Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки


до днесь усопших во благочестии и правой вере".

По неисповедимому Своему Промыслу Бог предопределил разную кончину людям.

"Подобает же ведати, - говорится в Синаксарии, - яко не вси в пропасти

впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и сту-дени (холод) и глад;

по повелению Божию сие страждут: сия бо (ибо тако-вы) суть Божии судьбы, ихже

ова (когда одним смерти) бывают по благо-волению (Божию), ова (другим) же по

попущению, другая же (смерть) ве-дения ради и прещения (грозного предупреждения)

и уцеломудрения иных бывают".

В эту субботу Церковь, по своему человеколюбию, особенно молится о тех умерших,

которые по тем или иным причинам не получили церков-ного отпевания или церковной

молитвы: "узаконенных псалмов и песно-пений памяти не получиша".

Мысль о конце нашей жизни, при воспоминании от отшедших уже в вечность,

отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности и при-лепился всей душой

только к тленному и мимотекущему.

"Приидите прежде конца вси, братие, персть нашу видяще, и яко прах человек,

снедь червием и тление, яко сухия кости наше всяко (вовсе) не имущая дыхания. Во

гробы вникнем, где слава, где доброта (красота) зрака? Где благоглаголивый

(красноречивый) язык? Где брови? или где око? - вся прах и сень: темже пощади,

Спасе, всех нас".

Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в суб-боту перед

праздником Пятидесятницы, с тем только различием, что в суб-боту мясопустную

вместе с песнопениями Триоди Постной поются песно-пения Октоиха рядового гласа,

а в субботу перед Пятидесятницей песно-пения Триоди Цветной чередуются о

песнопениями субботы Октоиха не-пременно 6-го гласа.

Особенности службы мясопустной субботы

1) На вечерни вместо прокимна поется "Аллилуиа" с заупокойными стихами, глас

8-й. 1. "Блажени, яже избрал и приял еси Господи". 2 стих: "Память их в род и

род". 3 стих: "Души их во благих водворятся".

2) На утрени:

а) вместо "Бог Господь" - "Аллилуиа" с заупокойными стихами и тропарями:

"Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй" (дважды), "Слава, и ныне" - "Тебе и

стену и пристанище имамы";

б) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектеньи и седальна Октоиха поются

"непорочны" - 17-я кафизма, разделяемая на две статии.

В обычной практике к началу пения "непорочных" священник и диа-кон через царские

врата выходят на середину храма к панихидному столу (тетрапот - "канун").

Первая статия начинается пением "Блажени непорочнии" (поются первые два стиха).

Священник читает псаломские стихи, в это время хор к каждому стиху поет тихо

припев: "Благословен еси Господи, научи мя оп-равданием Твоим" (петь "Аллилуиа"

не положено).

После 91-го стиха хор поет 92-й и 93-й стихи:

"Яко аще не закон Твой поучение мое был,

тогда убо погибл бых во смирении моем.

Во век не забуду оправданий (законов) Твоих,

яко в них оживил мя еси".

После этого бывает малая заупокойная ектенья и возглас "Боже ду-хов...".

Вторая статия начинается пением "Твой есмь аз, спаси мя..." (поются первые два

стиха). Хор припевает к читаемым стихам второй статии: "Спасе, спаси Мя".

Последние стихи кафизмы - 175-й и 176-й поет хор:

"Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих яко

овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых".

После этого сразу поются тропари "по непорочных": "Святых лик обрете источник

жизни" с припевом: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим", и

бывает полное каждение.

После этого произносится малая заупокойная ектенья и поется седа-лен: "Покой,

Спасе наш...".

По 50-м псалме - канон. Первым читается канон храма (т.е. главного престольного

праздника), а затем канон Триоди.

После 3-й песни - ектенья обычная.

После 6-й песни - ектенья заупокойная (до сих пор священнослужи-тели - на

середине храма). Кондак: "Со святыми упокой" и икос: "Сам един еси,

Бессмертный..." (диакон кадит тетрапод, иконостас, священно-служителей и народ).

По 9-й песни - ектенья обычная.

3) На литургии. На "блаженны: берется с Триоди песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе -

тропари: "Глубиною мудрости...", на "Слава" кондак: "Со святыми упокой...", на

"И ныне": "Тебе и стену и пристанище...". Проки-мен, глас 6: "Души их во благих

водворятся". Стих: "К Тебе, Господи, воз-двигох душу мою". Апостол - дня

(Коринфянам, зачало 146) и заупокой-ный (Солунянам, зачало 270). Евангелие - дня

от Луки, зачало 105 и за-упокоен. (Иоанн, зачало 16). Причастный стих: "Блажени,

яже избрал и приял еси Господи и память их в род и род" (см.: Триодь Постную).

Мясопустная неделя, как сказано, посвящена воспоминанию о все-общем последнем и

Страшном суде (Мф., зачало 106). Это делается для то-го, чтобы грешники в

надежде на неизреченное милосердие Божие не пре-дались беспечности и нерадению о

своем спасении. Православная Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели

изображает ужасные следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет перед

нелицеприятным ("неумытным") судом Божиим.

Напоминая о последнем и Страшном суде Христовом, Церковь вме-сте с тем указывает

и истинный смысл самой надежды на милосердие Бо-жие. Бог милосерд, но Он вместе

с тем и праведный Судия. В богослужеб-ных песнопениях Господь Иисус Христос,

имеющий прийти судить мир, называется правосудным, а Его суд - праведным и

неподкупным испыта-нием ("неусыпным истязанием", "неумытным судом"). Все равны

будут перед праведным судом Божиим.

"В чину своем, монах, иерарх, старый и юный, раб и владыка истя-жется (будет

спрошен), вдова и дева исправится (будет испытана), и всем горе тогда, не

имевшим житие неповинное!".

Основные особенности богослужения мясопустной седмицы и недели

1. Поминовение усопших в субботу ("родительская" поминальная суббота).

2. В неделю на утрени - пение 136 псалма: "На реках Вавилонских" и покаянных

псалмов: "Покаяния отверзи ми двери...".

3. На литургии в воскресенье - Прокимен "Велик Господь..." Апо-стол -

Коринфянам, зачало 140. Евангелие о будущем Страшном суде Христовом - Мф.,

зачало 106. Причастный стих: "Хвалите Господа...", другой - "Радуйтеся,

праведнии...".

Седмица и неделя сыропустные

Последняя подготовительная к Святой Четыредесятнице неделя (седмица) называется

сырной, а в просторечии масляной, масляницей - от употребления в эту неделю

скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще по-тому, что ею (в сырное воскресенье)

оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи.

Сырная седмица. Начиная с понедельника сырной седмицы (сле-дующей за мясопустной

неделей), в Триоди помещаются на каждый день стихиры, трипеснцы и целые каноны,

соединяемые со службами святому Минеи и Октоиха.

Песнопениями сырной седмицы Церковь подготовляет нас к подвигу святого поста,

полагая "начало умиления и покаяния, злых отчуждение, страстей воздержание и

лукавых дел отсечение" . Своим богослужением в сырную седмицу она внушает нам,

что эта седмица есть уже "преддверие покаяния", "предпразднство воздержания",

седмица "предочиститель-ная".

В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Ти-пикон, глава 33,

стр. 37).

Уставные особенности сырной седмицы

1. В песнопениях всей этой седмицы святая Церковь приглашает нас к особому

воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей, происшедшем от

невоздержания.

2. Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи при-соединяются

песнопения Постной Триоди.

3. В среду и пятницу сырной седмицы литургии по уставу не быва-ет, за

исключением тех случаев, когда в эти дни выпадает Сретение Гос-подне или

храмовой праздник. В среду и пятницу на сырной седмице совершается служба,

подобная великопостной, но с некоторыми отличиями, а именно:

во вторник и четверг сырной седмицы вечером (не после литургии, а в свое время)

первая половина вечерни совершается по обычному уставу вседневной вечерни - без

чтения (как это бывает в Великом посту) кафиз-мы, без особых прокимнов и

паремий. Как обычно, после: "Сподоби, Гос-поди" - ектенья: "Исполним молитву".

Но по "Ныне отпущаеши...", как и в Великом посту, полагается пение тропарей

"Богородице Дево, радуй-ся...", "Слава: Крестителю Христов...", "И ныне: Молите

за ны, святии апостоли..." и три земных поклона. Далее "Под Твое

благоутробие..." (без поклона). Далее, вместо ектеньи: "Помилуй мя, Боже..."

произносится: "Господи, помилуй" (40 раз).

После этого - "Слава, и ныне", "Честнейшую херувим", "Именем Господним

благослови, отче".

Священник: "Сый благословен" и читается молитва "Царю Небес-ный...", после

которой произносится молитва святого Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами): "Господи

и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не

даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу

Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата

моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь". По "Отче наш" - "Господи,

поми-луй" (12 раз), священник: "Слава Тебе, Христе Боже..." и прочее, и бывает

отпуст.

Вечерня соединяется с Великим повечерием и утреней. Соединение следующее: сразу

после вечерни (во вторник и четверг вечера) бывает ве-ликое повечерие с великими

поклонами.

Особенности Великого повечерия в сравнении с великопостными следующие.

В третьей части после канона - "Достойно есть", Трисвятое по "Отче наш" и далее

следуют тропари: дневного святого, храма, затем - "Боже отец наших", "Иже во

всем мире", "Слава: Со святыми упокой", И ныне: Молитвами, Господи, всех

святых..." и прочее последование по Часосло-ву. Тропари "Господи сил, с нами

буди" не поются. Отпуст малый. (Мо-литва "Владыко Многомилостиве" - не

читается). После отпуста - чин прощения: "Благословите, отцы святии, и простите

ми, грешному". Затем ектенья: "Помолимся о Великом Господине..." (См.: Часослов,

вседневная полунощница).

В среду и пятницу сырной седмицы на утрени:

1) вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" во глас Октоиха, 4 раза, со стихами.

Стихи: "От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеле-ния Твоя на

земли"; "Правде научится живущие на земли"; Зависть при-имет люди ненаказанныя";

"Приложи им зла, Господи, приложи зла слав-ным земли".

Далее читаются тропари троичны гласа (см. в конце Триоди и Ирмо-логия);

2) к канонам Октоиха и Минеи присоединяются из Постной Триоди полный канон и

трипеснец. Особенность соединения канонов та, что в тех песнях, где имеются

трипеснцы Триоди (в среду - 3,8 и 9, а в пятницу - 5, 8 и 9 песни), канон

Октоиха оставляется, а песни Минеи (только в среду и пятницу" присоединяются к

предыдущим песням, например: 3-я песнь - к 1-й; 8-я - к 6-й; 9-я - к 7-й) .

Ирмосы, тропари и катавасия берутся из Триоди (в остальные дни седмицы в этом

случае песни Минеи не присое-диняются к предыдущим песням, но опускается только

канон Октоиха). В остальных песнях первым идет канон Октоиха с ирмосом на 4,

затем кано-ны Минеи на 6 и Триоди (без ирмосов) на 4. По существующей практике,

припев к тропарям Триоди: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя".

Для ясности приведем схему соединения утренних канонов Октоиха, Минеи и Триоди в

дни сырной седмицы.

После 9-й песни и ектеньи поется светилен троичен гласа, как и в Ве-ликом посту.

Окончание утрени такое же, как и утрени великопостной.

Дневное богослужение в среду и пятницу состоит из часов: 3-й, 6-й и 9-й,

изобразительных и вечерни.

Часы в сырную среду и пятницу совершаются великопостные, с по-клонами, но только

с тем отличием, что на них не читаются кафизмы. Тро-пари, например, к 1-му часу,

"Заутра услыши глас мой" и подобные ему на других часах не поются, а читаются.

После 9-го часа сразу бывает чин изобразительных: читаются изобразительные

псалмы 102-й и 145-й (в Ве-ликом посту они опускаются) и "поскору" читаются (а

не поются) "Бла-женны". В конце - молитва святого Ефрема Сирина (3 поклона) и

сразу - вечерня (псалом 33-й не читается), относящаяся уже к следующему дню.

Вечерня

Вечерня (после часов в среду и пятницу) совершается обычная, все-дневная, но со

следующими особенностями:

1. после "Свете тихий" поется прокимен, читается паремия и затем - второй

прокимен;

2. после "Ныне отпущаеши..." поется тропарь святого Минеи, "Сла-ва, и ныне" -

Богородичен по гласу тропаря святого.

Вместо "Господи, помилуй" (40 раз) священник произносит сугубую ектенью:

"Помилуй нас, Боже...".

После возгласа - молитва святого Ефрема Сирина (3 поклона), и чтец читает

молитву: "Всесвятая Троице, единосущная Державо...".

