 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
еси..." священник: "Мир всем". "Главы наша Господеви..." и произносится
второй возглас: "Твое бо есть еже милова-ти...". Далее стихиры на стиховне, и чтец: "Благо есть исповедатися..." (дважды), Трисвятое по "Отче наш", тропарь: "В храме стояще славы Тво-ея...", "Господи, помилуй" (40), "Слава и ныне", "Честнейшую", "Именем Господним благослови, отче". Иерей: "Сый благословен..." Чтец: "Небесный Царю...". Иерей произносит молитву святого Ефрема Сирина с 16-ю поклона-ми, и чтец сразу без утреннего отпуста читает 1-й час, начиная: "Приидите, поклонимся...". В первые три дня Страстной седмицы, начинал с вечерни в неделю Ваий и в конце служб - утрени, изобразительных и литургии, - совершается особый отпуст: "Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Бого-отец Иоакима и Анны и всех святых...". В первые три дня Страстной седмицы на 3-м, 6-м и 9-м часах последовательно и сполна прочитывается все Четвероевангелие (в 9-ти отделах) до слов: "Ныне прославися Сын Человеческий..." (Иоанн 13,32). Евангелие читается (на середине храма) после Богородична часа. Порядок выноса Евангелия бывает такой, как и на чтение великих часов. Паремии, в отличие от паремий Святой Четыредесятницы, взяты из других ветхозаветных книг. Так, на 6-м часе, вместо пророчества Исаии, читается пророчество Иезекииля, созерцавшего дивные образы херувимов на огненных колесницах. На вечерни в первые четыре дня читается паре-мия не из книги Бытия, а из книги Исход - о бедствиях евреев в Египте и избавлении от них. Эти бедствия служили прообразом духовных бедствий греховного человечества и избавления от них страданиями Спасителя. Вторая паремия на вечерни читается из книги Иова (а до этого - из книги Премудрости Соломона), невинного и безропотного страдальца, служив-шего прообразом страданий Спасителя. В первые три дня Страстной седмицы совершается литургия Преж-деосвященных Даров. После пения "Да исправится молитва моя..." и молитвы святого Еф-рема Сирина с великими поклонами читается Евангелие, соответствующее воспоминанию каждого дня (например, в Понедельник - Мф., зачало 98, во Вторник - Мф., зачало 102, в Среду - Мф., зачало 108). Апостол на литур-гии в эти дни не читается. В Великую Среду в конце литургии (после "Буди имя Господне" и возгласа "Благословение Господне на вас...") последний раз читается мо-литва святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Далее свя-щенник произносит: "Слава Тебе Христе Боже...", отпуст: "Грядый Гос-подь на вольную страсть...". В Страстную седмицу, как и в первую седмицу Великого поста, не бывает поминовения усопших (Номоканон при Большом Требнике, глава 169) и не совершается празднование памяти святых, так как вся седмица посвящена исключительно воспоминанию страданий и крестной смерти Господа. ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ В этот день в богослужении воспоминаются четыре важнейших со-бытия из жизни Христа Спасителя: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство святой Евхаристии; омовение ног ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним; молитва в саду Гефсиманском; предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть. Службы в этот день следующие: вечером (в Среду) - малое повече-рие и утреня с 1-м часом; утром - часы 3-й, 6-й и 9-й, изобразительные, ли-тургия святителя Василия Великого в соединении с вечерней. Особенности богослужения Накануне (в Среду вечером) совершается малое повечерие с три-песнцем святого Андрея Критского. На утрени, после "Аллилуиа" и стихов обычных постовых поется (трижды) особым напевом тропарь: "Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души. Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий, Господи, слава Те-бе". Кафизмы на утрени нет. Тотчас после тропаря - возглас диакона: "И о сподобитися нам...", и читается Евангелие от Луки, зачало 108 от полу: "Приближашеся праздник опреснок..." По прочтении Евангелия и 50-го псалма поется полный канон: "Сеченое сечется море Чермное..." (Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя..." перед каноном не читается). К тропарям ка-нона припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". На 9-й песни канона "Честнейшую" не поем, но поем ирмос 9-й песни. Диакон запевает перед образом Божией Матери "Странствия Владычня...". Хор: "И бессмертныя трапезы...". По 9-й песни - екзапостиларий (трижды): "Чертог Твой...". Начало утрени такое же, как и в первые три дня, но конец следую-щий: "Благо есть..." - единожды. По Трисвятом - тропарь "Егда славнии ученицы...", после которого сугубая ектенья. Далее диакон произносит: "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен...". Хор: "Утверди, Боже...", и читается 1-й час. Особенность 1-го часа та, что на нем после Богородична часа читает-ся паремия из книги пророка Иеремии, в которой изображается кротость Божественного Страдальца и злоба Его врагов. Чтение паремии предваря-ется и заключается пением прокимнов. На утрени, после 1-го часа, а также после изобразительных отпуст совершается тот же, который произносился в первые три дня, т.е. "Грядый Господь на вольную страсть...". Часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительные со слов: "Во Царствии Тво-ем..." совершаются вместе, "поскору", без пения. Лишь в конце изобразительных, после возгласа диакона "Премудрость", поется "Достойно есть..." и прочее. Литургия совершается по чину святителя Василия Великого в соеди-нении с вечерней (без кафизмы). Она совершается после вечерни по той причине, что и Сам Господь установил Евхаристию вечером. После стихир на "Господи, воззвах" и входа с Евангелием читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Исаии), причем перед 1-й и 2-й паремиями поются особые прокимны. После третьей паремии произносится малая ектенья, поется Трисвя-тое и далее - обычный порядок литургии святителя Василия Великого. На литургии читается Апостол (Коринфянам, зачало 149) и Еванге-лие - избранные места в благовествовании трех евангелистов (Матфея, за-чало, 107, Луки, зачало 109 и Иоанна, зачало 44). Вместо Херувимской песни, причастного стиха и стиха: "Тело Хри-стово приимите..." (при причащении народа), а также вместо: "Да испол-нятся уста наша..." поется песнь: "Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Бо-жий, причастника мя приими...", в которой содержится обличение Иуды и исповедание благоразумного разбойника. Вместо "Достойно есть" поется ирмос 9-й песни канона, в котором верующие приглашаются насладиться "странствия (гостеприимства) Вла-дычня и безсмертныя трапезы". Задостойник Великого четверга (ирмос 9-й песни канона) " "Странствия Владычня и безсмертныя трапезы на горнем мес-те высокими умы, вернии, приидите, насладимся: возшедша Слова от Сло-ва научившеся, Его же величаем"; " "Гостеприимства (угощений) и бессмертной трапезы на горнем месте, приидите, вернии, насладимся, устремив горе наш ум". " "Слово пришло сюда на горнее место, как снедь верным, это узнали мы от Самого Слова, Которое мы прославляем" (Лука 22,12). В конце литургии произносится особый отпуст, указанный в Слу-жебнике: "Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения по-казавый, внегда умыти ноги учеников, даже и до Креста и погребения снизшедый нам, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец" (святые храма и дня не поминаются. См.: В. Розанов. Устав, стр. 376). Вечером в Великий Четверг, по Уставу, положено совершать малое повечерие с трипеснцем. БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ В Великую Пятницу совершаются три основные службы: утреня, ве-ликие часы и великая повечерня с малым повечерием. Литургия в этот день не совершается по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и смерти Господа Иисуса Христа, а также и потому, что в этот день Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кре-сте. Утреня. "Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христе" должно начинаться, по Уставу, во 2-м часу ночи, потому что страдания Господа начались ночью с Четверга на Пятницу. По-добно ученикам, сопутствовавшим с пением ночью своему Учителю и Господу с Тайной Вечери в Гефсиманский сад, верующие также в ночь на Пятницу совершают утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием евангельского повествования о страстях Христовых, так что главное содержание утрени Великой Пятницы составляет чтение 12 Еван-гелий - избранных глав из благовествования всех четырех евангелистов. В этих Евангелиях подробно повествуется о последних часах земной жизни Спасителя, начиная с Его прощальной беседы с учениками после Тайной Вечери и кончая Его погребением во гробе Иосифа Аримафейского. Начало утрени обычное. После шестопсалмия и Великой ектеньи по-ется "Аллилуиа" со стихами великопостными и тропарь: "Егда славнии ученицы..." (трижды). Иерей в фелони выносит Евангелие на середину храма, после чего совершается полное каждение храма, которое бывает также и перед 12-м Евангелием, а перед остальными - малое каждение. По окончании пения тропаря произносится малая ектенья и сразу же (после возгласа диакона: "И сподобитися нам...") читается 1-е Евангелие св. Страстей. Перед чтением каждого Евангелия поется: "Слава страстем Твоим, Господи" (По Уставу, петь: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе") (а после Евангелия - "Слава долготерпению Твоему, Господи"). При чтении Евангелия священнослужители и народ стоят с зажжен-ными свечами, выражая тем пламенную любовь к Божественному Стра-дальцу и уподобляясь мудрым девам, исшедшим со светильниками в сре-тение Жениху. В 1-м Евангелии (от Иоанна) излагается последняя прощальная бесе-да Господа Иисуса Христа с учениками и Его первосвященническая мо-литва. Между первыми пятью Евангелиями (до 6-го) поется по три антифо-на (всего 15), произносится малая ектенья и седален, во время которого со-вершается каждение. По окончании каждого седальна диакон возглашает: "И о сподобитися нам..." и читается Евангелие. Содержание 15 антифонов весьма умилительно и назидательно для христианской души. В них изображаются страдания Богочеловека Иисуса Христа, Его любовь к роду человеческому, а также обличается законопре-ступный Иуда и восхваляется благоразумный разбойник. После 6-го Евангелия поются (или читаются) "Блаженны" с тропа-рями, произносится малая ектенья и поется прокимен: "Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий", после чего читается 7-е Еван-гелие - и крестных страданиях Господа. По 7-м Евангелии читается 50-й псалом и следует 8-е Евангелие - о распятии Господа и исповедании бла-горазумного разбойника. Затем поется трипеснец Космы Маиумского: "К Тебе утреннюю..." (5-я, 8-я и 9-я песни). На 9-й песни "Честнейшую" не поем. Диакон запевает первые слова ирмоса 9-й песни: "Честнейшую хе-рувим...", а хор продолжает: "И славнейшую...". Причем после 5-й песни произносится малая ектенья, а по 9-й песни - малая ектенья и поется крат-кий, но полный глубочайшего сердечного умиления светилен: "Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя". После светильна читается 9-е Евангелие - о словах Господа Спасите-ля, обращенных к Матери и возлюбленному ученику, о смерти Спасителя и прободении ребра. Затем читаются обычные хвалитные псалмы: "Хвали-те Господа с небес..." и поются стихиры на хвалитех, после которых чита-ется 10-е Евангелие - о снятии с Креста и погребении Господа. По оконча-нии его читается славословие, произносится просительная ектенья и чита-ется 11-е Евангелие - о погребении тела Господа в новом гробе. Затем - стиховные стихиры (они же и на вечерни на "Господи, воззвах") и 12-е Евангелие - о приставлении стражи ко гробу и запечатании гроба. По окончании чтения Евангелие уносится в алтарь. После 12-го Евангелия утреня оканчивается обычным порядком: чи-тается "Благо есть" - единожды, Трисвятое по "Отче наш", поется тропарь Великой Пятницы: "Искупил ны еси от клятвы законныя…", затем сугубая ектенья: "Помилуй нас, Боже...". Диакон: "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен...". Хор: "Утверди, Боже...". Священник: "Пресвятая Богородице...". Хор: "Честнейшую...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне" и "благослови", и бывает отпуст: "Иже опле-вания, и биения, и заушения, и Крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоа-кима и Анны и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и Человеколю-бец". 1-й час не соединяется с утреней (кроме праздника Благовещения), а бывает вместе с 3-м, 6-м и 9-м часами. Великие часы, совершаемые в Великую Пятницу вместо литургии, отправляются все вместе (1-й, 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных), по чину великих часов в Навечерие Рождества Христа и Крещения, т.е. по од-ному псалму остается с обычных часов и вновь вводится по два. На каж-дом часе читаются особые псалмы, имеющие отношение к воспоминаемым событиям. На "Слава" на каждом часе поется особый свой тропарь; после Богородична часа поется три особых тропаря и прокимен, а также читают-ся паремии, Апостол и Евангелие (от каждого Евангелиста). В конце вели-ких часов читаются изобразительны "поскору", начиная: "Во царствии Твоем помяни нас Господи" и т.д. и бывает особый отпуст (см.: Служеб-ник): "Иже нас ради, человек, и нашего ради спасения страшныя страсти и животворящий Крест и вольное погребение плотию изволивый, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец". (Этот же отпуст - в конце Великой вечерни в Великую Пятницу и в Великую Субботу на утрени). Великие часы составлены святым Кириллом, архиепископом Алек-сандрийским (V в.), а по Уставу их должно совершать во 2-м часу дня, т.е. в 8 часов утра по нашему времени. На Великой вечерни в Великую Пятницу, которая относится к Вели-кой Субботе и совершается обычно в 2 часа дня - около того времени, ко-гда Спаситель умер на Кресте (в 10-м часу дня, т.е. в 4-м по полудни), вос-поминается снятие с Креста пречистого Тела Иисуса Христа и Его погре-бение. Начало: "Благословен Бог...". Чтец: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный..." и т.д. После мирной ектеньи, стихир на "Господи, воззвах..." и входа с Евангелием читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Иса-ии), в которых пророчески изображаются страдания Искупителя мира, причем перед первой и второй паремиями и перед Апостолом поются про-кимны. После паремий читаются Апостол (Коринфянам, зачало 125 - о Бо-жественной силе и премудрости, открывшихся в крестных страданиях Спасителя) и Евангелие (от Матфея, зачало 110), избранное из трех благо-вестий (кроме евангелиста Марка), - о страданиях и крестной смерти Гос-пода. После Евангелия - сугубая ектенья, "Рцем вси...", "Сподоби, Госпо-ди...", просительная ектенья и стиховные стихиры. На "Слава, и ныне" по-ется стихира: "Тебе одеющагося светом, яко ризою...". В это время отверзаются царские врата, и настоятель совершает каж-дение вокруг Плащаницы (трижды). Затем читается "Ныне отпущаеши", Трисвятое по "Отче наш", и при пении тропарей: "Благообразный Иосиф с древа снем (сняв) Пречистое Тело Твое..." и "Слава, и ныне" - "Мироно-сицам женам...". Плащаница выносится на главах священнослужителей (обычно через северные двери алтаря) и полагается посреди храма, на особом столе или гробнице. Главою Спасителя к северу (по храму она не обносится). Сам этот обряд также изображает снятие с Креста Тела Господа Иисуса Христа и положение Его во гроб. Затем бывает обычное окончание Великой вечерни. Диакон: "Премудрость", хор: "Благослови" и прочее. Отпуст на Ве-ликой вечерни в Великую пятницу тот же, что и на великих часах. Тотчас после вечерни совершается малое повечерие, на котором по-ется канон о распятии Господа и "На плач Пресвятой Богородицы". Этот трогательный канон составлен в Х веке Симеоном Логофетом. Канон пол-ный, по уставу, читается на малом повечерии, по прочтении Символа Ве-ры. По окончании 9-й песни вместо "Достойно" поется ирмос 9-й песни. Затем трисвятое по "Отче наш" и читается кондак: "Нас ради распятого..." Далее 40 раз "Господи, помилуй" и читается последование обычное. По прочтении молитвы: "Упование мое Отец..." священник произносит "Сла-ва Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне" и бывает малый обычный отпуст. После чего все прикладываются к Плащанице и лежащему на ней Евангелию (елеем в это время не помазывают). Согласно указу Святейшего Синода (в 1855 г.), вынос Плащаницы в праздник Благовещения, случившийся в Великую Пятницу, следует со-вершать на малом повечерии. Настоятель облачается в полное облачение, а прочие священнослужители - в малое. Повечерие начинается как обычно, но по прочтении "Верую" открываются царские врата и поется стихира: "Тебе одеющагося..." (каждение вокруг Плащаницы лежащей на престоле). Далее, при пении тропаря "Благообразный Иосиф", Плащаницу выносят (северными дверями) на приготовленное на середине храма место. Затем - проповедь, целование Плащаницы и положенный на повечерии канон о распятии Господа и "На плач Пресвятой Богородицы". По распоряжению митрополита Филарета (в 1855 г.) и святейшего патриарха Алексия (в 1950 г.) чин выноса Плащаницы в Великую Пятницу, совпавшую с праздником Благовещения, совершается в конце литургии, после заамвонной молитвы: поются стиховные стихиры вечерни (в это время царские врата закрыты) и далее все совершается по обычному чину (приведенному на стр. 255-256). Затем - "Буди имя Господне", 33-й пса-лом и прочее литургийное окончание и отпуст (см. стр. 243). ВЕЛИКАЯ СУББОТА В этот день Церковь воспоминает погребение Господа Иисуса Хри-ста, пребывание Его тела во гробе, сошествие душею во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его при-шествия, введение разбойника в рай. Вместе с тем, предуказывается и славное Воскресение Христово. Основные воспоминания дня Великой Субботы выражены в тропаре часов следующего дня - Святой Пасхи: "Во гробе плотски (т.е. телесно), во аде же с душою яко яог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся ис-полняяй (т.е. наполняяй) Неописанный". Богослужения, совершаемые в этот день: утреня с 1-м часом, часы 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных, литургия святителя Василия Вели-кого в соединении с вечерней. Утреня Великой Субботы начинается по обычаю с двухпсалмия. По-сле шестопсалмия, Великой ектеньи и "Бог Господь с обычными стихами поются три тропаря: "Благообразный Иосиф...", на "Славу" - "Егда сниз-шел еси и смерти..." и на "И ныне" - "Мироносицам женам...". Священно-служители в это время выходят из алтаря царскими вратами к Плащанице. Настоятель, раздав свечи сослужащим, совершает каждение вокруг Пла-щаницы, алтаря, народа и всего храма. По окончании тропарей поются "непорочны", т.е. стихи 17-й кафиз-мы, и после каждого стиха - краткие песнопения, или "похвалы" в честь Господа, "в мертвецех вменившагося". В практике стихи кафизмы поются хором, а тропари читаются священником. В это время молящиеся стоят с зажженными свечами. "...Похвалы представляют в своем содержании дивное соединение высоких догматических созерцаний и сердечных чувств плача и радости. В них то прославляется неизреченное долготерпение и человеколюбие Божие и Его спасительные страдания, то изображается ужас и изумление всей твари, неба и земли при виде Господа, почившего во гробе, то раздается плач Богородицы и погребавших Его, то проливается отрадный луч надеж-ды на Его воскресение". "Непорочны" с "похвалами" разделяются на 3 статии, или "славы", из которых каждая заканчивается малой ектеньей и особым возгласом. В начале 2-й и 3-й статии бывает малое каждение (Плащаницы, местных икон и иконостаса и молящихся). Начало и конец каждой статии по обы-чаю поется. Сразу после 3-й статии поются воскресные тропари: "Ангельский со-бор удивися..." и совершается каждение всего храма. После малой ектеньи читается седален, 50-й псалом и поется канон Великой Субботы: "Волною морскою", представляющий собой и по со-держанию, и по напеву дивное и прекраснейшее творение христианского богословско-религиозного песнотворчества. Канон читается на 12-ть, ир-мосы по дважды. Припев к тропарям канона: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе". При пении канона священнослужители входят в алтарь. Здесь настоятель облачается во все священные одежды, а другие священники - только в фелонь и епитрахиль. По 8-й песни вместо "Честнейшую" поется ирмос 9-й песни. Диакон поет начальные слова ирмоса 9-й песни: "Не рыдай Мене, Мати", хор про-должает: "зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, ве-рою и любовию Тя величающия". После канона и ектеньи поется: "Свят Господь Бог наш" и стихиры на хвалитех (на "И ныне" - "Преблагословенна еси, Богородице Дево.."). В это время священнослужители выходят из алтаря к Плащанице. Далее