низвергнешься". Бывший некогда крупным и богатым тор-говым городом, во время Иудейской войны он был вместе с другими упомя-нутыми городами опустошен и разрушен. Возвращение Семидесяти апостолов (Лк. 10, 17-24) Возвратившись с проповеди, апостолы устремились к Учителю, Кото-рому спешили сообщить о ее благополучном завершении, а также о том, что бесы им повинуются. Эта власть над бесами, учит их Иисус Христос, осно-вывается на том, что сатана (о чем ведал Господь) будет низвергнут с неба. Вот почему они должны радоваться не тому, что им повинуются духи, а то-му, что они наследуют Царство Небесное. Господь, видя веру учеников, веру, которая сделала их чудотворцами, исполнился радостью и прославил Отца Небесного за то, что Он открывал Свои тайны не мудрым и разумным века сего, но младенцам по духу и вере. Обратившись к ученикам, Иисус Христос засвидетельствовал, что Отец Не-бесный все предал и открыл Ему, как Искупителю рода человеческого, воскресение и жизнь, суд и смерть; ведение Бога Отца, которым обладает только Он Один, Единородный Сын Божий. Многие пророки и цари не удо-стоились ни видеть, ни слышать того, что видят и слышат они, Его ученики, которых называет поэтому блаженными. Ответы Иисуса Христа искушавшему Его законнику (Лк. 10, 25-37) К Иисусу Христу приступил некий законник, слышавший беседу Гос-пода о спасительном бремени. Он пытался узнать, нет ли в этом учении Ии-суса Христа чего-либо противного закону, и с этой целью спрашивает Его: "Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Отсылая его к закону, Господь предложил ему самому ответить на этот вопрос, и содер-жание ответа было таково: для жизни вечной нужно исполнить заповедь о любви к Богу и ближним. Желая оправдать себя, законник задал Иисусу Хри-сту новый вопрос: "А кто мой ближний?" Тогда Спаситель предложил ему выслушать притчу о милосердном самарянине (Лк. 10, 30-37). Иисус Христос в Вифании в доме Марии и Марфы (Лк. 10, 38-42) Из повествования евангелиста Иоанна мы узнаем, что селение, в кото-ром жили Марфа и Мария и куда пришел Иисус Христос со Своими учени-ками, называлось Вифания, и что Марфа и Мария имели брата Лазаря. Обе сестры исповедовали Иисуса Мессией, но по-разному отнеслись к приему Великого Гостя. Марфа, думая благоугодить Ему, занялась приготовлением вечерней трапезы, а Мария же у ног Его внимала речи Спасителя. Сетуя на свою сестру, Марфа просит Господа, чтобы Он повелел Марии помочь ей в приготовлении вечери. На что Господь отвечает, что дело, избранной Мари-ей, более угодно Ему, нежели заботы Марфы, потому что Мария избрала бла-гую часть, которая не отнимется от неё. Образец молитвы и учение о ее силе (Лк. 11, 1-13; Мф. 6, 9-13; 7, 7-11) По просьбе учеников, Иисус Христос вторично дает им образец мо-литвы (молитва "Отче наш"). Неотступная молитва, исходящая из сердца, учит Господь, всегда будет услышана. Святой Лука приводит притчу, ска-занную Христом о человеке, который приходит ночью занять у своего друга три хлеба для угощения запоздавшего гостя. Несмотря на позднее время и нежелание друга беспокоить себя и спящих детей, он по неотступности просьбы получает просимое. "Просите, и дано будет вам", говорит Господь. Если люди, будучи злы, все-таки удовлетворяют просьбы своих детей, то "тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него". Обличение фарисеев и законников на обеде у одного фарисея (Лк. 11, 37-54) Некий фарисей пригласил Иисуса Христа к себе на обед. По восточ-ному обычаю, освященному преданием, перед едой и после нее нужно было умывать руки. Христос же не сделал этого, что очень удивило хозяина. Видя это, Господь обличил лицемерную праведность фарисеев. Соблюдая чистоту тела, они, как и законники, пренебрегали чистотой сердца. Продолжая обли-чать фарисеев, Христос всенародно возглашает о тех злодеяниях, лукавстве и хитрости, которыми они отличались со времен пророков и доныне. "Да взы-щется от рода сего, выносит Свой суд над ними Христос, кровь всех пророков, пролитая от создания мира" (Лк. 11, 50). Фарисеям, как они ни старались найти что-либо в ответах Иисуса на их лукавые вопросы, чтобы обвинить Его в нарушении закона, так и не удавалось этого сделать. Когда же они в бессильной злобе своей оставили Господа наедине с учениками, Он предостерегает их от закваски фарисейской (Лк. 12, 1 12). Поучение о любостяжании и богатстве (Лк. 12, 13-59) Некто из окружавшей Иисуса Христа толпы народа, слушавшей его обличение фарисеев, обратился к Нему с вопросом о том, как ему разделить с братом доставшееся им наследство. Спаситель не отвечает на его вопрос, ибо Он пришел не для того, чтобы разрешать политические и гражданские во-просы, а для того, чтобы освободить человека, его душу от рабства греху. Поэтому Он обращается к собравшимся и предостерегает от той пагубы, ко-торая таит в себе страсть к любостяжанию и обогащению (см. притчу о бе-зумном богаче Лк. 12, 15 21). Обращаясь затем к ученикам, Он прибавля-ет к сказанному несколько притч, в которых призывает их избегать чрезмер-ных житейских забот (Мф. 6, 25 33), а также постоянно наблюдать за со-стоянием своей души, чтобы она всегда была готова встретить Владыку жиз-ни, грядущего Господа. Это притчи о рабах, ожидающих возвращения своего господина (Лк. 12, 35 38), о домохозяине, которому нужно бодрствовать, чтобы уберечь дом от разграбления (там же, 39 40), и о верном и неверном домоправителе (там же, 41 48). Последняя притча была сказана Иисусом Христом в ответ на вопрос апостола Петра: "Нам ли притчу эту говоришь или всем?" В ней Господь уподобляет апостолов благоразумным домоправителям в Церкви Своей, а ра-бов подвластным им слугам. "От всякого, кому дано много, много и по-требуется; и кому много вверено, с того больше взыщут". Этими словами Господь предупреждает учеников, что им более других дано было познать Его учение. Но с них и будет самый большой спрос, если они отступят от ис-полнения золи Его и соблазнятся житейскими благами. "Огонь пришел Я низ-вести на землю", говорит затем Господь, имея в виду разделение, несо-гласие, борьбу и вообще скорби, которые должны будут возникнуть при столкновении истины со злом в греховном мире. "Крещением должен Я кре-ститься", то есть Своим страданием и смертью победить грех и умертвить смерть. Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме (Ин. 7, 10 53) Иисус Христос пришел в Иерусалим "не явно, а как бы тайно", то есть не в торжественной обстановке. Если бы Он послушался совета братьев, то Его путешествие могло бы быть иным: галилеяне, бывшие свидетелями многих сотворенных Им чудес, готовы были провозгласить Его земным ца-рем. Поэтому Спаситель не торопился и пришел в Иерусалим после всех, с небольшим числом последователей. Здесь Его ждали и враги, и друзья. В на-роде ходили тогда о Нем самые противоречивые толки: одни называли Его обманщиком, другие говорили, что Он добр. Но говорили шепотом, боясь преследований со стороны Его врагов. Была уже середина праздника, когда Спаситель вошел в храм и начал учить собравшихся в нем. Иудеи же удивились Его премудрости и говорили между собой: откуда Он так знает Писание, не учившись в школе раввинов? Тогда Спаситель говорит им об источнике Его знания: "Мое учение не Мое, но Пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю". Свидетельством истин-ности Его учения, которое суть Божественное Откровение, является то, что Он не от Себя говорит и не ищет Своей славы, но славы пославшего Его От-ца. Среди слушателей было много пришельцев, которые не знали, что иу-дейские начальники ищут Его убить; потому обличительные слова Спасите-ля: "За что ищете Меня убить?", направленные против Его врагов, прини-мают на свой счет. "Не бес ли в Тебе?" слышатся из толпы голоса обижен-ных. Господь оставляет без внимания эти слова и продолжает обличать злое намерение начальников иудейских. "Одно дело сделал Я, говорит Господь, и вы дивитесь" (имеется в виду исцеление 38-летнего расслаб-ленного при Очей купели). Вы удивляетесь, как можно делать такие дела в субботу, а между тем сами нарушаете субботний покой, когда обрезываете младенцев в субботу, совпавшую с восьмым днем по рождении младенца. Но так как заповедь об обрезании вы считаете важнее заповеди о субботнем по-кое, то почему Мне запрещаете делать дела пославшего Меня Отца, которые важнее заповеди об обрезании? Вот Господь явно говорит народу, что Он есть истинный Христос. Народ же, находящийся в плену ложных мнений о пришествии Христа, и на этот раз усомнился в Нем. Исполнившись глубокой скорби, Христос возгла-сил всем находящимся в храме: "И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я при-шел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете" (Ин. 7, 28). Фарисеи же, разжигаемые ненавистью к Спасителю, искали удобного момента схватить и убить Его. На это Господь отвечает: "Еще не долго Мне быть с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Маня, и не найдете" (33-34). Но иудеи не поняли Его слов и подумали, что Он собирается идти в языческие страны, другие же говорили: "Неужели Он убьет Сам Себя?" "В последний же великий день праздника1 стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей". По окончании утренней жертвы народ из храма с очередным священником шел к священному колодцу Сило-амскому, где тот наполнял золотой сосуд водой и при всеобщем ликовании приносил его в храм и выливал воду на жертвенник всесожжения. Это долж-но было напоминать об изведении Моисеем воды из скалы во время странст-вования евреев по пустыне. "Кто верует в Меня, говорит Христос, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Верую-щий в Сына Божия сам станет источником благодати, которая, будет утолять жажду всех ищущих спасения. Евангелист поясняет, что Господь имел в виду благодать Святого Духа, которая будет ниспослана людям после Его про-славления, то есть после воскресения и вознесения Христа. Многие из народа под впечатлением этой речи Иисуса Христа реши-тельно встали на Его сторону, признавая в Нем пророка, а некоторые даже прямо говорили: "Это Христос". Фарисеи же внушали народу, не знавшему о рождении Иисуса, что Он не может быть Мессией: "разве из Галилеи Христос придет?", чем вызвали распрю о Нем. Служители, посланные от синедриона, чтобы схватить Иисуса, не ос-меливались исполнить приказание. Совесть, по-видимому, подсказывала им, что грех тронуть такого Человека. На вопрос: почему они не выполнили при-казания, служители отвечали: "никогда человек не говорил так, как Этот Человек". Такой ответ привел членов синедриона в раздражение: "неужели и вы прельстились?" Начальников иудейских переполняла ярость против про-стых людей, уверовавших во Христа. Они называют их "невеждами в зако-не". Но тут выступил Никодим, сам фарисей и член синедриона. "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушает его и не узнает, что он дела-ет?" спросил он у них. Вопрос этот вызвал лишь раздражение: "И ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк", то есть только галилеянин может так рассуждать. Ложь фарисеев была тем более очевидна, что именно из Галилеи происходил ветхозаветный пророк Иона. Грешница перед судом Христа (Ин. 8, 1?11) Проведя ночь в молитве на горе Елеонской, утром Господь опять пришел в храм и учил. Книжники и фарисеи, желая найти повод к Его обви-нению, привели женщину, застигнутую в грехе прелюбодеяния, и, искушая, сказали ему: "Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии, а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?" Если бы Господь сказал: "Побейте ее камнями", то они обвинили бы Его перед рим-скими властями, так как у евреев отнято было передавать кого-либо смерти. Если бы Господь сказал: "отпустите ее", они обвинили бы Его перед народом как нарушителя закона Моисеева. Наклонившись низко, Господь писал пер-стом на земле, не обращая на них внимания. Обвинители продолжали доби-ваться ответа. Тогда Господь, поднял голову и сказал: "Кто из вас без греха, первый брось в нее камень". Слова Господа произвели столь сильное дейст-вие, что пробудилась совесть даже у книжников и фарисеев. Вспомнив свои собственные грехи и потупив взоры, собравшиеся в безмолвии разошлись. Заговорила совесть и пробудились покаянные чувства и у грешницы, ибо она не тронулась с места, хотя никто более не принуждал ее оставаться. Господь сказал ей: "И Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши". Господь пришел не осуждать, но взыскать и спасти погибших. Он осуждает не греш-ников, а грех. Смысл его слов таков: "И Я не наказываю тебя за твой грех, но хочу, чтобы ты покаялась: иди, и впредь не греши". Своим примером Гос-подь и нас учит избегать осуждения ближних и больше помышлять о собст-венных грехах и кадятся в них. Беседа Иисуса Христа с иудеями в храме (Ин. 8, 12 59) Спаситель начинает эту беседу словами: "Я свет миру". Подобно тому, как огненный столп в Ветхом Завете указывал евреям путь из Египта к лучшей жизни в земле обетованной, Христос в Новом Завете указывает не только евреям, но и всему человечеству путь от греха и смерти к блаженной вечной жизни. Фарисеи возразили Ему, говоря, что Его свидетельство о Себе Самом не может быть признано истинным. На это Господь возразил им: "Свиде-тельство Мое истинно, ибо Я знаю, откуда пришел и куда иду". По толкова-нию святителя Иоанна Златоуста, эти слова имеют следующий смысл: "Я знаю, что Я Сын Божий а не простой человек". Рассуждая по плоти, иу-деи не могли понять слов Спасителя, Который говорит им: "В законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно (Втор. 19, 15). "Я Сам свидетельствую о Себе и свидетельствует обо Мне Отец, пославший Ме-ня", (Ин. 8, 17 18). Слышав уже много раз упоминание Господа об Отце, по-славшем Его, фарисеи, притворяясь непонимающими, задают вопрос: "Где Твой Отец?" На это Иисус отвечает им, что они не знают Отца потому, что не хотят знать Сына, единосущного Отцу. Скорбя о приближающихся страданиях, которые Он принимает, дабы избавить людей от греха, а более того о тех нераскаянных грешниках, кото-рые ищут случая, чтобы убить Его, Христос говорит: "Я отхожу и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем: куда Я иду вы не можете прийти". Эти слова вызвали у фарисеев лишь насмешку: "Неужели Он убьет Сам Се-бя?" Тогда Господь, обличая их неверие и ускоренность во грехе, вследствие чего они утратили способность понимать Божественное и небесное, говорит: "Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира" (Ин. 8, 23). Отказываясь верить в Мессию Христа, иудеи, обескураженные Его последними словами, спрашивают: "Кто же ты?" Иисус сказал им: "От начала Сущий". Господь тогда предсказывает о Своей крестной смерти и вознесении, которые будут для ослепленного сознания фарисеев явным и убедительным свидетельством истинности Его учения. Эти слова произвели сильное впе-чатление на слушателей, так что "многие уверовали в Него", даже из числа враждебно настроенных к Нему иудеев. Теперь Господь обратился к ним с поучением, говоря: "Если пребуде-те в слове моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 31 32). Но среди слушателей заговорила национальная гордость. "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда". Гордые своим прошлым, они забыли о египетском рабстве, о раб-стве вавилонском и настоящем римском. Господь же говорил им не о поли-тическом, а о духовном рабстве. "Всякий, делающий грех, говорит Спаси-тель, есть раб греха". Даровать свободу от греха может только лишь Сын Божий. "Раб не пребывает в доме вечно, Сын пребывает вечно". Только уве-ровавшие в Единородного Сына Божьего и пребывающие в слове, получат свободу от греха. Кичась тем, что они дети Авраама, фарисеи оставались глухи к пропо-веди Спасителя. Тогда, обличая их жестокосердие и богопротивление, Гос-подь говорит им: "Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не мо-жете слышать слова Моего. Ваш отец Диавол, и вы хотите исполнить по-хоти отца вашего". Упорствующие во зле иудеи не обратились к Господу и, не найдя возражения на слова Спасителя, со злобой воскликнули: "Не правду ли мы говорили, что Ты самарянин, и что бес в Тебе!" (Ин. 8, 48). Господь отклоняет это оскорбление и говорит им: "Во Мне беса нет; но я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем, я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий" (Ин. 8, 49 50). Обращаясь к уверовавшим в Него, Господь говорит: "Кто соблюдает слово Мое, тот не увидит смерти вовек". Иудеи, поняв эти слова Господа бу-квально, то есть что бессмертие обещано в земной жизни, нашли новое под-тверждение своему обвинению. "Неужели Ты больше отца нашего Авраа-ма?