Хор: "Буди имя Господне...".

Чтец: псалом 33-й "Благословлю Господа...".

Хор: "Достойно есть...".

Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас".

Хор: "Честнейшую херувим...".

Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...".

Хор: "Слава, и ныне. Господи, помилуй (3), Благослови". И бывает отпуст.

В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте

просиявших. Церковь укрепляет нас на духовные подвиги примером святых

подвижников. Служба этой субботы бывает с великим славослови-ем. В сырную неделю

(воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыре-десятницы, Церковь приводит нам

на память "от пищи ниспадение Адамо-во" - изгнание прародителей из рая за

непослушание и невоздержание.

Итак, особенности богослужений в сыропустную седмицу и Неделю следующие:

1. В среду и пятницу сырной седмицы литургии не бывает, богослу-жение

совершается (с некоторыми особенностями) такое же, как в Вели-ком посту (великое

повечерие, часы, изобразительные и вечерня).

2. Воспоминание в сырную субботу преподобных отец, в посте про-сиявших.

3. В неделю сыропустную, как и в предыдущие две недели, поется 136-й псалом "На

реках Вавилонских...", последний раз. Покаянные тро-пари: "Покаяния отверзи ми

двери..." поются до 5-й недели Великого по-ста.

4. В сырную неделю воспоминается изгнание прародителей из рая.

5. На литургии в эту неделю читается Евангелие, благовествующее о том, что нужно

человеку для получения от Бога прощения грехов во время поста и как должно

поститься (Мф., зачало 17).

Апостол же (Рим., зачало 112) указывает, что пост есть наиболее удобное время

для делания благих дел.

Общее понятие о Великопостном богослужении

В великопостный период Церковь отлагает в богослужении всякую торжественность. И

прежде всего она не совершает самого торжественного христианского богослужения -

полной литургии в седмичные дни Велико-го поста, за исключением суббот и

воскресений. Вместо нее полагается по средам и пятницам литургия

Преждеосвященных Даров. Почти прекраща-ется в седмичные дни пение как выражение

радостного состояния духа и отдается предпочтение чтению, содержание которого

соответствует вели-копостным дням. Вместо радостного благовествования Евангелия

Христо-ва верующим предлагается чтение из ветхозаветных Писаний. Особенно широко

используется чтение Псалтири, которая наиболее благоприятно способствует

возбуждению молитвенного и покаянного духа. Во все цер-ковные службы вводится

молитва святого Ефрема Сирина с великими по-клонами. Наконец, дневные церковные

службы - третий, шестой и девятый час - Церковь соединяет с вечерней для

указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Великий пост охватывает собою дни святой Четыредесятницы и дни последующей за

ней Страстной седмицы.

Вечерня сыропустной недели

Святая Четыредесятница и ее богослужение начинается с вечерни сыропустной недели

(воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем.

Вечером в Прощеное воскресенье, а также и во все последующие воскресенья Святой

Четыредесятницы, кончая 5-ым воскресеньем, совер-шается вседневная вечерня со

следующими особенностями:

1. Вечерня предваряется чтением 9-го часа (завеса закрыта). По окончании 9-го

часа священник, открыв завесу, в епитрахили выходит пред царские врата и творит

начало вечерни: "Благословен Бог наш...".

2. Вход с кадилом (ввиду пения Великого прокимна).

3. После входа и пения "Свете тихий" поется Великий прокимен: "Не отврати лица

Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави

ю" (4 с половиной раза).

Этот Великий прокимен, кроме сыропустного воскресенья, поется также во 2-ю и 4-ю

недели (воскресенья) Великого поста. В остальные не-дели - 1-ю, 3-го и 5-ю - на

вечерни поется другой Великий прокимен: "Дал еси достояние боящимся Тебе,

Господи" (4 с половиной раза).

4. После прокимна сразу читается "Сподоби, Господи...", как обычно на вседневной

вечерни (но ектеньи "Рцем вси...", как на Великой вечерни, не бывает). Царские

врата закрываются, и священнослужители в это время переоблачаются в темные,

постовые облачения. Священник в епитрахили произносит на амвоне ектенью:

"Исполним вечернюю молитву...", а хор поет на каждое прошение особым, постовым

распевом.

После стихир на стиховне и чтения "Ныне отпущаеши...", Трисвятое по "Отче

наш..." (священнослужитель в это время выходит на солею) по-ются великопостные

тропари (с великими поклонами после каждого тро-паря): "Богородице Дево,

радуйся...", "Слава: Крестителю Христов...", "И ныне: Молите за ны, святии

апостоли...", "Под Твое благоутробие прибе-гаем..." (без поклона).

Затем чтец вместо ектеньи: "Помилуй мя, Боже..." читает "Господи, помилуй" (40),

"Честнейшую херувим...".

Священник: "Сый благословен Христос Бог наш...".

Чтец: "Небесный Царю...".

Священник произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя ве-ликими поклонами.

5. После великих поклонов священник: "Слава Тебе, Христе Боже". Хор: "Слава, и

ныне, Господи, помилуй (3), благослови". И бывает "со-вершенный" (большой)

отпуст.

Чин прощения

После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд

прощения . На аналоях перед солеей, с правой стороны, кладутся иконы Спасителя и

Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и лобызает их. Затем,

обратясь к присутствующим, он обычно произносит слово, испрашивает прощения

своих грехов у причта и народа со словами:

"Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному, ели-ко согреших в

сей день, делом, словом, помышлением и всеми моими чув-ствы".

После этого он кланяется до земли. Все отвечают ему земным покло-ном и говорят:

"Бог да простит тя и помилует, отче святый. Прости и по-молися о нас грешных".

Священник произносит: "Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас" .

Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужи-тели в порядке

старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют

Крест, совершают лобзание. В некоторых местах существует и другая практика, т.е.

другие священники держат иконы. За-тем подходят миряне, прикладываются ко

Кресту, целуют руку священни-ка и испрашивают прощения у притча и друг у друга.

В древние времена египетские пустынники, сообразно со словами Евангелия (Мф.,

зачало 17), читаемыми за литургией в Прощеное воскре-сенье и рекомендующими

прощать ближним согрешения и примириться со всеми, собирались в последний день

сырной недели для общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и

благословение, при пении пасхальных стихир (как бы в напоминание ожидаемой Пасхи

Христовой), расходились по окончании вечерни по дебрям и пустыням для уединенных

подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к Неделе

ваий.

В современной церковной практике во время обряда прощения при-нято петь:

"Покаяния...", "На реках Вавилонских..." и стихиры Пасхи: "Да воскреснет Бог..",

кончая словами: "простим вся воскресением" ("Христос воскресе" не поется). Пение

стихир Пасхи служит как бы напоминанием того, что подвигом поста мы должны

подготовить себя к достойной встре-че Воскресения Христова.

Общий порядок великопостных церковных служб и их особенности

В дни Четыредесятницы совершаются следующиее основные виды служб:

1. Великое повечерие.

2. Утреня.

3. Часы с чином изобразительных.

4. Вечерня.

5. Литургия Преждеосвященных Даров, а также литургия святителя Иоанна Златоуста

и святителя Василия Великого.

Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вече-ром в

понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Ве-ликой

Четыредесятницы, за исключением четверга и пятницы 5-й седми-цы (суббота

Акафиста). Великопостные часы совершаются:

1) в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великого

поста;

2) в понедельник, вторник, среду Страстной седмицы. В субботы же и воскресенья

совершаются часы не великопостные, а вседневные.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в седмич-ные дни Великого

поста (кроме субботы), а именно:

1) в среду и пятницу всех седмиц (с 1-й по 6-ю недели включительно) Великого

поста;

2) в четверг 5-й седмицы (чтение Великого канона), за исключением случая, когда

на этот день приходится Благовещение (тогда литургия Пре-ждеосвященных Даров

переносится на вторник - день чтения Великого канона);

3) в понедельник, вторник и среду Страстной седмиц (кроме совпа-дения их с

Благовещением);

4) в дни памяти святых с полиелеем (24 февраля/11 марта - Обрете-ние главы

святого Иоанна Крестителя, 9/22 марта - 40 мучеников и в хра-мовой день,

случившиеся в период со 2-й по 6-ю седмицы Великого поста (если эти праздники

случатся на 1-й седмице, то служба переносится на Дмитриевскую субботу).

Литургия святителя Иоанна Златоуста совершается в субботу 1-й и последующих пяти

седмиц Великого поста, а также в Неделю Ваий и в праздник Благовещения, в какой

бы день он ни случился, кроме воскрес-ных дней, Великого Четверга и Великой

Субботы, так как в эти дни со-вершается литургия святителя Василия Великого.

Литургия святителя Василия Великого совершается в святую Четы-редесятницу пять

раз - в первые пять воскресений Великого поста и два раза в Страстную седмицу: в

Великий Четверг и Великую Субботу (даже если в эти дни выпадает Благовещение).

Последование Великого Повечерия

1-я часть

Священник в епитрахили перед царскими вратами при закрытой за-весе творит

начало: "Благословен Бог наш...".

Чтец: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный..." по "Отче

наш...", "Господи; помилуй" (12), "Приидите, поклонимся..." псалом 4-й, 6-й,

12-й, 24-й, 30-й и 90-й. "Слава, и ныне, Аллилуиа (3). Господи, помилуй (3).

Хор: "С нами Бог, разумейте языцы..." (громко и со сладкопением) со стихами и

припевом: "Яко с нами Бог".

Чтец читает тропари: "День прешед, благодарю Тя, Господи...", "Слава: День

прешед, славословлю Тя, Владыко...", "И ныне: День пре-шед, славословлю Тя,

Святый...", "Верую...".

Священник (перед царскими вратами) возглашает: "Пресвятая Вла-дычице

Богородице...", "Вся небесная сила святых Ангел и Архангел..." и прочие тропари

(с поклонами).

Хор повторяет (эти тропари помещены в Великом повечерии наря-ду ).

Чтец: Трисвятое по "Отче наш" и тропари: в понедельник и среду ве-чера -

"Просвети очи мои..." и пр., во вторник и четверг - "Невидимых враг моих" и

проч.

Субботнее Великое повечерие в пятницу вечером имеет особые тро-пари.

После тропарей - "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Чест-нейшую",

"Именем Господним благослови, отче".

Иерей: "Молитвами святых отец наших...", и читается молитва свя-тителя Василия

Великого: "Господи, избавлей нас..."

2-я часть

Чтец: "Приидите, поклонимся...", псалом 50-й, 101-й и молитву Ма-носсии, затем

Трисвятое по "Отче наш...".

Хор: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас...", "Слава: Господи, по-милуй нас...",

"И ныне: Милосердия двери отверзи нам...".

Чтец: "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую". И молитва:

"Владыко Боже, Отче Вседержителю...".

З-часть

Чтец: "Приидите, поклонимся...", псалом 69-й и 142-й, затем все-дневное

славословие и каноны Богородицы и святого Минеи (если нет ка-нона святого Андрея

Критского).

После канона поется "Достойно есть...", а затем, по Трисвятом и "Отче наш...", -

"Господи сил, с нами буди..." со стихами.

Чтец: "Господи, помилуй" (40), "Иже на всякое время...", "Честней-шую...".

После возгласа; "Боже, ущедри ны..." священник произносит молит-ву святого

Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами - 4 земными и 12 малыми). Далее чтец - Трисвятое

по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12) и молит-ва: "Нескверная, Неблазная...",

"И даждь нам, Владыко...". "Преславная Приснодево; Упование мое Отец...".

Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...".

Хор: "Слава, и ныне; Господи, помилуй (3). Благослови".

Священник (стоя) читает молитву: "Владыко Многомилостиве..." . В это время все

молящиеся преклоняются до земли, а священник произносит слова: "Благословите,

отцы святыми...", после чего делает земной поклон и, поворачиваясь лицом к

алтарю, произносит ектенью: "Помолимся о великом господине и Отце нашем..." и в

конце: "Рцем и о них".

Хор: "Господи, помилуй" (3).

Священник: "Молитвами святых отец наших...".

Хор: "Аминь".

Примечание: На Великом повечерии в пятницу Великого поста мо-литва святого

Ефрема Сирина (с поклонами) опускается, а также конечное Трисвятое и "Господи,

помилуй" (12). Окончание Великого повечерия в таких случаях после канонов будет

следующее: "Достойно есть...", Трис-вятое по "Отче наш...", кондак, "Господи,

помилуй" (40), молитва: "Иже на всякое время", "Слава, и ныне", "Честнейшую...",

"Именем Господним благослови, отче". "Молитвами святых отец..."; но если святой

полиелей-ный, то будет 3 великих поклона. После поклонов - Трисвятое по "Отче

наш" и 12 раз "Господи, помилуй" опускается, но сразу читается "Не-скверная,

Неблазная...", "И даждь нам, Владыко...", "Преславная Присно-дево...", "Упование

мое Отец...", "Слава Тебе, Христе Боже...", Слава, и ныне, Господи, помилуй

(трижды), Благослови". Отпуст малый: "Христос истинный Бог наш...". "Аминь".

