Цикл лекций по Ветхому Завету протоиерея Николая Соколова

Л Е К Ц И Я  14

В дни торжественного праздника заключения завета Моисей часто уходил в горы и долго не показывался. И вот однажды, когда он надолго отошел от народа, израильтяне пришли к Аарону и сказали ему: "Встань и сделай нам Бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось" (Исх. 32:1). Видимо, это было связано с каким-то праздником, который требовал какого-то визуального присутствия Бога. Вы знаете, что Моисей запретил всякое изображение Бога, но так как Моисея не было, они пришли к Аарону с просьбой, чтобы Аарон разрешил сделать им божество.

"И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.
И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской" (Исх. 32:2-4).
Аарон сделал то, что они просили, но отнюдь не называл этого тельца богом. Они сами назвали его так. И сказал Аарон: "Завтра праздник Господу. На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.

И сказал Господь Моисею: поспеши сойти отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.

Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: да не воспламенится, Господи, гнев Твой на народ Твой, который ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа твоего; вспомни Авраама Исаака и Израиля (Иакова), рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть ею вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой" (Исх. 32:5-14).

Молитва Моисея сохранила народ израильский. Однако Моисей спускается с горы с Иисусом Навином и внезапно слышит шум. "Шум битвы",- решил воинственный Иисус. Но Моисей слышит пение. Когда же приблизились к лагерю, праздник был в самом разгаре. В центре был камень, на котором стояла фигура золотого тельца, а народ пел и плясал вокруг тельца и говорил: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской. При виде этого зрелища Моисей в гневе бросил скрижали свои на землю, и они раскололись на куски. Вслед за тем он низверг тельца в костер и горько укорял Аарона за этот поступок и
сказал: "Кто Господень, иди ко мне!" Его окружили только левиты.
И взял Моисей тельца и "сжег его в огне, и стер в
прах и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. И
сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел
его в грех великий? Но Аарон сказал Моисею: да не возгорается
гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они
сказали: сделай нам бога, который шел бы перед нами, ибо с
Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем что сделалось. Я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя"(золото это было нечестивое).

Золото, нечестиво приобретенное, не пошло им на пользу - они сделали из него золотого тельца.
"Моисей увидел, что народ необузданый, ибо Аарон допустил его до необузданности... И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, иди ко мне!" И сказал им: "Возложите каждый меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего,каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Ибо Моисей сказал им: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение" (Исх.32:25-29).
Моисей все-таки исполнил наказание, и хотя сам он не убивал, но поручал это левитам, а левиты уничтожили, видимо, тех, кто остался верен идолопоклонству. Всего было уничтожено около трех тысяч человек, а Израиль был численностью 600 тысяч мужей. Три тысячи - это, видимо, то небольшое число людей, которые пребывали в нечестии и не отвратились от идолопоклонства.
"И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; и пошлю пред тобою Ангела Моего, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хетеев, Евеев и Иессеев, и введет он вас в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный" (Исх. 33:1-3).

Слово "жестоковыйный" неоднократно встречается в повествовании о израильском народе. Чтобы повернуть вола или лошадь, делают специальные дуги, так вот такой неповоротливой шее, которую невозможно повернуть, и уподобляется народ израильский. И пришел Моисей к Яхве и сказал: "народ сделал великий грех, прости его, а если нет, то избави меня из книги Твоей, в которую Ты вписал". Он говорит, чтобы Бог взял его жизнь вместо этого народа. Здесь проявляется великое самопожертвование Моисея.

Эпизод с идолом, медным тельцом, заставил Моисея задуматься. Может быть, он раньше полагал, что народу достаточно одной его чистой веры и не нужно перед ним никакого символа этой веры, что Господь за это и будет его хранить и оберегать, помогать ему. Однако теперь, по пути в Землю обетованную, Моисей понял, что народу нужен некий символ, внешний признак, который помогал бы его оберегать: то, что им помогает в духовной жизни, внешний признак присутствия Божия, который шел бы перед ними и вселял в них бодрость. Это не было данью суеверию толпы.