поется великое славословие, во время которого совершается троекратное каждение вокруг Плащаницы. При пении заключительного "Святый Бо-же..." совершается торжественное обнесение Плащаницы и Евангелия во-круг храма, при пении "Святый Боже...", чем живо и наглядно воспомина-ется погребение Спасителя. Это обнесение Плащаницы вокруг храма совершается священнослу-жителями в предшествии фонаря, светильников, запрестольного Креста и хоругвей при печальном перезвоне колоколов. Настоятель или архиерей идет с Евангелием под Плащаницей, поддерживаемый другими священни-ками. После обнесения Плащаницу снова вносят в храм и подносят к цар-ским вратам в знак того, что Господь Иисус Христос и по Своей смерти, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно был "на престо-ле со Отцем и Святым Духом". Когда хор закончит пение Трисвятого, на-стоятель, стоя под Плащаницей, возглашает перед царскими вратами: "Премудрость, прости". Хор поет один раз тропарь: "Благообразный Ио-сиф...". В это время Плащаница полагается с Евангелием на прежнее место и вокруг нее совершается каждение (трижды). Затем следует тропарь пророчества, прокимен, читается паремия из книги пророка Иезекииля (37, 1-14), созерцающего воскресение мертвых под образом сухих костей на поле, оживших по повелению Божию, затем поется второй прокимен, читаются Апостол (Коринфянам, зачало 183 - о плодах смерти Спасителя) и Евангелие (от Матфея, зачало 113 - о запеча-тании гроба Господня и приставлении к нему стражи). Далее произносятся сугубая и просительная ектенья. Диакон "Пре-мудрость" и бывает особый отпуст - тот же, что на великих часах и на Ве-ликой вечерни в Великую Пятницу. После отпуста - целование Плащаницы при пении стихиры: "При-идите, ублажим Иосифа приснопамятнаго..." (в это время елеем не пома-зывают) и читается 1-й час. Отпуст 1-го часа - малый: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколю-бец" (См.: Службы на каждый день Страстной седмицы, стр. 271 об.). Часы 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными совершаются вместе "поско-ру", без пения. Отпуст в конце изобразительных также малый: "Христос, истинный Бог наш...". После изобразительных совершается литургия свя-тителя Василия Великого в соединении с вечерней. Она начинается воз-гласом: "Благословено Царство...". По Уставу, литургия начинается позд-но, "о часе 10-м.дне" (в 4-м часу дня по нашему времени), после вечерни, как бы входя этим в пределы наступающего радостнейшего дня Святой Пасхи, являясь предпразднством величайшего христианского торжества - Христова Воскресения. На вечерни, после глубокосодержательных стихир на "Господи, воз-звах" (воскресных и Триоди) и догматика 1-го гласа, совершается вход с Евангелием. По окончании пения "Свете тихий", диакон сразу произносит: "Премудрость" (а прокимна не бывает) и читаются 15 паремий (у Плаща-ницы), в которых заключаются прообразы страданий, смерти и воскресе-ния Христа и пророчества о наступлении благодатного Царства Господа и славе новозаветной Церкви. По прочтении 6-й паремии (о чудесном переходе евреев через Чермное море) поется при открытых царских вратах песнь Моисея: "Поим Господеви, славно бо прославися". Священнослужи-тели в алтаре и хор поют многократно припев: "Славно бо прославися", а чтец читает стихи этой песни. По прочтении последней паремии (о чудесном избавлении от огня трех отроков в пещи Вавилонской, прообразовавших невредимое исшест-вие Христа из гроба и ада) поется песнь трех отроков: "Господа пойте и превозносите Его во веки", а чтец читает стихи этой песни. Царские врата при этом открыты. После паремии следует малая ектенья, возглас: "Яко свят еси..." Вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа креститеся..." - в воспоми-нание древнего обычая Крещения оглашенных в субботу перед Пасхой, За-тем прокимен и чтение Апостола (Рим., зачало 91-е), в котором раскрыва-ется значение и таинственная сила Крещения. Чтением Апостола как бы оканчивается погребальный день суббот-ний и начинает уже светить денница Воскресения, а потому с этого момен-та в храме отлагается все, что напоминало скорбь предыдущих дней. После Апостола вместо "Аллилуиа" поются стихи 81-го псалма с припевом: "Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех". Во время пения этого припева великопостные, черные одежды свя-щеннослужителей, а также облачения престола и жертвенника меняются на белые - в знак небесного света и славы воскресшего Господа и в напо-минание о светлых ангелах, возвестивших мироносицам о Воскресении Христовом. В евангелии (Мф., зачало 115) возвещается о Воскресении Иисуса Христа. Далее литургия святителя Василия Великого совершается обыч-ным порядком. Вместо Херувимской песни поется тропарь: "Да молчит всякая плоть человека, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: "Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лица ан-гельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувим и шестокри-латии серафими, лица закрывающе (в благоговении) и вопиюще песнь: ал-лилуиа, аллилуиа, аллилуиа". Вместо "Достойно есть..." - ирмос 9-й песни канона; "Не рыдай Ме-не, Мати...". Отпуст воскресный: "Воскресый из мертвых, Христос истин-ный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския, и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец". После отпуста бывает благословение пяти хлебов и вина - в память того, что древние христиане, оставаясь в храме от субботней литургии до пасхальной утрени, вкушением освященного хлеба и вина, укрепляли свои ослабевшие силы на подвиг бдения в эту священную и спасительную ночь, предвозвестницу светозарного дня Воскресения. Глава IV ЦВЕТНАЯ ТРИОДЬ. ЕЕ СОДЕРЖАНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ Цветная Триодь охватывает период от первого дня Пасхи до Недели Всех святых, т.е. 50 дней, отсюда и ее греческое название "Пентикоста-рион" (Пятидесятница). Название же Триоди "Цветная" объясняется тем, что начало упот-ребления ее совпадает с началом весны - временем цветов, которые могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изя-щества самих песнопений Цветной Триоди. По своему построению эта Триодь подобна Постной Триоди. Содер-жание Цветной Триоди в основном посвящено: Воскресению, Вознесению Господню и сошествию Святого Духа на апостолов. Все дни от Пасхи до Пятидесятницы (период пения Цветной Триоди) можно разделить на три отрезка времени: 1) Пасхальная седмица; 2) от недели апостола Фомы до отдания Пасхи; 3) от отдания Пасхи до недели Всех святых. Песнопения Цветной Триоди, так же как и Триоди Постной, состав-лены святыми отцами, отдельные имена которых остались неизвестными. Многие песнопения Цветной Триоди принадлежат святому Иоанну Дама-скину, в том числе и одно из самых возвышенных и вдохновенных его тво-рений - канон на Святую Пасху. После "непорочных", воскресных тропарей и малой ектеньи - поли-елей и величание праздника. Степенна 4-го гласа, 1-й антифон. Прокимен и Евангелие праздника. После Евангелия, по 50-м псалме, поется стихира праздника. Канон - праздника и Великой Субботы. Катавасией служат ирмосы канона Великой Субботы. На 9-й песни "Честнейшую" не поется, но поет-ся припев праздника; в конце 9-й песни ирмос: "Не рыдай Мене, Мати… После 9-й песни и малой ектеньи - "Свят Господь Бог наш". На хвалитех к дневным стихирам присоединяются стихиры Благове-щения, причем на "И ныне" поется "Преблагословенна еси, Богородице Дево...". Поется великое славословие. Далее все по чину Великой Субботы (обнесение вокруг храма Плащаницы и прочее). На литургии вместо Трисвятого - "Елицы во Христе крестистеся", вместо Херувимской песни - "Да молчит всякая плоть...", вместо "Дос-тойно" - "Не рыдай Мене, Мати..." и только в храме Благовещения поется Задостойник праздника "Яко одушевленному Божию кивоту...". Апостол и Евангелие - дня и праздника. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, ко-торые составили и Постную Триодь, т.е. святому Феодору и Иосифу Сту-дитам. Однако и после них содержание Цветной Триоди пополнялось вплоть до ХIV века, в частности за счет синаксарий Никифора Каллиста. ПАСХА. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ Пасха Христова - торжество из торжеств. Об этом говорит в своем слове и святой Епифаний Кипрский: "Праздник Пасхи торжественнее всех праздников: он составляет для всего мира торжество обновления и спасе-ния. Сей-то праздник есть глава и верх всех праздников...". Церковь в сво-их священных песнопениях называет Пасху великою, двери райские нам отверзающей, неделей святой, светлым Христовым Воскресением, призы-вает торжествовать ее землю и небо, мир видимый и невидимый, ибо "Христос воста, веселие вечное". Святитель Григорий Богослов в своем 45-м слове на Пасху говорит: "Ныне спасение миру - миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы, Христос во славе Своей, восходите и вы. Христос из гроба, освобождайтесь от уз греха, отверзаются врата ада, ис-требляется смерть. Она у нас праздников праздник и торжество торжеств, столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа со-вершаемые, сколько солнце превосходит звезды". Слово "Пасха" ведет свое начало еще от ветхозаветного праздника Пасхи, который в свою очередь так назван был от еврейского слова "пе-сах" ("проходит мимо") - для обозначения события исхода евреев из Египта и египетского рабства. Ангел, погубивший египетских первенцев, когда видел кровь пасхального Агнца на дверях еврейских жилищ, прохо-дил мимо. В христианской Церкви наименование "Пасха" получило особый смысл и стало обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к не-бу, что выражается и в священных песнопениях Церкви: "...Пасха, Господня Пасха, от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия". История праздника Праздник Пасхи установлен уже в апостольской Церкви и праздно-вался в те времена. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла две седмицы: предшествующую дню Воскресения и последующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наиме-нования: Пасха крестная, или Пасха страданий, и Пасха воскресная, т.