Обычное прошение и ектенья: "Помолим-ся о великом Господине и Отце нашем..." и

т.д. В конце: "Молитвами свя-тых отец...". "Аминь" (см.: Розанов. Цит. соч., с.

543-544).

Великопостная утреня

1. Начало утрени - до шестопсалмия включительно - такое же, как и вседневной

утрени.

2. Вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" (3) по гласу Октоиха и Троичные

тропари гласа, причем к первому тропарю бывают особые окон-чания в зависимости

от дня недели, например: в понедельник - "Предста-тельствы бесплотных Твоих,

помилуй нас"; во вторник - "Молитвами Предтечи Твоего, помилуй нас" и т.д.

(напечатаны в Ирмологии, Триоди Постной, Типиконе, глава 58, Октоихе и

Следованной Псалтыри, в после-довании утрени).

3. Стихословятся три кафизмы. Ектеньи пред седальнами не произно-сятся (за

исключением суббот, воскресений и праздников). После 3-й ка-физмы седальна

читается 50-й псалом.

4. После 50-го псалма - молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя..." и по-сле возгласа

"Милостию и щедротами..." - каноны.

Каноны поются в соединения с библейскими песнями, начиная со стиха "Господеви

поем...". Порядок стихословия изложен в Ирмологии, в разделе под загласием: "Во

святую и Великую Четыредесятницу стихосло-вятся песни сице".

Канонов полагается три: святого из Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди

(творение Иосифа и Феодора Студитов). Октоих не поется во всю Четыредесятницу,

кроме Недель (воскресений). Трипеснцы содержат следующие песни:

в понедельник - 1-ю, 8-ю и 9-ю,

во вторник - 2-ю, 8-ю и 9-го,

в среду - 3-ю, 8-ю и 9-ю,

в четверг - 4-ю, 8-ю и 9-ю,

в пятницу - 5-ю, 8-ю и 9-ю,

в субботу - 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю (четверопеснец).

Канон следует петь по Уставу, чтобы молящиеся могли слышать ха-рактерные

особенности исполнения канона в посту.

Канон святого положено петь на 6 (ирмос, 4 тропаря и Богородичен) в тех песнях,

в которых есть трипеснец, в других песнях - на 5 (ирмос в начале или в конце

песни, 3 тропаря и Богородичен).

Если выпадает два святых, то оба канона поются на 6 путем соедине-ния двух

тропарей этих канонов в один, опускается лишь Богородичен первого канона.

Первый трипеснец поется на 4. Второй трипеснец во все дни седми-цы имеет 5

тропарей, но в понедельник - 6 тропарей.

Порядок пения канона

Песнь 1-я. По Следованной Псалтири или Ирмологию поются или читаются стихи от

"Господеви поем..." до "Огустеша..." включительно (условная цифра 14), затем

поется ирмос канона Минеи . Отсюда к стихам прибавляются тропари Минеи на 6.

После ирмоса Минеи хор поет стих: "Рече враг...". Чтец - тропарь канона. Стих:

"Послал еси...", и тропарь. Стих: "Кто подобен Тебе...", и тропарь. Стих:

"Простерл еси...", и тропарь. Стих: "Утешил еси...", и Богородичен канона. Со

стиха: "Тогда потщаша-ся..." (т.е. от цифры 8, обозначенной в Ирмологии)

читаются 4 тропаря первого трипеснца Триоди. Со стиха: "Господь, царствуяй веки

и на век" (в Ирмологии здесь стоит цифра 4) читаются тропари второго трипеснца.

Хор: "И наведе на ня...". Чтец: "Приспе ныне...". Хор вышним гласом: "Слава".

Чтец: "Единице простая...". Хор: "И ныне". Чтец: "Божию Свя-тую гору

воспоим...". Хор: "Слава Тебе, Боже наш...". Чтец: "Колеснице огненная...". Хор:

"Слава Тебе, Боже наш...". Чтец: "Брашно Адам яде...", и поется на катавасию

ирмос 2-го трипеснца Триоди: "Грядите людие...". 2-я песнь в понедельник не

стихословится.

Песнь 3-я начинается пением библейских стихов, которые обозначе-ны в Ирмологии

цифрой 4, предыдущие же стихи опускаются. (Это отно-сится ко всем песням канона,

где нет трипеснцев).

Хор поет стих: "Господь взыде на небеса...". Чтец - тропарь канона Минеи. Хор:

"И даст крепость...". Чтец - второй тропарь. Хор: "Слава". Чтец: тропарь. Хор:

"И ныне". Чтец - тропарь. Хор: - ирмос третьей песни Минеи.

По третьей песни - малая ектенья, возглас: "Яко Ты еси Бог наш..." и седален.

4-я и 5-я песни, поются так. Сначала хор поет ирмос 4-й песни Минеи и стих:

"Господь Бог мой, сила моя..." (т.е. с цифры 4). Чтец - тропарь Минеи. Хор: "И

на высокая возводит мя...". Чтец - тропарь. Хор: "Слава". Чтец - тропарь. Хор:

"И ныне". Чтец - тропарь. Хор поет ирмос 5-й песни и стих: "Воскреснут

мертвии...". Чтец - тропарь. Хор: "Роса бо, яже о Те-бе...". Чтец - тропарь.

Хор: "Слава". Чтец - тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - тропарь.

Песнь 6-я стихословится так же, как и 3-я.

Хор поет стих 6-й песни: "Хранящий суетная..." (т.е. от цифры 4). Чтец - тропарь

6-й песни Минеи. Хор: "Аз же со гласом хваления...". Чтец - тропарь. Хор:

"Слава". Чтец - тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - тропарь. Хор поет на катавасию

ирмос 6-й песни.

По 6-й песни - малая ектенья, возглас: "Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших..."

и кондак.

Песнь седьмая. Хор поет ирмос 7-й песни Минеи и стих: "Благосло-вен еси на

Престоле славы Царствия всего". Чтец, - тропарь. Хор: "Благо-словен еси на

тверди небесной...". Чтец - тропарь. Хор: "Слава. Чтец - тропарь. Хор: "И ныне".

Чтец - тропарь.

Хор переходит к 8-й песни. Она исполняется, как и 1-я. Сначала по-ются стихи 8-й

песни до условной цифры 14 (включительно), обозначен-ной в Ирмологии:

"Благословите, огнь и вар...". Хор поет ирмос 8-й песни Минеи и стих:

"Благословите, росы и иней...". Чтец - тропарь Минеи. Хор - следующий стих и

т.д. Со стиха: "Благословите, вся птицы небесныя..." (т.е. с цифры 8) чтец

читает тропари первого трипеснца, а со стиха: "Бла-гословите, Анания, Азария..."

- тропари второго трипеснца. После: "Хва-лим, благословим..." хор поет на

катавасию ирмос второго трипеснца Триоди: "Древле оросившаго..."

На 9-й песни священнослужитель совершает обычное каждение и пред образом

Богоматери возглашает: "Богородицу и Матерь Света...". Хор поет: "Честнейшую..."

постовым распевом, затем ирмос 9-й песни Миней и стих: "Благословен Господь Бог

Израилев....". Чтец - тропарь. Хор: "И воздвиже рог спасения нам..." Чтец -

тропарь. Хор: "Спасение от враг наших...". Чтец - тропарь. Хор: "Сотворити

милость...". Чтец - тро-парь. Хор: "Клятву, еюже клятся ко Аврааму..." Чтец -

тропарь Триоди и т.д. В конце хор поет: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Чтец

читает последний тропарь: "День един убо... "Хор поет на катавасию ирмос

вто-рого трипеснца: "Преестественно плотию..." и затем - "Достойно есть...".

Поклон. Малая ектенья и возглас: "Яко Тя хвалят вся силы небесныя...".

Схема исполнения канона во вторник

Сначала поется ирмос 1-й песни канона Минеи и первый стих: "Гос-подь царствуяй

веки и на век..." (т.е. с цифры 4). Чтец читает 1-й тропарь канона Минеи. Хор:

"И наведе на ня...". Чтец - 2-й тропарь. Хор: "Слава". Чтец - 3-й тропарь. Хор:

"И ныне". Чтец - Богородичен. Затем хор поет (или чтец вычитывает) "поскору" все

стихи 2-й песни: "Вонми, небо, и возглаголю...", а также "Слава, и ныне". (2-я

песнь никогда не стихосло-вится в году, за исключением вторников Святой

Четыредесятницы). Сразу после этого поется ирмос 1-го трипеснца Триоди , глас

2-й: "Видите, видите, яко Аз есмь в мори спасый..." и припев: "Слава Тебе, Боже

наш, слава Тебе". Чтец читает тропарь трипеснца. Перед следующими двумя

тропарями хор поет тот же припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", а пред

богородичным - "Пресвятая Богородице, спаси нас". После Богородична хор: "Слава

Тебе, Боже наш, слава Тебе". Чтец - тропарь 2-го трипеснца. Тот же припев и

перед следующими двумя тропарями. Затем хор: "Слава". Чтец - Троичен. Хор: "И

ныне". Чтец - Богородичен. Хор: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Чтец -

тропарь. Хор - ирмос 2-го трипеснца на катавасию, глас 5-й: "Видите, видите, яко

Аз есмь Бог...". Следующие песни канона - с 3-й по 9-ю - исполняются, как и в

по-недельник.

После канона также поется "Достойно есть". Затем - малая ектенья, возглас и

светилен Троичен гласа (напечатан в Ирмологии, Следованной Псалтири, в

последовании утрени, в Типиконе, глава 58, в конце 1-й части Октоиха и в конце

Постной Триоди).

Светилен читается трижды: первый раз - с окончанием, соответст-вующим дню недели

(например, в понедельник: "Предстательствы бес-плотных Твоих и спаси мя"; во

вторник: "Молитвами, Господи, Предтечи Твоего и спаси мя" и т.д.); второй раз -

с окончанием: "Молитвами, Гос-поди, святых Твоих и спаси мя"; третий раз - с

окончанием: "Молитвами Богородицы и спаси мя".

После светильна читаются три хвалитные псалма, затем "Тебе слава подобает...",

"Слава Тебе, показавшему нам свет..." и вседневное славо-словие.

Если выпадает на Минее два святых, то стихиры одного святого (на "Господи,

воззвах) поются на вечерни, а другого - на хвалитех, на 4 (так бывает, например,

7/20 февраля). В таком случае после стихир на хвалитех сразу читается "Слава

Тебе, показавшему нам свет" и вседневное славо-словие. Затем - ектенья:

"Исполним утреннюю молитву...". Возглас: "Яко Бог милости...". По возгласе:

"Твое бо есть...". Хор поет стихиры на сти-ховне из Триоди, глас 5-й: "Прииде

пост, мати целомудрия... ".

Если святой имеет утренние стихиры на стиховне, то на "Слава" - стихира святого,

"И ныне" - Богородичен по гласу "Славы", из приложе-ния Минеи, а в среду и

пятницу - Крестобогородичен, данный в Минее на ряду. Если же нет стихир святого,

то на "Слава, и ныне" - Богородичен Триоди: "Тя, Божию Матерь...".

Затем - чтец: "Благо есть исповедатися Господеви..." (дважды), Трисвятое по

"Отче наш" и по возгласе иерея - тропарь: "В храме стояще славы Твоея...",

"Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честней-шую...", "Именем Господним

благослови, отче". Иерей (перед царскими вратами): "Сый благословен..." Чтец:

"Небесный Царю...". Иерей - молит-ву святого Ефрема: "Господи и Владыко живота

моего..." с тремя земными поклонами, затем делает 12 малых поклонов с молитвой:

"Боже, очисти мя, грешнаго" и опять: "Господи и Владыко живота моего..." с одним

зем-ным поклоном. Чтец: "Аминь. Приидите, поклонимся..." и 1-й час. По окончании

1-го часа иерей творит отпуст утрени.

Так совершается утреня в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу Святой

Четыредесятницы, если не случатся в эти дни праздники: Обретение главы святого

Иоанна Предтечи (24 февраля/11 марта), Сорока мучеников (9/22 марта).

Благовещение (25 марта/7 апреля) и храмовые.