Господь воистину присутствует среди Израиля, что было основным догматом Моисеевой веры. Бог сокровенный, голос Которого гремит с вершины Синая, всемогущий, опаляющий, сошел с высот, чтобы посеять в мире свой народ, как семя будущего, как семя спасения. Моисей достиг величайшего Богообщения, которое было только возможно в Ветхом Завете, и действие воли Божией проявилось в чудесных событиях исхода. Но его присутствие должно было иметь видимый символ, и Библия прямо говорит, что мысль о создании этого символа была внушена пророку свыше. Однако некоторые детали были навеяны Моисею еще жизнью в Египете. Часто он мог видеть в этой стране торжественные процессии жрецов, которые несли священное изображение ковчега или баркаса, который потом спускали на Нил и весь народ шел и прославлял египетских богов.

Это был некий миниатюрный храм, в котором помещалось египетское божество. Когда такой ковчег проносили по городам Египта, это означало: сам бог ходит среди этих городов. Такая переносная святыня больше всего подходила целям Моисея. И вот однажды он приказывает изготовить священный ковчег Завета, по-еврейски aron haberit. Его приносят в скинию, которая устанавливается в центре лагеря. Скиния делается из особых тканей и пород дерева.

"И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро и медь..." Спрашивают: сколько нужно давать Богу? Здесь Моисей и
говорит: по усердию чистое сердце должно было служить сооружению
скинии, которая будет присутствовать в Израиле.
"И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает
все, что повелел Господь". Пусть сделают "скинию и покров ее и верхнюю
покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее,
ковчег и столбы его, крышку и завесу для преграды, и завесы двора и
столбы его, камни смарагдовые и фимиам и елей помазания, стол и шесты
его и все принадлежности его, и хлебы предложения, и светильник для
освещения со всеми принадлежностями его..." И все это сделают, как
повелел им Моисей.

Что же представляла собой скиния и Ковчег Завета, которые велел сделать Моисей? Для поставления освящения скинии был назначен первый день первого священного месяца авира, примерно 1 марта, чтобы приготовить народ к празднику Пасхи. Вся скиния разделяется на три части: двор, святилище и Святое Святых. Двор занимает довольно большое пространство, примерно 30 метров в длину и 15 в ширину. Между двором и святилищем находился
жертвенник всесожжения, это был пустой куб из дерева ситтима (особый
род аравийской акации), обложенный медными листами, чтобы огонь
жертвенный не портил его.

По углам жертвенник имел специальные рожки, а с передней части был защищен сеткой, чтобы неосторожный священник не мог прикоснуться к освященным стенкам. При жертвеннике находилось все, что нужно было для всесожжений, и все это было сделано из меди: лопатки для сгребания пепла, горшки для его ссыпания, вилки для жертв, чаши для крови животных и угольница. Ближе к светильнику находилась специальная умывальница для омовения жертв и рук священников, также из шлифованной меди. Это все находилось между жертвенником и двором. Во двор могли заходить все те, кто был посвящен в дом Израилев, это был внутренний двор.

Кроме того, был еще внешний двор, куда могли заходить и непосвященные, даже язычники. Внутрь заходили только священники, левиты и те израильтяне, которые приносили с собой жертву. Сам процесс принесения жертвы был связан с пролитием крови, и не случайно здесь были и умывальники, и различные приспособления, которые нужны были, чтобы очистить жертву от крови, и т.д. Перед входом в святилище была повешена завеса на пяти столбах с золотыми крючками и медными подножиями. Покрыта была скиния четырьмя специальными завесами из
специальных сортов голубого виссона, из шерсти червленого и пурпурного
цвета. На них были вышиты изображения херувимов.

В святилище стоял кадильный алтарь, т.е. специальный жертвенник, для которого курился фимиам. Это был квадратный столик, и сделан он был также из дерева ситтим и украшен золотом. На этом жертвеннике ежедневно утром и вечером воскуривали фимиам - так называемую мирную жертву. Справа от входа на север стояла трапеза - стол, на четырех ножках, который был сделан также из дерева ситтим и обложен золотом. Верхняя сторона стола была украшена золотым венцом. Ко всем ножкам были приделаны золотые кольца, чтобы стол удобно было носить. На трапезе всегда лежали 12 хлебов предложения, по числу колен Израилевых - по хлебу на каждое колено. Хлебы возлагались каждую субботу свежие. Хлебы лежали в течение недели, а затем их имели право есть только священники.