… чем Ты Себя делаешь?" "Авраам, отец ваш отвечает им Господь рад был увидеть Мой день; и увидел и возрадовался". "Тебе нет ще пятиде-сяти лет, возражают иудеи, и Ты видел Авраама?" На этот кор Господь дает расширительный ответ, смысл которого не мог быть не понят даже сле-пым в своей злобе фарисеям: "Истинно, истинно говорю вам: прежде, не-жели был Авраам, Я есмь", иначе говоря, "Я древнее Авраама, так как Я Вечный Бог". Придя от этих слов Спасителя в ярость, они обвинили его в бо-гохульстве, и взяли камни, чтобы побить Его. Иисус же, окруженный учени-ками и народом, скрылся от них в массе народа наполнявшей двор храма и, "пройдя посреди них, прошел дальше". Исцеление Иисусом Христом слепорожденного в субботу (Ин. 9, 1 41) Выйдя из храма, Иисус Христос увидел человека, слепого от рожде-ния. Ученики спросили его о причине слепоты этого человека: были ли то его личные грехи или грехи его родителей? Будучи рожден слепым, он не мог согрешить до рождения (правда раввины учили, что ребенок может согре-шить еще в утробе матери, поскольку с самого зачатия своего он уже имеет ощущение добра и зла). Если же причиной послужили грехи родителей, то мог возникнуть вопрос: неужели человек рождается для того, чтобы понести наказание за грехи своих родителей? Не отрицая ни того, ни другого, Христос ответил: "Не согрешил ни он, ни родители его". В данном случае человек родился слепым, чтобы на нем явилось всемогущество Божие и прославился Бог. Затем Спаситель смешивает плюновение с земляной пылью и этой смесью (слав. "брением") помазывает глаза слепому, повелевая ему умыться в Силоамской купели, после чего слепой прозревает. Весть об этом чуде вскоре стала известна всем собравшимся на празд-ник в Иерусалим. Узнали о нем и фарисеи, и сразу же начали тщательное ис-следование случившегося, стараясь подвернуть сомнению чудесное событие. С этой целью они допросили сначала бывшего слепца, а затем его родителей. Из-за боязни быть отлученным от синагоги, родители отказались отвечать, ссылаясь на то, что их сын, "в возрасте", и сам может ответить за себя. Исце-ленный же, напротив, как ни старались фарисеи склонить его на свою сторо-ну в суждении об Иисусе, мужественно свидетельствовал перед ними об ис-тине. Он не страшился обличить слепоту фарисеев, говоривших, что они не знают, "откуда Он". Не ожидая от Него такого смелого и резкого обличения, они выгнали прозревшего. Узнав о твердом исповедании исцеленного, Спаситель нашел в нем Своего верного последователя. Теперь исцеленному недоставало увидеть своего Исцелителя. Спаситель находит его и говорит: "Веруешь ли ты в Сы-на Божия?" "А кто он, Господи, чтобы мне веровать в Него?" На это Спа-ситель сказал: "И видел ты Его, и Он говорит с тобой". Эти слова оконча-тельно обратили исцеленного к вере во Христа. При этой встрече присутст-вовали и фарисеи. Христос называет их слепцами, которые, имея очи, то есть познания в Священном Писании, не узнали в Иисусе Мессию. Беседа о добром пастыре (Ин. 10, 1 21) Палестина издревле была землей скотоводов. Весь уклад жизни ев-рейского народа связан был с пастушеской жизнью. Не случайно поэтому Господь избирает для продолжения Своей речи образы, близкие и понятные народу. Спаситель обличает фарисеев, которые, видя, не видят, и думают о себе как о руководителях религиозной жизни народа, но суть не таковы. Они не "добрые пастыри", так как заботятся больше о своих личных выгодах, чем о благе народа, и ведут народ не ко спасению, а к гибели. Символику проповеди Спасителя можно объяснить так: "двор овчий" это богоизбранный народ еврейский, а затем новозаветное Царство Бо-жие; "пастырь" облеченный властью Сына Божия Иисуса Христа руково-дитель религиозно-нравственной жизни; "воры и разбойники" ложные, самозванные пророки, лжеучители, еретики, мнимые руководители религи-озной жизни народа, думающие только о себе, о своих интересах. "Истинно, истинно говорю вам, обращается Иисус Христос к фарисеям, кто не дверью входит во двор в овчий, но переходит инде, тот вор и разбойник, а входящий в дверь есть пастырь овцам" (Ин. 10, 1 2). Себя Господь называет дверью, ибо он единственный истинный посредник между Богом и народом; "пастырем добрым", ибо "душу (жизнь) свою полагает за овец", защищая их от волков. Как главные свойства истинного пастыря самоотвержение вплоть до смерти ради спасения овец и знание своих овец. "Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца", так и пастырь должен знать своих овец. Под "иными овца-ми", которые не от сего двора, но которых также надлежит Ему привести, Господь разумеет язычников, призванных в Царство Христово. Дабы спасти всех верующих в Него, Господь добровольно отдает Свою жизнь, ибо такова воля Божия. "Сию заповедь получил Я от Отца Моего". Эти слова опять вы-звали среди иудеев распрю. Наставление о покаянии. Исцеление женщины в синагоге в субботу (Лк. 13, 1 17) Однажды Господу рассказывали о Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их. Евреи часто выступали против римского владычества и, вероятно, это было одно из таких возмущений, происшедшее в храме, ко-гда Пилат приказывал убить иудеев, возмутившихся во время принесения жертв, вследствие чего кровь убитых смешалась с кровью жертвенных жи-вотных. Иисус Христос объяснил, что это насильственная смерть в таком святом месте постигла галилеян не потому, что они были грешнее всех дру-гих. При этом Он напоминает другой случай, когда восемнадцать человек были убиты в Иерусалиме упавшей Силоамской башней. Оба несчастных случая, говорит Господь, это лишь предупреждение живущим, чтобы они по-каялись, так как если не покаются, все так же погибнут. Развивая дальше эту мысль, Господь рассказывает притчу о бесплод-ной смоковнице. Хозяин виноградника Бог-Отец, бесплодная смоковница еврейский народ, виноградарь Иисус Христос, пришедший к избранно-му народу, и на протяжении трех лет Своего общественного служения де-лавший все возможное, чтобы обратить еврейский народ к спасительной вере в Себя как мессию, ожидавший от евреев плодов Своей проповеди. "В сле-дующий год срубишь ее" грозное предупреждение о каре Божьей, по-стигшей еврейский народ за то, что он все же не уверовал во Христа, не при-нес ожидаемых плодов и на четвертый год общественного служения Господа Иисуса Христа передал его крестной смерти, за что был отвержен Богом и наказан нашествием римлян, разрушением Иерусалима и храма. Уча в одной из синагог, Господь совершил там чудо исцеления жен-щины, которая 18 лет была скорчена и не могла выпрямиться. Начальник си-нагоги вознегодовал по поводу того, что исцеление было совершено в суббо-ту, когда по закону ничего было делать нельзя, и высказал это негодование вслух, обращаясь к народу. Господь назвал его за это лицемером, как Он обыкновенно называл фарисеев, указав этим, что негодование начальника синагоги вызвано не мнимым нарушением субботы, а завистью. При этом Господь пояснил, что в субботу не запрещается творить добрые дела, если допустимы даже необходимые дела житейские, как например, забота о до-машнем скоте. Беседа в праздник Обновления (Ин. 10, 22 42) Праздник этот был установлен Иудой Маккавеем за 160 лет до Рожде-ства Христова в память возобновления, очищения и освящения Иерусалим-ского храма, оскверненного Антиохом Епифаном, и совершался в середине декабря. Было холодно, поэтому Господь ходил в притворе Соломоновом крытой галерее. Здесь его обступили иудеи и говорили Ему: "Долго ли тебе держать нас в недоумении? Если ты Христос, скажи нам прямо". Сказать им это "прямо" Господь не мог, потому что они со словом "Мессия" соеди-няли ложное представление о земном народном вожде, который должен ос-вободить их страну от римского владычества, сделать евреев покорителями всех народов. Господь мудро отвечает на этот вопрос: Он указывает на свои прежние свидетельства о Себе, на дела Свои и на Свое отношение к Отцу Своему Небесному. Из всего этого они сами должны давно понять, что Он Мессия, хотя и не в том смысле, как они себе это представляют. Причина их непонимания в том, что они "не от овец" Его и "не слушают голоса" Его. Вспомнив об овцах Своих, Господь изрекает им обетование о даровании жизни вечной. "Никто не может похитить их из руки Отца Моего", ибо "Я и Отец одно". Более ясного свидетельства о Божественном достоинстве Христа, чем эти слова, не могло бы быть. Иудеи поняли их правильно и схва-тили камни, чтобы побить Иисуса как богохульника, но Он остановил их кротким вопросом: "Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за ко-торое из них хотите побить Меня камнями?" Неожиданность вопроса смутила иудеев и против их воли