е. Пасха Воскресения. После Никейского собора (325 г.) эти наименования считаются вышедшими из употребления и вводится новое название - Страстная и Светлая седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой. В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же время. На Востоке, в Малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день нисана (марта), на какой бы день седмицы не приходилось это число. А Западная Церковь, почитая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершала ее в первый воскресный день после весеннего полно-луния. Попытка установить согласие по этому вопросу между Церквами была сделана при святителе Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом не увенчалась. Два различных обычая существовали до Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено поста-новление праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской) по-всеместно в первое воскресение после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта / 4 апреля и 25 апреля / 8 мая, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской. Особенности пасхального богослужения Пасхальное богослужение совершается особенно торжественно как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу. С вечера в храме читаются Деяния Апостолов, составляющие непре-ложные свидетельства Воскресения Христова. Со времен апостольских Церковь совершает пасхальное богослуже-ние ночью. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему в ночь избавле-ния своего от египетского рабства, и новый Израиль - Святая Церковь - бодрствует "в священную и спасительную ночь светлого Воскресения Христова" - провозвестницу светоносного дня духовного обновления и освобождения от рабства греху я диаволу. В день Пасхи и по всю Светлую седмцу священник совершает начало утрени, литургии и вечерни, а также все каждения с Крестом и пасхальным трисвечником (или свечой) в левой руке и кадилом - в правой. Диакон со-вершает каждение и произносит ектеньи со свечой в левой руке. Он выхо-дит из алтаря и входит в него через царские врата. В обычное же время диакон может проходить через царские врата только тогда, когда он несет Евангелие или другую святыню. На пасхальной утрени и утрени каждого дня Светлой седмицы не бывает шестопсалмия и великое славословие не поется. (На Светлой сед-мице, но не в первый день Пасхи, полиелей бывает только в день праздни-ка Благовещения, храмового праздника или великомученика Георгия, 23 апреля / 6 мая). Полунощница Эта служба относится еще к Постной Триоди. Она начинается за час или полчаса до пасхальной утрени. Перед этим священнослужители со-вершают входные молитвы и облачаются в полное облачение. Начинается полунощница перед Плащаницей возгласом священника: "Благословен Бог наш...". Чтец: Трисвятое по "Отче наш", "Приидите, по-клонимся..." (3), 50-й псалом. Затем поется канон Великой Субботы: "Вол-ною морскою...". По 3-й песни - седален, по 6-й - кондак Великой Суббо-ты. На 9-й песни, при пенни ирмоса: "Не рыдай Мене, Мати...", бывает каждение вокруг Плащаницы, затем священник поднимает ее на главу и уносит (Ликом к востоку) в алтарь через царские врата, которые тотчас за-крываются. Плащаница полагается на престоле, и совершается каждение вокруг него. Плащаница лежит на престоле до отдания Пасхи - в воспоми-нание того, что Христос Спаситель после Своего Воскресения пребывал на земле 40 дней. После канона чтец читает Трисвятое по "Отче наш", хор поет тро-парь: "Егда снизшел еси..." (обычным распевом, на 2-й глас). Затем произ-носится (перед царскими вратами) краткая сугубая ектенья, как в начале утрени, и малый отпуст (вне алтаря): "Христос истинный Бог наш...". Пасхальная утреня. Начало пения Цветной Триоди Пасхальная утреня предваряется торжественным крестным ходом во-круг храма, чтобы встретить Христа вне его, подобно мироносицам, встре-тившим воскресшего Господа вне Иерусалима. Перед началом утрени священник в полном облачении, держа в ле-вой руке пасхальный трисвечник с Крестом, а в правой - кадило, соверша-ет вместе с диаконом каждение престола (трижды). В 12 часов ночи - удар в колокол. После каждения священник становится на горнем месте и поет с диа-коном стихиру (трижды): "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити". Вначале царские врата и завесы закрыты. При пении стихиры во вто-рой раз открывается завеса; при пении ее в третий раз открываются цар-ские врата и духовенство с пением первых слов стихиры выходит из алтаря на крестный ход, а хор продолжает: "И нас на земли сподоби...", Старший священнослужитель берет Евангелие (с правой стороны престола), а с левой - икону Христа Спасителя, покрытые платом. Трезвон. Обойдя один раз вокруг храма с пением стихиры: "Воскресение Твое, Христе Спасе...", крестный ход входит в притвор и останавливается перед закрытыми западными дверями, ведущими в храм. Трезвон прекращается. Священник кадит иконы, а также предстоящих и диакона. Затем диакон кадит священника. После этого священник, взяв кадило и стоя лицом к востоку, трижды крестообразно знаменует кадилом затворенные церковные двери и творит велегласно начало утрени (без возгласа диакона: "Благослови, вла-дыко"): "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Духовенство трижды поет тропарь: "Христос воскре-се...", и хор трижды повторяет тропарь. Затем духовенство поет стихи: "Да воскреснет Бог...", "Яко исчезает дым...". "Тако да погибнут грешницы...", "Сей день, его же сотвори Гос-подь...", "Слава...", и "И ныне", а хор после каждого стиха - тропарь "Христос воскресе...". После тропаря на "И ныне" священнослужители поют первую поло-вину тропаря: "Христос воскресе из мертвых". Хор допевает: "И сущим во гробех живот даровав". В этот момент открываются церковные двери и все участники крест-ного хода при пении тропаря "Христос воскресе..." входят в храм, ликуя и радуясь, "узрев Царя Христа из гроба, яко Жениха, происходяща". Свя-щенник входит в алтарь, а диакон на солее произносит мирную ектенью. После нее поется пасхальный канон, исполненный неземного востор-га. Его составил святой Иоанн Дамаскин (VIII в.). Начальные слова ирмоса каждой песни запеваются в алтаре, а хор продолжает следующие за этим слова ирмоса. Например: духовенство поет первые слова ирмоса "Воскресения день...", а хор продолжает "Просветимся, людие...". После каждого тропаря канона припев: "Христос воскресе из мертвых". Каждая песнь заканчивается повторением ирмоса и заключительным пением (скоро) тропаря: "Христос воскресе..." (трижды). На всех песнях канона священник с диаконом совершает каждение алтаря, иконостаса и предстоящих. Кадя народ, священник приветствует (трижды) молящихся словами: "Христос воскресе". Верующие отвечают: "Воистину воскресе" и, взирая на Крест в руке священника, осеняют себя крестным знамением. На 8-й песне каждение совершает диакон (со свечой в левой руке). Он также приветствует народ словами: "Христос воскресе". После каждой песни и заключительного пения тропаря "Христос воскресе" диакон произносит малую ектенью, а священник - особый воз-глас. Все эти возгласы приведены в Типиконе, Цветной Триоди и в книге "Служба на пасхальную седмицу". После 3-й песни поется ипакои: "Предварившия утро...". По 6-й песни - кондак: "Аще и во гроб..." и икос: "Еже прежде солн-ца...", затем - "Воскресение Христово видевше..." (трижды) и "Воскрес Иисус от гроба, якоже пророче, даде нам живот вечный и велию милость" (трижды). На 8-й песне перед Троичным тропарем: "Отче Вседержителю..." по-ется припев: "Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе". На 9-й песне вместо припева: "Христос воскресе из мертвых..." по-ются особые припевы к ирмосу и тропарям. Первый припев (к ирмосу): "Величай, душе моя, воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодав-ца", и т.д. По 9-й песни - ексапостиларий: "Плотию уснув..." (трижды). Затем поются хвалитные стихиры и стихиры Пасхи: "Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его"; "Пасха священная нам днесь показася...". При пении стихир Пасхи священнослужители обычно христосуются в алтаре. Христосование с мирянами обычно относится к концу службы. Сразу после стихир читается слово святителя Иоанна Златоуста: "Аще кто благочестив и боголюбив..., в котором - на основании притчи Спасителя о работниках виноградника (Мф. 20, 1-16) - все призываются насладиться светлым торжеством Святой Пасхи и войти в радость Господа своего. После этого пасхального слова поется тропарь святому Иоанну Златоусту: "Уст твоих..." (единственное песнопение святому в службе Пасхи). Затем произносятся две ектеньи - сугубая и просительная. После возгласа "Твое бо есть..." диакон: "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен...". Хор: "Аминь". Утверди, Боже". Священник вместо возгласа "Слава Тебе, Христе Боже..." поет "Хри-стос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ". Хор допевает: "И сущим во гробех живот даровав". Священник с Крестом (без трисвечника) совершает отпуст. "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и Человеко-любец". После отпуста, осеняя народ Крестом на три стороны, священник трижды произносит приветствие: "Христос воскресе". Народ трижды отвечает: "Воистину воскресе". Хор поет тропарь: "Христос воскресе..." (трижды), "И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному Воскресению", а затем мно-голетие. Пасхальные часы Они поются как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу. На Светлой седмице 1-й час поется после утрени, 3-й и 6-й часы - перед литургией и 9-й час - перед вечерней. 1-й час во всю Светлую седмицу начинается сразу после утрени. Священник: "Благословен Бог наш...". Хор: "Христос воскресе..." (трижды), "Воскресение Христово ви-девше..." (трижды), ипакои: "Предварившия утро..." кондак: "Аще и во гроб...", тропарь: "Во гробе плотски...", "Слава: Яко Живоносец...", "И ныне: "Вышняго освещенное Божественное Селение...", "Господи, поми-луй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую", "Именем Господним благо-слови, отче". Иерей: "Молитвами святых отец наших...". Хор: "Аминь. Христос воскресе..." (трижды), "Слава, и ныне", "Гос-поди, помилуй" (3), "Благослови". Иерей - отпуст: "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть, поправый...". Так не поются 3-й, 6-й и 9-й часы . 