Справа на юг стоял семисвечник, сделанный из чистого золота, формой своей он напоминал дерево, у которого от главного ствола шли по три ветки с той и другой стороны. Полностью он
изображен на триумфальной арке Тита в Риме. Там изображено
триумфальное шествие Тита после завоевания Иерусалима, и семисвечник
вносится торжественно в Рим впереди всей процесии. Видимо, оттуда и
пошло изображение в христианских храмах. Семь свечей - это символ
полноты благодати. Этот семисвечник на концах имел золотые чаши, на
которые вставлялись семь лампад. В лампадах беспрестанно горел чистый
елей, выбитый из маслин; для поправления светильников были сделаны
золотые щипцы с лотками.

За кадильным алтарем и семисвечником находилась завеса, которая отделяла святилище от Святая Святых. На ткани завесы золотом
были вышиты херувимы. Самая главная часть скинии - Святая Святых - занимала правильное кубическое пространство. В центре Святая Святых находилась самая главная святыня Израиля - Ковчег Завета. Это ящик около метра длиною и полуметра высотою, сделанный из дерева ситтим и обложенный золотом снаружи и внутри. На крыше ковчега изображались два херувима.

Крышка ковчега носила название чистилища и также была сделана из чистого золота. Почему такое название? Именно этой крышкой священник кропил жертвенной кровью, очищая народ Божий от его греха в день очищения. По верхнему краю крышки шел золотой узорчатый венец, на нижних концах были кольца, в которые были продеты шесты, никогда не вынимавшиеся, чтобы удобно было носить. Сделано все было из золота и украшено драгоценным орнаментом. В ковчеге хранились скрижали завета (новые, которые написал Моисей взамен разбитых), золотая стампа с манной (это, видимо, какой-то золотой сосуд).

Тут и проявляется одно из чудес Ветхого Завета. Манна - это такой особый состав, который выпадал для питания Израиля в течение 40 лет в пустыне и который им потом надоел. Было такое условие, что каждый брал столько манны, сколько мог съесть. Если он набирал больше, то все это сгнивало, хранить нельзя было, кроме субботы - тогда манна не портилась. Та манна, которая была помещена в ковчег, вообще не портилась. Это была та манна, которая благодатью Божией сохранялась в ковчеге в назидание всем потомкам Израиля, что Господь силен сохранять невредимыми плоды, которые он дает людям для пропитания.

Впоследствии там хранился жезл Аарона расцветший. Потом туда клались вещи, которые были связаны с последующей судьбой народа Божия и судьбой самого ковчега. В частности, когда ковчег захватили враги, филистимляне, то потом они были поражены страшными наростами на теле. Также Господь поразил их различными животными, в частности мышами, которые истребляли все их посевы. После того как филистимляне возвратили ковчег, израильтяне сделали изображение этих мышей и наростов, которые были на телах филистимлян, из чистого золота. Все это потом хранилось в Ковчеге Завета.

С крышки ковчега получали некоторое откровение от Господа, поэтому он назывался Ковчегом Откровения. Скиния со всеми ее принадлежностями, включая Святая Святых, прообразовательно напоминает нам новую Церковь Христову. Если мы посмотрим на наш храм, то увидим, что он представляет собой некий прообраз скинии. У нас есть притвор, есть центральная часть - Святое и есть Святое Святых - алтарь, где приносится бескровная жертва. Мы можем сравнить и понять, что собою представляла скиния. Только это был переносной храм, так он всегда и странствовал по пустыне вместе с народом израильским.
Моисей устанавливает ветхозаветное священство в лице Аарона и левитов.

Степени ветхозаветного священства

Степеней иерархии было три: первосвященническая, священническая и левитская. У нас сейчас тоже три степени: епископ, священник и дьякон. Первосвященническая степень восходила непосредственно к имени Аарона и передавалась от отца к сыну по наследству. Первосвященник распоряжался всеми богослужебными действиями при скинии, от него исходил распорядок служб, он мог устанавливать те или иные положения, или законы, для служения в скинии. Он один имел право входить единожды в год во Святое Святых и окроплять жертвенной кровью крышку Ковчега Завета. Это отнюдь не значит, что во Святое Святых больше никто не входил. Ведь когда ковчег переносили, его брали левиты, но в те дни, когда стан находился в покое и ковчег находился в стане, то туда мог входить один первосвященник.