показала, что они признают величие чудес Господа. Оправдываясь, они стали говорить, что хотят побить Его не за добрые дела, а за "богохульство". В ответ Господь ссылается на 81 псалом, где люди, призванные творить суд и защищать сла-бых от посягательства сильных, названы "богами" конечно, не в собст-венном смысле. Если в псалме названы богами достойные носители Божест-венной власти, то как же иудеи могут обвинять в богохульстве Его, назвав-шего себя Сыном Божьим и творящего дела, которые может творить только один Бог? "Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем". Иудеи снова хотели схватить Господа, но Он уклонился от рук их, ушел так, что никто не посмел дотронуться до Него и направился за Иордан в Перею. Там многие, слышавшие о Нем проповедь Иоанна и убедившиеся в истинности этой проповеди, уверовали в Него. Исцеление страдавшего водяной болезнью и поучение Христа в доме фарисея (Лк. 14, 1 35) На обеде у одного из начальников фарисейских к Иисусу подошел че-ловек, страдавший водяной болезнью. Тогда Христос спросил у фарисеев, можно ли исцелять в субботу и, не получив ответа, исцелил больного. Как прежде, когда Иисус Христос попадал в общество фарисеев, Он обратился к ним, указывая на их лицемерные и тщеславные обычаи. Зная об их ропоте по поводу совершенного им исцеления в субботу, Господь спрашивает фарисе-ев, разве не вытащат они в субботу упавшего в колодец осла или вола. Затем он наставляет их, что на званных обедах не следует занимать первое место, чтобы, возвращаясь, не быть униженному. Хозяину же дома говорит, что на обед нужно звать не друзей, а бедняков, которые не смогут отплатить таким же приглашением. Лишь тогда он получит воздаяние в воскресение правед-ных, ибо творящий добро по отношению к тем, от кого не может получить воздаяние, дает взаймы Богу, Бог же не остается в долгу. Один человек пригласил к себе на ужин друзей, обращается Хри-стос к фарисеям с притчей. Но все они отказались: кто по случаю своего бра-ка, кто по случаю покупки имения, кто по другой причине. Тогда хозяин при-гласил на пир хромых, слепых, нищих. Смысл этой притчи таков: устроитель ужина Сам Христос, а сам ужин означает Царство Небесное. Не раз при-глашал Он иудеев принять проповеданное Им Царство Божие, но "избран-ные", то есть книжники и фарисеи, знавшие писание и, следовательно, имевшие возможность первыми вступить в это Царство, отказались. Тогда Христос стал звать мытарей и грешников, а чтобы заполнить оставшиеся места, Он послал апостолов к другим народам, приглашая язычников к всту-плению в свое Царство. Спаситель указывает условия, при которых человек может стать Его учеником, а значит и причастником Царства Божьего. Вот эти условия: отвергнуть пристрастную плотскую любовь к родителям, близ-ким и даже к своей личной жизни, взять свой крест, то есть те скорби, болез-ни, которые Господь попускает для очищения и пользы душевной, и после-довать за ним, идя путем заповедей. О малом числе спасающихся (Лк. 13, 23 30) На обратном пути из Заиорданской страны в Иерусалим некто спро-сил Иисуса: "Неужели мало спасающихся?" Он ответил: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата (покаяния и самоотвержения): ибо многие… по-ищут войти и не возмогут". И снова Господь прибегает к притче, чтобы объяснить Свое учение о Царствие Божьем, двери которого окажутся закры-тыми для многих. Они, эти многие, будут ссылаться на свою принадлежность к христианскому обществу, но Господь, испытывающий сердца, отвергнет их, ибо они не последовали путем Его заповедей, не захотели идти узким пу-тем покаяния и самоотвержения, избрав широкий путь разнузданности, стра-стей и пороков. Вместо отвергнутых иудеев в Царство Мессии войдут уверовавшие во Христа язычники от Востока и Запада, Севера и Юга, то есть со всех концов вселенной. Иудеи, считавшие себя первыми, окажутся последними как от-вергшие Мессию; первыми же станут язычники, которых иудеи считали по-следними. Последними же на Страшном суде окажутся и те, кто считал себя первым, те же, кто был, презираем, будут первыми. Суд над фарисеями (Лк. 13, 31 35) Когда обед в доме фарисея близился к концу, присутствующие сооб-щили, что Ирод Антипа, царствовавший в этой области, намеревается убить Его. Но и тут от Господа не скрылось лукавство фарисеев. "Пойдите, ска-жите этой (кровожадной) лисице (Ироду), отвечает им Христос, се, изгоняю бесов и совершаю исцеления" до времени, определенного Богом, и этого времени никто не может сократить, в том числе и Ирод. Зная о намеренности Своих врагов, Христос возмутился духом и с глубокой скорбью вынес Свой суд над фарисеями: "Се оставляется вам дом ваш пуст", то есть отнимается от иудеев милость Божья, пока они сами во время Его второго славного пришествия не скажут: "Благословен грядый во имя Господне". Оплот фарисейства Иерусалим стал местом, где убива-ли пророков. Господь предсказывает, что город этот ожидает запустение. Притчи-обличения фарисеев (Лк. 15, 1 32) Среди толпы, следовавшей за Иисусом Христом, были мытари и грешники. То, что Господь входил с ними в общение, соблазняло фарисеев, для которых даже прикосновение к мытарю или грешнику считалось осквер-нением. Это вызвало между ними ропот осуждения. Тогда Иисус Христос предложил им три притчи: 1. О заблудшей овце. 2. О потерянной драхме. 3. О блудном сыне. Как хозяин, потерявший из ста овец одну, усердно разыскивает ее и радуется нахождению, как хозяйка, потерявшая одну драхму из десяти, разы-скивает ее и также радуется ее нахождению, - так и на Небе радуются обре-тению грешников. Еще нагляднее изображается путь обращения грешника и радость по этому случаю в притче о блудном сыне. Здесь под отцом подразумевается Бог, а под двумя сыновьями два разряда людей: под старшим мнимые праведники, гордящиеся исполнением внешнеобрядовой стороны закона, под меньшим грешники. Отец разделил имение между двумя сыновьями и снабдил каждого из них всем необходимым для жизни. Старший сын остался при отце, исполняя его волю, а младший, получив свою часть, отправился в дальнюю страну. Его удаление означает забвение человеком Бога и его заповедей, жизнь по собст-венным похотям и страстям. Но вот свободолюбивый сын расточил получен-ное от отца имение, расстроил свои духовные и телесные силы, то есть все то, что он получил от Бога. Между тем в той стране настал великий голод. Следование сладострастным стремлениям перестало удовлетворять грешни-ка, душа его угасала во мраке страстей. Подобно тому, как младший сын не мог насытиться даже скотской пищей ("рожками, которые ели свиньи"), так и грешника не может удовлетворить жизнь по образу животных. Наконец, грешник опомнился, решил оставить порочную жизнь и воз-вратиться к отцу, имея в душе искру надежды на его милосердие. Отец, видя бедствие сына, спешит к нему навстречу, отечески обнимает и лобызает его, и, одарив многими дарованиями, устраивает в честь его возвращения пир, что послужило поводом для роптания со стороны старшего сына, которого Спа-ситель соотносит с фарисеями, роптавшими на Него за Его любвеобильные встречи с мытарями и грешниками. Наставление ученикам (Лк. 16, 1 13) Обличив фарисеев, Христос обращается к Своим последователям с притчей о домоправителе. Некий господин имел домоправителя, которому было доверено все имение. Однажды хозяину донесли на го управляющего, что тот расточает имение его. Тогда господин, призвав неправедного домоправителя, потребо-вал от него отчет. Домоправитель находит выход из бедственного положе-ния, который позволяет ему, хоть и неправедно, но обеспечить себе средства к существованию. Он призвал всех должников господина и предложил им переписать расписки: кто должен был 100 мер масла, тому снизил до 50, а имевшему задолженность в 100 мер пшеницы приказал написать в расписке 80 и т.