3-й и 9-й часы начинаются возгласом священника: "Благословен Бог наш...", 6-й и 9-й часы оканчиваются отпустом. Во время пения пасхальных часов совершается проскомидия и быва-ет обычное каждение. Тотчас за ними совершается литургия святителя Ио-анна Златоуста. Литургия Литургия в день Святой Пасхи бывает "порану", "труда ради бденна-го". Начало литургии - такое же, как и пасхальной утрени. Диакон: "Благослови, владыко". Священник: "Благословенно Царство...". Хор: "Аминь". Затем священник перед престолом, держа в левой руке Крест и трис-вечник, а в правой - кадило, и диакон на горнем месте со свечой поют трижды тропарь: "Христос воскресе...". Хор трижды повторяет. Далее священнослужители поют стихи: "Да воскреснет Бог...". Хор после каждого стиха поет один раз тропарь: "Христос воскре-се...". Священник с диаконом в это время совершает каждение престола, алтаря, иконостаса и народа. При каждении народа священник приветству-ет молящихся словами: "Христос воскресе". Возвратившись в алтарь и стоя у престола, священнослужители по-ют: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ". Хор: заканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". Затем - мир-ная ектенья и пение праздничных антифонов: "Воскликните Господеви вся земля..." (они поются во все дни Светлой седмицы). Малый вход с Евангелием бывает не через царские врата, а как обычно. Входный стих: "В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых" (произносится во все дни Светлой седмицы), и сразу хор поет тропарь: "Христос воскресе...", ипакои: "Предварившия утро...", "Слава, и ныне" - кондак: "Аще и во гроб...". Вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа крестистеся...". Прокимен: "Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь". Затем чтение Апостола (Деяния, зачало 1-е) и Евангелие (от Иоанна, зачало 1-е). Евангелие положено читать на разных языках, особенно на древних, в знак того, что апостольская проповедь распространилась по всей земле, среди всех народов (Мк. 16,15). Диакон читает Евангелие обычно на славянском языке. После чтения Евангелия произносятся ектеньи сугубая и об оглашен-ных; заупокойной ектеньи не бывает (до вторника Фоминой седмицы). Задостойник на литургии поется с припевом: "Ангел вопияше Благо-датней..." и ирмос 9-й песни: "Светися, светися, новый Иерусалиме...". Причастный стих: "Тело Христово приимите, Источника безсмертна-го вкусите". Перед причащением народа - диакон: "Со страхом Божиим...". Хор: "Христос воскресе..." (единожды). Священник читает молитвы: "Верую, Господи, и исповедую...". После причащения - священник: "Спаси, Боже, люди Твоя..". Хор: "Христос воскресе..." (один раз). Священник: "Всегда, ныне и присно...". Хор - "Христос воскресе..." (один раз). Ектенья: "Прости приемше...", возглас. Затем священник: "С миром изыдем" и заамвонная молитва, после которой освящается артос по особому чину (см. ниже). Хор "Христос воскресе..." (трижды). Священник: "Благословение Господне на вас...". После "Аминь" поет вместе с диаконом в алтаре "Христос воскре-се..." (до половины). Хор заканчивает. Отпуст - такой же, как и на утрени, только без трисвечника. Но если совершается крестный ход (а это бывает со второго дня Пас-хи), то отпуст священник творит по его окончании. После возгласа: "Бла-гословение Господне на вас..." духовенство поет в алтаре "Христос вос-кресе..." (до половины), а хор заканчивает его и сразу начинается крестный ход. Впереди идет свещеносец с фонарем, за ним несут запрестольный Крест, иконы, хоругви и идут певцы. Священник идет с Крестом и трис-вечником и кропит народ святой водой. В это время хор поет пасхальные ирмосы. По выходе из храма, возле притвора священник читает Евангелие. Диакон: "И о сподобитися нам...". Хор: "Господи, помилуй" (3), затем - "Премудрость, прости". Священник: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Священник: "От Матфея святаго Евангелия чтение". Хор: "Слава Тебе, Господи...", и читается Евангелие. По окончании чтения диакон: "Господу помолимся, рцем вси". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Священник кропит народ святой водой со словами: "Христос воскре-се". Верующие отвечают: "Воистину воскресе". Таким же образом чтение Евангелия совершается и на других сторо-нах храма. По возвращении в храм диакон произносит на амвоне сугубую ектенью: "Помилуй нас, Боже...". Возглас: "Яко милостив и Человеколю-бец Бог...". Затем священнослужители поют "Христос воскресе..." (до по-ловины). Хор заканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". Священник творит отпуст. По окончании литургии бывает христосование священнослужителей с народом. При целовании и приветствии христиане издревле дарят друг другу красные яйца. Яйцо есть символ жизни. Обычай дарить пасхальные яйца, согласно древнему церковному преданию, ведет свое начало от святой Марии Магдалины, которая пре-поднесла императору Тиверию красное яйцо с приветствием: "Христос воскресе". Чин освящения артоса В конце литургии в день Пасхи, после заамвонной молитвы, совер-шается освящение артоса (в переводе с греческого означает "хлеб"). Ар-тосом называется большая просфора с изображением на ней Креста или Воскресения Христова. В день Пасхи она полагается на аналое в храме (обычно у местной иконы Спасителя) и находится там всю Светлую сед-мицу. Во время крестного хода на этой седмице обычно носят и артос, а в монастырях после литургии он переносится в трапезную при пении тропа-ря. Здесь после трапезы бывает возношение артоса, а потом он снова пере-носится в храм при пении 9-й песни Пасхального канона. В светлую пят-ницу вечером, т.е. на субботу, артос раздробляется и раздается верующим в субботу после литургии для вкушения (прежде принятия обычной пищи). Исторически употребление артоса возникло в подражание апостолам. Апо-столы, привыкшие вкушать трапезу вместе с Господом, и по вознесении Его на небо отлагали часть хлеба для Него и так представляли Его как бы присутствующим среди них. Вместе с тем артос напоминает нам, что Хри-стос Спаситель Своей крестной смертью и Воскресением соделался для нас истинным Хлебом вечной жизни. Чин освящения артоса совершается следующим образом. На солее, на приготовленном аналое или столе, полагается артос (может быть их и несколько). По заамвонной молитве священник совершает каждение артоса. Диа-кон: "Господу помолимся". Священник читает молитву на освящение артоса (из Требника, часть 2-я): "Боже Всесильный и Господи Вседержителю...". Хор: "Аминь". Священник окропляет артос святой водой, произнося трижды: "Бла-гословляется и освящается артос сей, окропленяем воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, я Святаго Духа. Аминь". Хор вместо "Буди имя Господне..." - "Христос воскресе" (трижды). Священник: "Благословение Господне на вас...". Хор: "Аминь". Священник поет вместо "Слава Тебе, Христе Боже..." - "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ". Хор допевает: "И сущим во гробех живот даровав". Отпуст литургии. В этот день также освящаются куличи, пасхи, яйца и "брашна мяс". Освящение яств бывает вне храма, так как, по Уставу, их запрещено вно-сить в храм. Священник читает молитву из Требника: "Во еже благослови-ти брашна, мяса во святую и великую Неделю Пасхи" и затем окропляет яства святой водой. В это время поются песнопения Пасхального канона. Если освящение куличей и пасох совершается в Великую Субботу (до светлой утрени), то пасхальных песнопений петь нельзя; следует петь тропарь Великой Субботы: "Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмерт-ный...". Великая вечерня в первый день Пасхи Вечерня предваряется 9-м часом, который поется по пасхальному чину. В это время священник (а при соборном служении - предстоятель) облачается по все священнические одежды. По окончании 9-го часа священник, став перед престолом с кадилом в руке, "знаменует (им) крестовидно" и произносит возглас: "Благословен Бог наш...". Затем следует начало, какое было на утрени и литургии, мир-ная ектенья и стихиры на "Господи, воззвах". Вход с Евангелием. Премуд-рость, прости. "Свете тихий"... Вонмем. Мир всем. Далее: Премудрость, вонмем и произносится Великий прокимен, глас 7-й: "Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса". После прокимна - диакон: "И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия..." и прочее. Священник в царских вратах, лицом к народу, читает Евангелие от Иоанна (зачало 65-е - о явлении Господа апостолам вечером в день Вос-кресения). После Евангелия - сугубая ектенья, "Сподоби, Господи...", проси-тельная ектенья, стихиры на стиховне со стихирами Пасхи. Далее диакон: "Премудрость". Священник: "Сый благословен...". Хор: "Аминь. Утверди, Боже...". Духовенство: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть по-прав". Хор: "И сущим во гробех живот даровав". Священник (с Крестом) творит отпуст: "Христос, воскресый из мерт-вых...". Уставные особенности богослужения на Пасхальной седмице Вся седмица, называемая Великой, или Светлой, есть как бы один ве-ликий светлый праздник Пасхи. Отцы Церкви и церковные правила VI Вселенского Собора (66-е правило) повелевают верующим в течение всей Светлой седмицы в храмах упражняться в пениях духовных, радуясь и торжествуя о Воскресшем Господе. Богослужения на Светлой седмице совершаются при открытых цар-ских вратах - в знак того, что Господь Своим Воскресением отверз ве-рующим двери рая. Они остаются открытыми и после богослужения, а за-крываются только в субботу, перед 9-м часом. Во всю Пасхальную седмицу начало и окончание церковных служб совершается так же, как и в первый день. Крестный ход бывает после ли-тургии, начиная с понедельника. К пасхальному канону, в конце каждой песни, присоединяются Бого-родичны (преподобных Феофана и Иосифа), напечатанные в Цветной Триоди. Малые ектеньи произносятся только после 3-й, 6-й и 9-й песни. Каждение священник совершает с трисвечником и Крестом. Литургия совершается точно так же, как и в первый день: прокимен: Апостол, Аллилуарий и Евангелие на каждый день Светлой седмицы читаются особые. Причем Евангелие читается только одним диаконом. Причастен для всех один и тот же: "Тело Христово приимите...". В субботу после литургии разрезается и раздается молящимся артос. Перед этим читается из Требника молитва на раздробление артоса. Вечерня предваряется пасхальным 9-м часом и имеет то же последо-вание, что и в первый день, только на ней совершается вход с кадилом, а не с Евангелием. Евангелие не читается. Примечание. Если в Светлую седмицу (за исключением первого дня) выпадает праздник великого святого (например, великомуч. Георгия, 23 апреля/6 мая, или храмовой праздник), то к песнопениям Пасхи присоеди-няются стихиры, тропарь, канон и другие песнопения в честь святого. На вечерни читаются паремии, на утрени бывает полиелей, степенна - 1-й ан-тифон 4-го гласа, читается Евангелие и молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя...". Канона - два. Первый пасхальный, на 8, и святому, на 6-ть. Ката-васия пасхального канона. Великого славословия не бывает. По 9-й песни - светилен Пасхи. "Слава" - Святого, "И ныне" - Пасхи. На хвалитех сти-хиры воскресны - 3, гл. 2-й, и святого 3, гл. 2-й.