Одежды первосвященника отличались высоким великолепием: риза (по аналогии сравним с саккосом архиерейским или священнической фелонью) была голубого цвета, а по подолу украшена разноцветными яблоками и имела золотые позвонки. На эту одежду надевался ефод - короткая одежда до бедер, сотканная из крученого виссона, голубой, червленой и пурпуровой шерсти и прошитая золотыми нитями. Ефод скреплялся поясом на груди и двумя нарамниками. В нарамники вставлялись два камня оникса с очертанием имен колен Израилевых по шести на каждом. На груди первосвященника находился наперсник судный - табличка, которая украшена четырьмя рядами драгоценных камней по числу колен Израилевых. Камни не повторялись, и на каждом было написано имя колена Израилева.
Таинственное имя, которое мы встречаем в Ветхом Завете - Урим и Тумим, которые обозначали Советы и Совершенства. Указывалось на истинность ответов, получаемых от Бога через первосвященников. До конца никто не может сказать, что же это было: то ли некий символ, то ли жребий, который бросали, чтобы узнать волю Божию. Он был присущ только первосвященникам. До нас он не сохранился, осталось только имя.

На голове священника находился специальный головной убор, который назывался кидарь, род древней митры. К этому убору была прикреплена дощечка из чистого золота со словами "Святыня Господня". В некоторых храмах есть иконописное изображение священника Аарона. В храме Третьяковской галереи, который откроется на будущий год, в левом приделе будет изображение, на котором очень подробно изображен священник Аарон со всеми одеждами, босиком. В древнее святилище священник должен был входить босиком. Традиция эта сохранилась в древних восточных церквах - в Армянской и Халкидонской. Там священники служат босиком, такая же традиция есть и в мечетях.

Сыновья Аарона приносили жертвы, поддерживали огонь и воскуряли фимиам над алтарем кадильным, а также поддерживали огонь в святильниках. По прошествии семи дней они заменяли хлебы предложения на свежие и потребляли старые. Они обязаны были также трубить в священные трубы для созывания на молитву в собрание, в случае снятия стана и в случае тревоги. Они также были учителями народа Божия и его судьями.

Одежды священника составляли надроги в виде фартука, который надевался поверх нижней одежды. Также хитон - длинная льняная одежда и пояс разнотканый, красивый, которым повязывалась вся эта одежда, и головная повязка для удобства служения, чтобы волосы не мешали.
Потомки Левия, включая и потомков Аарона, назывались левитами и также присутствовали при скинии и служили в ней. Одежда левитов была проще, но также состояла из ефода, из хитона и специального пояса, которым они подпоясывались. Левиты исполняли низшие должности и были в подчинении у первосвященников и священников. Подробности о служении священническом и левитском излагаются в книге Левит, о которой мы поговорим позже.
С падением Иерусалима закончилось ветхозаветное
священство. Последние жертвы были принесены в храме, который
полностью уничтожался. С падением храма закончилось и служение
священников. Описание сохранилось только в Библии, что
представляла собой одежда первосвященников, и до наших дней
одежда не сохранилась. После падения Иерусалимского храма,
которое произошло при императоре Веспасиане, жертва не
приносилась, поэтому никакого облачения от того времени не
осталось.

"И сделал ковчег завета из дерева ситтим и сделал стол для предложения и золотой светильник. И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти". Т.е. все это помазывалось священным миром. Когда у нас сейчас храм освящается, все помазывается священным миром. Был также сделан умывальник из меди и двор.

"И сделал Моисей все, как повелел ему Господь, так и сделал. В первый месяц второго года по исшествии их из Египта, в первый день месяца поставлена скиния. И поставил Моисей скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее, распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моисею. И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху; и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею". И разложил на столе хлебы предложения..."И поставил святильник в скинии собрания, и поставил лампады пред Господом, как повелел Господь Моисею".
"И омыли Моисей и Аарон руки свои и ноги свои: когда они входили в скинию собрания..., тогда омывались, как повелел Господь... И поставили двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора".

"И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их" (Исх. 40:34-38).
Такими словами заканчивается книга Исход, т.е. Господь Сам двигал народ Израилев по пути следования в Землю обетованную.