д. Таким образом он приобрел благоволение и милость многих людей, которые считали себя его должниками. Когда об этом поступке домоправи-теля узнал господин, то похвалил его за догадливость. Сыны века сего, то есть люди, преданные земным интересам, говорит Спаситель, догадливее сы-нов света. Догадливость домоправителя состоит в том, что он неправедным богатством приобрел себе друзей. Подобно тому сыны света должны приоб-ретать себе друзей небесных ангелов и праведников имеющимися у них средствами, то есть милосердием и благотворительностью. Господь призыва-ет Своих учеников быть верными Его учению и искать более небесных со-кровищ, чем земных. "Никакой слуга, говорит Христос, не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого лю-бить, ибо одному станет усердствовать, а другому не радеть. Не можете служить Богу и маммоне" (Лк. 16, 13). Фарисеи, будучи сребролюбивы, смеялись, слушая Его слова. В под-тверждение Своих слов Иисус Христос рассказывает притчу о богаче и ни-щем Лазаре (Лк. 16, 19-31), дабы ученики уведали о воздаянии за праведное и неправедное богатство. Праведность фарисеев лишь внешняя, показная; Бог же знает их серд-ца: "ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лк. 16, 15). Зна-ние закона и пророков, которыми так гордились фарисеи, не может быть бо-лее оправданием для них, ибо "с сего времени (то есть после Иоанна Крести-теля) Царство Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лк. 16, 16). Христос заканчивает Свои наставления ученикам и еще раз предосте-регает их от "закваски фарисейской", ибо горе тому, через кого приходят со-блазны. Поэтому Господь призывает их: "наблюдайте за собой" (Лк. 17, 3). Терпеливо переносите несправедливые обиды от врагов, прощайте им все ос-корбления и хулы подобно тому, как Сам Господь терпел клевету от врагов Своих. Апостолы чувствовали, что хотя они имеют живую веру в Иисуса Христа, но ее недостаточно, чтобы исполнить то, о чем говорил им Господь. Поэтому они просят умножить в них веру. На это Иисус отвечает, что когда они будут творить великие чудеса, они должны помнить, что истинная вера чужда гордости, и поэтому последователи Христовы не должны превозно-ситься делами своими, ибо они не сами творят их, но силою, данною им от Бога. Как раб, возвратившийся с поля после тяжелой работы, не может рас-считывать на то, что хозяин посадит его за стол, но должен вначале послу-жить хозяину, а затем есть и пить сам, так и последователь Христов после трудных подвигов веры и любви, исполнив все повеленное ему, пусть не рас-считывает на награду и похвалу, а только думает, что он раб непотребный, так как сделал только то, что должен был сделать. Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17, 11 19) Приближались дни взятия Сына Божия от мира. "Он восхотел идти в Иерусалим", повествует евангелист Лука. Путь Его лежал через селения, которые находятся между Самарией и Галилеей. В одном из них Господь встретил десять прокаженных человек, из которых один был самарянин. Им запрещалось приближаться к здоровым людям, чтобы их не заразить. Поэто-му они, стоя вдали кричали: "Иисус, наставник! Помилуй нас!" Господь умилосердился над ними и повелел им идти к священникам, чтобы засвиде-тельствовать о своем выздоровлении (по иудейскому закону, выздоровевший прокаженный должен был получить от священников свидетельство о своем выздоровлении и право на жительство в обществе). Будучи в пути, прока-женные очистились, но лишь один из них, самарянин, возвратился к Иисусу Христу, чтобы поблагодарить его. Тогда Господь сказал: "Не десять ли очи-стились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кро-ме сего иноплеменника?" Благодарному же самарянину, припавшему к Его ногам, сказал: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя". Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия (Лк. 17, 20 21) Во время одной из остановок на отдых к Иисусу Христу приступили фарисеи и спросили Его, когда придет Царство Божие? По их понятиям, пришествие этого царства должно ознаменоваться свержением римского ига и воцарением иудеев над всеми народами мира. Спаситель ответил им, что Царство Божие, будучи духовным, "не придет приметным образом". Это значит, в частности, и то, что оно не будет сопровождаться внешними поли-тическими переворотами. "Царство Божие внутрь вас есть" (Лк. 17, 21). Ссылаясь на примеры из ветхозаветной истории, Господь говорит о грозном времени второго пришествия. Но о том, когда это случится, никто не ведает, кроме Бога Отца. Дабы сказанное не послужило к унынию тех, кто последовал за Ним, Господь рассказывает им притчу о неправедном судье (Лк. 18, 1-8), в которой заповедует всегда молиться. Если все мысли и поступки человека устремле-ны к исполнению воли Божьей, то вся жизнь его является одной великой не-престанной молитвой. Неправедный судья, говорится в притче, ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. К нему несколько раз приходила вдова и просила защитить ее от соперника. Судья долго отказывал ей. Наконец, ему надоели ее просьбы, и он решил заступиться за нее, лишь бы она не докучала ему. Тем самым Господь дает понять, что если неотступная просьба имела такое воздействие на неправедного судию, то тем более милостивый Бог ис-полнит обращенные к нему непрестанные молитвы. Если же Он иногда мед-лит, то лишь для того, чтобы испытать силу и крепость вашей веры. Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 9-14) является продолжение на-ставления о молитве. Она направлена против тех, кто, молясь, не смиряется от сознания своей духовной нищеты перед Богом, а напротив, возноситься, почитая себя праведником. Учение Иисуса Христа о нерасторжимости брака и высоком достоинстве девства (Мф. 19, 1 12; Мк. 10, 1 12) К этому же путешествию, по-видимому, следует отнести и учение Ии-суса Христа о браке, которое Он излагает как ответ на искушающий вопрос фарисея: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с же-ною своей?" Спаситель говорит о нерасторжимости брака, ссылаясь на запо-ведь, которая была дана еще в раю: "Посему, сказал Господь нашим пра-родителям, оставит человек отца и мать и прилепиться к жене своей, и будут два одной плотью" (Мф. 19, 5). Фарисеи же, возражая, стали ссылаться на Моисея, который дозволял развод. Господь объясняет им, что это не отменяет заповедь о нерасторжимо-сти брака, а является лишь неизбежной уступкой перед жестокосердием иу-деев. Вместе с тем, Иисус Христос допускал развод, но лишь в одном случае: если кто-либо из супругов совершит прелюбодеяние. Учение о нерасторжимости брака привело учеников к мысли о том, что в таком случае лучше вовсе не жениться. Иисус Христос согласился с ними, но добавил, что "не все вмещают слово сие, но кому дано", то есть к безбрачной жизни способны не все, а только те, которые особым Промыслом Божьим призываются к тому. От брачной жизни воздерживаются по разным причинам, учит Господь. Есть скопцы, то есть девственники, которые физически не способны к брачной жизни; другие оскоплены от людей и также не имеют возможности жить брачной жизнью. Как в первом, так и во втором случае безбрачие не имеет ценности перед Богом. Но есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Божия. Это девственники, которые не имеют ни-каких препятствий к брачной жизни, но которые добровольно отказались от нее ради беспрепятственного служения Богу. Благословение детей (Мф. 19, 13 16; Мк. 10, 13 16; Лк. 18, 15 17) Веруя, что Бог исполняет молитвы святых людей, многие матери при-носили своих детей к Иисусу Христу, чтобы Он помолился о них и благосло-вил их. Но ученики, по-видимому, не желая утруждать Господа таким, по их мнению, маловажным делом, возбраняли матерям приносить к Иисусу детей. Поведение учеников возмутило Спасителя. Он повелел привести к нему де-тей и, обнимая их, благословил. Ученикам же и собравшимся Господь сказал, что они могут стать наследниками Царствия Божия только в том случае, если примут его чистою детского сердца. Ответ богатому юноше (Мф. 19, 16 26; Мк. 10, 17 27; Лк. 18 27) На пути в Иерусалим к Иисусу подошел богатый юноша, который вел благочестивую жизнь, исполнял заповеди Моисея, но исполнял внешне, не сознавая их духовного значения. Пав на колени, он спросил Иисуса Христа: "Учитель благий! Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" Обращение к Господу "Учитель благий" свидетельствовало о двойст-венности душевного состояния юноши: назвав его Учителем, он уподобил Его одному из раввинов, к которым принято было такое обращение, прибли-зив же к этому "благий", он обращался к нему уже не как к обычному чело-веку. По этому поводу Спаситель как бы так говорит юноше: если ты не пус-тые слова произносишь, называя Меня благим, то Я готов исполнить твою просьбу. "Если хочешь быть совершенным, то одного тебе недостает: пой-ди, продай имение твое и раздай нищим, и приходи и следуй за Мною; и бу-дешь иметь сокровище на небесах". Закон Моисея заключается в любви к Богу и ближнему. Эту основную заповедь юноша как раз и не исполнил. Именно поэтому Спаситель предло-жил ему продать имение и раздать нищим. При наличии любви к ближнему юноша раздал бы имение свое нищим, а так как у него не было этой любви, то он не исполнил повеление Спасителя и отошел опечаленный. Опечалившись, Господь сказал: "Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие!" Приверженность к земному богатству препятст-вует человеку исполнить заповедь о любви к ближнему и войти в Царство Небесное, "… удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели бога-тому войти в Царствие Божие" (Лк. 18, 25). Ответ апостола Петра (Мф. 19, 27 20; Мк. 10, 29 30; Лк. 18, 28 30) Услышав эти слова, ученики весьма изумились и сказали: "Так кто же может спастись?" Для человека это невозможно, отвечает им Спаси-тель, Богу же все возможно. Петр же сказал Иисусу: "вот мы оставили все и последовали за То-бой". "Какая награда ожидает нас?" У апостолов возникло сомнение в том, что они не получат награды в Царствии Небесном. На это Господь и отвеча-ет, что никто не лишится награды, если ради Него и Евангелия отречется от ближних своих и от мирских благ. "…Когда сядет Сын Человеческий на пре-столе славы Своей, говорит апостолам Спаситель, сядете и вы на две-надцати престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Мф. 14, 28). Затем он предложил им притчу о работниках в виноградниках, смысл которой заключается в том, что распределение наград в вечной жизни зави-сит не от степени человеческих заслуг, а от воли Божией. Работники это верующие, которые подумают о себе, что они вошли в Церковь первыми и потому достойнее других, окажутся последними, а последние первыми. Воскрешение Лазаря (Ин. 11, 1 44) В то время, когда Иисус находился в Заиорданской стране, заболел Лазарь, брат Марфы и Марии, которые жили в Вифании. Опечаленные, они послали ко Христу, дабы Он знал о болезни их брата. Он же ответил, что бо-лезнь Лазаря не к смерти, а к славе Божией. Прошло два дня, и Лазарь умер. Узнав об этом, Спаситель говорит Своим ученикам: "Пойдем опять в Иудею". Ученики возражали Ему, ибо знали о намерении иудеев убить Его. Тогда Иисус Христос открыл им при-чину, побудившую Его идти в пределы иудейские: "Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить Его". Слова "разбудить его" они поняли так, что Господь хочет исцелить его. Поэтому снова возразили Ему: "если уснул, то выздоро-веет". Сон, по мнению иудеев, был признаком выздоровления. Тогда Спаситель говорит: "Лазарь умер". Ученики воспрянули от сковывающего их страха перед иудеями. "Пойдем и мы умрем с ним", сказал апостол Фома, ибо они были убеждены, что путешествие Иисуса Хри-ста в Иудею окончится Его смертью. Когда Иисус пришел в Вифанию, Лазарь уже четыре дня находился в гробу. В доме Марфы и Марии было много родственников и знакомых, были среди них и иудеи. Узнав о приближении Иисуса Христа в Вифании, Марфа вышла ему на встречу. Встретившись с Господом при входе в селение, Мар-фа сказала: "Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой". "Вос-креснет брат твой", отвечал ей Спаситель. Она же подумала, что Спаси-тель говорить о всеобщем воскресении. Тогда Он напомнил о своей власти воскрешать мертвых. "…Верую, ответила Марфа, что ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир". После этого она возвестила о прибытии Иисуса Христа Марии, кото-рая оставила дом и поспешила ему навстречу. Упав перед Спасителем, она горько плакала. Иисус прослезился. Не заходя в дом, Господь в сопровожде-нии Марфы и Марии подошел к месту погребения Лазаря и повелел открыть гроб. "Уже смердит", говорит Марфа, ибо Лазарь уже четыре дня нахо-дится в гробу. Упрекнув Марфу в маловерии, Спаситель помолился Отцу Не-бесному и воззвал: "Лазарь! Иди вон!" Повитый погребальными пеленами умерший вышел из пещеры. Многие из находившихся здесь, пораженные этим чудом, уверовали в Господа. Удаление Иисуса Христа в Ефраим (Ин. 11, 45 57) Воскрешение Лазаря произвело столь сильное воздействие, поскольку многие очевидцы этого чуда разнесли весть о нем во все концы Иудеи, что, узнав об этом, первосвященники и фарисеи немедленно созвали синедрион. На нем был поставлен вопрос: "Что нам делать? Это человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него". Народ провозгласит Его своим Царем и восстанет против римлян. Это восстание окончится пора-жением и тогда римляне лишат иудеев той власти, которую они имеют сей-час. Тогда первосвященник Каиафа в своей речи заявил членам синедриона: "Надо думать не о том, что будет, если все уверуют в Иисуса; надо уби-вать Его, чтобы не творил больше чудес, ибо лучше, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". Сказанное им, прибавляет евангелист Иоанн, имело пророческое значение, ибо Христос действительно пришел, чтобы Своей смертью спасти народы. Но в этом не было личной за-слуги Каиафа, ибо, начиная с Аарона, первосвященники были провозвестни-ками воли Божьей и зачастую пророчествовали. Синедрион постановил убить Иисуса Христа. Иисус же вместе с уче-никами удалился в Ефраим, находящийся близ пустыни, вероятно, Иерихон-ской. Приближалась Пасха иудейская. Собравшиеся на праздник говорили между собой об Иисусе Христе: "Не придет ли Он на праздник?" И перво-священники и фарисеи ждали Его. Намереваясь привести свой злой умысел в исполнение, они объявили, что тот, кто узнает о месте его пребывания, дол-жен немедленно сообщить им. Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении (Мф. 20, 17 28; Мк. 10, 32 45; Лк. 18, 31 34) Иисус Христос шел впереди, ученики же шли в страхе и трепете за Ним. Отозвав апостолов, Он сказал им, что в Иерусалиме Сын Человече-ский будет предан "язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет" (Мф. 20, 19). Спаситель неоднократно предсказывал уче-никам о Своих страданиях, смерти и воскресении, но они как прежде, так и теперь не разумели сказанного. После этих слов, по евангелисту Матфею, приступила к Иисусу мать сынов Зеведеевых, а, по евангелисту Марку, сами сыны Зеведеевы Иаков и Иоанн. Возможно, что сначала приступила мать, а затем сыновья с той же просьбой. Их просьба проистекала из неправильного понимания обетования Спасителя о том, что апостолы будут судить 12 колен Израилевых. Они про-сят, чтобы Христос позволил им сесть в Его Царстве одному по левую, а дру-гому по правую сторону от престола. Господь же ответил, что они не зна-ют, чего просят. "Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?" задал Он им испытующий вопрос. Пылкие Иаков и Иоанн ответили, что могут. Впоследствии во имя Господа они действительно претерпят много страданий. Зная об этом, Господь подтвердил правдивость ответа братьев, но сказав при этом: "Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим" (Мф. 20, 23). Просьба сынов Зеведеевых возбудила негодование прочих апостолов. Тогда Господь подозвал их к Себе и сказал, что Его царство не похоже на царство мира, поэтому, если кто из них хочет быть в Его Царстве первым, тот должен быть всем слугой. Исцеление двух слепых (Мф. 20, 29 34; Мк. 10, 46 52; Лк. 18, 35 43) Это чудо, по свидетельству евангелистов Матфея и Марка, соверши-лось при выходе из города Иерихона, а, по свидетельству евангелиста Луки, при входе. Кажущееся противоречие устраняется, если принять во внима-ние, что греческое слово " ", употребленное здесь евангелистом Лу-кой, означает "находиться близ чего-либо, с какой-либо стороны". Таким об-разом, евангелист Лука свидетельствует, что исцеление произошло близ Ие-рихона, что не противоречит сказанию Матфея и Марка. Есть и еще один пункт расхождения в повествовании евангелистов: по евангелисту Матфею Господь исцелил двух слепых, по Луке одного. Од-нако такое расхождение снимается, если иметь ввиду, что Марк и Лука гово-рят об одном слепце только потому, что он, вероятно, был более известен (Марк даже упоминает его имя Вартимей сын Тимеев). Путь Иисуса Хри-ста проходил рядом с тем местом, где сидели эти два слепца. Зная о Нем, как о великом Чудотворце, они не переставали взывать к Нему: "Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!" Господь остановился и повелел им подойти к Нему. Выслушав их просьбу, Он умилосердился, и прикосновением исцелил их. Посещение дома Закхея (Лк. 19, 1 10) Закхей был начальник мытарей Иерихонского округа и имел большое богатство, приобретенное неправедным путем; иудеи ненавидели мытарей, в том числе и Закхея. Закхей сознавал свою вину