Стихиры Пасхи со стихами их. "Слава" - святого, гл. 2-й. "Да помавают праведная...", "И ныне" - "Воскресения день..." "Христос воскресе..." (3-жды). "Слава" - тропарь святому", "И ныне" - Богородичен воскресный 4-го гласа. Ектеньи и от-пуст со крестом, как в 1-й день (поминается святой). На литургии - проки-мен, Апостол, Евангелие и Причастен дня и святого. Есть обычай в пятницу Светлой седмицы совершать последование в честь обновления храма Пресвятой Богородицы "Живоносный (Живопри-емный) Источник". На вечерни и утрени к пасхальным песнопениям при-соединяются особые стихиры в честь Богородицы, а на утрени - канон Ни-кифора Каллиста (XIV в.). На литургии - прокимен, Апостол и Евангелие дня и Богородицы. После литургии обычно совершается освящение воды. Порядок его таков (в богослужебной практике Свято-Троицкой Сергиевой Лавры). После литургийного отпуста священнослужители выходят к сосудам с водой, и диакон произносит: "Благослови, владыко". Священник: "Благословен Бог наш...", и священнослужители поют трижды: "Христос воскресе...", затем стихи Пасхи: "Да воскреснет Бог...". В это время совершается малое каждение. Далее - "Бог Господь", тропари "Еже радуйся, ангелом приимшая..." и прочее последование мало-го освящения воды. При погружении Креста в воду поется обычный тро-парь: "Спаси, Господи, люди Твоя...", и сразу бывает крестный ход. По другой практике, освящение воды совершается по заамвонной молитве. Хор поет (трижды) "Христос воскресе...". Настоятель: "Благословение Господне на вас...". Хор поет тропари: "Еже радуйся, ангелом приимшая..." и т.д. Неделя Антипасхи (Фомина) Светлая седмица заканчивается Фоминым воскресеньем, являющим-ся как бы заменой (повторением) самого Пасхального дня, отчего оно и на-звано еще Антипасхою (в переводе с греческого - "вместо Пасхи"). В этот день в первый раз обновляется память Воскресения Христова, т.е. воспоминаются те события, при которых Христос являлся женам-мироносицам, апостолам. В девятый день Господь благоволил обновить радость Своего Воскресения новым явлением апостолам, в том числе и Фоме, который осязанием язв Господа удостоверился в действительности Его Воскресения. (В воспоминание этого события сама Неделя получила название "Неделя о Фоме"). Вся служба в Неделю Фомину побуждает верующих пробудиться от сна греховного, обратиться к Солнцу Правды - Христу, укрепить в себе веру и вместе с апостолом Фомою искренно, радостно воскликнуть: "Гос-подь мой и Бог мой". Уставные особенности в Неделю Антипасхи Богослужение посвящено главным образом воспоминанию явлений Христа по Воскресении апостолам, а в том числе и Фоме. Согласно Уста-ву, в Неделю Антипасхи воскресные песнопения из Октоиха не поются, вся служба - праздника (по Цветной Триоди). Не поются и пасхальные песнопения, за исключением тропаря "Христос воскресе..." в начале и конце служб и ирмосов пасхального канона на катавасии. Начиная с Фомина воскресенья возобновляется на службах (на ве-черни и утрени) стихословие Псалтири, полиелей и прочее последование, Восстанавливается обычная структура всенощного бдения, а также часов и литургии (за исключением некоторых особенностей). В Неделю Антипасхи, в начале Великой вечерни, перед шестопсал-мием, после начального возгласа литургии и после отпуста ее поется (три-жды) тропарь "Христос воскресе..." (об этом подробнее см. ниже). На утрени - "Бог Господь..." и тропарь праздника трижды: "Запеча-тану гробу...". По полиелее тропари: "Ангельский собор..." не поются, а сразу величание: "Величаем Тя, Жизодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Со-бою вся воскресившаго". Степенна - 1-й антифон - 4-го гласа. Прокимен: "Похвали, Иеруса-лиме, Господа, хвали Бога твоего, Сионе". Евангелие от Матфея, зачало 116-е. После Евангелия - "Воскресение Христово" (трижды). "Слава: Мо-литвами апостолов...", "И ныне: Молитвами Богородицы...", "Помилуй мя. Боже...", "Воскрес Иисус от гроба...". Канон праздника Антипасхи: "Поим вси людие...". Припев к тропарям канона: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Катавасия - пасхальные ирмосы: "Воскресения день...". На 9-й песни "Честнейшую" не поем; диакон, совершая обычное ка-ждение, перед местным образом Божией Матери запевает ирмос: "Тебе светлую свещу". Хор продолжает: "И Матерь Божию, пречудную славу и высшую всех тварей, песньми величаем". На литургии - изобразительны. По входе - тропарь: "Запечатану гробу...", "Слава, и ныне" - кондак: "Любопытную десницею...". Проки-мен: "Велий Господь наш и велия крепость Его и разума Его несть числа". Стих: "Хвалите Господа, яко благ псалом; Богови нашему да усладится хваление". Апостол - Деяния, зачало 14-е. Евангелие от Иоанна, зачало 65-е. Задостойник: "Ангел вопияше... Светися, светися...". В конце литургии вместо "Видехом Свет истинный" поется тропарь "Христос воскресе..." (один раз). По возгласе: "Слава Тебе, Христе Бо-же..." - "Христос воскресе..." (трижды). Отпуст: "Воскресни из мертвых Христос, истинный Бог наш...". Этот же отпуст бывает и на утрени до отдания Пасхи. Неделя Антипасхи имеет попразднство, которое продолжается до субботы, а в субботу - отдание. В течение всей Фоминой седмицы тропарь, кондак, прокимен и причастен - праздника (Недели Антипасхи) и святому. В Фомино воскресенье вечером совершается Великая вечерня, кото-рая предваряется 9-м часом. После начального возгласа чтец читает (триж-ды) тропарь: "Христос воскресе...", Трисвятое по "Отче наш", "Приидите, поклонимся..."и прочее последование 9-го часа. На вечерни кафизмы нет. Вход с кадилом. Великий прокимен: "Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса". После прокимна - сугубая ектенья, "Сподоби Господи..." и проси-тельная ектенья. Далее обычное последование Великой вечерни. По "ныне отпущаеши..." - тропарь святого Минеи, "Слава, и ныне" - тропарь празд-ника. В прочие воскресные дни вечером (до Пятидесятницы) вечерня бы-вает без входа и Великого прокимна - обычная. Во вторник (или в понедельник) Фоминой седмицы бывает служба с поминовением усопших (этот день известен под названием "радоница"). В Триоди нет специального последования этой службы. Обычно после ве-чернего богослужения или после литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. В храме Московской духовной академии, по установившейся прак-тике, в этот день на утреня, по 6-й песни канона, священнослужители вы-ходят на середину храма и поминают усопших, а в конце утрени соверша-ется заупокойная лития. После литургии бывает Великая панихида. Порядок ее следующий. Начальный возглас: "Благословен Бог наш...", "Христос воскресе..." (три-жды), стихи: "Да воскреснет Бог..." с пением тропаря: "Христос воскре-се...". В это время - малое каждение. Мирная заупокойная ектенья. Затем пасхальный канон (ирмосы без тропарей, без припева: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих"). После 3-й песни - малая ектенья и ипакои: "Предварившия утро...". По 6-й песни - малая ектенья заупокойная, кондаки "Со святыми упокой..." и "Аще и во гроб...". По 9-й песни - малая заупокойная ектенья. Затем: "Плотию уснув..." и воскресные тропари: "Благословен еси, Господи... Ангельский собор...". Совершается полное каждение. Далее - стихиры Пасхи, сугубая ектенья, "Премудрость", "Христос воскресе..." (трижды). Затем священнослужители запевают до половины "Христос воскресе...", а хор заканчивает, и бывает отпуст: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш...". Далее диакон возглашает: "Во блаженном успении...". Пением "Веч-ной памяти" служба заканчивается. Поминовение усопших в этот день совершается также и на кладби-щах, куда верующие вместе с молитвой приносят близким усопшим и всем православным христианам радостную весть о Воскресении Христовом, предвозвещающем общее воскресение умерших и жизнь "в невечернем дни Царствуя Христова". С Фоминой недели начинается обычное ежедневное поминовение усопших (панихиды, сорокоусты и проч.), а также совершается таинство Брака. Особенности служб от Фоминой недели до отдания Пасхи В состав воскресных богослужений от недели Фоминой до Пятиде-сятницы входят следующие песнопения: 1) пасхальные; 2) воскресные (по гласу недели); 3) Цветной Триоди. Все эти песнопения помещены последовательно в Цветной Триоди. Пасхальные песнопения обозначаются в богослужебных книгах словом "Пасха", например: "канон Пасхи". Воскресные песнопения обозначаются словом "воскресны", например: "стихиры воскресны". Песнопения Триоди обозначаются словами: "Триоди", "праздника", "праздника Триоди", "настоящия Недели", или названием Недели: миро-носиц, расслабленного, слепого, или словом "дне", например: "седален дне". Но после Преполовения (т.