Третья книга Моисея имеет название Левит. Раньше эта книга называлась "Книга правил священников, или жертвенный закон". В еврейской Библии книга называется по своему первому слову Dai kra, что означает "И воззвал". Она так и начинается: "И воззвал Господь к Моисею и сказал ему...", т.е. по первым словам называется книга. В греческом переводе она называется "Левитская книга" и так она у нас называется "Leviticon leviticus", т.е. там идет речь о священстве, которе происходило из колена левитов. Книга охватывает короткий промежуток времени: всего 50 дней. Заповеди были даны с 1 апреля второго года до 20 мая, когда они покинули пустыню Синайскую.

Составителем является Моисей, по крайней мере его личность довлеет здесь. Конечно, здесь и Аарон приложил свою руку, и ряд других священников. Может быть, что этот кодекс священнический был переработан, но основным автором является Моисей.
Если книга Бытия говорит о грехопадении человека, Исход
- о его избавлении, то книга Левит говорит об освящении человека, о полной отдаче себя Богу. Основная мысль книги заключается в следующих словах, которые неоднократно повторяются: "Итак, будьте святы, потому что Я свят, говорит Господь". Таким образом, книга раскрывает перед нами святость Божию и показывает, каким путем через жертву нам может быть дарована эта святость.

Книга делится на 4 части: первая - это часть богослужебная (с 1 по 7 главы), в ней излагаются чины Богослужения, различные виды жертв. Вторая часть, так называемая иерархическая, или священническая - с 7 по 10 главы. Она рассказывает об учреждении жреческого служения в потомстве Аарона, обязанностях и правах священников, жертвах священников, освящении священиков - т.е. полностью посвящена священническому служению.
Третья часть - это законы очищения по отношению к народу. Сюда входят законы об определенных яствах, которые можно вкушать, законы об очищении женщин после родов, во время родов, после болезни, об очищении от проказы и других заболеваниях, которые были в стане и были связаны с тяжелой жизнью, законы об упорядочении интимной жизни народа, о днях очищения и смирения. Это главы с 11 по 16.

Четвертый раздел - это законы освящения (главы с 17 по
27). Здесь говорится о поведении отдельных лиц по отношению друг к другу (глава 17 глава), о семье (глава 18), об обществе и личности - (главы 19, 20). Это правовые главы. Отдельно также повторяются законы о священстве - (главы 21, 22) и о Богослужении. Ключевым словом является слово "святость".

Виды ветхозаветных жертв
и некоторые особенности жертвоприношения.

Для жертв было назначено пять пород животных: овцы, козы, тельцы, голуби и горлицы. Во-первых, животные и птицы должны быть без телесных недостатков, со способностью к оплодотворению и не моложе 7 дней. Во-вторых, всякий, кто приносил жертвенное приношение или жертву, клал на нее руки и молился Богу об очищении грехов перед священником. Он молился, чтобы Господь проявил свое благоволение к нему: своеобразная исповедь.
Третье: жертвы должны были приноситься только во дворе скинии на жертвеннике. С учреждением священства и скинии уже нигде не приносились жертвы, кроме двора скинии и жертвенникае.
Четвертое: кровь животного выливалась к подножию жертвенника, т.е. животному делали специальные надрезы, из него вытекала кровь, часть которой священник брал в священный сосуд, которой потом кропил, а часть сливалась к подножию жертвенника. Жир, или тук, всегда сжигался, независимо от того, сжигалось ли все животное или его часть. Если жертва всесожжения, то вся сжигалась; если жертва мирная - то часть сжигается, часть берет священник для пропитания, а часть брали домой.
Пятое: если кровь животного вносится во Святая Святых, в святилище в день очищения, то на жертвеннике сжигается только тук, а остальная часть сжигается вне стана.
Шестое: каждая жертва соединялась с определенными хлебными приношениями и непременно солилась. Пять видов жертв: жертва всесожжения, жертва о грехе, жертва за преступление, мирная жертва и бескровная, хлебная жертва.

Закон о всесожжении открывает книгу Левит. "Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то если из скота приносите жертву вашу крупного или мелкого. Если жертва его есть жертва всесожжения, пусть принесет ее мужского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям собрания, чтобы приобрести ему благоволение перед Господом; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения - и приобретет он благоволение, во очищение грехов его", т.е. здесь покаяние, не просто руку возложить.