Особенности утрени в субботу 2-й седмицы (Поминовение усопших)

После шестопсалмия - "Аллилуиа" и тропарь: "Апостоли, мучени-цы..." (дважды),

"Слава: Помяни, Господи...", "И ныне: Мати Святая...". Затем - кафизма 16-я с

обычным делением на три "Славы". Малая ектенья, седальны, мученицы Октоиха с

богородичными. Хор поет начальные стихи 1-я статии 17-й кафизмы (на 5-й глас):

"Блажени непорочнии в путь...", с припевом: "Благословен еси..." Иерей (или

чтец) читает последующие сти-хи 118-го псалма, а хор к каждому стиху припевает:

"Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим". Кафизма разделяется на

две ста-тии. По окончании 1-й статии (последний стих ее): "Во век не забуду

оп-равданий Твоих, яко в них оживил мя еси", священнослужитель (с кади-лом)

творит малую заупокойную ектенью. Хор: "Господи, помилуй" (еди-ножды, а не

трижды). По возгласе: "Яко Ты еси воскресение и живот..." (молитва "Боже

духов..." читается тайно) хор поет начальные стихи 2-й статии: "Твой есмь аз..."

с припевом на каждый стих: "Спасе, спаси мя". По окончании 2-й статии "Жива

будет душа моя... взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых" (стихи 175-й

и 176-й) поются тропари "святых лик..." с припевом: "Благословен еси, Господи,

научи мя оправданием Твоим". В это время совершается полное каждение храма. По

окончании тропарей - малая заупокойная ектенья и молитва: "Боже духов...", в

кото-рой иерей поминает усопших. По возгласе хор поет седален, глас 5-й "По-кой,

Спасе наш...", "Слава, и ныне: От Девы возсиявый...", псалом 50-й. (Молитва

"Спаси, Боже, люди Твоя..." по субботам Четыредесятницы не глаголется).

Канон Минеи - с ирмосом на 6 и храма святого - на 4. Если храм Христов или

Богородица, поется канон храма с ирмосом на 6 и Минеи - на 4.

"Глаголется бо ирмос и тропарь без стихов и держим стихи от "Тогда

потщашася...". Не стихословим бо песней от начала до 6-я песни во всех субботах

святыя Четыредесятницы. От 6-я же песни начинается трипеснец, стихословятся же и

песни" (Триодь, суббота 2-й седмицы). Это уставное указание означает, что

начальные библейские стихи 1-й - 5-й песней не поются (не стихословятся).

Исполнение канона в храме святого будет такое.

1-я песнь. Поется ирмос Минеи (без предшествующего пения или чтения библейских

стихов) и читается (без стиха, с обычным припевом) первый тропарь Минеи. Затем

хор поет библейский стих, имеющий над-пись "на 8": "Тогда потщашася... ". Чтец -

2-й тропарь и т.д. Со стиха, пред которым стоит надпись "на 4", читается канон

храма. Катавасия - ирмос канона храма.

3-я песнь. Хор - ирмос Минеи. Чтец - 1-й тропарь (с обычным при-певом). Хор -

библейский стих с надписью "на 8": "Даяй молитву моля-щемуся...". Чтец - 2-й

тропарь и т.д. Со стиха с надписью "на 4": "Господь взыде на небеса..." читается

канон храма. Катавасия (ирмос канона храма) и обычная малая (не заупокойная)

ектенья. Кондак и икос святого Минеи.

4-я песнь. Хор - ирмос Минеи. Чтец сразу же - 1-й тропарь, без биб-лейского

стиха. Далее хор - библейский стих с надписью "на 8": "Зане смоквь не

плодоприносет...". От стиха, имеющего надпись "на 4": "Гос-подь Бог мой - сила

моя..." - тропари канона храма. Катавасия.

5-я песнь. Ирмос и 1-й тропарь канона Минеи. Хор-стих с надписью "на 8":

"Приложи им..." Со стиха "на 4": "Воскреснут мертвии..." - тропа-ри канона

храма. Пением на катавасии ирмоса 5-й песни канона храма за-канчивается чтение

канона храма.

С 6-й песни по 9-ю песнь канон Минеи и четверопеснец Триоди. Ка-нон храма

оставляется. "Песни же 6-я, яже во Псалтири, не глаголем, но поем ю всю в

запевах" (Типикон). Это указание означает, что шестая песнь не имеет в себе

предыдущих стихов до цифры 14-ть и поэтому все они распределяются по тропарям

этой песни канонов. Исполняются 6-я песнь так: сначала поется ирмос канона Минеи

и первый библейский стих 6-й песни: "Возопих в скорби моей...". Чтец - тропарь

Минеи. Хор: "Из чрева адова...". Чтец - 2-й тропарь Минеи. Хор: "Вся высота

Твоя...". Чтец - 3-й тропарь Минеи. Хор: "И аз рех...". Чтец 4-й тропарь; если

его нет, то по-вторяется 3-й тропарь. Хор: "Возлияся вода...". Чтец -

Богородичен Ми-неи. Таким образом, канон Минеи исполняется с ирмосом на 6.

Хор - библейский стих, перед которым стоит надпись "на 8": "Понре глава моя...".

Чтец - 1-й тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. Со стиха: "Хранящии

суетная и ложная...", перед которым стоит надпись "на 4", чтец читает 1-й

тропарь 2-го канона Триоди. Хор: "Аз же со гласом...". Чтец - 2-й тропарь. Хор:

"Слава". Чтец Троичен Хор: "И ныне". Чтец - Богородичен. Хор: "Слава Тебе, Боже

наш, слава Тебе" или стих: "Дивен Бог во святых Своих...". Чтец - мученичен.

Хор: "Души их во благих во-дворятся". Чтец - покоин. Хор поет на катавасию ирмос

2-го четверопесн-ца: "Глубина страстей...". Малая заупокойная ектенья. Кондак:

"Со святы-ми упокой" и икос: "Сам един еси..."

7-я песнь. Хор поет (или чтец читает) первые 22 библейских стиха. После стиха "И

разливашеся пламень...", перед которым стоит надпись " На 14", поется ирмос

канона Минеи и сразу же стих: "И обыде и пожже...". Чтец - 1-й тропарь Минеи.

Хор: "Ангел же Господень...". Чтец - 2-й тро-парь. Хор: "И отрясе пламень...".

Чтец - 3-й тропарь. Хор: "И сотвори среднее пещи...". Чтец повторяет 3-й тропарь

(если 4-го нет). Хор: "Тогда трие..." Чтец - Богородичен Минеи. Хор - стих с

надписью "на 8": "Благо-словен еси, Господи, Боже отец наших..." Чтец - 1-й

тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. После стиха "на 4"; "Благословен

еси на престо-ле..." - 1-й тропарь 2-го канона Триоди. Хор: "Благословен еси на

твер-ди..." Чтец - 2-й тропарь. Хор: "Слава". Чтец - Троичен. Хор: "И ныне".

Чтец - Богородичен. Хор: "Блажени, яже избрал..." Чтец - мертвен. Хор - ирмос

2-го четверопеснца на катавасию.

8-я песнь. Начальные библейские стихи, как и в 7-й песни, поет хор или читает

чтец. После стиха с надписью "на 14": "Благословите, огнь и вар..." поется ирмос

канона Минеи и сразу - следующий стих: "Благосло-вите, росы и иней..." Чтец -

1-й тропарь канона Минеи и т.д. по порядку. После стиха с надписью "на 8":

"Благословите, вся птицы небесныя..." - тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по

порядку. После стиха с надписью "на 4": "Благословите, Анания, Азария,

Мисаил..." - тропарь 2-го канона Триоди и т.д. В конце хор поет катавасию -

ирмос 2-го четверопеснца.

9-я песнь начинается возгласом священнослужителя (после каждения алтаря и

иконостаса): "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим". Хор поет

"Честнейшую...", затем ирмос 9-й песни канона Минеи и сразу стих: "Благословен

Господь Бог Израилев...". Чтец - 1-й тропарь канона Минеи и т.д. Со стиха с

надписью "на 8"; "Клятву, еюже клятся..." - чита-ется 1-й канон Триоди, а со

стиха с надписью "на 4": "В нихже посети..." - 2-й канон Триоди. Катавасия -

ирмос 2-го четверопеснца.

"Достойно" не поется. После обычной малой ектеньи - светилен гла-са, хвалитные

стихиры по гласу Октоиха. После стихир читается: "Слава Тебе, показавшему нам

свет...", и вседневное славословие. Ектенья: "Ис-полним утреннюю...". Стиховные

стихиры по гласу Октоиха. После "Благо есть..." (единожды) и Трисвятого -

тропари: "Апостоли, мученицы и пророцы...", "Слава: Помяни, Господи...", "И

ныне: Мати Святая...". Ектенья: "Помилуй нас, Боже...". "Премудрость", "Сый

благословен Христос, Бог наш...", "Утверди, Боже..."и сразу читается: "Приидите,

поклонимся" и 1-й час. В конце - полный отпуст.

Во все субботы часы 1-й, 3-й и 6-й совершаются обычные, трех-псалмные; тропари и

кондаки - дневные: тропарь: "Апостоли, мученицы и пророцы...", "Слава: Помяни,

Господи, яко Благ...", "И ныне" - Богороди-чен часа, кондак - "Со святыми

упокой".

На литургии: "Блаженны" - гласа, на 6. По входе - тропари: "Апо-столи, мученицы

и пророцы..." и "Помяни, Господи...", "Слава: Со святы-ми упокой...", "И ныне" -

Богородичен: "Тебе и Стену...". Прокимен, глас 8-й: "Веселитеся о Господе..."

Другой прокимен, глас 6-й, - за упокой: "Души их во благих водворятся". Апостол

- дня (Евр., зачало 309-е) и за упокой (к Сол., зачало 270-е). Евангелие - от

Марка, зачало 6, и от Иоанна, зачало 16. Причастен: "Радуйтеся, праведнии..." и

"Блажени...". (Сравн. службу в субботу мясопустную).

Литургия святителя Иоанна Златоуста. Такая же служба бывает в субботу 2-й, 3-й и

4-й недель Великого поста, а суббота 5-й недели - ака-фистная, 6-й недели -

Лазарева, если она не совпадает с одним из трех праздников: святого Предтечи, 40

мучеников и Благовещением.

Общие особенности Великопостных часов

1. Великопостные часы совершаются в среду и пятницу сырной сед-мицы (если эти

дни не совпадут о праздником Сретения Господня или храмовым праздником). В

понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всей Святой Четыредесятницы; в

Понедельник, Вторник и Среду Страст-ной седмицы.

2. На каждом часе, по прочтении трех обычных псалмов, стихосло-вится рядовая

кафизма с обычными "Славами".

3. На каждом часе троекратно поется с тремя земными поклонами тропарь часа

(священник выходит на амвон).

На 1-м часе: "Заутра услыши глас мой...", глас 6-й.

На 3-м часе: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа", глас 6-й.

На 6-м часе: "Иже в шестый день же и часа...", глас 2-й.

На 9-м часе: "Иже в девятый час...", глас 8-й.

4. В конце каждого часа произносится молитва святого Ефрема Си-рина с поклонами

(16, а на 9-м только три).

5. Часы 3-й, 6-й и 9-й читаются вместе и к ним присоединяются изо-бразительны и

вечерня.

Порядок чтения Великопостных часов

1-й час читается непосредственно за произнесением священником в конце утрени

молитвы святого Ефрема Сирина.

Чтец: "Приидите, поклонимся..." (3) и обычные псалмы: 5-й, 89-й, 100-й, затем

чтец - "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3), "Господи, помилуй" (3), "Слава",

читается рядовая кафизма, как обычно разделенная на три "Славы". 3-ю "Славу"

кафизмы чтец заканчивает: "Слава, и ныне", "Ал-лилуиа" (3), "Господи, помилуй"

(3).

После этого священник произносит тропарь часа: "Заутра услыши глас мой, Царю мой

и Боже мой".

Хор повторяет.

Священник - 1-й стих: "Глаголы моя внуши, Господи, разумей зва-ние мое".

Хор: "Заутра услыши...".

Священник - 2-й стих: "Яко к Тебе помолюся. Господи...".

Хор: "Заутра услыши...".

(Такой же порядок исполнения тропаря и на остальных часах).

Священник: "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу".

Чтец: "И ныне: Что Тя наречем, о Благодатная...".

Хор: "Стопы моя направи по словеси Твоему..." и прочие стихи.

Чтец: Трисвятое по "Отче наш", Богородичен дневной (в понедель-ник, вторник и

четверг: "Преславную Божию Матерь..."; в среду и пятницу - "Скоро предвари...",

"Господи, помилуй" (40), "Иже на всякое вре-мя...", "Честнейшую...".

Священник: "Боже, ущедри ны" и молитву святого Ефрема Сирина с поклонами

(3+12+1).

Чтец: Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12).

Священник: "Христе, Свете истинный...".

Хор: "Взбранной воеводе...".

Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...", и бывает полный отпуст.

3-й, 6-й и 9-й часы

Служба 3-го часа начинается как обычно: по возгласе священника: "Благословен Бог

наш..." чтец читает: "Аминь". Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе" и прочее.

Часы же 6-й и 9-й начинаются чтением: "Приидите, поклонимся...". Затем на каждом

часе следует чтение трех обычных псалмов:

на 3-м часе - 16-го, 24-го, 50-го;

на 6-м часе - 53-го, 54-го, 90-го;

на 9-м часе - 83-го, 84-го, 85-го.

И бывает стихословие кафизмы, после которой поется тропарь часа со стихами.

Тропарь 3-го часа: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом

Твоим ниспославый: Того, Благий, не отъими от нас, но об-нови нас молящих Ти

ся".

1-й стих: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей".

2-й стих: "Не отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от

мене".

Тропарь 6-го часа: "Иже в шестый день же и час на Кресте пригвож-дей в рай

дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и

спаси нас".

1-й стих: "Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего".

2-й стих: "Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя".

Тропарь 9-го часа: "Иже в девятый час нас ради плотию смерть вку-сивый, умертви

плоти нашей мудрование, Христе Боже, и спаси нас".

1-й стих: "Да приближится молитва моя пред Тя, Господи,

по словеси Твоему вразуми мя".

2-й стих: "Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по

словеси Твоему избави мя".

После произнесения священником: "Слава..." чтец: "И ныне", Бого-родичен часа.

На 6-м часе после Богородична: "Яко не имамы дерзновения..." чтец произносит:

"тропарь пророчества, глас 6", со стихами. Священник: "Вон-мем". Чтец: "Глас

6-й: Спаси, Господи, люди Твоя..." (или другой какой прокимен, указанный на ряду

в Триоди) . Хор поет прокимен, как обычно два с половиной раза. Священник:

"Премудрость". Чтец: "Пророчества Исаиина чтение". Священник: "Вонмем". Чтец

читает паремию и после нее произносят: "Прокимен, глас… со стихами. Хор поет

прокимен.

Затем (на 6-м часе) чтец: "Скоро да предварят ны...", Трисвятое по "Отче наш",

тропари дня (по Часослову) и далее, как на - 1-м часе, только после молитвы

святого Ефрема Сирина читается конечная молитва часа, но отпуста не бывает, а

сразу читаются изобразительны.

Изобразительны

После 9-го часа (отверзается завеса от царских врат) хор поет: "Во Царствии

Твоем помяни нас. Господи, егда приидеши во Царствии Твоем" и прочие стихи

"Блаженных", с припевом в конце: "Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии

Твоем" (псалмы: "Благослови, душе моя, Господа..." и "Хвали, душе моя,

Господа..." (оставляются). После "Слава" - "Помяни нас, Господи...", "И ныне:

Помяни нас, Господи...". Затем - "Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии

Твоем" (великий по-клон), "Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем"

(вели-кий поклон), "Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем"

(великий поклон).

Чтец: "Лик небесный...", "Слава: Лик святых ангел и архангел..". "И ныне:

Верую...", "Ослаби, остави...", "Отче наш" (без Трисвятого), кондак дня и храма

(где храм Христов, там сначала кондак храма, затем - дня и святого рядового),

"Слава: Со святыми упокой...", "И ныне: Предстатель-ство христиан

непостыдное..." (в храме Богородицы на "И ныне" - кондак храма), "Господи,

помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую...", "Именем Господним...".

Иерей (перед царскими вратами): "Боже, ущедри ны..." и молитву святого Ефрема

Сирина с 16-ю поклонами.

Если не совершается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы святого

Ефрема Сирина сразу начинается вечерня чтением: "Приидите, поклонимся" (3).

Если же полагается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы святого

Ефрема Сирина читается Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12) и

молитва: "Всесвятая Троица...".

Священник: "Премудрость...".

Хор: "Достойно есть..." (до "Честнейшую").

Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас".

Хор: "Честнейшую херувим...".

Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...".

Хор: "Слава, и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови".

Священник - творит полный отпуст.

Вечерня

Вседневная вечерня, отправляемая в понедельник, вторник и четверг Святой

Четыредесятницы, не имеет начального возгласа.

После изобразительных и молитвы святого Ефрема Сирина чтец чи-тает: "Приидите,

поклонимся..." (3) и псалом 103-й: "Благослови, душе моя, Господа...". (В это

время иерей в епитрахили и фелони тайно читает обычные вечерние молитвы перед

царскими вратами).

По прочтении псалма - "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3), священно-служитель

произносит Великую ектенью.

После возгласа: "Яко подобает..." - хор: "Аминь".

Тотчас чтец начинает читать 18-ю кафизму: "Ко Господу внегда скорбети ми..." (с

обычным делением на три "Славы"). Например: после псалмов чтец произносит:

"Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Хор по-ет: "И ныне и присно и во веки

веков. Аминь ". "Аллилуиа" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды), "Слава Отцу, и

Сыну, и Святому Духу". Чтец: "И ныне и присно...". Такая же концовка бывает и

после второй "Славы". После кафизмы чтец произносит: "Слава, и ныне", "Аллилуиа"

(трижды). Далее - малая ектенья, возглас: "Яко Твоя держава.. "и хор поет

"Господи, воззвах..." и стихира на 6 Триоди, (со стиха: "Аще беззаконие назриши,

Господи..."),Триоди - 3 и Минеи - 3. "Слава" - стихира из Минен, если есть, "И

ныне" - Богородичен по гласу "Славы". Если "Славы" святого нет, то на "Слава, и

ныне" - Богородичен по гласу стихир святого, а во вторник (вечером) и в четверг

(вечером) - Крестобогородичен.

Входа нет. Возгласа: "Премудрость, прости" - нет. Сразу после Бо-городична хор

поет: "Свете тихий...".

Иерей возглашает из алтаря: "Вонмем. Мир всем".

Чтец: "И духове Твоему".

Иерей: "Премудрость. Вонмем".

Чтец: "Прокимен, глас 6: Господне есть спасение...." (или какой-либо другой).

Хор поет прокимен.

Иерей: "Премудрость".

Чтец: "Бытия чтение".

Иерей: "Вонмем". По окончаний паремии - иерей: "Премудрость. Вонмем".

Чтец: "Прокимен, гласа...". Иерей: "Премудрость. Чтец: "Притчей чтение".

Иерей: "Вонмем".

По окончании паремии - чтец: "Сподоби, Господи...". Священно-служитель:

"Исполним вечернюю молитву нашу...". Возглас: "Яко Благ и Человеколюбец..."

Иерей: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Иерей: "Главы наша Господеви

приклоним". Хор: "Тебе, Господи". Возглас: "Бу-ди Держава Царствия Твоего...".

Далее хор поет стиховные стихиры из Триоди, "Слава, и ныне" - Бо-городичен, а во

вторник (перед средой) и в четверг (перед пятницей) - Крестобогородичен Триоди.

Если в Минее есть стихира святого на "Сла-ва", то она поется, а на "И ныне" -

Богородичен по гласу "Славы" из Ми-неи, во вторник же и четверг -

Крестобогородичен Минеи на ряду.

После стихир - чтец: "Ныне отпущаеши..." и Трисвятое по "Отче наш".

Иерей выходит на солею.

По возгласе иерея: "Яко Твое есть Царство..." хор поет тропари: "Бо-городице

Дево, радуйся..." (великий поклон), "Слава: Крестителю Хри-стов..." (великий

поклон), "И ныне: Молите за ны..." (великий поклон), "Поя Твое благоутробие..."

(без поклона). Далее, вместо сугубой ектеньи, чтец: "Господи, помилуй" (40),

"Слава, и ныне", "Честнейшую", "Именем Господним...". Иерей: "Сый

благословен...". Чтец: "Небесный Царю...". Иерей читает молитву святого Ефрема

Сирина (с 16-ю поклонами) и воз-вращается в алтарь. Чтец - Трисвятое по "Отче

наш". Иерей - возглас: Чтец: "Господи, помилуй" (12), "Всесвятая Троице...".

Хор: "Буди имя Господне..." (трижды). Чтец - 33-й псалом: "Благословлю Господа

на вся-кое время..." Иерей (на солее): "Премудрость". Хор: "Достойно есть..."

(до "Честнейшую"). Иерей: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Чест-нейшую

херувим...". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже..." Хор, "Слава, и ныне, Господи,

помилуй (трижды), благослови". Иерей - полный отпуст. Хор - многолетие.

Такой порядок вечерни в Четыредесятницу, когда не бывает литур-гии

Преждеосвященных Даров.

Литургия Преждеосвященных Даров

Под именем литургии Преждеосвященных Даров понимается ли-тургия, на которой

верующим предлагаются Святые Дары, освященные прежде на предшествующей полной

литургии и сохраняющиеся на святом престоле в дарохранительнице.

С древних времен Православная Церковь из особого, благоговейного почитания

Святой Четыредесятницы как времени строгого поста и покая-ния, не совершает

священнодействия полной литургии в дни Великого по-ста, кроме суббот и

воскресных дней, а совершает литургию Преждеосвя-щенных Даров. Запрещение

совершать полную литургию в дни Святой Че-тыредесятницы, кроме субботы и

воскресенья, содержится в 49-м правиле Лаодикийского Собора. В 52-м правиле

Трулльского Собора также опре-делено: "Во все дни Святой Четыредесятницы, кроме

субботы и Недели и святого дня Благовещения, да будет литургия не иная, как

Преждеосвя-щенных Даров". Эта литургия, как показывает самое название ее,

отлича-ется от литургии святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Велико-го

тем, что на ней предлагаются для причащения Святые Дары, уже освя-щенные на

прежде бывшей литургии святителя Василия Великого или свя-тителя Иоанна

Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и

освящения Святых Даров.

Происхождение литургии Преждеосвященных Даров

Начало литургии Преждеосвященных даров восходит к первым ве-кам христианства.

Святой Симеон Солунский говорит: "Преждеосвящен-ная литургия произошла издревле

и от апостольских преемников". Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский

(XI в.), тоже свидетельствует о ее древности: "Литургия Преждеосвященных Даров

есть древняя и древ-лепреданная, известная Святой Церкви Божией еще до

тайноводственни-ков наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го

правила Лао-дикийского Собора. Во всех святых Церквах сохраняется молитва из

не-описанного предания, что читаемая по перенесении Святых Даров на жертвенник

тайная молитва принадлежит святому Афанасию Александ-рийскому".

Если литургия Преждеосвященных Даров и может быть названа апо-стольским

владением, то не потому, чтобы она была написана самими апо-столами, так как и

после апостолов долго не было определенного письмен-ного богослужебного чина;

она не была устно предана апостолами в своем настоящем виде, но она называется

апостольском учреждением, в общем своем составе и в главных своих частях.

Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется от времен апостольских, как это

видно из свидетельства святого Иустина Мученика, который говорит, что диаконы

относили Святые Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины,

которые могли принять Святые Тайны на другой или на третий день, так как не

всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай - уносить с

собою часть Свя-тых Даров для ежедневного причащения, как об этом

свидетельствуют Тертуллиан, святой Киприан, святитель Григорий Богослов и др.

Святи-тель Василий Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея

священников, хранили при себе Святые Дары и причащались ими. В Александрии и

других городах Египта верующие также хранили у себя Святые Дары для причащения.

Причащение при богослужении Преждеосвященными Дарами, хра-нящимися в храме, как

уже было сказано, восходит ко временам апостоль-ским. В Апостольских

Постановлениях говорится: "После приобщения всех мужей и жен диаконы пусть

возьмут остатки и отнесут в дарохрани-тельницу". Эти остатки Святых Даров

предназначались для причащения, как больных, так и всех участников богослужения,

на котором не приноси-лась бескровная Жертва. Из 52-го правила Трулльского

Собора видно, что еще до этого Собора литургия Преждеосвященных Даров была

общеизве-стна, особенно на Востоке, а Трулльский Собор утвердил совершение ее во

дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы, недели и праздника Благо-вещения. О

литургии Преждеосвященных Даров свидетельствует святой Софроний, патриарх

Иерусалимский (VII в.): "Ныне более" прочих в ува-жении священнодействие

Великого Василия и Иоанна Златоуста с литур-гиею Преждеосвященных".

Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением апо-стольской Церкви,

литургия Преждеосвященных Даров (как в древности, так и теперь) не надписывается

чьим-нибудь именем. В древнейших руко-писных памятниках чин этой литургии

надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, Василия

Великого. Чины этой литургии, существовавшие в Церквах Иерусалимской,

Антиохийской и Александрийской, отредактировал, сократил, внес даже молитвы

собст-венного сочинения святитель Василий Великий, и в таком виде она была

введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему

христианскому Востоку и вытеснила прежние чины литургии.