е. в дни попразднства Преполовения, ко-торое продолжается 7 дней) слово "праздника" указывает на песнопения Преполовения, а не Недели расслабленного или самаряныни. Во все Недели (воскресенья) Цветной Триоди Минея оставляются, за исключением служб святого великомученика Георгия, святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, святителю Николаю и храмового праздни-ка. Службы остальным святым (полиелейным) и бдением завершаются на повечериях. В седмичные дни от Недели Фоминой до отдания Пасхи службы Цветной Триоди соединяются с Минеей, причем песнопения Триоди (сти-хиры, тропари, каноны) всюду предваряют песнопения Минеи. Уставной порядок пения и чтения тропаря "Христос воскресе... " От Фоминой Недели до отдания Пасхи все службы начинаются (по-сле возгласа иерея) троекратным пением или чтением тропаря: "Христос воскресе...". Так, в начале всенощного бдения "Христос воскресе..." поется триж-ды священнослужителями, причем третий раз они поют половину тропаря, а хор доканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". Перед шестоп-салмием этот тропарь трижды поет хор. На литургии, после возгласа: "Благословенно Царство..." священно-служители в алтаре поют два с половиной раза тропарь: "Христос воскре-се...". Хор доканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". (Царские врата в это время открываются). "Христос воскресе..." поется (один раз) также вместо "Видехом свет истинный..." и после возгласа: "Слава Тебе, Христе Боже..." (трижды). Но в конце всех прочих служб (вечерни, утрени и др.), после возгласа: "Слава Тебе, Христе Боже..." - конец обычный: "Слава, и ныне..." и прочее. Тропарь "Христос воскресе..." поется также в начале молебна, пани-хиды, таинства Крещения, венчания, отпевания и других служб. На воскресном всенощном бдении стихиры Пасхи с припевами "Да воскреснет Бог" поются только после стиховных (воскресных) стихир Ве-ликой вечерни, причем порядок пения их таков: первая стихира воскрес-ная, а затем пасхальная. Далее на "Слава" поется стихира снова воскрес-ная, на "И ныне" - пасхальная "Воскресения день и просветимся торжест-вом...". В конце последней стихиры Пасхи "Христос воскресе" поется только один раз. На утрени в хвалитных стихирах стихиры Пасхи не поют-ся. В седмичные дни стихиры Пасхи не поются вовсе. На воскресном всенощном бдении, после прочтения Евангелия, "Воскресение Христово видевше..." поется трижды. В седмичные дни "Воскресение Христово видевше..." поется на утрени один раз (после ка-физмы). Канон Пасхи с богородичными поется (в соединении с каноном Цветной Триоди) в Недели: жен-мироносиц, о расслабленном, о самаряны-не и о слепом. К Богородичним тропарям припев: "Пресвятая Богородице, спаси нас". К тропарям Триоди припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Те-бе". Заключительное "Христос воскресе..." (трижды) в конце каждой пес-ни не поется. 9-я песнь поется следующим образом. После 8-й песни - ирмос: "Светися, светися", припев "Христос воскресе из мертвых" и тропарь: "О Божественного, о любезного", затем припев и тропарь: "О, Пасха Велия"; после этого Богородичны тропаря с припевом: "Пресвятая Богородице, спаси нас" и затем читаются тропари канона Триоди с припевом к тропа-рям: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". После канона - светилен Пасхи и Триоди. В седмичные дни канон Пасхи не поется, но и в полиелейные праздники на катавасии поются только ирмосы Пасхи. Указание Типикона относительно пения в седмичные дни (от Недели Фоминой до отдания Пасхи) "канона праздника" следует понимать в том смысле, что в эти дни поется из Цветной Триоди канон настоящей Недели (Фоминой, жен-мироносиц и т.д.) или Преполовения (от праздника Преполовения до отдания его). Во все Недели (воскресенья) до отдания Пасхи "Честнейшую" не по-ется, после катавасии 8-й песни сразу следует ирмос 9-й песни. Но в сед-мичные дни "Честнейшую" поется. Экзапостиларий "Плотию уснув" поется в тех же неделях, когда по-ется и канон Пасхи. Во время пения канона и экзапостилария царския вра-та открыты. На 1-м часе принято петь вместо "Взбранной Воеводе..." кондак: "Аще и во гроб...". В воскресные и седмичные дни - в период пения Цветной Триоди - на литургии поются изобразительны. После малого входа (в воскресенья) - тропарь воскресный, "Слава" - кондак Триоди, "И ныне" - кондак Пасхи. Вместо "Достойно" - "Ангел вопияше... Светися, светися...". Причастен Пасхи - "Тело Христово приимите" (во все дни от отда-ния Пасхи, кроме седмиц Фоминой и Преполовения с его попразднством). В воскресные и седмичные дни отпуст воскресный: "Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш...". Пасхальный отпуст произносится только после литургии в день отдания Пасхи. Земные поклоны во время богослужения до дня Святой Троицы Ус-тав отменяет. Богослужебные особенности каждой Недели от праздника Святой Пасхи до отдания его Всего недель до отдания Пасхи - шесть, а до Пятидесятницы - семь. 1-я неделя - Пасхальная; 2-я - Фомина; 3-я - святых жен-мироносиц; 4-я - о расслабленном; 5-я - о самаряныне; 6-я - о слепом; 7-я - святых отцов Первого Вселенского Собора. По своим воспоминаниям эти недели (воскресенья) и седмицы отно-сятся к Божественному прославлению Воскресшего Христа. Третья неделя по Пасхе носит название святых жен-мироносиц. Свя-тая Церковь в своем богослужении в 3-ю Неделю побуждает нас перене-стись мысленно от Голгофы ко гробу Христову и Его славному Воскресе-нию, весть о котором удостоились воспринять первыми жены-мироносицы. На утрени, на "Бог Господь", поются три тропаря Великой Субботы: "Егда снизшел еси..." (дважды), на "Слава" - "Благообразный Иосиф...", "И ныне" - "Мироносицам женам..." Евангелие, читаемое на утрени (Марка, зачало 71-е) и на литургии (Марка, зачало 69-е), повествует о погребении Господа, Его Воскресении и явлении мироносицам. Четвертая неделя - о расслабленном В эту неделю Церковь воспоминает чудесное исцеление расслаблен-ного Иисусом Христом во второй год Его евангельской проповеди, в день иудейской Пятидесятницы. В среду 4-й седмицы празднуется Преполовение Пятидесятницы. В этот день воспоминается событие из жизни Спасителя, когда Он в препо-ловение ветхозаветного праздника Кущей учил в храме о Своем Божест-венном посланничестве и таинственной воде, под которой разумеется бла-годатное учение Христово и благодатные дары Святого Духа. Об этой воде говорится и в тропаре Преполовения: "Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия на-пой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе". Вся служба Преполовения совершается по Триоди. Накануне празд-ника совершается Великая вечерня. Но стихословится не "Блажен муж", а рядовая кафизма; бывает вход с кадилом и читаются три паремии. На ут-рени полиелея нет. Канон - Триоди, но не Пасхи. Катавасия: "Море сгу-стил еси...". "Честнейшую" не поется, после 8-й песни - сразу ирмос 9-й песни. Поется великое славословие. На литургии вместо "Достойно" поет-ся ирмос: "Чужде матерем девство...". После литургии бывает по обычаю водоосвящение в воспоминание Божественного учения о живой воде Свя-того Духа. Преполовение празднуется 8 дней. Отдание в среду 5-й седмицы. В отдание на литургии поется Задостойник: "Чужде матерем девство...". В дни между Преполовением и его отданием - Задостойник Пасхи: "Ангел вопияше... Светися, светися...". Пятая неделя о самаряныне В эту Неделю Святая Церковь воспоминает евангельскую беседу Господа Иисуса Христа с женщиной - самарянкой (евангелие на утрени - от Иоанна, зачало 63-е). Служба Недели о самаряныне поется четыре дня: в воскресенье, чет-верг, пятницу и субботу. В понедельник же и вторник - служба попраздн-ства Преполовения, в среду - отдание его. Шестая неделя - о слепом В эту неделю воспоминается дарование Христом Спасителем зрения слепорожденному в Иерусалиме в третий год Его общественного служе-ния, в праздник обновления храма (Мф., зачало 67-е). Отдание Пасхи совершается в среду 6-й седмицы. Одновременно поются песнопения Недели о слепом и предпразднства Вознесения Гос-подня (предпразднство - только один день). Служба отдания совершается подобно тому, как и в отдание прочих Господских двунадесятых праздников. Последний раз поются пасхальные песнопения. Начало вечерни, утрени и литургии - то же, что и в Светлую седмицу. Священник с Крестом, пасхальным трисвечником и кадилом тво-рит начальный возглас и затем поет стихи: "Да воскреснет Бог..." и прочее. Но отпуст пасхальный бывает только после литургии: "Христос, воскре-сый из мертвых, смертию смерть поправый..." с воспоминанием святого дня, а в конце других служб - обычный воскресный отпуст. На утрени, после кафизмы, поется обычное во все дни святой Пасхи "Воскресение Христово видевше...". Канонов три: Пасхи, Недели о слепом и предпразднства Вознесения. На 9-й песни "Честнейшую" не поется, но поется ирмос 9-й песни пасхального канона с припевами (как на Пасхальной седмице) и после ка-нона - светилен Пасхи: "Плотию уснув..." (дважды) и экзапостиларий Не-дели о слепом. Часы читаются обычные, трипсалмные (а не пасхальные). После литургии священнослужители снимают Плащаницу с престола и полагают в устроенный для нее ковчег (так называемую гробницу). Осо-бого чина для этого в Уставе нет. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Праздник Вознесения Господня совершается в сороковой день по Воскресении Иисуса Христа, в день, в который Господь вознесся на небо (Деян. 1,1-12; Мк. 16,12-19; Лк. 24, 50-52). Этот праздник всегда приходит-ся на четверг 6-й седмицы после Пасхи. История праздника Празднование Вознесения восходит к самой глубокой древности. Так, уже Апостольские Постановления предписывают совершать его в со-роковой день по Пасхе (книга 5, глава 18). Особенно важны в этом отно-шении свидетельства святителя Иоанна Златоуста и блаженного Августи-на. Первый называет этот праздник важнейшим и великим и относит его к разряду праздников, которые, подобно Пасхе и Пятидесятнице, несомнен-но, установлены Апостолами. Последний, упоминая о повсеместном чест-вовании праздника по преданию, прямо усвояет ему апостольское установ-ление. Каноны праздника написаны святым Иоанном Дамаскиным и святым Иосифом Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат святому Роману Слад-копевцу. Особенности богослужения Праздник Вознесения Господня относится к числу подвижных Гос-подских праздников. Он имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание праздника бывает в пятницу 7-й седмицы по Пасхе. На Великой вечерни "Блажен муж" не поется. По "Ныне отпущае-ши...", на "Бог господь" и в конце утрени поется тропарь праздника, глас 4-й: "Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием святаго Духа, извещенным им бывшим благослове-нием, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира". На утрени - полиелей и величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пре-чистою Твоею Плотию Божественное Вознесение". Степенна 4-го гласа, 1-й антифон. Прокимен: "Взыде Бог в восклик-новении, Господь во гласе трубне". Евангелие от Мф., зачало 71-е. После Евангелия поется: "Воскресение Христово видевшее..." (один раз). Канона два. Ирмосы по дважды. Тропари на 12. Каноны составлены Иоанном Да-маскиным и Иосифом Студитом. Катавасия - святой Пятидесятницы: "Бо-жественным покровен...". "Честнейшую" не поется, но поются припевы праздника. Первый припев: "Величай, душе моя, вознесшагося от земли на небо Христа Жиз-нодавца". И хор поет ирмос: "Тя паче ума и словесе Матерь Божию в лето Без-летнаго неизреченно рождшую, вернии, единомудренно величаем". Ко второму канону - свой припев: "Ангели восхождение Владыки зряще, ужасахуся, како со славою взятся от земли на горняя". Во