"И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник который у входа в скинию собрания; и снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части; сыны же Аароновы священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова, и разложат ... части, голову и тук на дровах, которые на жертвеннике, а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу" (Лев. 1, 4-9).

Дальше говорится, что всесожжением может быть одновременно и крупный рогатый скот, и мелкий вплоть до птиц, горлиц и молодых голубей. Священник также приносит жертву, свернет ей голову, а кровь ее выцедит вне жертвенника. "Зоб с перьями бросит к подножию жертвенника на восточную сторону и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их сожжет их в жертвеннике на дровах, которые на жертвеннике..."

Для жертвы всесожжения употреблялись все животные, но только мужского пола. Все животное сжигалось, кожа снималась и шла в пользу жреца, в пользу церкви - видимо, для каких-то предписаний, для каких-то изделий, которые нужны были при скинии. Всесожжение производилось ежедневно, неизменно утром и вечером и так, что вечерняя жертва курилась до утра, а утренняя до вечера, т.е. постоянно жертва горела, круглые сутки. В дни больших праздников, как говорит предание, Иосиф Флавий, на жертвеннике подымался огонь в несколько десятков метров, который был виден издалека, клубы черного дыма, когда приносились многие сотни жертв. После приношения жертвы всесожжения пепел собирали священниками в облачениях и выносили на стан на чистое место.

Жерва о грехе приносилась о грехе, совершенном по слабости, по неведению, и за грех первородный (Лев. 4:5-13). Животные для этой цели потреблялись разные, и чем выше было лицо, приносившее жертву, тем ценнее было животное. От первосвященника требовался только телец, от простого человека - коза или овца, от бедняков - пара голубей или горлиц, иногда даже одна мера пшеничной муки.

Если жертва приносилась о первосвященнике и о целом народе, то кровь животного вносилась во святилище и жрец кропил семь раз перед скиниею и возлагал ее на рога кадильного алтаря, а остальную кровь выливал к подножию жертвенника. Тук сжигался здесь, а остальное вне стана.
Жертва, которая приносилась от частных лиц, не была сжигаема, кровь в святилище не вносилась, а только возлагалась на рога жертвенника. Тук сжигался, а мясо съедали священники во дворе скинии. Если приносились птицы, то одна сжигалась, а другая отдавалась священнику, который сворачивал ей шею, сцеживал кровь и употреблял в пищу. Приносимая мука сжигалась не вся, а только одна ее горсть, а остальная шла священникам. Жертва о грехе вся шла в пользу священников.

Жертва о преступлении. Сюда входили жертвы за грех сознательный, допущенный по увлечению. Для этой жертвы потреблялся только овен и с обрядом, как для частных лиц. Если человек каялся в присвоении чужого, похищенного, то он должен был в знак искренности отдать то, что он похитил, плюс пятую часть того.

Жертва мирная имела характер праздничного торжества. Приносилась в знак благодарения за благодеяния Бога и испрошения Его милостей. В жертву употреблялись все животные без различия пола. По заклании животного правое плечо и грудь животного потрясались перед Господом и приносились к жертвеннику. Тук священники сжигали, а грудь и плечо брали себе, остальную часть съедали люди, которые приносили эту жертву. Остальное мясо шло на пир. Есть позволялось только чистую по закону не более одного дня. Это как раз пасхальная жерва мирная, которая съедалась за один день. Пасху ели стоя, препоясанные и очень быстро, чтобы ничего не было нечистого и оскверненного. Посуда эта употреблялась только один раз в год для этого случая.
Хлебная жертва, или дар бескровный, имела различные виды. Хлебное приношение в виде муки, на которую клались елей и ладан и вместе сжигались. Хлеб, лепешки с елеем, хлебное приношение в виде сочника и приношение муки с елеем и чистых зерен. Хлебные приношения должны быть пресными, при них обязательно должны быть ладан, соль, вино и елей. Часть хлебных приношений сжигалась, все остальное шло в пользу священников: ладан, соль, вино и елей.

Жены и дочери священников к этой еде не допускались. Если хлебное приношение приносилось от самого священника, то оно сжигалось полностью и ничто не съедалось