Что же касается присвоения авторства этой литургии святому Григо-рию Двоеслову

(ум. 604 г.), то оно относится уже к позднейшим временам (ХVI в.) и возникло на

почве глубокого почитания, с каким православный Восток относится к имени этого

святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов,

забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте на Востоке (в том числе

и литургию Преждеос-вященных Даров), и тем как бы заслужившего предпочтительное

перед прочими отцами Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этой

литургией. В греческих синаксариях с IX века помещаются известия о том, что

святой Григорий Двоеслов ввел у римлян совершение полной литургии в дни Великого

поста, а позднее (например, в Прологе, под 12 марта) это известие стало

изъясняться и переводиться так, что он ввел в Римской Церкви совершение

великопостной литургии (разумеется - Преждеосвя-щенной).

У нас в России, когда господствовал Студийский Устав (XI-ХIII вв.), литургия

Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме

субботы и воскресенья). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV-ХV) и

до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам

Великого поста и в дни празд-ников.

Освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров

Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавлива-ются в воскресенье,

когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит над

первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и

совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в

отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на дискос и покрываются

покровием по обычаю. Но во время освящения Даров священник - после призывания

Святого Духа - произносит слова: "Хлеб убо сей...", а не во множественном числе:

"Хле-бы сия...", потому что один есть Христос во всех Агнцах. Точно так же при

возношении Святых Даров, священник поднимает сразу все Агнцы, а не каждый в

отдельности. Затем, раздробив первый святой Хлеб, он влагает частицу ИС в потир

и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Держа в

левой руке святой Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу, иерей набирает в нее

пречистой Крови и напояет Ею Агнец крестообразно. После этого святой Агнец

полагается в дарохрани-тельницу печатью вниз и хранится до литургии

Преждеосвященных Даров.

Чин литургии Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов,

изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяет-ся, и состоит из

священнодействий и молитв:

1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в святую Четыредесятницу

до вечера не вкушали пищи;

2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров, так как Дары

уже освящены;

3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, напри-мер, песнь "Ныне

силы небесныя", молитвы и ектеньи об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся

ко святому Крещению, о верных пред причащением Святых Даров и молитва

заамвонная).

На 9-м часе, во время молитвы: "Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш...",

иерей с диаконом совершают перед царскими вратами вход-ные молитвы - так же, как

перед обычной литургией прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при

чтении молитв: "Пречистому Твоему образу..." и "Милосердия сущи...". Молитва:

"Господи, ниспосли руку Твою..." - не читается. При входе в алтарь - молитва:

"Вниду в дом Твой...".

Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет

рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней крест и произносит тихо:

"Господу помолимся".

При пении "Блаженных" отверзается завеса от царских врат. После молитвы

"Всесвятая Троице..." иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских

вратах): "Премудрость".

Хор: "Достойно есть...".

Иерей: "Пресвятая Богородице...".

Хор: "Честнейшую...".

Иерей: Слава Тебе, Христе Боже…".

Хор: "Слава, и ныне, Господи, помилуй (триады), благослови".

Иерей творит отпуст: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пре-чистыя Своея

Матере, святых славных и всехвальных апостол, силою че-стнаго и Животворящаго

Креста (святых храма, дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех

святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец".

Певцы медленно поют (трижды) "Господи, помилуй", чтобы пауза перед началом

литургии была меньше.

Служащий иерей с диаконом совершают три поклона перед святым Престолом и

молятся:

1) "Боже, милостив буди мне грешному",

2) "Боже, очисти грехи моя и помилуй мя",

3) "Создавый мя, Господи, помилуй. Без числа согреших. Господи, прости мя".

Затем прикладываются к престолу. Диакон испрашивает благослове-ние у иерея,

исходит северными дверями на солею и, помолившись, воз-глашает: "Благослови,

владыко". Иерей, стоя перед Престолом и изобра-жая Крест Евангелием, возглашает:

"Благословенно Царство...". Певцы: "Аминь". Чтец: "Приидите, поклонимся..."

(трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает ("с откровенною главою")

перед царскими врата-ми светильничные молитвы, начиная с 4-й: "Немолчными

песньми...", так как первые три прочитываются после, на ектеньях.

По прочтений 103-го псалма диакон произносит Великую ектенью. Хор поет:

"Господи, помилуй" постовым распевом. Сразу после возгласа священника - 18-я

кафизма. Особенность ее на вечерни перед литургией Преждеосвященных Даров

состоит в том, что по каждом антифоне кафиз-мы полотна малая ектенья. Во время

чтения первого антифона иерей пере-ставляет на южную сторону престола Евангелие,

лежащее на святом анти-минсе, раскрывает антиминс и поставляет на него дискос,

открывает Даро-хранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных

поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Святой Агнец на дискос и

делает еще один земной поклон.

Диакон произносит малую ектенью.

Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона. После малой

ектеньи, по первом антифоне - возглас иерея: "Яко Твоя держава...".

Чтец - второй антифон.

Иерей с кадилом, диакон со свечой совершают каждение три раза во-круг престола.

Далее диакон - малую ектенью.

Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона.

Возглас: "Яко благ и Человеколюбец...".

Чтец - третий антифон.

Иерей, сотворив три земных поклона перед Святыми Дарами, пола-гает дискос на

главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой,

переносит дискос с лежащим на нем Святым Агнцем на жертвенник, идя по правую

сторону престола, через горнее место. В это время молящиеся падают ниц. Поставив

дискос на жертвенник, иерей вли-вает в чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит

ее на дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими, как обычно, и дискос, и

чашу; потом, окадив "воздух", покрывает им дискос и чашу вместе, не произнося

ника-ких проскомидийных молитв.

Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит

тихо: "Господу помолимся. Господи, помилуй".

Иерей, окадив (трижды) покрытые им Святые Дары, произносит: "Молитвами святых

отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, по-милуй нас". Затем он ставит

возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив поклон, идет к престолу,

складывает антиминс и снова полагает на него Евангелие.

Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектенью.

Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона. Возглас: "Яко Ты

еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу воз-сылаем...".

Хор: "Господи, воззвах...." и стихиры на 10: Триоди - 6 и Минеи - 4. Во время

пения стихир совершается обычное каждение. На "Слава, и ны-не" - Богородичен из

Минеи. Вход с кадилом.

Диакон: "Премудрость, прости".

Хор: "Свете тихий...".

Диакон: "Вонмем".

Иерей (на Горнем месте): "Мир всем".

Чтец: "И духови твоему".

Диакон: "Премудрость. Вонмем".

Чтец: "Прокимен, глас..".

Диакон: "Премудрость".

Чтец: "Бытия чтение".

Диакон: "Вонмем".

Чтец читает паремию.

Царские врата закрываются.

По окончании паремии царские врата отверзаются.

Диакон: "Вонмем".

Чтец: "Прокимен, глас...".

После пения прокимна диакон возглашает: "Повелите".

Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он

берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и произносит

"Премудрость, прости". После этого, обратясь на запад к народу, произносит:

"Свет Христов просвещает всех". Моля-щиеся падают ниц.

Царские врата закрываются.

Иерей отходит на горнее место.

Чтец: "Притчей чтение".

Диакон: "Вонмем".

По окончании паремии отверзаются царские врата.

Иерей - тихо чтецу: "Мир ти".

Чтец тихо отвечает: "И духови твоему".

Диакон: "Премудрость". И поются стихи 140-го псалма:

"Да исправится молитва моя...",

"Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...",

"Положи, Господи, хранение...",

"Не уклони сердце мое...".

После каждого стиха хор поет: "Да исправится молитва моя...".

Молящиеся опускаются на колени.

Иерей стоит перед престолом в головном уборе и кадит.

Во время пения: "Не уклони сердце мое..." иерей переходит к жерт-веннику и кадит

Святые Дары. Перед пением в последний раз стиха: "Да исправится молитва мол..."

иерей отдаст кадило диакону, который про-должает каждение перед жертвенником и,

сняв головной убор, преклоняет колени перед святым престолом. Когда чтец (или

певцы) пропоют послед-ний раз слова: "Да исправится молитва моя, яко кадило пред

Тобою", все встают, а хор допевает остальные слова этого стиха: "Воздеяние руку

моей жертва вечерняя".

Иерей, стоя перед престолом, произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя

великими поклонами. Вслед за этой молитвой поется про-кимен и читаются Апостол и

Евангелие, если положено по Уставу (напри-мер, 24 февраля/11 марта, 9/22 марта и

в день храмового праздника). Если же нет Апостола и Евангелия, то диакон выходит

на солею и произносит сугубую ектенью: "Рцем вси...". В это время убирается на

горнее место престола Евангелие и развертывается антиминс, как и на обычной

литургии. В это время царские врата закрываются (см.: Служебник и

Неаполитанский. Цит. соч., с. 63). Но на практике сугубая ектенья произносится

при открытых царских вратах. Затем следует ектенья об оглашенных и возглас: "По

Дару Христа...".

На пение: "Ныне силы небесные..." открываются царские врата.

Молящиеся становятся на колени.

Диакон кадит только святой алтарь.

Затем иерей, стоя с диаконом перед престолом, воздевает руки горе и трижды

молится: "Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се

Жертва тайная совершена дориносится".

Диакон доканчивает: "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя

будем. Аллилуиа" (трижды).

После этого все сразу прикладываются к престолу, идут к жертвен-нику и совершают

три малых поклона со словами: "Боже, милостив буди ми грешному", затем священник

кадит (три раза) Святые Дары, и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо

большой воздух. Сам же берет пра-вой рукой дискос и поставляет его себе на

главу, а в левой руке берет свя-тую Чашу и переносит Святые Дары с жертвенника

на святой престол, че-рез северные двери и царские врата.

Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой -

кадило, и кадит им часто.

При прохождении иерея по солее все люди падают ниц.

При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: "Верою и любовию

приступим...".

Молящиеся поднимаются и хор поет: "Верою и любовию приступим, да причастницы

жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)".

По поставлении Святых Даров на престоле иерей снимает покровцы с дискоса и с

чаши, покрывая воздухом, перед этим окадив его, и читает молитву: "Господи и

Владыко живота моего..." с тремя поклонами. Закры-ваются царские врата, и

задергивается завеса наполовину.

Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров не-полная. Диакон

выходит на солею и произносит ектенью, "Исполним ве-чернюю молитву нашу...".

В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бо-га очистить его

от скверны и сподобить достойно принять Святые Дары. Эта молитва приписывается

святителю Афанасию Великому.

По окончании ектеньи - возглас: "И сподоби нас, Владыко...".

Хор: "Отче наш...".

Иерей: "Яко Твое есть Царство...".

Хор: "Аминь".

Иерей: "Мир всем".

Хор: "И духови твоему".

Диакон: "Главы наша Господеви приклоним".

Хор: "Тебе, Господи".

Иерей: "Благодатию, и щедротами, и человеколюбием...".

Хор: "Аминь" - протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на

солее трижды покланяются с молитвой: "Боже, очисти мя, грешнаго". Закрывается до

конца завеса царских врат.

Диакон: "Вонмем".

Иерей, вложив правую руку под "воздух" и благоговейно прикасаясь к Святому

Агнцу, возглашает: "Преждеосвященная Святая святым".

Хор: "Един свят..." и запричастный стих: "Вкусите и видите, яко благ Господь.

Аллилуиа (трижды)".

Если читались Апостол и Евангелие праздника святого, то поется и причастен

праздника.

Иерей снимает "воздух" и звездицу, раздробляет Святой Агнец, как на полной

литургии, и влагает частицу "ИС" в потир, не произнося ника-ких слов. Теплота

вливается в потир тоже в молчании. Затем иерей и диа-кон причащаются по чину,

указанному в службе литургии Преждеосвя-щенных Даров. Особенность причащения:

если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу

Святых Тайн, не пьет от чаши и не вкушает антидора до потребления Святых Даров;

так же по-ступает и священник, если служит без диакона.

По открытии царских врат диакон с благоговением приемлет из рук иерея святую

чашу и, обращаясь к народу, возглашает: "Со страхом Божи-им и верою приступите".

Все делают поклон, хор поет: "Благословлю Гос-пода на всякое время, хвала Его во

устех моих". После причащения ве-рующих иерей: возглашает: "Спаси, Боже, люди

Твоя...".

Хор: "Хлеб Небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Гос-подь, Аллилуиа

(трижды)".

После слов: "Благословен Бог наш...", которые иерей произносит тайно, начертывая

чашей крест над антиминсом, он поворачивается с ча-шей лицом к народу и

возглашает: "Всегда, ныне и присно...".