все седмичные дни попразднства до отдания праздника включи-тельно на утреннем каноне поется катавасия - ирмосы Вознесения: "Спа-сителю Богу...". На литургии - антифоны праздника. Входный стих (он же и причаст-ный): "Взыде Бог в воскликновении. Господь во гласе трубне". После малого входа - тропарь и кондак: "Еже от нас исполнив смот-рение и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучался, но пребывая неотступный и вопия любя-щим Тя: Аз есмь с Вами, и никтоже на вы". Прокимен: "Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя". Апостол - Деяний, зач. 1-е, Евангелие - Лк., зач. 114-е. Задостойник (и до отдания) - ирмос: "Тя паче ума и словесе Матерь Божию..." с первым припевом. Вместо "Видехом свет истинный..." поется тропарь Вознесения. От-пуст праздника: "Иже во славе вознесыйся от нас на небо и одесную седый Бога и Отца, Христос, истинный Бог наш...". Вечером в день праздника - Великая вечерня. Вход с кадилом и Ве-ликий прокимен: "Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотво-ри". Во все седмичные дни попразднства (до отдания праздника включи-тельно) на утреннем каноне - катавасия праздника Вознесения:. "Спасите-лю Богу...". На литургии, после малого входа, поется: "Приидите, поклонимся..." с праздничным припевом: "Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе, поющия Ти: "Аллилуиа". Во все дни от Вознесения до дня Святой Троицы в начале часов и других служб "Царю Небесный..." не читается, но после начального воз-гласа сразу "Святый Боже..." и прочее. В конце литургии вместо "Видехом свет истинный..." поется тропарь праздника, а в Троицкую родительскую субботу - тропарь "Глубиною мудрости...". Такая замена делается по ана-логии с периодом от Пасхи до Вознесения. Неделя седьмая по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора В эту неделю Святая Церковь празднует память 318-ти отцев I Все-ленского Собора в Никее, который был созван против Ария и начался в дни Пятидесятницы, 19 июня 325 года. Собор, как говорится в Синаксаре, проповедал Сына Божия единосущна и единочестна Отцу и исповедал, что Он воистину Сын Божий и совершенный Человек. Собор постановил также праздновать светлый праздник Пасхи в пер-вое воскресенье после иудейской Пасхи. Праздник богоносных отцев совершается один день и не имеет ни предпразднства, ни попразднства. На утреннем каноне катавасия та же, что и на Вознесение - "Божественным покровен...". Троицкая родительская суббота На богослужении Троицкой родительской субботы поминаются все "от века усопшие" православные христиане, "отцы и братия наша". Последование службы такое же, как и в субботу Мясопустную (см. выше). Различие состоит только в том, что в службе Троицкой субботы песнопения Октоиха, помещенные на ряду в Цветной Триоди, всегда 6-го гласа, потому что в предыдущее воскресенье поется 6-й глас, а в Мясопу-стную субботу - песнопения Октоиха рядового гласа. ПЯТИДЕСЯТНИЦА В день святой Пятидесятницы воспоминается и прославляется соше-ствие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков (Деян. 2,1-4). Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что он при-ходится на 50-й день после Воскресения Христова. Сошествие Святого Духа на апостолов есть "свершение" нового, вечного Завета Бога с челове-ком. Предпразднства этот праздник не имеет. История праздника Праздник Пятидесятницы установлен самими апостолами. По соше-ствии Святого Духа апостолы ежегодно праздновали день Пятидесятницы и заповедали воспоминать его всем христианам (1 Кор. 16,8; Деян. 20,16). Уже в Постановлениях Апостольских есть прямая заповедь праздновать святую Пятидесятницу: "Спустя десять дней по Вознесении бывает пяти-десятый день от первого дня Господня (Пасхи), сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня господь Иисус послал дар Святого Духа". Праздник Пятидесятницы, под названием дня Святого Духа, с самых первых времен христианства, праздновался Церковью торжественно. Осо-бенную торжественность ему придавал обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных (отсюда пение на литургии "Елицы во Христа крестистеся..."). В IV веке были составлены святым Василием Ве-ликим особые молитвы, читаемые до сих пор на вечерне. В VIII веке свя-той Иоанн Дамаскин и святой Косма Маиумский составили в честь празд-ника многие песнопения, которые и теперь поет Церковь. Уставные особенности богослужения На Великой вечерни, среди стиховных стихир, впервые после Вели-кой Субботы поется стихира: "Царю Небесный..." (она же поется на утре-ни, по 50-м псалме, и на хвалитех, на "И ныне). По "Ныне отпущаеши", на "Бог Господь" и в конце утрени - тропарь праздника, глас 8-й: "Благосло-вен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе". На утрени, по полиелее, величание: "Величаем Тя, Живодавче Хри-сте, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божествен-ным учеником Твоим". Прокимен: "Дух Твой благий наставит мя на землю праву". Стих: "Господи, услыши молитву мою...". Евангелие от Иоанна, зач. 65-е. "Воскресение Христово видевше..." - не поется. Канонов два: Космы Маиумского "Понтом покры" и Иоанна Дама-скина "Божественным покровен...". К тропарям припев: "Пресвятая Трои-це, Боже наш, слава Тебе". Катавасия - ирмосы второго канона. По 3-й песни - седален праздника, по 6-й песни - кондак, гл. 8: "Егда снизшел, языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вел призва, и согласно славим Всесвятаго Духа" и икос. На 9-й песни вместо "Честнейшую" поется припев: "Апостолы сошествие Утешителя зряще удивишася, како в виде ог-ненных язык явися Дух Святый". И затем - ирмос 1-го канона. Этот же припев поется и ко всем тропа-рям обоих канонов. Катавасия поется второго канона: "Радуйся Царице, матеродевствен-ная славо: всяка бо удобообращательная благоглаголивая уста витейство-вати не могут Тебе пети достойно: изумевает же ум всяк Твое Рождество разумети. Темже Тя согласно славим". Этот же ирмос служит вместо "Достойно" на литургии. "Свят Господь Бог наш" не поется. На литургии - антифоны праздника. Входный стих: "Вознесися, Гос-поди, силою Твоею, воспоим и поем силы Твоя". Вместо Трисвятого поет-ся "Елицы во Христа крестистеся". Прокимен: "Во всю землю изыде ве-щание их...". Этот прокимен поется до отдания - см. Типикон. Апостол - Деяния, зачало 3. Евангелие от Иоанна, зачало 27-е. Причастен: "Дух Твой благий наставит мя на землю праву". Задостойник: "Радуйся, Царице..." (поется до отдания праздника). В конце литургии, после возгласа: "Спаси, Боже, люди Твоя..", в первый раз после Великой Субботы поется: "Видехом свет истинный...". Отпуст праздничный (см.: Служебник). К особенностям службы Пятидесятницы относится то, что Великая вечерня в день Пятидесятницы обычно совершается сразу же после литур-гии. На вечерни к обычным прошениям Великой ектеньи присоединяются особые прошения. Вход с кадилом (но если служит архиерей, то вход со-вершается с Евангелием) и Великий прокимен: "Кто Бог велий...". На вечерни читаются особые три молитвы святителя Василия Вели-кого с коленоприклонением; колена преклоняются впервые после Пасхи. Молитвы читаются в следующие моменты: первая - сразу же после Великого прокимна: "Кто Бог велий...", вторая - после сугубой ектеньи: "Рцем вси..." и третья - после "Сподоби, Господи...". Священник читает молитвы на коленях в царских вратах, лицом к народу. После каждой молитвы бывает сокращенная малая ектенья, начи-нающаяся прошением: "Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию". После молитв - просительная ектенья: "Исполним вечернюю..." сти-ховные стихиры и обычное окончание вечерни. Отпуст на вечерни - особый (см.: Служебник). ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА ("ДУХОВ ДЕНЬ") Песнопения в этот день те же, что и в Пятидесятницу, только на ма-лом повечерии поется канон Святому Духу. Всенощного бдения на день Святого Духа по Уставу не полагается, но в практике в этот день совершается служба, как в день святой Пятиде-сятницы. На утрени полиелея нет. "Честнейшую" не поется (поется ирмос 9-й песни). В конце утрени - Великое славословие. На литургии поются изобразительны. Произносится входной стих, как в день Пятидесятницы, но вместо "Елицы..." - "Святый Боже...". От-пуст - дня Пятидесятницы. Попразднство Пятидесятницы - 6 дней. Отдание праздника бывает в следующую субботу. На литургии (до отдания праздника) по входе: "При-идите, поклонимся... Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: Аллилу-иа". Седмица по Пятидесятнице сплошная: пост в среду и пятницу отме-няется. Такое разрешение поста установлено Церковью в честь Святого Духа и семи Его даров. Неделя 1-я по Пятидесятнице - Всех святых В песнопениях Недели Всех святых Церковь напоминает нам о под-ражании подвигам и добродетелям святых. Неделей (воскресеньем) Всех святых оканчивается Цветная Триодь и начинается ежедневное пение Октоиха. Богослужебная книга Октоиха употребляется с понедельника после недели (воскресенья) Всех святых до пятой недели (воскресенья) Великого поста включительно. В период пения Постной Триоди от Недели сыропу-стной через всю Четыредесятницу Октоих употребляется только по вос-кресным дням Период от недели Всех святых и до недели о Мытаре и Фа-рисее составляет 32 недели. Соответственно порядку этих недель следуют столпы воскресных утренних Евангелий. Столпы осмогласия (гласов Ок-тоиха) начинаются со второй недели (воскресенья) по Пятидесятнице, по-сле недели Всех святых. Неделя 2-я по Пятидесятнице - Всех святых, в земле российстей просиявших Постановлением Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1918 году восстановлено древнее общее празднование памяти всех рус-ских святых в первое воскресенье Петрова поста, т.е. после недели Всех святых. Служба совершается по особой книге: "Служба всем святым, в земли Российской просиявшим", изданной при Патриархе Тихоне в 1918 году и переизданной в 1946 году. Петров пост С понедельника после недели (воскресенья) Всех святых начинается Петров пост, установленный в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, память которых празднуется 29 июня/12 июля. Об этом посте упоминается в Апостольских Постановлениях. Про-должительность поста бывает различной и зависит от праздника Пасхи. Самый продолжительный период этого поста - шесть недель, а наиболее короткий - неделя и один день. Начало его бывает в промежутке от 18/31 мая до 21 июня / 4 июля. |