перед Богом и перед народом, и в этом смиренном сознании не смел приблизиться к Спасителю, когда Он проходил по улице Иерихона. Но, имея непреодолимое желание видеть Его и будучи высокого роста, влез на смоковницу. Видя смирение Закхея и его готовность к покаянию, Господь повелел ему сойти с дерева, а затем посетил его дом. Встреча с Господом и посеще-ние его дома утвердило в Закхее желание изменить прежний образ жизни. Он дал Господу обещание раздать половину своего имения, а тем людям, кото-рые были им обижены, возвратить вчетверо. Притча о минах (Лк. 19, 11 28) Иисус Христос приближался к Иерусалиму. Сопровождавшие Его ожидали, что в Иерусалиме Он объявит Себя Царем Израилевым, и наступит, наконец, ожидаемое евреями Царство Мессии. Спаситель, однако, учит их, что Царство Небесное наступит еще не скоро, и что войдут в него лишь те, кто употребит усилие. В пояснение Он рассказывает притчу о минах (мина денежная единица). Образ для притчи взят из исторических событий. После смерти Ирода его сын Архелай для утверждения в царском звании отправил-ся в Рим. Но иудеи были им не довольны и поэтому отправили в Рим посоль-ство с просьбой не назначать Архелая царем иудейским. Римская власть не удовлетворила просьбу посольства; Архелай же, узнав о злом намерении иу-деев, наказал виноватых. В притче под царем подразумевается Иисус Христос, под минами полученное от Него учение, а также так называемые природные Божествен-ные дарования людей. Раб, приобретший на одну мину десять, это тот, кто, получив от Господа дарования для приобретения Царства Божия, радел об их умножении; раб же, скрывший полученную от Господа мину, прообра-зует того, кто, имея возможность войти в Царство Божие, отверг полученные от Бога дарования и сделался неспособным войти в него. Вечеря в доме Симона прокаженного (Ин. 12, 1 11; Мф. 26, 6 13; Мк. 14, 3 9) За шесть дней до Пасхи Иисус Христос прибыл в Вифанию. Здесь в доме Симона прокаженного Ему была приготовлена вечеря, на которой при-сутствовали Марфа и Мария, а также их брат Лазарь. Когда гости возжелали, Мария, взяв фунт нардового чистого мира, подошла к Спасителю и помазала миром Его голову и ноги. Присутствующий при этом Иуда, обращаясь к Гос-поду, сказал: почему бы не продать это миро за 300 динариев и раздать ни-щим? Сказал он так потому, что заботился не столько о нищих, но имел ко-рыстные намерения и был вором. Иуда носил при себе ящик, в котором хра-нились деньги, пожертвованные Господу и Его ученикам. Из этого ящика он утаивал некоторую часть в свою пользу. Придуманный Иудой предлог казался убедительным, поэтому к нему присоединились и другие апостолы. Однако Господь отверг предложение Иуды, сказав: "Оставьте ее, она сберегла это на день моего погребения". Путь к Иерусалиму (Мф. 21, 1 9; Мк. 11, 1 10; Лк. 12, 29 44; Ин. 12, 12 19) На другой день после вечери в доме Симона прокаженного Иисус Христос из Вифании отправился в Иерусалим. Селение, из которого, по по-велению Господа, Ему привели ослицу и осленка, была Виффагия, соседнее с Вифанией селение. Иисус Христос воссел на молодого осленка, которого ученики покры-ли своими одеждами. Так началось торжественное шествие Его в Иерусалим. Народ устилал дорогу своими одеждами и древесными ветвями. Особенно возросло движение в народе в момент, когда Он приближался к спуску с го-ры Елеонской, откуда открывался вид на святой город. Восторженные при-ветствия и восклицания сопровождали Его, так что фарисеи, опасаясь вос-крешения, призывали Его запретить народу сопровождать Его восторженны-ми восклицаниями. На это Господь ответил: "Если они умолкнут, то камни возопиют" (Лк. 12, 39 40). Горько было видеть Христу распростертый перед Ним Иерусалим, и Он прослезился, ведая о той печальной судьбе, которая постигнет Его в нака-зание за недоверие народа. Прошло 36 лет, и исполнилось то, о чем горько сожалел теперь Спаситель. Осажденный римскими войсками и стесненный со всех сторон окопами, Иерусалим был разрушен, причем погибло более миллиона людей. Вход в Иерусалимский храм (Мф. 21, 10 11; 14 17; Мк. 11, 11) Великим торжеством сопровождался вход Господень в Иерусалим. Войдя в город, Он идет в храм и здесь исцеляет больных. Устрашенные фа-рисеями, взрослые прекратили восторженное прославление Господа, но вме-сто них дети и здесь, в храме Иерусалимском, продолжали восклицать Иису-су: "Осана!" (спасение). Фарисеи приступили к Нему и начали обвинять Его, указывая на детей; Христос же ответил им: "Разве вы никогда не читали: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" (Мф. 21, 16). В этих сло-вах мы находим утверждение того факта, что вера в Бога заключена в самой природе человека, и что дети, нося в сердце своем имя Бога, прославляют Иисуса Христа, обличая тем самым Его врагов. Желание эллинов видеть Иисуса (Ин. 12, 20 22) Среди пришедших на праздник в Иерусалим были эллины (т.е. греки). Они обратились к ученикам Иисуса Христа, высказав желание видеть Его. К вере в Него они были подготовлены рассказами о Его учении и чудесах. Ко-гда же они стали свидетелями Его торжественного входа в Иерусалим, вера их возгорелась еще сильнее. Просьба эта, переданная Христу апостолами Филиппом и Андреем, возмутила Его дух, и Он сказал им в ответ: "Пришел час прославиться Сыну Человеческому… И что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! Прославь имя Твое" (Ин. 12, 23, 27 28). Тогда с неба был слышен голос: "И прославил, и еще прослав-лю". В ответ на различные суждения о небесном голосе Иисус Христос сказал: "Не для Меня был глас сей, но для народа". Этот небесный голос, как при крещении для Иоанна был предназначен для народа и явился еще одним свидетельством того, что Иисус есть Мессия. Торжественное шествие направилось через весь город прямо к храму. Но так как время было позднее, Иисус Христос с двенадцатью апостолами отправился на отдых в Вифанию. Бесплодная смоковница. Изгнание торговцев из храма (Мк. 11, 12 29; Мф. 21,12 13; 18 19; Лк. 19, 45 48) На другой день утром Иисус Христос шел в Иерусалим и по пути про-голодался. Невдалеке Он увидел смоковницу, покрытую листьями, но, по-дойдя к ней, не нашел на ней ни одного плода. Несмотря на то, что было еще не время собирать смокв, Христос проклял смокву, сказав: "Да не будет же впредь от тебя плода во век". Цель этого проклятия, как считает святитель Иоанн Златоуст, нравственно-поучительная. Эта смоковница была нагляд-ным предметом, который изображал бесплодность избранного народа, кото-рый уже не приносил плодов веры и благочестия. Прибыв в Иерусалим, Иисус Христос вместе с учениками вошел в храм и изгнал из него торгующих. Святой евангелист Иоанн, правда, говорит об очищении Иерусалимского храма уже на первую Пасху (2,16), но такое расхождение между повествованием Иоанна и повествованиями трех синоп-тиков можно допустить лишь в том случае, что Иисус Христос дважды изго-нял торгующих из храма. Ответ Иисуса Христа на замечание ученика об иссохшей смоковнице (Мк. 11, 20 26; Мф. 21, 20 22) На третий день Иисус вместе с учениками шел в Иерусалим. И вот ученики, проходя мимо проклятой Им смоковницы, увидели, что она вся за-сохла. По свидетельству Матфея, это произошло сразу после произнесения Иисусом осуждения. Апостолы же это заметили только теперь, так как нака-нуне в понедельник возвращались из Иерусалима вечером и не могли отли-чить ее от прочих смоковниц. Апостол Петр с чувством некоторого удивле-ния заметил: "Равви (Учитель)! Посмотри, смоковница, которую Ты про-клял, засохла". В наставление ученикам Иисус Христос сказал, что и они смогут со-вершать великие чудеса, если будут обращаться к Богу с верой и что молитва сильнее, если простить согрешения обидевшим. Ответ Иисуса Христа первосвященникам и книжникам о власти Его делать то, что он делает (Мф. 21, 23 22; Мк. 11, 27 12; Лк. 20, 1 19) На следующий день, во вторник, Иисус Христос снова был в храме, и, когда Он учил народ, к Нему приступило посольство от синедриона, состо-явшее из первосвященников и книжников. Искушая Его, они спросили: "Ка-кою властью Ты это делаешь (то есть учишь, совершаешь чудеса, изгоня-ешь торгующих из храма)? И кто дал Тебе власть делать это?" (Мк. 11, 28). Христос ответил им вопросом же: Иоанн был пророк или самозванец? В том, о чем спросил их Иисус, был косвенный ответ на вопрос первосвящен-ников, так как Иоанн был общепризнанный пророк, и, будучи пророком, он свидетельствовал, что Иисус есть Мессия. Но первосвященники и книжники стали рассуждать между собой: ес-ли скажем, что он пророк, то Иисус спросит: почему не поверили ему? А дать отрицательный ответ значило бы пойти против народа, который почитал Иоанна пророком. Поэтому, боясь народа, они ответили: не знаем. Тогда Ии-сус Христос отказался отвечать на их вопрос. Притча о послушном и непослушном сыне (Мф. 21, 28 32) В ней Иисус Христос осуждает неверие книжников и первосвященни-ков. В притче идет речь о человеке, у которого было два сына. Один из них дерзко отказывался выполнить волю отца, но затем, раскаявшись, исполнял его волю. Отец здесь это Бог, а раскаявшийся сын прообразует мытарей и блудниц, которые поверили проповеди Иоанна Крестителя. Другой сын, ко-торый лицемерно изъявил готовность исполнить волю отца, но не исполнил ее, это книжники и первосвященники, которые считали себя праведника-ми, а проповеди Иоанна Крестителя не поверили. Притча о злых виноградарях (Мф. 21, 33 46; Мк. 12, 1 12; Лк. 20, 9 19) В этой притче Господь еще более ярко показывает неверие книжников и первосвященников. Из первой притчи следует, что они не поверили пропо-веди Иоанна Крестителя; из второй то, что они оказались неверными Сы-ну Божию и даже убили Его. Под виноградником здесь подразумевается народ израильский, хозяин виноградника Бог; ограда, точило, сторожевая башня различные спосо-бы, которыми Бог благоустроил свой народ внутри и ограждал его от вред-ных языческих влияний извне; виноградари первосвященники и книжни-ки, которые должны были приготавливать народ к пришествию Мессии; уби-тые слуги пророки; сын Иисус Христос. Старейшины иудейские управляли народом, не заботясь о его духов-ном совершенствовании и преследовали только свои личные интересы. По-этому-то они избивали пророков Божьих, которые напоминали им об их обя-занностях. Последним посланником Божиим к иудейскому народу был сам Единородный Сын Божий Иисус Христос, которого начальники иудейские решили убить. В этой притче Господь недвусмысленно дает слушателям понять, что хозяин виноградников Бог, виноградник избранный народ, а злые вино-градари первосвященники и книжники, фарисеи и старейшины. В заключение притчи Христос называет Себя Камнем, который от-вергли строители, то есть вожди иудейского народа, но Который стал крае-угольным камнем величественного здания Новозаветной Церкви. Камень этот для одних будет камнем преткновения и соблазна, для других же, кто не только не уверовал в Господа и не раскаялся, но ожесточенно восстает про-тив Него, Он будет погибелью. Если преткнувшегося и разбившегося о ка-мень можно исцелить, то тех, на кого он упадет, постигнет неминуемая ги-бель. Притча о браке царского сына (Мф. 22, 1 14) По содержанию и назидательной мысли эта притча сходна с притчей о званных на вечерю и стоит в непосредственной связи с притчей о злых вино-градарях. В них говорится о слугах из которых одни были подвергнуты ос-корблениям, другие убиты, а также о злой гибели оскорбителей и убийц. Под званными следует понимать народ иудейский, который гнал и преследовал ветхозаветных пророков слуг царя. Наказание убийц и сожжение их горо-да в этой притче означает гибель иудейского народа и разрушение Иеруса-лима. Вместо тех, кто оказался прийти на брачный пир, царь повелел позвать всех людей, которые принимают проповедь Спасителя и Его апостолов. На брак в Царство Божие, призываются все, добрые и злые, при-зываются не за дела, а по милосердию Призывающего. Суд установление различия между добрыми и злыми, достойными и недостойными Царства Божия. Приходящий на пир должен быть облечен в брачную одежду. Каждо-му, желающему быть причастником Царства Божия, дается при крещении светлая одежда чистоты духовной. Осквернивший эту одежду и пытающийся участвовать в духовном пире, не очистившись предварительно покаянием, достоин осуждения и наказания. Подобно тому, как из освещенных царских палат он выдворяется на улицу во внешнюю (кромешную) тьму, где от холо-да и досады он скрежет зубами, на страшном суде из сонма спасаемых в Церкви Христовой будут извергнуты нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной жизнью одежду крещения. Ответ фарисеям и иродианам (Мк. 12, 14; 18 21) Первосвященники и фарисеи искали лишь повод, чтобы схватить и умертвить Иисуса Христа. На этот раз они задали Спасителю такой вопрос: "Позволительно ли давать подать кесарю или нет?" Если бы Иисус Христос ответил отрицательно, то Он оказался бы противником римской власти, а это дало бы фарисеям возможность схватить Иисуса Христа и предать суду. Не менее выгодным для фарисеев был бы и утвердительный ответ. В этом случае Иисус Христос потерял бы авторитет в народе, который ненавидел римскую власть. Первосвященники и фарисеи могли бы, воспользовавшись этим, учинить расправу с Иисусом Христом без препятствий со стороны народа. Иисус Христос, однако, и в этом случае не подал повод, ответив: "Отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу". Ответ саддукеям (Мф. 22, 23 33; Мк. 12, 18 27; Лк. 20, 27 40) После фарисеев и иродиан к Иисусу Христу приступили саддукеи, от-рицавшие воскрешение мертвых. На основании закона узничества они стара-лись доказать невозможность воскрешения. Господь опроверг их заблуждения, сказав, что по воскресении люди будут жить ангельской жизнью, и следовательно, не будут жениться и выхо-дить замуж. В доказательство возможности воскресения мертвых Господь приводит свидетельство Моисея, который от лица Бога сказал: "Я Бог Ав-раама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых". Эти слова, произнесенные уже после смерти Авраама, Исаака и Иакова, означа-ют, что для Бога они живы. Побежденные этим ответом Иисуса Христа, саддукеи отошли от Него, а присутствовавшие при этом книжники радовались поражению своих про-тивников. "Учитель, Ты хорошо сказал", обратились они к Иисусу Хри-сту. Ответ законнику (Мф. 22, 34 40; Мк. 12, 28 34) После этого фарисеи вновь попытались искусить Иисуса Христа, и за-дали Ему следующий вопрос через законника: "какая наибольшая заповедь в законе?" В этом вопросе между фарисеями имелись разногласия: одни считали большей первую заповедь Десятословия, другие четвертую, о субботнем покое, третьи заповедь об обрезании. Самой важной заповедью Иисус Христос назвал заповедь любви к Бо-гу и ближнему. Вероятно, законник принадлежал к той партии, которая счи-тала главной заповедью первую в Десятисловии, почему он в чувстве востор-га воскликнул: "Хорошо, Учитель, истину Ты сказал!" Тогда Господь сказал ему: "Недалеко ты от Царствия Божия". Поражение фарисеев (Мф. 22, 41 46; 22, 1 39; Мк. 12, 35 40; Лк. 20, 40 47) Несмотря на три неудачные попытки уловить Иисуса Христа на слове, фарисеи не отходили от Него. Тогда Он спросил их: чей сын Христос? Они, не задумываясь, ответили ему: Давидов, ибо думали, что Христос простой человек, имеющий происхождение от Давида. Обнаружив их невежество, Иисус Христос спрашивает: если Христос только человек, то почему Давид называет Его своим Господом? Не значит ли это, что Христос был Господом Давида и, еще не родившись от него, су-ществовал уже в то время, когда жил Давид? Как в этом случае Он может быть ему сын? Для сознания фарисеев, однако, эта истина о том, что Христос должен быть по Божеству Сыном Божьим, а по человечеству потомком Давида, так и осталась не познанной. Фарисеи вынуждены были с позором отступить от Иисуса Христа и уже больше не смели искушать его. Чтобы это поражение фарисеев было очевидно для всего народа, Ии-сус Христос обратился к собравшимся в храме с обличительной речью про-тив фарисеев. "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи" (Мф. 23, 2), они присвоили себе право толковать закон, они возлагали на народ неудо-боносимое бремя преданий и обрядов, сами же при этом и перстом не при-коснулись к нему. Если они и исполняли что-либо из требований закона и обрядов, то лишь для вида, чтобы чем-либо отличаться от народа. Без всякой надобности они увеличивали размеры "хранилищ". Кроме того, они увеличивали воскрилия своих одежд, то есть кисти на краях одежд, которые должны были напоминать о необходимости исполнения закона и о его святости. Фарисеи требовали от народа почестей, любили, когда их называли наставниками, учителями и отцами. "А вы сказал Спаситель, обращаясь к ученикам, не называйтесь учителями, наставниками и отцами, потому что у вас один Наставник и Учитель |