Хор: "Да исполнятся уста наша...".

Диакон произносит ектенью: "Прости приимше...".

Священник складывает антиминс, и читается заамвонная молитва: "Владыко

Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый...".

Хор поет: "Буди имя Господне..." (трижды) и читается 33-й псалом: "Благословлю

Господа на всякое время...".

После чтения псалма иерей произносит: "Благословение Господне на вас...".

Хор: "Аминь".

Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...".

Хор: "Слава, и ныне" - "Господи помилуй" (трижды) - "благосло-ви". И в конце -

отпуст: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречис-тыя Своея Матери (затем

поминается святой дня седмицы), например, в среду после литургии - святые

четверга: "святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего

Николая, архиепископа Мир Ликий-ских чудотворца", и это потому, что совершалась

вечерня последующего дня. Далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по

календарю, потом святой следующего дня - по календарю), иже во святых отца

нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и

Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец". Певцы поют

обычное многолетие. Великое повечерие - по чину понедельника.

Примечание. Учащимся необходимо обратить внимание и сравнить окончание в Великом

посту вечерни в воскресенье вечером, вседневной великопостной вечерни и

изобразительных, когда нет литургии Преждеос-вященных Даров и когда литургия

совершается.

Первая седмица и неделя (воскресенье) Великого Поста

С понедельника вечером по четверг первой седмицы Великого поста на Великом

повечерии читается канон святого Андрея Критского. В тропа-рях этого канона

изложены все побуждения к посту и покаянию, приводят-ся многочисленные примеры

из Ветхого и Нового Завета, применительно к нравственному состоянию души

грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван Великим как по множеству мыслей

и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству его тропарей (около 250,

тогда как в обычных канонах их бывает около 30), Повечерие первых четырех дней

называется "малым стоянием", в отличие от "Андреева или Мариина стоя-ния" на 5-й

седмице и "великого стояния" в Великую Пятницу.

Внешнее отличие канона святого Андрея Критского от других кано-нов состоит в

том, что он имеет все 9 песней (включая 2-ю), и к каждому тропарю поется припев:

"Помилуй мя, Боже, помилуй мя". В среду и чет-верг к покаянному канону

прибавляются несколько тропарей в честь свя-той Марии Египетской, обратившейся

от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были

прибавлены тропари в честь творца его - святого Андрея Критского.

В субботу первой седмицы Церковь совершает память святого вели-комученика

Феодора Тирона, который в 362 году явился епископу Анти-охийскому Евдоксию и

повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали оскверненную императором

Юлианом Отступником идоложерт-венной кровью пищу, но употребляли бы коливо

(отваренные зерна пше-ницы).

Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что

постящиеся находятся под особым покровительством Божиим.

Служба святому великомученику Феодору Тирону начинается в пят-ницу с вечерни

(соединяющейся с литургией Преждеосвященных Даров). В конце литургии, сразу же

по заамвонной молитве, поется молебный ка-нон святому Феодору и благословляется

коливо в конце молебна. Молебен состоит из чтения 142-го псалма, пения на "Бог

Господь..." тропарей и за-тем - канона святому (Апостол и Евангелие не

читаются).

В субботу утреня совершается по чину вседневной утрени с пением "Бог Господь",

но без пения великого славословия. Канон в честь святого, составленный Иоанном

митрополитом Евхаитским. Первый канон - храма на 6 и святого на 8. Катавасия:

"Отверзу уста моя...". На литургии в суббо-ту положено читать два Апостола и два

Евангелия: дня и святого; проки-мен поется один, 7-го гласа: "Возвеселится

праведник о Господе...".

Первая неделя Великого поста называется Неделей православия - от совершаемого в

этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX

века в память окончательной победы Право-славной Церкви над всеми ересями,

возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них - иконоборческой,

осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 году.

Из Греции чин Православия перешел вместе с христианством и в Русскую Церковь.

Победа Православия в самой Константинопольской Церкви первоначально была

отпразднована в первую Неделю Великого поста.

В эту Неделю совершается особое богослужение, приспособленное к торжеству, и

называется чином Православия. Празднование дня Правосла-вия оправдано

историческими предпосылками. Этот чин составлен Мефо-дием, патриархом

Константинопольским (IX в.).

Чин Православия изложен в отдельных изданиях.

Вторая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста

В субботу второй седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц по-ста совершается

заупокойная служба.

Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной

силой раскрывается в воспоминании во вторую Неделю памя-ти святителя Григория

Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудо-творца († 1359 г., память 14/27

ноября). Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник

Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, который отвергал

православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда

открывающегося видимо (например, на Фаворе и Синае), и не допускал возможности

достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими под-вигами самоотвержения.

На созванном по этому поводу Соборе в Констан-тинополе в 1341 году святитель

Григорий Палама, названный "сыном Бо-жественного света", обличил еретиков и

защитил учение о свете Божест-венном, несотворенном, присносущном, которым сиял

Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения

посредст-вом молитвы и поста.

Церковная служба в честь Григория Паламы и его житие составлены в XIV веке

Филофеем, патриархом Константинопольским (1362-1365 гг.), а канон - Геннадием

Схоларием (ХV век).

Третья седмица и неделя (воскесенье) Великого поста

Третье воскесенье Великого поста называется крестопоклонной: в службе этой

недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя.

Особенностью богослужения этой недели является чин выноса кре-ста на середину

храма для поклонения. Совершается этот чин, как и на праздники: Происхождение

Древ Честнаго Креста (1/14 августа) и Воз-движение (14/27 сентября). Отличие от

праздника Воздвижения Креста Господня состоит в том, что в Крестопоклонную

неделю, а также 1/14 ав-густа, если этот день выпадает на воскресенье (в

остальные дни в этот день по Уставу положена служба с великим славословием), по

полиелее вели-чание Кресту не поется, но сразу - тропари: "Ангельский собор

удиви-ся...". В конце утрени, в конце великого славословия (настоятель

облача-ется во все одежды и чин выноса совершается так, как и в праздник

Воз-движения) - вынос Креста, произносится "Премудрость, прости" перед царскими

вратами. На литургии вместо "Святый Боже" поется "Кресту Твоему...", читаются

особые Апостол (Евр., зачало 311) и Евангелие (Мар-ка, зачало 37). Крест

находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы.

По Уставу положено делать 4 поклонения на Крестопоклонной неде-ле: в

воскресенье, в понедельник, в среду и пятницу.

В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрени; в поне-дельник и среду

оно совершается на 1-м часе, а в пятницу по отпусте ча-сов.

Поклонение Кресту в понедельник и среду: На 1-м часе, во время чтения

Богородична: "Что тя наречем...", из алтаря царскими вратами вы-ходит иерей и

кадит Крест на аналое о четырех сторон, и поет трижды: "Кресту Твоему...". То же

поют певцы трижды. Иерей поклоняется, за ним все присутствующие так же. Певцы

поют: "Приидите, вернии..." После по-клонения чтец читает: "Стопы моя..." и

прочая, а иерей уходит в алтарь и царские врата закрываются. На всех Часах и

Изобразительных: кондак "Не ктому пламенное оружие". Во вторник на вечерни, в

среду и пятницу на утрени поется вся служба только Триоди (см.: Типикон. В

неделю 3-ю ве-чера, а также в среду и пятницу).

В пятницу, во время молитвы "Всесвятая Троице...", открываются царские врата и

иерей с кадилом, и диакон со свечей выходит ко Кресту. Совершается каждение и

прочее все, как в понедельник. По окончании це-лования иерей возлагает на свою

главу Крест, и в предшествии диакона с кадилом и свечей, вносит Крест в алтарь,

полагает его на престоле и кадит его крестообразно. Закрываются царские врата.

Затем возглас: "Премуд-рость", "Достойно есть..." и прочее.

Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершает-ся с той целью,

чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спаси-теля укрепить верующих в

прохождении трудного поприща поста.

Четвертая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста

В богослужении этой недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример

постнической жизни в лице подвижника VI века - препо-добного Иоанна Лествичника

(память 30 марта / 12 апреля), который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской

горе и в своем творении "Лествица Рая" изобразил путь постепенного восхождения

человека к духовному со-вершенствованию, как по лестница, возводящей от земли к

вечно пребы-вающей славе. Таких степеней в "Лествице" указано 30, по числу лет

зем-ной жизни Спасителя до Его выступления на общественное служение

че-ловеческому роду. Добродетели в "Лествице" расположены в естествен-ном их

порядке и преемстве: от подготовительных и низших - к высшим.

В песнопениях четвертой недели Церковь, ободряя постящихся тем, что они уже

прошли половину поста, и, побуждая их к неослабной бого-угодной жизни,

напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки

разбойников, и внушает упование на милосер-дие пострадавшего за нас Господа.

Пятая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста

Пятая седмица и неделя Великого поста характерны тем, что в чет-верг на этой

неделе на утрени прочитывается весь Великий канон святого Андрея Критского,

который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается

житие преподобной Марии Египетской, пред-ставляющее образец истинного покаяния,

борьбы с грехом и пример неиз-реченного милосердия Божия.

Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на та-кую высоту

совершенства и святости, что уподобилась бесплотным анге-лам. Житие преподобной

Марии составил святой Софроний, патриарх Ие-русалимский, а святой Андрей

Критский, присланный от Иерусалимского патриарха Феодора на VI Вселенский Собор

(692 г.), принес это житие преподобной Марии вместе со своим каноном. Чтение

канона святого Ан-дрея и жития Марии Египетской в четверг 5-й седмицы принято

Церковью со времени VI Вселенского Собора.

В среду 5-й седмицы на вечерни (относящейся к четвергу), кроме обычных стихир на

"Господи, воззвах", читаются еще 24 покаянных сти-хиры - творение святого Андрея

Критского. Стихиры имеют одно оконча-ние: "Господи, прежде даже до конца не

погибну, спаси мя", которое поет-ся хором.

В четверг по случаю чтения Великого канона совершается литургия Преждеосвященных

Даров и бывает звон в "красныя", т.е. на великопост-ный.

Если в четверг 5-й седмицы выпадает праздник Благовещения, то чтение Великого

канона переносится на вторник, и тогда в этот день со-вершается литургия

Преждеосвященных Даров.

Богослужебные особенности чтения Великого канона

По Уставу, вечером в среду 5-й седмицы служба начинается с двух-псалмия. После

шестопсалмия и Великой ектеньи бывает "Аллилуиа" и троичные текущего гласа,

затем кафизма (8-я), седален Октоиха, "Слава, и ныне" - Богородичен, после чего

читается первая половина жития препо-добной Марии Египетской. Далее псалом 50-й

("Спаси, Боже, люди Твоя..." не произносится), и тотчас начинается пение

Великого канона, ко-торый читается на середине храма, при закрытых царских

вратах. Ирмосы - по дважды. Припев к тропарям канона: "Помилуй мя, Боже, помилуй

мя". Катавасия поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях. На 4-й, 8-й и 9-й

песнях присоединяются трипеснцы, которые читаются перед песнями Великого канона,

но ирмосы их не поются, "Слава, и ныне" не бывает. Припев к трипеснцам:

1) "Святии Апостоли, молите Бога о нас"; к троичным тропарям;

2) "Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе", а к богородичным;

3) "Пресвятая Богородице, спаси нас".

По катавасии 3-й песни - малая ектенья, седален, после которого чи-тается вторая

половина жития преподобной Марии.

По 6-й песни - кондак "Душе моя..." и икос, далее читаются "Бла-женны" с

тропарями. По 8-й песни диакон с кадилом перед образом Божи-ей Матери

возглашает: "Богородицу и Матерь света...".

Хор: "Честнейшую...". После 9-й песни и малой ектеньи читается светилен -

Троичен текущего гласа. Далее читаются хвалитные псалмы и вседневное

славословие. Остальное все, как обычно (см.: Типикон, четверг 5-й седмицы

Великого поста).

Суббота 5-й седмицы называется субботой акафиста, а сама служба получила

название Похвалы Пресвятой Богородицы". В этот день на ут-рени читается акафист

Божией Матери в память Ее заступничества и из-бавления Константинополя в эти дни

поста от сарацин и скифов в 626 го-ду.

Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз - по 3 икоса и 3 кондака:

первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ек-теньи; вторая часть

- после 17-й кафизмы ("Непорочных") и малой екте-ньи; третья часть - после 3-й

песни канона и малой ектеньи; четвертая часть - после 6-й песни канона и малой

ектеньи.

Каждое чтение начинается и заключается пением кондака: "Взбран-ной Воеводе..."

На каждое чтение священнослужители выходят через цар-ские врата на середину

храма.

В конце утрени поется великое славословие.

В пятую неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет

святую Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI вв. (память 1/14 апреля, † 530

г.), и в ее лице представляет нам образ истинно-го покаяния, ободряет нас

надеждой на неизреченное милосердие и чело-веколюбие Божие к искренне кающимся.

Седмица Ваий (шестая)

В пятницу 6-й седмицы оканчивается Святая Четыредесятница. В этот день на

вечерни, соединяемой с литургией Преждеосвященных Даров, в одной из стихир на

"Господи, воззвах" поется: "Душеполезную совер-шивше Четыредесятницу, и святую

седмицу страсти Твоя просим видети, Человеколюбче, еже прославити в ней величия

Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое". Вечером в

пятницу - Великое повечерие.

В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому

суббота называется лазаревой. Воскрешение Лазаря Цер-ковь прославляет как

доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении

Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника

(глас 1-й):

"Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя (т.е. удостоверяя), из мертвых

воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) победы

знамения носяще. Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен

грядый во имя Господне".

Уставные особенности богослужения в субботу Ваий

Служба по своему построению подобна воскресной, но без полиелея. "Бог Господь",

тропарь "Общее воскресение".

На утрени стихословятся 16-я и 17-я кафизмы, после которых поются воскресные

тропари: "Ангельский собор...". Царские врата открываются, и бывает каждение по

обычаю. Евангелие (на утрени) не читается.

После воскресных тропарей - малая ектенья, седален и поется (один раз)

"Воскресение Христово видевше...". Затем читается 50-й псалом и сразу поются

каноны: первый - на 8 (Феофана) и второй - на 6 (монаха Иоанна). От 6-й песни

поется четверопеснец, как и в прочие субботы. Припев к тропарям канона: "Слава

Тебе, Боже наш, слава Тебе". Этот же припев - в Неделю Ваий и в Страстную

седмицу.

По 8-й песни "Честнейшую..." не поем. Диакон запевает начало ирмоса 9-й песни:

"Чистую славно почтим...", а хор продолжает: "Людие, Богородицу, Огнь Божества

приимшую во чреве неопально, песньми вели-чаем".

После канона и малой ектеньи поется: "Свят Господь Бог наш" (на 1-й глас) и

сразу - "Всякое дыхание..." с хвалитными стихирами. На "И ны-не" -

"Преблагословенна еси, Богородице Дево", и поется великое славо-словие.

На литургии: "Блаженны", песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе, по "При-идите,

поклонимся...", поется "Во святых дивен Сый...", но не "Воскресый из мертвых..."

- тропарь праздника, "Слава, и ныне" - кондак: "Всех ра-дость Христос, истина,

свет, живот и мир воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть

образ воскресения, всем подая божест-венное оставление".

Вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа крестистеся...".

Прокимен: "Господь просвещение мое и Спаситель мой...".

Апостол - к Евреем, зачало 333.

Евангелие - от Иоанна, зачало 39.

Вместо "Достойно" - ирмос 9-й песни канона: "Чистую славно поч-тим...".

Причастен: "Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу".



ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ

Об этом событии сказано у всех четырех Евангелистов (Мф. 21,1-11; Мк. 11,1-11;

Лука 19,29-44; Иоанн 12,12-19). Этот праздник называется еще Неделей ваий

(ветвей), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресением - от обычная

освящать в этот день пальмовые ветви, заме-няемые у нас вербою.

Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее ука-зание на праздник

(от III века) принадлежит Мефодию, епископу Патар-скому, который оставил

поучение на этот день. В IV веке праздник совер-шался торжественно, как об этом

свидетельствует святой Епифаний Кипр-ский. Многие из святых отцов IV века

оставили свои поучения на праздник Входа Господня в Иерусалим. Начиная с VII

века, многие песнописцы, как-то: святой Андрей Критский (VII в.), преподобный

Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феодор и Иосиф Студиты, император

Лев Фи-лософ, Феофан и Никифор Ксанфопул (IX в.) прославили праздник

песно-пениями, которые и теперь поет Православная Церковь в этот праздник.

Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадеся-тым, но он не имеет

ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста - Святой

Четыредесятницы и Страстной седмицы. Вся служба праздника отправляется по

Триоди, за исключением лишь того случая, ко-гда в этот день выпадает праздник

Благовещения или храмовой праздник и службы этих праздников соединяются.

Уставные особенности богослужения

В Неделю Ваий - на вечерни и на утрени - поются два тропаря: пер-вый - "Общее

воскресение..." (дважды) и второй - "Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже

наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскре-сением Твоим и, воспевающе, зовем:

осанна в вышних, благословен Гря-дый во имя Господне" (единожды).

На утрени, по полиелее - величание:

"Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе во-пием: благословен

Грядый во имя Господне".

Тропари: "Ангельский собор..." не поются. Степенна - 1-й антифон 4-го гласа: "От

юности моея...". Прокимен: "Из уст младенец и ссущих...". Евангелие - только

праздника (Мф., зачало 83). "Воскресение Христово видевше..." не поется, но

сразу читается 50-й псалом, во время которого священник с диаконом совершает

троекратное каждение вокруг ваий, по-ставленных на середине, около аналоя.

Затем, по окончании чтения 50-го псалма, диакон возглашает: "Господу помолимся".

Хор: "Господи, помилуй".

Священник читает молитву на благословение ваий из Триоди: "Гос-поди, Боже

наш..." и затем трижды окропляет святой водой ваии, говоря:

"Благословляются и освящаются ваиа сия, окроплением воды сея священныя, во имя

Отца, и Сына, и Святаго Духа" (трижды).

Далее хор поет: "Слава: Днесь Христос..", "И ныне" - то же. Затем - "Помилуй мя,

Боже...", и стихиру: "Днесь благодать...". Канон святого Космы Маиумского - на

12, ирмосы по дважды.

Ваии раздаются молящимся во время помазания, которые стоят с ни-ми и с

зажженными свечами в продолжение канона, тем самым, изображая собой древних

жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим.

Употребление ваий и с ними свечей при богослужении относится к древним временам,

как об этом свидетельствуют святые отцы Церкви: Ио-анн Златоуст, Амвросий, Прокл

и другие. Эти зеленеющие ветви служат знамением победы над смертью и воскресения

Христа. Свечи, которые держат при вербах, означают величие и светлость торжества

воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни.

Кондак: "На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Хри-сте Боже,

Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси,

Грядый Адама воззвати".

На 9-й песни "Честнейшую" не поется. Диакон запевает начальные слова ирмоса 9-й

песни канона: "Бог Господь и явися нам", и певцы про-должают:

"...Составите праздник и, веселящеся, приидите, возвеличим Христа, с ваиами и

ветвьми, песнями зовуще: благословен Грядый во имя Господа, Спаса нашего". В

конце всенощного бдения (и литургии) бывает отпуст праздника: "Иже на жребяти

осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш...".

Литургия совершается святителя Иоанна Златоуста. Вместо изобра-зительных псалмов

поются антифоны праздника. Входное: "Благословен Грядый во имя Господне...". По

входе - тропари: "Общее воскресение..." и на "Слава" - "Спогребшеся...", на "И

ныне" - кондак праздника. Затем - Трисвятое. Прокимен: "Благословен Грядый во

имя Господне...". Стих: "Исповедайтеся Господеви, яко благ...".

Апостол - к Филипийцам, зачало 247, Евангелие - от Иоанна, зачало 41.

Задостойник: один ирмос 9-й песни (без припева): "Бог Господь, и яви-ся нам,

составите праздник...". Причастен: "Благословен Грядый во имя Господне....".

Лазарева суббота и Вербное воскресение служат переходом от Четы-редесятницы к

Страстной седмице.

Примечание. Если в Неделю Ваий выпадает праздник Благовещения, то на "Господи,

воззвах", литии и на стиховне поются стихиры праздника и Недели ваий. После

прокимна: "Господь воцарися..." - читается восемь паремий: 5 - Благовещения и 3

- Ваий.

На благословении хлебов поются тропари Благовещения (дважды) и Ваий (один раз).

Точно так же и на "Бог Господь".

После полиелея - величание Благовещения, прокимен и Евангелие Ваий, после

освящения ваий - стихира Ваий.

Канон Благовещения и Ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни вместо

"Честнейшую" - припев праздника Благовещения, к тропа-рям же канона Ваий обычный

припев: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе",

На литургии (святителя Иоанна Златоуста) поются изобразительны. Входной стих:

"Благовестите день от дне..." Прокимен, Апостол и Еванге-лие Благовещения и

Ваий. Задостойник - Ваий. Причастен Благовещения и Ваий.



СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

Первые три дня

В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий

покаянный его характер. Но, помимо этого, каждый день по-свящается особому

воспоминанию, которое отражено в песнопениях и евангельских чтениях на утрени и

литургии.

Великий понедельник

В Великий понедельник воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, по зависти

проданный братьями в Египет, пострадавший, а потом прославившийся и тем

прообразовавший страдания Христа Спасителя, преданного на смерть

соотечественниками. Кроме того, в этот день воспо-минается проклятие и иссушение

Господом бесплодной смоковницы, по-служившей образом лицемерных фарисеев, у

которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь не нашел истинных плодов

веры и благо-честия, а только лицемерную сень (тень) закона.

Бесплодной, засохшей смоковнице бывает подобна и всякая душа че-ловеческая, не

приносящая духовных плодов - истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.

Великий вторник

В Великий вторник воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев. Его

беседы и притчи, оказанные в этот день в Иерусалимском храме: о дани кесаря, о

воскресении мертвых, Страшном суде и кончине мира, притчи о десяти девах и о

талантах. В притчах изображается неожи-данность пришествия Господа (о десяти

девах) и праведность суда Божия (о талантах).

Великая среда

В Великую среду воспоминается жена-грешница, омывшая слезами и помазавшая

драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он был на вече-ри в Вифании, в доме

Симона Прокаженного, и этим приготовившая Хри-ста к погребению. Здесь же Иуда

мнимой заботливостью о нищих обнару-жил свое сребролюбие, а вечером решился

продать Христа иудейским ста-рейшинам за 30 сребренников.

Уставные особенности богослужения первых трех дней Страстной седмицы

В первые три дня Страстной седмицы Устав предписывает прочиты-вать всю Псалтирь,

кроме 17-й кафизмы, читаемой на утрени Великой Субботы.

В Неделю Ваий (воскресенье), вечером, служба начинается с 9-го ча-са, затем

следуют вечерня и малое повечерие с трипеснцем. В Великие Понедельник и Вторник,

вечером, служба начинается Великим повечери-ем, а в Среду и в последующие дни,

вечером, - малым повечерием. На всех повечериях поются трипеснцы святого Андрея

Критского.

На утрени, после "Аллилуиа", в первые три дня поется (трижды) особым напевом

умилительный тропарь:

"Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же

паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не

смерти предана будеши, и Царствия вне затвориши-ся; но воспряни зовущи: свят,

свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас".

Этим тропарем Церковь напоминает нам о внезапном пришествии Судии мира и

побуждает нас к духовному бодрствованию. По богослужеб-ной традиции

Троице-Сергиевой Лавры и храма Московской духовной академии, при пении "Се,

Жених..." отверзаются царские врата, и совер-шается каждение всего храма, после

чего царские врата закрываются.

Вслед за тропарем стихословятся три кафизмы. После кафизм екте-ньи не

полагается, но тотчас по окончании третьей кафизмы и седальна диакон произносит:

"И о сподобитися нам..." Царские врата открываются и читается (на престоле)

особое (для каждого дня) Евангелие (в Понедель-ник - от Иоанна, зачало 84; во

Вторник - от Матфея, зачало 90; в Среду - от Иоанна, зачало 41).

После Евангелия, 50-го псалма, молитвы "Спаси, Боже, люди Твоя..." и возгласа:

"Милостию и щедротами..." поется трипеснец Триоди (в Поне-дельник - 1-я, 8-я и

9-я песни; во Вторник - двупеснец, 8-я и 9-я песни; в Среду - 3-я, 8-я и 9-я

песня). Припев к тропарям трипеснцев и канонов в Страстную седмицу: "Слава Тебе,

Боже наш, слава Тебе". Библейские сти-хи не поются, но сразу ирмос и чтение

канона. По окончании трипеснца в первые четыре дня поется светилен: "Чертог Твой

вижду, Спасе мой, ук-рашенный, и одежды не имам, да вниду в онь (в него);

просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя" (трижды).

В этом светильне мы исповедуем перед Господом свое недостоинст-во, сокрушаемся и

плачем, подобно невесте, оставленной вне брачного чертога.

Далее - хвалитные псалмы и стихиры на хвалитех. По окончании стихиры на "И ныне"

- чтец: "Тебе слава подобает..." и читает вседневное славословие. После

просительной ектеньи и возгласа: "Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая