 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
их следует строго обличать и вразумлять. Если же они после нескольких вразумлений не исправятся, то апостол советует прекращать общение с ними, как не подающими надежды на обращение (3,10). Такой еретик "развратился и грешит, будучи самоосужден" (3,2), т.е. совесть его осуждает, он знает, что противится истине; тем самым он хулит Духа Святого, что не простится ему никогда. В послесловии апостол дает Титу ряд распоряжений относительно обеспечения его сотрудников, с тем, чтобы дать возможность верующим "упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны" (3,14). Вопросы для повторения Послания к Титу I 1. Какие сведения о Тите имеются в Посланиях святого апостола Павла? 2. Что можно сказать о Церкви Критской? 3. Каков был повод к написанию Послания Титу? 4. Какое важнейшее завещание дал апостол Павел Титу? (1,5) 5. Какие важнейшие качества кандидата в священство указал апостол? (1,6-9) 6. Чему учить людей в зависимости от возраста, пола и социального положения? (2,1-10) II 1. Какую главную догматическую истину заповедал апостол Павел Титу? (2,11-15; 3,4-8) 2. Чему научает нас благодать Божия? (3,2-13) 3. В чем самое существенное действие благодати? (3,14) 4. Какое участие Лиц Святой Троицы в низведении благодати Божией в мир? (3,4-6) 5. Какая цель явления благодати Божией в мир?(3,5-7) 6. Как поступать с противниками истинного учения? (3,9) 7. Как долго надо обличать еретика? (3,10-11) 8. Чем, по указанию апостола, должна завершаться вера? (3,14) ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ 1. Сведения о Филимоне и обстоятельства написания послания Филимон был одним из богатых граждан г. Колоссы, обращенным в христианство Архиппом или Епафрасом, а, возможно, и самим апостолом Павлом (стих 19). Филимон организовал в своем доме домашнюю церковь, где Архипп совершал богослужение (стих 2). Во время первого заключения апостола Павла в Риме ему встретился раб Филимона Онисим, который, спасаясь от наказания, бежал от своего господина из Колосс в Рим и здесь был обращен апостолом ко Христу. Апостол усмотрел в нем столько доброты и преданности Христу, что хотел было оставить его при себе для служения, но потом решил возвратить его господину, дабы не поступать самовольно (стихи 13-14). Апостол пишет краткое послание, полное отеческой и пастырской любви, прося принять бывшего раба уже не как раба, а как брата возлюбленного. Послание написано из Рима, в 63 году, собственноручно (стих 19). 2. Содержание послания (1 глава) Несмотря на краткость, послание очень важно по содержанию, так что, будучи частным письмом, оно вошло в канон священных книг. На примере отношения бывшего раба - язычника, ставшего христианином, к своему господину, ставшему тоже христианином, вырисовывается общий характер положения рабов первенствующей Церкви, в которой они занимали по численности первое место. В этих условиях принцип христианских проповедников, в частности, апостола Павла, был таким, чтобы, не возбуждая взаимной вражды между рабами и господами, преображать тех и других, созидая новое общество на совершенно новых нравственных началах. Царство Божие ценнее царства земного, поэтому из-за вопроса о рабстве не должно хулиться имя Божие среди язычников. Вот почему апостол Павел призывал рабов остаться в том звании, в каком они призваны, продолжать трудиться с усердием, но уже не будучи рабами внутри своей души. Как это изменяло отношения между рабом и господином, хорошо видно из Послания к Филимону. После обычного приветствия от себя и от Тимофея (стихи 1-3), апостол выражает свою радость по поводу полученных известий о подвигах любви и веры Филимона. На этом основании и созидаются новые отношения между бывшим рабовладельцем - язычником, а теперь христианином, и его рабом. Рабы и домочадцы Филимона теперь уже - "домашняя Церковь", это уже "святые" и братья, находящиеся в тесном общении веры. Действительно, Церковь не знает различия между господином и рабом, она различает своих членов лишь по добродетелям и порокам. Апостол Павел (стихи 10-12) излагает свою просьбу к Филимону: принять некогда негодного, а теперь и беглого раба его Онисима, принять как самого апостола, угодного и Филимону и самому апостолу. Онисим - язычник был бы заточен в тюрьму Филимоном-язычником. Но оба они теперь христиане, а у христиан действует иной закон - закон милосердия и любви. Онисим теперь для Филимона, как и для апостола Павла, не раб, но брат во Христе, брат по духовному родству. Но апостол Павел не действует самочинно, а, придерживаясь установившихся порядков (стих 14), возвращает Онисима к Филимону с просьбой принять его уже не как раба, но как "брата возлюбленного" (стих 16). Сущность новых отношений как раз и заключается в том, что Филимон - христианин сам получил прощение бесконечного долга перед Богом, он самим собой обязан обратившему его от тьмы и смерти к свету и жизни апостолу Павлу, так что он должен простить малый долг своего бывшего раба - язычника Онисима (здесь уместно вспомнить притчу о богатом заимодавце и немилосердном его должнике). Апостол Павел выражает надежду, что Филимон успокоит его сердце о Господе и исполнит просимое (стих 21). В заключение апостол Павел извещает о возможном своем прибытии в Колоссы, передает приветствия от Епафраса, Марка, Луки и других своих сотрудников в период римских уз. Вопросы для повторения Послания к Филимону 1. Что известно о Филимоне и Онисиме? 2. О чем просит апостол Павел Филимона? (1,9-12) 3. Как меняются отношения между рабом и господином, ставшими христианами? (1,15-16) ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ 1. Писатель послания В ряду посланий апостола Павла к Евреям помещается последним. Причиной этого является не позднее его написание, а долговременное сомнение составителей канона в принадлежности его апостолу Павлу. В послании нет приветствия, в котором обычно апостол Павел указывает составителя и адресата. Греческий текст послания отличается необычной для апостола Павла классической правильностью языка. Отсутствует также вплоть до 13,19 первое лицо единственного числа, что не характерно для яркой личности апостола в других посланиях. Не свидетельствуют о нем, как Павловом, древние писатели. Так, Тертуллиан приписывал его апостолу Варнаве; Ориген, хорошо знавший новозаветные книги, признавал, что в Послании лишь мысли Павловы, но "его автора знает один Бог". Однако в древнецерковной практике Послание употреблялось как Павлово. Для этого имеется ряд основании: отмеченное Оригеном Павлово богословие, упоминание о Тимофее (13,23), италийских братьях (13,24), наличие первого лица единственного числа в 13,19,22-23. Отсутствие имени автора можно объяснить тем, что италийские переписчики послания, зная недоброжелательное отношение евреев к апостолу Павлу, благоразумно скрыли его авторство. Но они не скрыли самих себя - в Послании речь ведется, главным образом, от первого лица множественного числа. К апостолу Павлу относится знание Ветхого Завета, знакомство с иудейским религиозным строем. Очень характерное для апостола Павла послесловие (13,18-25). 2. Место, время написания и адресат послания Послание написано до разрушения Иерусалима, так как везде говорится о храме и его богослужении как о существующем. Если бы левитское служение окончилось, и жертвы прекратились, то автор это отметил бы. Апостол Павел также говорит в послании о своих узах в Риме (10,34; 13,19). Но это не вторые, тяжелые, а первые, легкие узы, потому что апостол выражает надежду скоро видеть евреев. Поэтому время написания следует отнести приблизительно к 64 году. Написано Послание из Рима, так как апостол передает в нем приветы "от италийских" братьев, т.е. от римлян. Евреи, к которым пишет послание апостол, были иерусалимские или вообще палестинские. Это видно из того, например, что апостол выражает надежду видеть их. Но увидеть всех евреев было, естественно, невозможно; поэтому надо думать, что сказанное относилось к иерусалимским иудеям. Указание на тяжелое положение христиан из иудеев также наводит на мысль об иудеях Палестины, где враждебность против христиан была самой сильной. 3. Повод к написанию и цель послания Послание к Евреям вызвано заботой апостола о духовном состоянии христиан из иудеев, которые никак не могли отрешиться от своих национальных мессианских идей и от мечты видеть пришествие Христа в качестве земного царя. Они не могли отказаться от своей обрядности и закона, от своего узконационального патриотизма. Когда же начались гонения, то христиане из иудеев, видя, что мессианские ожидания, которые они связывали с христианством, не сбываются, вообще разочаровывались в вере и возвращались в иудейство. Целью аослания было поддержать и утешить уверовавших евреев ввиду их тяжелой участи среди братьев-преследователей. Апостол ставит целью показать преимущество Нового Завета перед Ветхим и значение последнего, как прообраза будущих благ, и тем самым убедить христиан хранить веру и не колебаться в ожидании Небесного Царства, невзирая на нынешние временные страдания. 4. Разделение и содержание послания Главная тема Послания - изображение превосходства Нового Завета перед Ветхим. В центре повествования - Христос, как действительный и превосходнейший Установитель нового и вечного союза Бога с человеком. Он - вечный Первосвященник, поставленный Богом не в земной, а в небесной скинии. Его жертва - Он Сам, вошедший в эту скинию с жертвой собственной Крови, которой Он омыл грехи верующих и навсегда искупил их (глава 7). Другая тема - спасение, которое достигается только в Церкви, через единение со Христом в Евхаристии (10,19-20). Земная, историческая Церковь - страждущая, но в своей эсхатологической завершенности она есть торжествующий собор праведников на небеси, Небесный Иерусалим (12,22-23). Художник и Устроитель которого есть Бог (11,10). На протяжении всего послания проходит мысль об исполнении, завершении Ветхого Завета и в Новом через принесение жертвы Христовой, в которой совершилось и наше искупление (10,14). И хотя в действительности, христиане переживали скорби, стоял еще и храм Иерусалимский с его жертвами, послание возводит мысль верующих к конечному завершению начатого прославления. В послании временное и историческое рассматривается в неразрывной связи с вневременным, вечным. С этой точки зрения надо понимать и жертву Христову, и наше участие в ней, в служении, и наше спасение. Послание, кроме краткого послесловия (13, 22 - 26), состоит из 2-х разделов: 1. догматического (1,1-10,18); 2. нравоучительного (10,19-13,21). В догматической части раскрывается превосходство Иисуса Христа как установителя Нового Завета над ветхозаветными установителями. Это достигается через изображение: а) превосходства Христа над пророками (1,1-3); б) высшего достоинства Христа перед Ангелами (1,4-2,17). Христос есть Сын Божий (1,2-3). Ангелы же - служебные духи, посылаемые Богом для спасения людей (1,14); в) превосходство Христа перед Моисеем (2,18-4,13); поскольку Бог выше твари и Сын выше слуги; г) превосходства первосвященства Христа над священством Аароновым, левитским (4, 14 - 8, 5); д) новозаветные таинства и обряды тоже превосходнее ветхозаветных (8,6-10,18), которые есть только "тень будущих благ" (8,5). Место служения вечного Первосвященника есть Небесное святилище. Скиния истинная, "которую воздвиг Господь, а не человек" (8,1-2), в то время, как земное святилище - несовершенное и кровь его жертв "не может сделать в совести совершенным приносящего" (9, 9). Нравоучительная часть (10,19-13,21) начинается с увещания к твердости исповедания веры, к взаимной любви, к дисциплине жизни и другого. (10,19-11,4). Апостол предлагает примеры веры ветхозаветных праведников (11,1-40), вера которых нашла оправдание в христианстве (12,1-3). Различными способами апостол побуждает христиан к терпеливому прохождению земного поприща (12 глава): а) увещает подражать вере праведников (12,1-4); б) грозно предостерегает о неминуемых наказаниях за отступничество (2,5-29). В 13-й главе апостол призывает евреев к братолюбию (13,1-7), призывает их подражать вере и добродетельной жизни своих наставников и молиться о них (13,7-18). 1. Догматическая часть (1,1-10,8) 1.1. Превосходство Иисуса Христа перед пророками, ангелами и Моисеем (1,1-4,13) а) Превосходство Христа перед пророками (1,1-3) Сравнивая оба Завета: Ветхий и Новый, апостол Павел вначале признает их Божественное происхождение: в обоих говорил и возвещал Свою волю Бог (1,1-2). Но между ними существует и глубокое различие. Во-первых, из того, что "издревле" Бог открывал Свою волю "многократно и многообразно", следует, что откровения были неполны и несовершенны. Во-вторых, сами личности пророков, как бы они ни были славны пред Богом, несравненно ниже Сына Божия, в Котором Бог говорил "в последние дни" ( ), т.е. в недавние дни жизни Спасителя. В кратких, но сильных выражениях Апостол излагает учение о Божественной и человеческой природе Христа: как человека, Его Бог "поставил наследником всего", чрез Него "и веки сотворил" (1,2). "Наследование" Им "всего" есть результат искупления Им грехов наших: "совершил Собою очищение грехов наших" (1,3). Им же совершено и прославление человечества, приобщение его к славе Божества: "воссел одесную величия на высоте" (1,3). Христос есть "наследник" по человечеству того, что по Божеству принадлежит Ему, как Творцу. Как Сын Божий, Он единодушен Отцу: Он есть "сияние славы и образ ипостаси Его" (1,3). Как сияние тождественно источнику света по сущности, так и Бог Сын имеет одну сущность с Богом Отцом. В Символе веры сказано об этой тождественности: "Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного". Тот же смысл заключен и в словах: "образ Ипостаси Его" (1,3), где под ипостасью понимается сущность. Сын Божий есть Творец и Промыслитель мира, Который держит все "словом силы Своей" (1,3). "Слово" здесь означает образ действования. б) Превосходство Иисуса Христа перед ангелами (1,4-2; 18) Евреи гордились своим законом, потому что он был возвещен при посредстве Ангелов. Апостол доказывает, что Христос превосходнее их, ибо "воссел одесную величия на высоте" (1,3), т.е. одесную Бога, в то время как ангелы "суть служебные духи" (1,14), Прославление Христа выражается в наследовании Им славнейшего имени, чем у ангелов. Эти имена апостол приводит из ветхозаветных пророчеств. К Божеству Христа относится имя "Сына Божий" (Пс. 2,7 и 2 Цар. 7,14), "Первородного" (1,6); Христос прямо именуется "Богом", престол Которого "в век века", т.е. вечен (Пс. 44,7-8) и "Господом", сотворив-шим небо и землю, во власти Которого как одежду свернуть их, между тем, как лета Его не кончатся (1,10-12, Пс.101,26). Из всех указанных имен, прилагаемых к Иисусу Христу, открывается Его Богоравное достоинство, в то время как об Ангелах сказано: "Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь" (1,7; Пс. 103,4), т.е. все они суть только "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (1,14). Иисус Христос превосходит ангелов не тем только, что Он Сын Божий и Бог, но и тем, что, будучи Богом, Он стал совершенным человеком, которому "Бог покорил будущую вселенную" (2,5), Который добровольно, искупления нашего ради подвергся уничижению и смерти, за что и Бог "славою и честию увенчал Его... все покорил под ноги Его" (2,7-8; Пс.8,7). Как Богочеловек, Он стал "вождем спасения", приводя в первоначальную славу и достоинство род человеческий (2,9-10). В стихе 2,10-18 апостол излагает причину, почему Сыну Божию нужно было избрать путь уничижения для спасения людей, путь, который связан с величайшим кенозисом Бога. Причина эта в том, что Бог, даровав людям бытие и Свой образ, был единственным, кто мог бы их спасти. А так как люди стали "причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные" (2,14), чтобы взять на Себя всю ответственность за падение человечества. Но ответственностью их должна была быть смерть, поэтому и Он как человек умирает. Но так как Он был одновременно и Богом, то Своей смертью Он лишил силы "имеющего державу смерти, то есть диавола" (2,14). Чтобы стать "верным первосвященником пред Богом для умилостивления за грехи народа" (2,17), Сын Божий и воспринял "семя Авраамово", т.е. воплотился. Благовещение Деве Марии и есть событие этого восприятия, поэтому текст 3,11-18 читается в этот праздник как Апостольское зачало. в) Превосходство Иисуса Христа перед Моисеем (3,1-4,13) Далее апостол Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (3,1), т.е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея - посланника, и Аарона - первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т.е. в скинии, был только "служитель" (3,5). Христос же есть "Сын в доме Его" (3,6), владеющий всем Его достоянием. Под "домом" Божиим апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (3,6). С целью нравственного увещания апостол воспоминает события из истории евреев времен Моисея, сорокалетнего странствования их по пустыне (3,7-10; Исх. 17 глава). Как тогда, вследствие отступления от веры, многие не вошли в покой обетованной земли, так Израиль в своей религиозной жизни не достиг покоя Божия (3,11), т. е. праведности. Это был второй покой после лишения первого - райского блаженства. Но поскольку человечество не достигло и этого второго покоя, то явилась новая правда Божия с обетованием нового покоя, достигаемого теперь уже не усилием человека, а через веру, восприятием благодати. Этот покой есть начало вечного, совершенного покоя, вечной субботы, в которую уже вошел первенцем Господь по воскресении. О том, что это непременно сбудется и что безответны все невнимающие призыву Божию, Апостол удостоверяет свидетельством, что "слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (4,12). 1.2. Превосходство первосвященнического служения Христа перед служением Левитским (4,14-6,20) а) Характерные черты первосвященства Иисуса Христа (4,14-5,10) Важным преимуществом ветхозаветной религии было первосвященническое служение Аарона и его сыновей; поэтому апостол доказывает, что и в этом отношении Иисус Христос превосходит их всех. В Лице Иисуса Христа мы имеем "Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия" (4,14), жертвенник Которого есть престол благодати в небесной скинии, к которому мы должны приступать "с дерзновением... чтобы получить милость и обрести благодать" (4,16). Первосвященство Христа раскрывается сравнением его с обычным священством: "всякий первосвященник, из человеков избираемый" (5,1), имеет собственные грехи, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах" (5,2-3). Христос также принес жертву, но Он был "искушен во всем, кроме греха" (4,15), был чужд греха, поэтому Его жертва была только за других. Первосвященник должен "снисходить невежествующим и заблуждающимся, потому что и сам обложен немощью" (5,2). Христос в высшей мере сострадал немощи человеческой, так как и Сам был обложен немощью плоти (5,7-8), однако по причине не Своих грехов, а воспринятых Им добровольно грехов народа (2,17-18). Первосвященство Аарона и его преемников было поставлено Богом (Исх., 28-30 главы). Также и Христос "не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником" (5,5), но поставлен Самим Богом (Пс.2,7; 109,4). Поэтому Его первосвященство Бог называет "по чину Мелхиседека" (5,10; Пс. 109,4), т.е. вечным, непреходящим. б) Укорение евреев в косности и непонимании ими христианских истин (5,11-6,20) Тайна первосвященства Христа постигается человеком только при условии его духовной зрелости (5,11). Апостол обращается к евреям с упреком за то, что они не достигли её; вместо того, чтобы быть учителями других, оказывается, что им самим требуется учиться "началам слова Божия"; для них "нужно молоко, а не твердая пища" (5,12). Они, как младенцы в вере, заблуждаются по причине своих национальных предрассудков. Поэтому апостол призывает их оставить "начатки учения": "учение о крещении, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном" (6,2), а поспешить "к совершенству", т.е. к совершенной христианской жизни (6,1). Указанные здесь пункты входили в первоначальный Символ веры апостольского времени. Отступая от преподанного учения веры, евреи совершали страшный грех вторичного распятия Христа: "Ибо невозможно - однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (6,4-6). Апостол Павел изображает восходящую лестницу совершенств и последующего падения, при котором уже невозможно покаяние. Это состояние души Спаситель называет хулой на Духа Святого, которая не простирается ни в сей, ни в будущей жизни (Мф.12,31). Конечно, не по причине недостатка милосердия Божия, но по причине крайнего сатанинского ожесточения и упорства во зле против истины покаяние становится невозможным психологически для таких грешников. Апостол сравнивает таких людей с землей, обильно поливаемой дождями, но произращающей терние и волчцы, вместо полезного злака: она "негодна и близка к проклятию, конец которого - сожжение" (6,7-8). Так и отступники, познавшие опытно духовные истины, запечатленные дарами Святого Духа, бывшие участниками таинств и поправшие в себе все святое, "отпавшие", лишаются тем самым единственного средства спасения - покаяния, т.е. ставят себя на Голгофе в лагерь хулителей и распинателей Христа. Апостол призывает евреев терпеливо трудиться для своего спасения, подобно Аврааму, который, долготерпелив, получил обетование, данное ему от Бога с клятвою (6,9-15). Пример Авраама доказывает верность обетований Божиих о первосвященстве Христа. Поэтому иудеи должны с чистым сердцем принять Его искупительное и вечное священство и иметь в Нем надежду спасения, которая для души есть "как бы якорь безопасный и крепкий", брошенный в глубину моря (6,9-20). 1.3. Первосвященник по чину Мелхиседека (7,1-8,6) а) Первосвященство Мелхиседека (7,1-10) Прообразом первосвященства Христа было не Аароново, левитское священство, а священство Мелхиседека. Поэтому апостол Павел раскрывает сущность последнего, чтобы тем самым показать высоту священства Иисуса Христа, Который стал "Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (6,20). Сам Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама (Быт.14,18-20), был ветхозаветным предизображением Иисуса Христа: "без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда" (7,3). Эти слова Бытописателя надо понимать не в том смысле, что Мелхиседек вовсе не имел родителей, а в том, что они неизвестны; и сам он давно скончался, но он был образ, жизнь которого сокрыта в первообразе Христа. Само имя Мелхиседека, царя Салима имеет прообразовательное значение: 1) Мелхиседек - царь правды (мелек-по-еврейски, царь; седок - правда); 2) царь Салима - царь мира (салим - мирный); 3) он - "священник Бога Всевышняго" (7,1), т.е. священство заповедано ему Самим Богом, а не сообщено в помазании, как левитским священникам. Мелхиседек принял дары и поклонение от Авраама, благословил последнего и сам предложил ему хлеб и вино, предзнаменуя таинство Евхаристии. Авраам был совершенно свободен от какой бы то ни было зависимости по отношению к Мелхиседеку; однако он отдал ему десятину из своей добычи (7,1-7). В лице же Авраама все левитское священство поклонилось и признало превосходство священства по чину Мелхиседека (7,9). А так как Мелхиседек есть священник, пребывающий во век и "имеющий с себе свидетельство, что он живет" (7,8), значит, он принял дань и от всех потомков Авраама. Таким образом, в этом, казалось бы, простом и случайно взятом историческом факте богодухновенному взору святого апостола Павла открыто было намерение Господа изобразить пришествие иного, совершенного первосвященства Иисуса Христа. Не случайно описание этой таинственной встречи Авраама с Мелхиседеком (Евр.7,7-17) Церковь предлагает как Апостольское чтение на Сретение Господне. б) Первосвященство Иисуса Христа (7, 11-8, 6) Тот факт, что существовал чин священства Мелхиседека независимо от священства левитского, по чину Аарона, говорит о несовершенстве последнего и необходимости замены его новым, - замены, которая прообразовательно уже произошла в факте поклонения Авраама Мелхиседеку. Но "с переменой священства необходимо быть перемене и закона" (7,12). А поэтому апостол Павел доказывает, что первосвященство Христа соответствует закону - но не Моисеевому, "плотскому", а новому и вечному закону "по силе жизни непрестающей" (7, 16). Так, 1. Иисус Христос принадлежал не к колену Левиину, а колену Иудину, чем напоминает Мелхиседека, который вообще не был из семени Авраама (7,13-14). Переменой колена священства Христос соединил в Своем Лице и царское, и священническое служение. 2. Иисус Христос получил священство не по закону наследства от предков и не с тем, чтобы по смерти передать его иным смертным наследникам: Он воссиял "по силе жизни непрестающей" (7,15-16), ибо по воскресении стал священником бессмертным. В этом тоже образ Мелхиседека, о котором сказано, "он живет" (7,8). 3. Первосвященство Христово клятвенно удостоверено Самим Богом, и оно не имеет конца: "клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседекова" (7,21; Пс.109,4). Сам же закон Моисеев обнаружил свою немощность и бесполезность (7,18), он "ничего не довел же до совершенства" (7,19), поэтому требовалось иное основание жизни, которое и открылось в лучшем и совершенном завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус Христос (7,22). Во Христе воссиял совершенный Первосвященник, Который "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (7,25). Христос есть священник истинной, Небесной скинии, т.е. Церкви; престол Его "одесную престола величия" Божия (8,1-2). И принес Он туда единократную жертву Своей Плоти и Крови (8,3-4; 9,12). 1.4. Сравнение двух Заветов (8,7-10,18) а) Пророчество Иеремии о лучшем завете (8,7-13) Превосходство Ходатая Нового Завета Христа свидетельствует о превосходстве самого Нового Завета (8,6). Чтобы показать это превосходство, апостол Павел приводит свидетельство самого Ветхого Завета. Господь устами пророка Иеремии объявляет Своему народу намерение утвердить с ним новый завет, написанный уже не на скрижалях каменных, безжизненных, но на скрижалях сердца. "...Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их: и буду их Богом, а они будут Моим народом" (8,10, Иеp.31,31-34). Новый Завет открывает большую близость Бога к человеку, взывает к духу и сердцу человека. В нем главное - уже не закон, заповеди и жертвы, но милость, прощение грехов, примирение с Богом, нисхождение Бога к человеку для того, чтобы и человек взошел к Богу, опытно достигал Богопознания (8,11-13). б) Прообразовательное значение ветхозаветной скинии и ее жертв (9, 1-10) Для лучшего осмысления новозаветного служения и жертвы Христовой апостол Павел сопоставляет их с устройством ветхозаветной скинии и ее жертв. Все предметы, которые в ней находятся, говорят о несовершенстве служения: скрижали каменные, безжизненные и манна небесная напоминали о непокорстве иудеев: когда они возроптали, Моисей разбил скрижали (Исх.32,19); манну же повелел положить в златой сосуд для напоминания о пище Господней (Исх.16,32); жезл Ааронов процветший был положен тогда, когда они возмутились (Числ. 17,8); и само отделение "святого" от "святая святых", куда входил один первосвященник, и то однажды в год, указывало на невозможность приблизиться к Богу. Закрытая "святая святых" означала, что небо еще закрыто, т.е. совершенное недоступно для народа. Таким устройством скинии "Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния" (9,8). Приносимые в этом святилище жертвы тоже отмечены печатью несовершенства: формально они очищают "грехи неведения народа" (9,7), но не могут "сделать в совести совершенным приносящего" (9,9), ибо не очищают от грехов душу и совесть, не примиряют с Богом. Установление Богом этих жертв было "до времени исправления" (9,10) народа Божия; пока он был "плотский", с "необрезанным сердцем", для него были установлены и "плотские" жертвы. Таким образом, ветхозаветная скиния служила "образом" (9,9), ("притчею" - по-славянски, от греческого ( ) предзнаменование, иносказание), а точнее - символом новозаветного совершенного служения в Лице Иисуса Христа. "Время исправления" наступило тогда, когда вошла за завесу Богоизбранная Отроковица, Сама ставшая новой скинией для Бога. В Небесной скинии (в Плоти Христовой) принесена уже Совершенная Жертва Христа, а потому евреи должны вступить в новый, более совершенный завет с Богом. Церковь именно это место (Евр.9,1-7) предлагает как Апостольское чтение на Введение Богородицы во храм. в) Новозаветная скиния и совершенная жертва Иисуса Христа (9, 11-28) Превосходство Новозаветной Жертвы вновь выясняется апостолом из сопоставления ее с ветхозаветными жертвами. Она рассматривается с точки зрения: 1) ценности жертвы; 2) силы жертвы; 3) места приношения жертвы; 4) посредством чего приносится жертва. 1. Ценность жертвы Христовой видна из того, что Он уже "не с кровью козлов и тельцов, а со Своей Кровию" (9,12) вошел Во святилище. Как бесконечно ценнее священная Кровь Христова, чем кровь животных, так бесконечно ценнее и Жертва Христова. 2. Сила жертвы Христовой видна из того, что она совершенна "однажды" (9,12,24-28), и в то же время она сильна "очистить совесть нашу" (9,14), т.е. дает совершеное и "вечное искупление" (9,12). Сила этой жертвы - в величайшем достоинстве Искупителя - Христа и Его жертвы. 3. Месту приношения ветхозаветной жертвы - скинии земной противопоставлена небесная "нерукотворная" скиния, или "Небесное святилище" (9,11-12). Под скинией, или святилищем, апостол понимает Плоть Христову, называя ее иногда "завесою" (6,19; 10,20), иногда "хлебом", в смысле Евхаристического хлеба (1 Кор. 10,16; 11,27). Многозначный образ скинии, как Плоти Христовой, использован апостолом для изображения Церкви (Кол.1,24). В этом же смысле Господь говорил о разрушении и воссоздании скинии (храма) как Тела Своего (Мк.14,58). 4. Христос приносит жертву Свою "Духом Святым" (9,14), а не посредством обычного огня, на котором сжигались жертвы животных. Далее, в (9,15-28), апостол доказывает, почему была необходима смерть Установителя Нового Завета - Господа Иисуса Христа. Христу необходимо было умереть для того, чтобы стать ходатаем Нового Завета, т.е. посредником между Богом и людьми. Но то, что разделяло Бога и людей, - грех, требовало по закону смерти людей или же ходатая, посредника, каковым стал Христос по плоти (9,15). С другой стороны, Христос как первосвященник, захотел оставить людям как бы завещание будущих благ. Но всякое завещание получает силу только после смерти завещателя (9,16-17). Жертва Христова объясняет также, "почему и первый завет был утвержден не без крови" (9,18): потому что ветхозаветные жертвы, как и сам завет, были лишь прообразом Нового Завета и "первый завет" имел силу только ради первообразной жертвы и Крови истинного Агнца - Христа (9,22-24). г) Превосходство совершенной жертвы Иисуса Христа (10,1-18) Ветхозаветные жертвы, приносимые многократно, говорят о том, что они не могли сделать совершенно чистыми приносящих (10,1). Сознание греха всё равно оставалось, потому что совесть чувствовала неравноценность принесенной жертвы и оскорбленного величия и святости Бога. И если бы было достаточно тех жертв, то они прекратились бы, ибо сделали бы чистыми приносящих (10,2). Искупление же совершилось однажды принесенной совершенной жерт-вой Христа (10,14), что подтверждает апостол пророчеством, в котором сказано, что Господь принес Самого Себя в жертву за людей по причине неудовлетворительности ветхозаветных жертв (10,5-7; Пс.39,7-9). Пророк Иеремия также предсказывает наступление Нового Завета, который Господь напишет в сердцах и умах людей; он и принесет с собой прощение грехов, следовательно, упразднит все ветхозаветное служение с его кровавыми жертвами, бессильными омыть грехи совести (10,16; Иерем.31,33-34). 2. Нравоучительная часть (10,19-13,19) 2.1. Увещания к принятию веры (10,19-39) Показав в предыдущей, догматической, части послания превосходство Нового Завета, апостол Павел располагает теперь сердца евреев принять его как "новый и живой путь", ведущий во "святилище" (10,19) богообщения и Царства Божия. Апостол выясняет как объективное основание возможности входа во святилище, так и субъективное условие этого входа. а) Объектиное основание входа во святилище для всех верующих заключается во Христе, Который "посредством Крови" Своей "вновь открыл нам через завесу, то есть Плоть Свою", этот вход (10,20). Отдав на распятие Плоть Свою, Христос расторгнул завесу греха и отчуждения от Бога, ранее заграждавшую доступ во святилища. Только через Плоть и Кровь Христовы, т.е. Причащение, мы входим за завесу Святилища, т. е. в глубины Богообщения. б) Субъективные условия приближения к Богу выражены в пяти пунктах (10,22-23): 1) искренность сердца; 2) совершенная вора; 3) очищение совести в покаянии; 4) очищение и освящение тела в таинстве крещения; 5) исповедание веры и пребывание в христианской надежде. Апостол преподает также ряд увещаний, относящихся к христианской нравственности: сильные должны поддерживать слабых в делах любви (10,24), не оставлять общественных богослужений - наоборот, возрастать в церковности тем более, чем ближе "усматриваете приближение дня оного" (10,25), т.е. пришествия Христова. Чтобы больше убедить читателей твердо держаться веры, апостол изображает печальные последствия отступления от веры во Христа тех, кто получил познание истины и произвольно грешит: для них уже "не остается больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" (10,26-27; ср.6,4-6). Христианин, сознательно отступающий от Христа после того, как познал Его величие, славу, благодать и истину, не имеет уже другой жертвы, которая могла бы его оправдать и загладить его грех отступления. Такой человек отрицает именно ту единственную жертву, которая заглаживает всякий грех. Поэтому ему больше не остается ожидать ничего, кроме страшного наказания. Апостол Павел призывает малодушных к мужеству именно в то тяжелое время, когда христиане несли "великий подвиг страданий", "среди поношений и скорбей служа зрелищем для других" (10,32-33). Одновременно он хвалит верных за то, что в этих скорбных условиях они как раз и показали великое мужество и силу веры: "принимали участие в других, находившихся в таком же состоянии", "сострадали" и апостолу в его узах и "расхищение имения своего принимали с радостью", ибо, как настоящие верующие, надеялись на небесные, вечные блага (10,33-34). Апостол высоко ценил мужество палестинских христиан, ставил их в пример другим (1 Сол.2,14). Апостол ободряет верующих, говоря, что осталось немного времени терпеть, как "Грядущий приидет и не умедлит" (10,37). Вера в том и состоит, чтобы уметь среди скорбей ждать обетования Царствия. Вера есть также залог вечной жизни, как говорит апостол словами пророка Аввакума: "Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (10,38; Авв.2,3-4). 2.2. Определение и значение веры (11,1-3,6) Желая расположить евреев к принятию христианских истин верой, апостол Павел дает вначале теоретическое определение веры: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр.11,1). Апостол здесь указал два свойства веры: а) "осуществление ожидаемого" достигнуто верой в том, что обетование древних о пришествии в мир Мессии осуществилось теперь в Лице вочеловечившегося Сына Божия (11,2). б) Верой достигается "уверенность в невидимом", как видимом и действительном, того, что для неверующих остается невидимым и непознаваемым. Так, "верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (11,3). Сила веры заключается в том, что она вводит верующего в Богообщение и он уже в Боге и силой благодати Божией познает все. На вере основано не только познание обетований Божиих, но и истинное Богопочитание: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает" (11,6). Вера открывает свойства Бога как Творца, Вседержителя, Промыслителя и Мздовоздаятеля, а из этого уже следует и то, как Ему служить. Поэтому богопочитание теснейшим образом связано с верой в Бога. Ищущий Бога может убедиться в Его бытии не иначе, как на пути веры, а не извне, как испытующий сторонний зритель. 2.3. Примеры веры (11,4-40) а) Примеры веры древних, до потопа (11,4-7) Раскрыв вкратце сущность и значение веры, апостол Павел приводит длинный ряд славных предков евреев, достигших праведности именно верой. Апостол начинает не с Адама и Евы, а с их сыновей, потому что сами прародители жили не верой, а непосредственным видением сверхчувственных предметов, которого уже не имели их потомки. "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (11,4); Авель уверовал в исполнение тех обетований, которые Бог объявил прародителям, заповедав им приносить жертвы, т.е. веровал в Искупителя мира, страдания Которого изображались заколением агнца и пылающей жертвой. Сам Бог засвидетельствовал превосходство Авелевой жертвы, воспламеняв ее небесным огнем (Быт. 15,7). Верою "он и по смерти говорит еще" (11,4) - говорит своим подвигом веры, за которую и стал первым мучеником и прообразом Христа, Агнца непорочного, закланного за грехи мира. "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его" (11,5). Енох так угодил Богу своей верой в обетования Его, так был крепок в вере, что и среди всеобщего развращения остался верен Богу, за что и взят живым на небо. Также и пророк Илия взят живым на небо (4 Цар. 2,5). Енох и Илия были взяты на небо, потому что достигли предопределенной меры благодатного возраста и чистоты внутренней, так что смертное поглащено было жизнью (2 Кор.5,4). Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Такое событие, разумею переселение Еноха (и Илии), произошло для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти... Авелем устрашил, а Енохом внушил ревность о благоугождении Богу". Также и для Ноя вера была главным стимулом в его решимости строить ковчег. Она давала ему силу противостоять всеобщим насмешкам и строить ковчег в надежде на обетование о спасении в предстоящее грозное посещение Божие. Своей верой Ной "осудил весь мир", ибо доказал, что мир действительно заслужил наказания, потому что мог бы тоже спастись, подобно праведному Ною. б) Примеры веры Авраама и Сарры (11,8-19) О вере Авраама и Сарры апостол говорит особенно пространно, так как Авраам есть отец всех по вере, а евреев и по происхождению от него (Быт.12-22 главы). В чём же высота веры Авраама? В том, что он поверив и повинуясь призвавшему его Богу, оставил дом и последовал в совершенно неведомую страну. Да и пришедши в обетованную землю, он жил как пришелец, в палатках, как на чужбине; "ибо он ожидал города... которого художник и строитель Бог" (11,10). Авраам ожидал не настоящего жилища, а будущего, нерукотворенного, имеющего вечное основание на небесах. Авраам и Сарра показали себя достойными высших благ - и получили их, низшие же приложились сами собой; они стали обладать и всей землей Ханаанской, стали отцами потомства столь великого, "как много звезд на небе, и как бесчислен песок на берегу морском" (11,12). Но исполнение обетований они получили не при жизнь, а "только издали видели оные и радовались" (11,13). Сам Иисус Христос сказал, что Авраам видел Его пришествие и, видя, возрадовался (Ин. 8,56). "Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака... почему и получил его в предзнаменование" (11,17-19), - в предзнаменование того, что в конце времен Сын Божий принесен будет Отцом Своим в жертву за грехи людей, умрет на кресте и в третий день воскреснет. в) Примеры веры Исаака, Иакова и Иосифа (11,20-22) Эти праотцы в своих отцовских благословениях и завещаниях выразили веру в то, что Бог даст им обетованную землю, т.е. поверили в Божии обетования. Исаак, благословляя, поставляет первым Иакова за его добродетель, выражая этим веру в будущее торжество Правды Божией (Быт.25,27-30), Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифа, Ефрема и Манассию, предсказав тем самым, что они войдут в число 12 колен Израилевых (вместо Левия и Иосифа): "и поклонился на конец жезла своего", т.е. выразил веру в обетования Божии праотцам, а через них поклонился и Самому Мессии (Быт. 47,31). Так и Иосиф дал повеление о перенесении костей своих в землю ханаанскую, потому что верил в обетования Божии (11,22; Быт.50,24-25). г) Пример веры Моисея (11,23-29) Так же подробно, как веру Авраама, изображает апостол веру Моисея - столь же уважаемого вождя народа израильского (Исход, 2-14 главы). Верою Моисей чудесно спасся в детстве, ибо родители его не убоялись повеления фараона, но, видя красоту отрока, не отдали умертвить его. Здесь действовала не одна любовь родительская, но верой они чувствовали, что столь прекрасное дитя предназначено Богом к чему-то необычайному. И сам Моисей верою перенес многие скорби и изгнания, ибо он, как и Христос, не за себя страдал, а для освобождения и славы угнетенного народа Божия, веруя в его особую миссию. Скорби Моисея апостол назвал "поношением Христовым", которое Моисей почитал "большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища, ибо он взирал на воздаяние" (11,26). "Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их" (11,28). Вера Моисея была в том, что он уповал на будущее спасительное пролитие Крови Мессией, ибо откуда бы он знал, что кровь овчая остановит смерть? Апостол этим как бы хочет сказать: если тогда кровь овчая сохранила сынов Израилевых невредимыми, то не тем ли более может спасти нас Кровь Христова, Которой помазуем не косяки дверей, но души наши, ибо и сейчас губитель ходит для погубления душ. "Верою перешли они (т.е. евреи) Чермное море, как, по суше, на что покусившись, Египтяне потонули" (11,29). Такова сила веры. Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в положение по-человечески безвыходное. В таком положении оказались евреи: египтяне - сзади, море - впереди них. Казалось, никакого выхода: или погибнуть, или утонуть. Но тут-то и спасла вера: вода расступилась перед ними, как суша, а неверных потопила. д) Примеры веры после Моисея (11,30-40) "Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении" (11,30, Нав. 6,19). Вера израильтян была в том, что они положились не на свое оружие, а на чудесную помощь Божию, ибо, кроме того, что за мощными стенами города укрылись хорошо вооруженные люди, евреи еще больше изнурили себя семикратным обхождением вокруг города. Но вера их оправдалась: при звуках священных труб стены Иерихонские пали сами собой. "Трубные звуки никак не могут разрушить стены, хотя бы кто трубил и 1000 лет; а вера может делать это", замечает святитель Иоанн Златоуст. Апостол приводит в пример также веру Раав блудницы, которая уверовала и послужила славе Израиля (11,31; Нав.2,1; 6,24). "Обновление темной души ее не менее удивительно, чем падение стен Иерихона", - замечает один из русских экзегетов. По мысли святителя Иоанна Златоуста, верой этой женщины апостол хотел особо усилить назидание евреям, ибо оказаться ниже веры знаменитых мужей не так прискорбно, как оказаться ниже лиц совсем неизвестных и незначительных. Апостол далее приводит целый ряд веры судей: Гедеона, низложившего мадианитян, Самсона - филистимлян, Варака - Сисару (Суд. 4,6,11,14); Давида - аммонитян, амаликитян и других (1 Цар.7,9-11); Самуила - филистимлян (2 Цар.). Другие выражения силы веры: (11, 34 - 35): "заграждали уста львов" - как Даниил (Дан.6,16-23); "угашали силу огня" - Анания, Азария, Мисаил (Дан.3,23-24); "избегали острия меча" - побеждали в войнах (1 Мак.5,1-7); "жены получали умерших своих воскресшими" - это чудеса великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына сарептской вдовицы, а другой - сына соманитянки (3 Цар.17,23; 4 Цар.4,34). Но не победа и слава есть торжество веры, а терпение и мужество в испытаниях за веру. Примеры такого мужества в вере и приводит апостол: "иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение" - как например, Елеазар, семь Маккавеев и их мать. Их терпение апостол понимает, как проявление их веры, ибо только в надежде на будущее воздаяние и воскресение они мужественно терпели все страдания (2 Макав. 6, 18-7, 42); "были побиваемы камнями", как священник Захария, как архидиакон Стефан (2 Пар.24,20,21; Деяния, 7 глава); "перепиливаемы" - как пророк Исаия (по преданию). Трогательно само это перечисление злостраданий и подвигов великих мужей древности, сильных верою и духом, "которых весь мир не был достоин" (11,38), столько страдали они от мира за веру и правду Божию. Все они не получили при жизни обещанного, и до сих пор им еще не воздал Бог окончательно Своей полной награды (11,39). Этим апостол хочет укрепить евреев, которые тоже многое переносили за веру, а венцов за терпение здесь не получали, отчего некоторые даже приходили в отчаяние. Древние верой получили оправдание, но не получили плодов оправдания, потому что получат их в полноте с исполнением новозаветных времен: "Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (11,40), "дабы получить лучшее воскресение" (11,35), т.е. лучшую участь по воскресении. "Они предварили нас в подвигах, но не предварят в получении венцов. Это не несправедливость к ним, но честь нам, ибо и они ожидают своих братьев... Бог же определил увенчать всех в одно время" (святитель Иоанн Златоуст). 2.4. Увещание к терпению и твердости в вере (12,1-13,17) а) Увещание к подражанию вере свидетелей (12,1-4) Приведенные примеры "такого облака свидетелей" веры праведников должны побуждать христиан терпеливо переносить страдания за веру (12,1). Апостол обращается теперь к высшему образцу веры и терпения, "взирая на Самого начальника и совершителя веры Иисуса" (12,2). Он есть "начальник веры", потому что приводит к вере, как в древности праотцев, пророков и самих апостолов, так и теперь всех последовавших Ему; Он же и "совершитель" веры, ибо Им совершается исполнение ее обетований. Христианину как воину Христову естественно разделять и тяготы Его. И если Христос пострадал даже до смерти, и смерти крестной, то не удивительно, что и Его последователь претерпевает скорби. Апостол же укоряет малодушных: "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (12,4). б) Значение наказаний (12,5-11) Страдания, претерпеваемые христианами, по апостолу Павлу, тоже входят в план Божественной икономии спасения: это отеческие наказания, знак любви Божией к нам, поэтому они нам не вредны, но полезны. "Ибо Господь кого любит, того и наказывает: бьет же всякого сына, которого принимает" (Притч.3,1-12;Евр.12,6). Господь определил всем идти узким путем к праведности и вечной жизни, чтобы на этом пути испытаний, подобно золоту, очищаемому в горниле, очиститься для жизни с Богом. Наказание от Бога "которое всем общее" (12,8), есть воспитание в добродетели, потому что "от скорби происходит терпение, от терпения - опытность" (Рим. 5,3-4). Всякий сын подвергается наказанию (12,7), но не всякий наказываемый есть сын. Сын наказывается по любви; а если и не по любви, то чтобы быть приведенным к сыновству; только "незаконные дети" совсем не наказываются здесь, чтобы в будущей жизни подвергнуться вечному наказанию. в) Увещание к святости (12,12-17) Апостол призывает словами пророка Исаии колеблющихся в вере евреев: "укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо" (12,12), т.е. твердо стойте в вере, несмотря на временные невзгоды, стараясь иметь "мир со всеми и святость", без которых "никто не увидит Господа" (12,14), т.е. не спасется. Мир и святость ведут к чистоте сердца, а "чистые сердцем... Бога узрят" (Мф.5,8): узрят при жизни душевными очами, а после смерти "лицем к лицу" (1 Кор.3,12). Апостол заповедует, чтобы каждый заботился не только о собственном спасении, но и о спасении ближних, наблюдая "чтобы кто не лишился благодати Божией" (12,15), увлекшись грехом. Такие грехи, как нечистоту и блуд, апостол сравнил с той чечевичной похлебкой, ради которой Исав лишился величайшей чести и блага - первородства и благословения отца. Исав выразил равнодушие к Божиим обетованиям, связанным с первородством, и легко променял их на жалкую снедь, - так и блудники лишают себя великой чести сынов Божиих (Быт.25,29-34; Евр.12,16-17). г) Предостережения от отступничества (12,18-29) Чтобы предостеречь евреев от отступничества от веры, апостол Павел напоминает им: 1) какой важный и превосходнейший Завет с Богом они получили. Если дарование Закона на Синае сопровождалось устрашающими символами, соответствующими грубости необрезанных сердец, то теперь они приступают "ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму", где обитает множество апостолов и праведников, достигших совершенства; более того, приступают "к Судии всех Богу... и к Ходатаю нового завета Иисусу" (12,18-24). Такое тесное общение с Богом достигается через "Кровь кропления", т. е. через Крещение и Евхаристию. 2) апостол указывает на неотвратимость наказания за отвращение от "Глаголющего с небес", как не избегли наказания не послушавшие Бога "глаголавшего на земле", т.е. на Синае (12,25; Исх.19,10-25). 3) Апостол предостерегает, напоминает о предстоящем последнем Суде. Как при даровании закона Господь "поколебал землю", так теперь он дал обетование поколебать "не только землю, но и небо" (12,26-27; Агг. 2,6), т.е. ничто не устоит при этом испытании огнем, кроме непоколебимого Царства Христова, царства благодати (12,28). д) Призыв к добродетельной жизни (13,1-7) Апостол призывает к братолюбию и страннолюбию, указывая на дорогой для евреев пример ветхозаветного гостеприимства Авраама, который, приняв странников, оказал гостеприимство ангелам (13,1-2; Быт.18,3; 19,2). Он призывает также оказывать помощь узникам за веру, исходя из христианского сострадания ко всем страждущим (13,3). Христианин обязан также свято хранить чистоту брачной жизни. По апостолу, благословенный брак есть исполнение заповеди Божией, данной прародителям в раю (Быт.1,18,28), поэтому он должен быть "честен и ложе непорочно" (13,4). Даже помысл невоздержания, похоти, тем более прелюбодеяния, делает брак нецеломудренным, нечистым и ложе оскверненным. Христианину следует во всем уповать на Господа (13,6), а не на свое богатство, иметь "нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть" (13,5). Так жил сам апостол Павел, о чем писал Филиппийцам: "умею жить в скудости, умею жить и в изобилии" (4,12). Особо заповедует апостол вспоминать своих наставников, чтобы, имея перед глазами их славный подвиг жизни, подражать их вере: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (13,7). В памяти всех была мученическая кончина апостолов Иакова Заведеева (42 год), Иакова брата Господня (62 год) и многих других. Апостол призывает подражать вере их, т.е. хранить веру в любых обстоятельствах, даже до смерти. е) Наставления взыскующим будущего града (13,8-16) Апостол Павел заповедует хранить неповрежденным учение Иисуса Христа, не увлекаться "учениями различными и чуждыми" (13,9), ибо вечен и неизменен Основатель нашей веры и учения: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (13,8). Апостол увещает также не увлекаться яствами, которыми неверующие совращали христиан, особенно в дни постов и христианских праздников, так как это ведет к расслаблению и даже разложению духа (13,9). Христиане имеют превосходнейший жертвенник, на котором принес Себя в жертву Христос, от которого они и должны питаться в жизнь вечную (13,10). Но подобно тому, как ветхозаветная жертва выносилась "вне стана" (Лев. 16,27), т.е. города, и там сжигалась, а в скинию вносилась только кровь кропления, так и Христос пострадал "вне врат", на Голгофе. "Стан" - это также образ земного Иерусалима и его храма со всеми его обрядами и поставлениями. И то, что Христос "пострадал вне врат" города, говорит о том, что христианство есть свободная от иудейства религия, а жертва Христова никоим образом не зависит от ветхозаветных жертв. "Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (13,13), т.е. евреи должны освободиться от ветхозаветных и вообще несовершенных понятий и прообразов и не стыдиться быть свидетелями Христовыми, подвизаясь вместе с Ним. И как Христос пребывает в вечном Иерусалиме небесном, одесную Отца, так и мы должны искать этого града: "ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (13,14). Плод нашей веры и признак искания нами Небесного града есть непрестанное прославление Бога, принесение Ему духовных жертв, жертв хвалы и благодарения, т.е. Евхаристии, - к этому и призывает апостол христиан (13,15). Но апостол напоминает, что не только эти духовные жертвы мы обязаны творить, но и подтверждать веру добрыми делами: "не забывайте также благотворительности и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (13,16). ж) Увещания к повиновению своим наставникам (13,17-21) Кроме молитвенной памяти о наставниках и подражания их вере (13,7) апостол Павел призывает также к покорности и повиновению им ради великого их труда о спасении вверенных им душ. Успех же их труда зависит не от них одних, но и от послушания вверенных им: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет" (13,17). Под наставниками апостол разумеет епископов, пресвитеров, которым вверил Господь Свою Церковь. Этот стих одновременно есть призыв и к наставникам: неусыпно заботиться о спасении всех членов Церкви, ибо за них придется дать ответ перед Богом. Но спасение, в конечном счете, есть дело Божие, потому апостол Павел, как добрый пастырь, воссылает молитву к Богу об усовершении вверенных ему душ (13, 20-21). Послесловие (13,22-25) В заключение апостол Павел просит принять его послание для назидания, сообщает об освобождении из уз Тимофея, передает приветствия от италийских братии и благословение. Вопросы для повторения Послания к Евреям I 1. Почему возникает вопрос о писателе Послания? 2. Какие есть "за" и "против" того, что писателем Послания к Евреям является апостол Павел? 3. Что можно сказать о месте и времени написания послания и его адресате? 4. В чем состоял повод, цель и главная тема послания? II 1. Как показывает апостол Павел превосходство Христа перед пророками? (1, 1-3) а) что следует из того, что Бог "многократно и многообразно" говорил через пророков? (1,1) б) как изображает апостол божественное достоинство Христа? (1,2-3) в) какие имена прилагает апостол ко Христу? (1,4-13) г) что можно сказать об ангелах? (1,7,14) 2. В чем еще видим превосходство Христа как Богочеловека? (2,5-9) 3. Зачем понадобилось "умаление" Сына Божия? (2,10-15) 4. Изложить содержание Апостола на Благовещение (2,10-18) 5. В чем заключается превосходство Христа перед Моисеем и почему о нем говорит апостол? (3,1-6) 6. Почему апостол назвал Христа "Посланником и Первосвященником"? (3,1) 7. Что есть "дом Божий"? (3,6) 8. В чем увещает апостол евреев? (3,7-15) 9. О каких "покоях" объявлял Бог евреям? (3,11-4,11) 10. Кто входит в "покой" Божий? (4,3-11) III 1. Как называет апостол Павел первосвщенническое служение Христа? (4,14-16) 2. Что общего и отличного в служении Христа и Аарона? (5,1-10) 3. В чем укоряет апостол евреев? (5,11-14) 4. Как могут исправиться евреи? (6,1-3) 5. Для кого невозможно покаяние? (6,4-6) 6. Каким примером иллюстрирует это апостол? (6,7-8) 7. Какого мнения был апостол Павел о евреях? (6,9-10) 8. Чем возбуждает апостол Павел к вере? (6,11-20) IV 1. Каким ветхозаветным прообразом воспользовался апостол Павел для раскрытия первосвященства Христа и почему? (6,20-7,1) 2. Что значат имя "Мелхиседек" и город "Салим"? (7,1) 3. Что известно о Мелхиседеке? (7, 1-7) 4. Что означает признание его Авраамом? (7, 2) 5. Какое новозаветное событие прообразовала встреча Мелхиседека и Авраама? (7,7-17) 6. Когда произошла замена Ааронового священства новым? (7,9-10) 7. Чем сопровождается замена священства? (7,11-12) 8. В каком отношении находится священство Христа к закону Моисея? (7,13-17) 9. Как характеризует апостол Закон Моисеев? (7, 18-19), а как священство Христа? (7,20-8,6) 10. Какими ветхозаветными пророчествами показал апостол божественное установление новозаветной жертвы? (8,8-13) V 1. Как была устроена первая скиния? (9,1-10) 2. Чему назидает евреев апостол напоминанием об устройстве скинии? 3. В какой праздник читаются стихи? (9,1-7) 4. В каких отношениях выясняет апостол совершенство новозаветной жертвы? (9,11-14) 5. Почему была необходима смерть Установителя Нового Завета? (9,15-28) 6. В чем особенно видно несовершенство ветхозаветных жертв? (10,1-4) 7. Какие ветхозаветные пророчества о Новом Завете приводит апостол в 10-й главе? (10,5-17) VI 1. Как должны приступать верные к новозаветному жертвеннику? (10, 22-25) 2. Какое предупреждение против отступления от веры дает апостол? (10, 26-27) 3. Как призывает апостол к терпению евреев? (10,32-39) 4. Как побуждает апостол евреев к вере? (11-я глава) а) как определяет апостол сущность веры? (11,1) б) в чем состоит значение веры? (11,3,6) 5. Какие примеры веры дает апостол Павел? (11,4-40): а) до потопа (11,4-7) б) пример веры Авраама и Сарры (11,8-19) в) вера Исаака, Иакова, Иосифа (11,20-22) г) пример веры Моисея (11,23-29) д) пример веры после Моисея (11,30-37) е) каков смысл страданий праведников? (11,35-40) VII 1. К чему увещает апостол Павел в начале 12-й главы? (12,1) 2. Кого в пример ставит апостол Павел? (12,3-4) 3. Каков смысл скорбей? (45-11) 4. Как увещает апостол Павел евреев к святости жизни? (12,12-17) 5. С чем сравнивает апостол грех блуда? (12,16-17) 6. Как предостерегает апостол от преступления? (12,18-29) 7. Каким примером к братолюбию и страннолюбию возбуждает апостол евреев? (13,1-3) 8. Какие заповеди дает апостол в отношении: а) чистоты брака? (13,4) б) нестяжательства? (13,5-6) в) поминовения наставников? (13,7) г) верности преданию? (13,8-9) д) необходимости отделиться от неуверовавших иудеев? (13,10-16) е) повиновения наставникам (13,7) ж) молитвы о себе (13,18-19) 9. Какую молитву воссылает апостол о евреях? (13,20-22) ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА 1. Сведения о книге Откровение и ее писателе Откровение, или по-гречески Апокалипсис - пророческая книга, заключающая собой Новозаветный канон книг Священного Писания. Это богодухновенная, возвышенная песнь о торжестве Агнца - Христа над древним змием - диаволом. В ней открывается судьба Церкви в продолжение всех времен до обновления мира и наступления Царства славы. В ней находим разрешение многих тайн Священного Писания: здесь оканчивается то великое действие промысла Божия об искуплении рода человеческого, которое началось еще в раю обетованием о Семене жены, которое сотрет главу змия. Автор книги называет себя Иоанном (1,4,9), самовидцем Иисуса Христа (1,2), находящимся на о. Патмосе (1,9), где он и получил откровение. Эти краткие биографические данные, а также общность выражений Откровения и книг святого апостола Иоанна Богослова подтверждают древнее общецерковное мнение о нем как писателе этой книги. Подтверждают это также и многие Отцы Церкви: Иустин Философ, Ириней Лионский, Поликарп Смирнский и другие. 2. Время и место написания Откровения По свидетельству самой книги Откровения, оно написано апостолом Иоанном на о. Патмосе во время его заточения. Время же написания указывается различное. Западные Отцы и учители Церкви (святой Ипполит, святой Ириней Лионский, Евсевий Кесарииский бл. Иероним) считают, что Патмосское заточение было при императоре Домициане (81-96 годы), и время написания относят к 96 году. Но, судя по тому, что в Откровении только предсказывается разрушение Иерусалима и храма (11,2), случившееся в 70 году, а также по другим данным, большинство наших богословов считают, что эта книга написана в 68 году при императоре Нероне или Гальбе. 3. Цель написания Откровения С самого начала существования Церкви Христовой с ней повели ожесточенную борьбу иудейство и язычество. Изображение воинствующей на земле Церкви, ведущей борьбу под водительством Христа с силами зла и неверия и, наконец, побеждающей их, предсказание и изображение наступившего Царства славы для всех племен и народов, сохранивших верность Христу, составляет главный предмет Откровения. Главная же цель книги - укрепить веру и стойкость христиан ввиду непрестанных гонений и преследований за веру. 4. Замечания о толковании Откровения Откровение, как книга пророческая, безусловно, таинственно и трудно для понимания, однако Отцы Церкви относились к нему с глубоким благоговением. "Темноте сей книги, - говорит святитель Дионисий Александрийский, - не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судьей истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью ума моего... нахожу их только превосходящими мое понимание". Древнейшим толкованием Откровения, выразившим мнение древних Отцов Церкви, является комментарий епископа Кесарийского Андрея (конец V века). Согласно его комментарию, свершение предсказываемых событий следует относить к последним временам бытия мира, т.е. к эпохе перед вторым пришествием Христовым. Новые, особенно западные толковники видят в Откровении изображение чисто исторических событий прошлого, лишь своеобразно преломившихся через вдохновенное восприятие апостола. Более правильно в одних предсказаниях видеть отражение исторических событий с их пророческим смыслом, другие же прямо относить к концу мира. За XIX с половиной веков, истекших с момента написания книги, немало предсказаний уже исполнилось. Окончательно же их можно будет объяснить лишь тогда, когда все они исполнятся, или же надо иметь откровение подобное автору Апокалипсиса. Каждое слово Откровения полно таинственного смысла. "В Апокалипсисе Иоанна столько же тайн, сколько слов. Но и этого было бы слишком мало сказать о достоинстве книги. Всякая похвала будет ниже" (Блаженный Иероним). Некоторые объяснения даются в самой книге: семь светильников вокруг Сына Человеческого означают семь церквей; семь звезд в деснице Его суть епископы семи церквей. Агнец есть Христос, а Ветхий деньми - Бог Отец. Запечатанная книга означает глубину тайны, сокрытую от людей, а открытая Агнцем книга есть само откровение, данное Иоанну. Многочисленные бедствия, поражающие грешную землю, суть проявления праведного гнева Божия. Возвещение ангелами очередных событий означает, что все происходит не случайно, но по повелению Божию. Таинственный ход церковной истории раскрывается Тайнозрите-лем в седмеричной последовательности видений: 1) снятия семи печатей (6,1-8,1); 2) семь трубящих ангелов (8,2-11,19); 3) семь знамений (12-15 главы); 4) семь чаш гнева (16 глава). Эти четыре седмерицы видений можно понимать как четыре этапа эсхатологического свершения. Но, возможно, для лучшего уяснения, апостол четырекратно возвращается к одним и тем же событиям, возвещая будущее в различных образах. Следует иметь также в виду, что в Откровении различные периоды времени - настоящее, прошедшее и будущее - даны в едином моменте созерцания. Будущее рассматривается, как уже свершившееся в спасительном подвиге Христа (16,17), но оно постепенно реализуется в истории. Краткое содержание Откровения 1. Обращение к семи малоазийским Церквам (1-3 главы) Явившийся апостолу Иоанну в образе Сына Человеческого Господь (1,13) показывает в пророческих видениях решающие события борьбы Церкви с духом антихриста. Эти события Церковь Христова должна знать, и Господь повелевает Иоанну написать послания к семи церквам, "чему надлежит быть вскоре" (1,1). Эти Церкви следующие: Ефесская (2,1-7), Смирнская (2,8-11), Пергамская (2,12-17), Фиатирская (2,18-29), Сардийская (3,1-6), Филадельфийская (3,7-13) и Лаодикий-ская (3,14-2). Самым точным образом Господь изображает свойства и дела каждой Церкви и, в соответствии с их ревностью и верностью Богу, предсказывает их судьбы. 2. Изображение грядущих бедствий мира (главы 4-18) 2.1. Видение Господа Вседержителя в виде Агнца (главы 4-5) После написания посланий семи Церквам, т.е. всей вселенской Церкви, Иоанн восхищается к видению Церкви Небесной, торжествующей, с тем, чтобы лицезреть неизменность судеб Божиих и конечного торжества Его правды. Иоанн увидел престол Божий и сидящего на нем Бога Вседержителя во славе (4,2). 24 старца, сидящие вокруг престола (4,4) суть избранные из всех племен и народов представители народа Божия, представленные по числу колен Израилевых и святых апостолов. Окрест престола славословили четыре животных, виденные еще Иезекиилем (1,15-18) - духовные прообразы твари, славословящей Бога. В деснице Всевышнего была книга, запечатанная Семью печатями, с начертанными в ней сокровенными судьбами мира и Церкви (5,1-4). Снять печати и раскрыть тайны книги мог только Агнец Божий, т.е. Сын Божий, закланный от сложения мира (5,5; Ис.53,7). Семь рогов Агнца есть знамение силы Его, а семь очей суть семь даров Святого Духа (5,6). 2.2. Вскрытие Агнцем семи печатей (6,1-8,1) (Первая седмерица видений) По снятии Агнцем поочередно первых Четырех печатей Тайнообразитель видел, как исходили из земли один за другим четыре всадника на конях: белом, рыжем, вороном и бледном, означающие четыре народные бедствия: войну, междоусобие, голод и смерть (6,1-8). По снятии Пятой печати Иоанн увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие, вопиющих к Богу о суде над гонителями Церкви. Но они были успокоены тем, что этот суд произойдет через малое время, когда наполнится число святых (6,9-11). По вскрытии Шестой печати произошли страшные космические катаклизмы на земле, солнце, луне и звездах (6,12-14), наведшие ужас на всех живущих на земле. Наступление более страшных казней было оставлено до времени таинственным Ангелом, явившимся с Востока с печатью Бога живого, пока Он не запечатлит 144 тысяч рабов Божиих, по 12 тысяч от каждого колена (7,1-8). Кроме этих запечатленных печатью Божией, необозримое множество святых из всех племен и народов славословили перед престолом Божиим. Так изображена Небесная, торжествующая Церковь святых, состоящая из иудеев и язычников, которые устояли в испытаниях и убелили ризы свои кровью Агнца, с Которым соединились отныне и навеки (7,9-17). Снятие Седьмой печати сопровождается безмолвием на небе и появлением семи ангелов, готовящихся трубить перед наступлением великих событий (8,1-2). 2.3. Семь труб ангельских (8,2-11,19) (вторая седмица видений) Святой Иоанн увидел, как поочередно, по гласу труб первых четырех ангелов, подпадали истреблению третья часть деревьев, моря с кораблями и обитателями вод и светил небесных (8,7-13). После звука пятой трубы некий дух, упавший звездою на землю, вновь вышел из кладезя бездны, возводя оттуда тучи саранчи для пятимесячного мучения людей, не имеющих на челе печати Божией (9,1-12). По мысли А.Иванова, саранча - это вооруженное до зубов войско, несущее губительство всему человечеству. По Барсову, саранча - это человеческие страсти, овладевающие людьми в последнее время. Звук трубы шестого ангела освободил четырех ангелов - демонов, пос-ланных умертвить третью часть людей, что они и исполнили (9,13-21). Затем Иоанну возвещается о будущем явлении двух великих свидетелей Божиих, которые будут пророчествовать 1260 дней, т.е. 42 месяца (11,3). По мысли Отцов Церкви, это Енох и Илия, которые явятся перед кончиной мира для проповеди покаяния и противодействия антихристу (святой Ипполит, святой Андрей Кесарийский). Пророк Малахия прямо указывает на Илию как на предтечу второго пришествия Господня (Книга пророка Малахии 4,5); и Господь подтвердил это пророчество: "Илия придет и устроит все" (Мф.17,10-13). Под вторым свидетелем все согласно подразумевают Еноха, как не вкусившего еще смерти. Эти два свидетеля будут действовать в духе великих пророков, но зверь (антихрист) сразится с ними и убьет их. Трупы их будут лежать на улицах города, "где и Господь наш распят" (11,8), т.е. Иерусалима. Через три дня Господь воскресит их и возьмет к Себе. Звук седьмой трубы возвещает начало на земле вечного царства Христова и последнего, отчаянного наступления сил зла на Церковь Божию (11,15-19). 2.4. Семь знамений (12,1-15,4) (Третья седмерица видений) а) Первое знамение: жена, облечённая в солнце и дракон (12-я глава) В образе жены является сама Церковь, облеченная в солнце, т.е. в Христа. Луна под ногами ее означает земную, преходящую славу Ветхого Завета, а 12 звезд на главе ее означают 12 апостолов, т.е. соборное единство Церкви (12,1). Жена - это также и Богородица, как Мать Христа, ближайшее Тело Его, поэтому Она и есть в собственном смысле Церковь (12,2). Церковь всегда духовно рождает чад своих и в них рождает через таинства Христа (12,3). Против жены (Церкви) выступил дракон (диавол) с семью головами и десятью рогами с намерением поглотить имеющее родиться дитя. Но оно было восхищено к Богу, а жена бежала в пустыню, где оставалась три с половиной года (12,3-6). Затем Иоанну открыта была извечная борьба между падшими духами и светлым ангелами в образе борьбы Архангела Михаила, покровителя народа Божия, с диаволом. С победой Христа над силами зла диавол был низвержен с неба на землю, и в его власти остались лишь те, которые добровольно поработили ему свою волю (12,7-12). б) Второе знамение: образ зверя, выходящего из моря (13,1-10) Иоанн увидел второе знамение - зверя, выходящего из моря, с членами барса, медведя и льва, с десятью рогами и семью головами (13,1-3). Как в пророчестве Даниила (7 глава) четвертый зверь с подобными чертами, так и здесь - это образ антихриста, в личности которого как бы соберутся качества этих свирепых животных. Он будет послушным орудием сатаны в его непримиримой борьбе с Церковью. Он будет богохульствовать 42 месяца (символическое время, тайна которого не раскрыта), делать много зла святым, но ради избранных сократятся дни (13,5), - духа их он не сломит, терпение и вера их устоят (13,10). в) Третье знамение: зверь, выходящий из земли (13,11-18) Другой зверь, увиденный Иоанном, вышел из земли. Он действовал в силе первого зверя, творил знамения и чудеса, и речи его тоже полны были хулы на Бога. Это пророк антихриста; он изготовит его живую статую, поражая смертью всякого за отказ поклониться ему. Всем поклонившимся зверю на правую руку или чело положена будет печать, без которой не разрешено будет ни покупать, ни продавать; печать будет означать выраженное в числе, т.е. геометрическим способом, имя антихриста. Число это - 666. Тайна этого имени, несмотря на многочисленные попытки его расшифровать, осталась сокрытой для Церкви. г) Четвертое знамение: Агнец на горе Сиона (14, 1-5) Тайнозритель увидел Агнца, стоящего на горе Сионе, окружен-ного сонмом избранных Богом душ святых по 12 тысяч от каждого из 12 колен народа Божия. На челах их вместо печати антихриста написано имя Божие. Это "девственники умом и телом", которые до конца предали свою жизнь Агнцу Христу. Они и достигли спасения. д) Пятое знамение: Три ангела, возвещающие миру приближение великих событий (14,6-13) Первый ангел, имеющий вечное Евангелие Христово, возвещает о приближении часа судного (14,6-7); второй ангел возвещает о падении Вавилона, города антихриста (14,8); третий ангел возвещает о вечных мучениях поклонившихся антихристу и образу его и принявших на себя печать (14,9-11). Иной голос возвещает о блаженстве умирающих в Господе. Сам Дух Святой уверяет, что они упокоятся от трудов своих, - добрые дела свидетельствуют за них перед Богом (14,13). е) Шестое знамение: Сын Человеческий с серпом (14,14-20) Наступление часа судного и кончины мира изображается в явлении Сына Человеческого с острым серпом в руке и трех ангелов - жнецов. Они бросили свои серпы, чтобы жать землю, и потекла кровь людская на 1600 стадий, т.е. по всей земле, достигшая до узд конских. ж) Седьмое знамение: семи ангелов с чашами гнева (15 глава) В этой главе изображаются вначале избранные Божии, устоявшие от козней антихриста. Они воспевают торжественную песнь Моисея и песнь Агнца (15,2-4). Вторая часть видения - явление семи ангелов с золотыми чашами, "наполненными гнева Божия" (15,7). Это одновременно и переход к последней седмерице видений. 2.5. Семь чаш гнева Божия (четвертая седмерица видений) (16 глава) Тайнозритель услышал громкий голос Всевышнего, повелевший ангелам излить на землю семь чаш гнева на людей, имеющих начертание зверя и поклонившихся ему, которые составили царство антихриста. Излияние ангелами этих чаш гнева на землю, на море, в реки и на солнце сопровождалось страшными казнями, отчасти напоминающими египетские (Исход, 7-10 главы), но еще более суровыми: 1) гнойными ранами на людях; 2) умерщвлением всего живого в морях; 3) превращением речных источников в кровь; 4) необыкновенным зноем от солнца, пожиравшим людей; 5) одна из чаш гнева вылита на город антихриста (16, 10), что сопровождается ожесточением сил зла ввиду близкой их гибели; 6) чаша шестого Ангела иссушила реку Евфрат, что облегчило путь царям восточным соединиться с другими силами антихриста. Силы антихриста были собраны в месте Армагеддон, т.е. "месте истребления", где их должно настигнуть полное поражение (16,16); 7) чаша седьмого Ангела вылита на воздух, что сопровождается величайшим землетрясением и градом на город антихриста. Выпал град, величиной с талант, т.е. весом около 26 килограмм. В небесной Церкви уже громко звучит "совершилось" (16,17), предрешая падение и суд над Вавилоном. 2.6. Суд над Вавилоном (17-18 главы) Иоанну был показан суд над Вавилоном, столицей мировой империи антихриста, средоточием всех мерзостей земных, утопающей в роскоши и разврате, упивающейся кровью мучеников за Христа, соблазняющей к богоотступничеству всех царей и все народы земли. Прообразом Вавилона послужил языческий "семихолмный" Рим, центр антихристианской борьбы в античную эпоху. Великая блудница (Вавилон) изображается в виде жены, сидящей на звере - сатане, имеющем 7 голов и 10 рогов (17,7). Семь голов суть семь холмов языческого Рима, а также семь царств (17,9-10) которые, согласно пророчеству Даниила, означают Египетское, Ассирийское, Халдейское, Персидское, Греческое, Римское и, наконец, царство антихриста. Десять рогов блудницы также означают десять царств, образовавшихся после падения Римского Царства, которые и подготовят временное торжество антихриста. Но Агнец победит его, и те, которые с Агнцем - званные и избранные верные - будут царствовать с Ним (17,14). В 8-й главе Ангел возвещает о наступлении последнего часа для Вавилона. Многочисленные купцы, торговавшие с ним, сетуют о гибели такого богатства. В поэтическом повествовании об этом чувствуются отголоски обличений пророка Иеремии, Исаии, Иезекииля, обращенных к историческому Вавилону. Иной голос повелевает народу Божьему выйти из города разврата вместе с ним (18,4). 3. Наступление Царства Христова (19-22 главы) 3.1. Победа Агнца над антихристом и его лжепророком (19 глава) Тайновидец увидел торжество Агнца - Христа и Его Церкви. Многочисленный народ и 24 старца воспевали хвалу воцарившемуся Богу Вседержителю (19, 1-6). Изображается торжество в виде брака Агнца с Его женою - Церковью, и все святые приглашаются на этот брак (19, 7-9). В светлых, ликующих красках изображается шествие Христа для совершения суда (19, 11-16). Наступает последняя схватка двух зверей - антихриста и его лжепророка со Христом и Его Церковью, окончившаяся полным поражением всех сил зла в "городе погубления" Армагеддоне (19, 19-21; см. 16, 16). 3.2. Тысячелетнее Царство Христово (20,1-8) В ином видении изображается последняя участь самого виновника всякого зла и греха - диавола. Сшедший с неба Ангел сковал его на 1000 лет, низверг его в бездну, дабы он не прельщал больше народы, доколе не окончится 1000 лет (20,3). Замученные же за имя Христово воскресли и царствовали со Христом тясячу лет. "Это первое воскресение" (20,5). Неправильно толкуя это место, хилиасты основывают свое учение о реальном воскресении одних только праведников с пришествием Христа на землю и соцарствии с Ним 1000 лет. Но "воскресение первое" надо понимать в духовном смысле, - оно происходит в крещении, в духовном рождении, почему и сказано: "над ними смерть вторая не имеет власти" (20,6). Срок в 1000 лет надо понимать как долгое, длительное, неопределенное время, время между первым и вторым пришествием Христа. Это время действия благодати Божией в мире, помогающей побеждать диавола. Перед концом мира, когда, по апостолу Павлу, "будет взят от среды удерживающий теперь" (2 Фес. 2,7), диавол будет отпущен на свободу, т.е. получит власть вновь безнаказанно возмущать против Бога народы земли (20,7-8). Он выведет на брань со святыми антихриста и его лжепророка, а также целые полчища своих пособников, "Гога и Магога", как зовет их апостол, заимствуя это название у пророка Иезекииля (39 глава); под ними подразумевались враждебные иудеям народы. 3.3. Воскресение мертвых и всеобщий суд (20,9-15) Бог окончательно и навсегда поражает диавола и его лжепророка - антихриста: сшедший от Бога огонь вверг их навеки в озеро огненное, где будут они мучиться "во веки веков" (20,9-10). Затем последовало всеобщее (второе) воскресение на суд (20,12-13). Раскрытая книга, по которой производится суд, есть Книга жизни, т.е. ведение Божие жизни каждого человека. Каждый судим по делом своим (20,13). Сама же смерть и ад низвержены в озеро огненное - в мире воцаряется вечное царство Христово (14,20). 3.4. Новое небо и новая земля (21,1-8) Всеобщий суд как божественное очищение твари навсегда изгоняет зло, страдания и смерть, - тем самым Бог творит все новое (21,5). Мир вновь приходит к той чистоте, какую он имел до грехопадения (21,4). Иоанн вновь слышит слово Агнца Христа: "совершилось" (21,6), которое он слышал, стоя при кресте (Ин.19,30). Сказавший это назвал Себя Альфой и Омегой, началом и концом (21,6), чем подтвердил, что Он есть именно то Слово, Которое было у Бога, без Которого "ничего не начало быть, что начало быть" (Ин.1,1-3), т.е. Христос, Сын Божий. 3.5. Новый Иерусалим и блаженство праведников (21,9-22,21) Один из ангелов вознес Иоанна на великую и высокую гору и показал ему великий город, святой Иерусалим, сходящий с неба, от Бога. Это Церковь Божия, вступившая в новое состояние по обновлении неба и земли. Теперь это - единая, торжествующая Церковь первенцев, соборное единство праведников с Богом, живая скиния Бога с Его народом (21,3), украшенная, как невеста, невинностью, правдой и добрыми делами святых. Иерусалим земной был только слабым прообразом Иерусалима Небесного. В этом святом Граде уже не будет особого храма (21,22), так как вся вселенная станет единым Храмом, а жизнь вечная будет непрестанным богослужением. Религия будущей земли будет вполне духовна и безобрядна. Наше служение есть сень и прообраз, - тогда же все явится совершенным и узрим Бога "лицем к лицу". Ему, живому Богу, в личности Сына Его Христа будет воздаваться поклонение (21,24). В Горнем Иерусалиме не будет никакого светила для освещения, ибо свет славы Сына Божия будет освещать все (21,23; 22,5). Все будут объяты этим невечерним, нетварным благодатным светом. В этом граде все спасенные от всех народов будут блаженствовать в не нарушаемом мире и славе (21,23-27). Вечность этого царства изображена в виде "реки воды жизни, светлой, как кристалл, исходящей от престола Бога и Агнца" (22,1). Это также символ бесконечного излияния благодати на святых града небесного, дающей сердцу неизреченное блаженство. Второй символ - "древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды" (22,2), наподобие того, которое росло в раю и долженствовало поддерживать жизнь обитателей рая. Здесь же древо жизни обладает несравненно превосходнейшими плодами, источающими бессмертие и блаженство. Среди самого Града будет престол Божий, и верные "узрят лице Его, и имя Его будет на челах их" (22,4). Лицезрение Бога и отражение Его славы и Его совершенства на верных будет составлять наивысшую славу и блаженство удостоившихся быть жителями небесного града Иерусалима, т.е. бесконечного и славного Царствия Божия. Так в Откровении раскрыта живая надежда наша, как в Евангелии - любовь; в Посланиях - вера. Заключается оно воззванием к Богу, полным тоскующей любви ко грядущему Жениху: "Ей, гряди, Господи Иисусе" (22,20). Вопросы для повторения Апокалипсиса I 1. Что известно об авторе книги, месте, времени и цели ее написания? (1,1-19) 2. Что можно сказать о толковании книги Апокалипсис и каких толковников вы знаете? 3. Какова последовательность седмериц видений? 4. Каким церквям повелевается написать послания? (1,11) 5. Что общего и что отличного во всех посланиях семи церквам? (2, 1-3, 22) II 1. В каком виде видел Иоанн Господа на престоле? (4 глава) 2. Что означает видение о запечатанной книге? (5 глава) 3. Что увидел Иоанн при снятии поочередно семи печатей? (6,1-8,21) 4. Какими событиями характеризуется вторая седмерица видений? (8,7-11,19) 5. Какое откровение дается относительно двух свидетелей Божиих? (11,3-13) III 1. Какая последовательность видений третьей седмерицы? (12,1-15,4) а) Как изображается Церковь в образе жены? (12 глава) б) Как изображается антихрист и его пособник?(13 глава) в) Какие последующие видения третьей седмерицы? (14,1-15,8) 2. Какими событиями сопровождается излияние семи чаш гнева Божия? (16 глава) IV 1. Как изображается суд над Вавилоном? (17-18 глава) а) в каком виде предстал город антихриста? (17 глава) б) как изображается предсказание о падении Вавилона и сетование по этому поводу и само падение? (18 глава) 2. Как изображается победа Христа над антихристом? (19 глава) 3. Что означает тысячелетнее царство верных чад Божиих? (20,3) 4. Как изображается последняя победа над диаволом? (20,7-15) 5. В каком образе предстает торжествующая Церковь? (21 глава) 6. Как изображается вечное блаженство праведников, достигших спасения? (22 глава) Экзаменационная программа по Священнному Писанию Нового Завета для учащихся 4 класса сектора заочного обучения Московской духовной семинарии 1 билет - Жизненный путь святого апостола Павла: от рождения до начала его миссионерских путешествий. 2 билет - Благовестническая деятельность апостола Павла; три великих путешествия апостола; время их совершения и объем миссионерской деятельности. 3 билет - Послания святого апостола Павла; их перечень и время написания. Первое послание к фессалоникийцам. Город Солунь. Основание Фессалоникийской церкви. Повод, цель, время, подлинность, место написания. 4 билет - Содержание Первого послания к фессалоникийцам; вера и стойкость фессалоникийцев; желание Апостола посетить Солунь (главы 1-3); проповедь апостола Павла и ее плоды; похвала вере фессалоникийцев. 5 билет - Учение о втором пришествии Христовом; о воскресении мертвых; призыв к святости и братолюбию; различные увещания (главы 3-5). 6 билет - Второе послание к фессалоникийцам. Общие сведения о нем. Содержание послания. 7 билет - Послание к Галатам; Галатийская церковь. Повод к написанию, характер, подлинность, время, место и цель написания послания. 8 билет - Содержание Послания к галатам. Апостол Павел принял Евангелие от Самого Христа. Сравнение Павла с прочими апостолами (главы 1-2). 9 билет - Учение об оправдании верою; значение обрядового Моисеева закона; свобода во Христе (главы 3-5). 10 билет - Третье миссионерское путешествие святого апостола Павла. Письменные труды этого периода. 11 билет - Первое послание к коринфянам. Коринф и основание в нем церкви. Место, время, подлинность и цель написания Первого послания. Толкование первой главы. 12 билет - Главы 2-4: понятие о христианской мудрости как истинной мудрости и обличение в разделении на секты. 13 билет - Главы 5-7: обличение коринфян в нарушении христианской чистоты; отлучение кровосмесника; суд у язычников; о браке и безбрачии. 14 билет - Главы 8-10: понятие о христианской свободе в отношении идоложертвенных яств; сам апостол как образец сравнительного употребления христианской свободы; удаление от идолослужения. 15 билет - Главы 11-13: об установлении Евхаристии и о достойном участии в ней; о духовных дарах; Церковь - тело Христово; гимн любви. 16 билет - Главы 14-16: дар пророчества и дар языков; воскресение Христа - залог воскресения мертвых. 17 билет - Второе послание к коринфянам. Место, время и цель написания; его характер и подлинность; главный предмет и содержание Послания. Главы 1-7: любовь апостола к коринфянам; величие служения Нового Завета; сила веры в испытаниях; во Христе новая тварь. 18 билет - Главы 8-13: Македонская церковь - пример радушной щедрости; "доброхотно дающего любит Бог"; подвиги апостола и его преимущества пред противниками; об откровении апостолу с восхищением до третьего неба; о болезненности апостола Павла. 19 билет - Послание к римлянам. Начало и первоначальное устройство Римской церкви; повод, цель, место и время написания послания, подлинность послания. Общее содержание. 20 билет - Главы 1-4: греховность иудеев и язычников и необходимость в оправдании; преимущества иудеев - носителей откровения и закона; невозможность оправдания делами закона. Учение об оправдании верою в Иисуса Христа. Пример Авраама. 21 билет - Главы 5-8: плоды оправдания верою; грех и благодать; служение праведности; дары оправданной веры. 22 билет - Главы 12 - 14; увещание к посвящению и служению Богу. Повиновение гражданским властям; служение ближним; Христос - пример для взаимоотношений; апостол о своем служении. 23 билет - Арест святого апостола Павла в Иерусалиме в 58 году. Путешествие святого апостола Павла в Рим. Первые римские узы. Письменные труды этого периода (Деяния, 21-28 главы). 24 билет - Послание к филиппийцам. Время, место и повод написания послания, его подлинность. Содержание. Указать догматическую часть послания. 25 билет - Послание к колоссянам. Основание церкви в Колоссах. Повод, цель, время, подлинность, место написания послания. Вероучительные наставления. 26 билет - Послание к ефесянам. Церковь в Ефесе. Повод, место, время, назначение и подлинность послания. Указать догматическую часть послания. 27 билет - Послание к Филимону. Время, место и повод написания послания. Содержание послания. 28 билет - Послание к евреям. Назначение, время: место и повод написания; подлинность послания. Содержание послания; главы 1-3; Христос превыше ангелов; Иисус Христос превыше Моисея; временное унижение Сына Божия ради спасения людей. 29 билет - Главы 5-8: Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Первосвященническое служение Иисуса Христа и его превосходство над Левитским. Нравоучительная часть послания. 30 билет - Четвертое миссионерское путешествие святого апостола Павла и его кончина. Письменные труды этого периода. 31 билет - Пастырские послания святого апостола Павла. Первое послание к Тимофею. Вводные сведения о послании. Содержание послания. 32 билет - Послание к Титу. Время, место и повод написания. Содержание послания. 33 билет - Второе послание к Тимофею. Вводные сведения о послании. Содержание послания. 34 билет - Автор, место, время, назначение Апокалипсиса. 35 билет - Краткое содержание Откровения святого Иоанна Богослова. Преподаватель Протоиерей С. Жила БИБЛИОГРАФИЯ 1. Агафангел, архим. Объяснение Послания апостола Павла к Галатам. - СПб, 1854. - 262 с. 2. Андрей, архиеп. Кесарийский. Толкование на Апокалипсис, вновь переведенное с греч. М., 1883. - 239 с. 3. Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса. - М.: Ступин, 1902.-319 с. 4. Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия с библиографическим указателем. В 2-х тт. - М.: Лепта, 2002. Т. 1. - 944 с. Т. 2 - 832 с. 5. Богдашевский Д. Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Исагогико-экзегетическое исследование. - Киев, 1904. - 793 с. 6. Богдашевский Д. Действительность воскресения мертвых по учению апостола Павла // Труды Киевской Духовной Академии, 1902. Т. 1. С. 61-98. 7. Богдашевский Д. О Втором послании апостола Павла к Коринфянам // Там же. Т. 7. С. 349-375. 8. Богдашевский Д. Неповрежденность Послания апостола Павла к Римлянам // Там же. Т. 6. С. 178-189. 9. Богдашевский Д. Первое послание апостола Павла к Коринфянам // Там же. Т. 3. С. 303-335. 10. Богдашевский Д. К изъяснению Первого послания апостола Павла к Коринфянам // Там же. Т. 4. С. 459-482; Т. 5. С. 1-15. 11. "Бодрствуйте!" "Се гряду скоро!". - СПб., 1906. - 284 с. 12. Борков И., свящ. Общий план пророчеств Апокалипсиса. С. 458-493. 13. Братолюбов Н. Толкование Послания святого апостола Павла к Евреям (по Зигабену). - Самара, 1896. - 263 с. 14. Бухарев А. (архимандрит Феодор). Исследования Апокалипсиса. Сергиев Посад, 1916. - 649 с. 15. Вафтер Б. Введение в послания апостола Павла. Первое и Второе послание к Фессалоникийцам. Пер. с англ. Колледжвил. - Машинопись, 1960. - 106 с. 16. Виноградов П. Святой апостол Павел как обличитель иудейства // Христианское Чтение, 1874. Ч. 2. С. 591. 17. Воронцов Е.А. Сын Божий по естеству и Сын Божий по благодати (Послание к Евреям, ч. 2. С.12-13) // Христианское Чтение, 1908. Ч. 3. С. 365. 18. Воронцов Е.А. Господь Иисус Христос и Моисей (Послание к Евреям. Ч. 3. С. 1-10) // Христианское Чтение, 1908. Ч. VIII-IX. C. 1082. 19. Воронцов Е.А. Язык и стиль в Послании к Евреям // Христианское Чтение, 1907. Ч. 1. С. 3. 20. Воронцов Е.А. Господь Иисус Христос и Мелхиседек, Царь Салима // Христианское Чтение, 1906. Ч. 1. С. 3. 21. Введенский А.И., проф. Смысл язычества (философский комментарий на первую главу стихи 18-32 Послания апостола Павла Римлянам). - М., 1900. С. 24. 22. Галахов И., свящ. Послание святого апостола Павла к Галатам. - Казань, 1897. С. 370. 23. Глубоковский Н.Н., проф. Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исс-ледование. Кн. 1. - СПб.,1905. - 890 с. Кн. 2. - СПб.,1910.-1307 с. Кн. 3. - СПб., 1912. - 80 с. 24. Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской свободы в Послании святого апостола Павла к Галатам. - СПб, 1902. - 157 с. 25. Глубоковский Н.Н. О Втором послании святого апостола Павла к Фессалоникийцам. - М., 1915. - 117 с. 26. Глубоковский Н.Н. Искупление и Искупитель по Посланию к Евреям // Христианское Чтение. Ч. 2, 1917, VII-XII, С. 247. 27. Глубоковский Н.Н. Учение апостола Павла о христианской жизни в "Духе" и его самобытная независимость // Христианское Чтение, 1904. Ч. С. 751. 28. Глубоковский Н.Н. Вера по учению апостола Павла (по поводу сочинения прот. И. Беляева "Учение святого апостола Павла о вере") // Христианское Чтение, 1902. Ч. 1 (сех IV2). С. 686. 29. Глубоковский Н.Н. Учение апостола Павла о загробной жизни и воскресении мертвых // Христианское Чтение, 1899. Ч.1 (ССVII2). С. 712, 860, 1074. Ч. 2 (ССVIII1). С. 3,167. 30. Голубев М. Обозрение посланий апостола Павла к Коринфянам. - СПб., 1861. С. 337. 31. Гумилевский И., свящ. Учение святого апостола Павла о душевном и духовном человеке. - Сергиев Посад, 1913. - С. 209. 32. Дитман В.А. Откровение святого Иоанна Богослова. Пер. с нем. Гл. 1-3, СПб., 1910. - 109 с. 33. Жданов А. Откровение Господа о семи Азийских церквах (Опыт изъяснения первых трех глав Апокалипсиса). - М., 1891. - 306 с. 34. Зигабен Евфимий. Толкование Послания апостола Павла к Евреям. Пер. с греч. Любимова В. - Тула, 1897. - 125 с. 35. Иванов А. Руководство к истолковательному чтению книг Нового Завета. Обозрение посланий Апостольских и Апокалипсиса. Изд. 3-е, испр. - Киев, 1875. - 528 с. 36. Икумений, еп. Трикский. Толкование на Первое и Второе послание апостола Павла к Тимофею. - 98 с. 37. Иннокентий (Борисов), архиеп. Херсонский и Таврический. Сочинения, т. 1-2. Жизнь апостола Павла. - СПб., М., 458 с. 38. Ириней, архим. (Клементьевский). Послание святого апостола Павла к Евреям с истолкованием. - 254 с. 39. Блаженный Иероним, еп. Стридонский. Творения. Ч. 174. Толкования на послания апостола Павла к Галатам и к Ефесянам. Киев, 1903. - 390 с. 40. Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский. Т. 9. Кн. 2-я, Беседы на Послание святого апостола Павла к Римлянам. - СПб., 1903. - С. 483-1008. 41. Иоанн Златоуст, том 10, кн. 1-2. Беседы на Первое и Второе послание к Коринфянам и на Послание к Галатам. - СПб., 1904. - 992 с. 42. Иоанн Златоуст. Т. 11. Кн. 1-2. Беседы на послания апостола Павла к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам, к Тимофею, к Титу и Филимону. - СПб., 1905, 1008 с. 43. Иоанн Златоуст. Т. 12. Кн. 1-я. Толкование Послания апостола Павла к Евреям. Беседы. 44. Конради Л.Р. Тайна разоблачена или снятие семи печатей. Рига, стр. 296. Зигабен Евфимий. Толкование пастырских посланий апостола Павла. Пер. с греч. Любимова В. - Тула, 1894. - С. 107. 45. Лебедев В. Послания святых апостолов и Апокалипсис. Кн. 1-2. Послание святого апостола Павла к Римлянам. Тамбов, 1901-1902. - С. 105,190. 46. Лебедев В. Послания святых апостолов и Апокалипсис. Кн. 3-я. Первое и Второе послания святого апостола Павла к Коринфянам. Тамбов, 1906. - С. 249. 47. Лопухин А.П. Толковая Библия, или комментарий на книги Священного Писания Нового Завета. Т. 10. Послание святого апостола Павла к Римлянам. 48. Лопухин А.П. Т. 12. Послания апостола Павла к Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникий-цам, Тимофею, Титу, Филимону, к Евреям и Откровение святого Иоанна Богослова. 49. Макарий (Миролюбов), еп. Орловский, Объяснение Послания святого апостола Павла к Филиппийцам. - Орел, 1869. - 159 с. 50. Михаил (Лузин), еп. Академические чтения по Священному Писанию Нового Завета. Ч. 3. Римская Церковь и Послание к Римлянам. Тула, 1905. - 141 с. 51. Мухин Н. Послание святого апостола Павла к Колоссянам. Опыт исагогико - экзегетического исследования. - Киев, 1897. - 277 с. 52. Мышцын В. Учение святого апостола Павла о законе дел и законе веры. - Сергиев Посад, 1894. - 265 с. 53. Назарьевский И. Послание святого апостола Павла к Филиппийцам. Опыт исагогического и экзегетического исследования. - Сергиев Посад, 1893. - С. 103, 165. 54. Начало и конец нашего Земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Изд. 2-е. Часть 2. - СПб., 1904. - 236 с. 55. Нейль У. Толкование Послания к Галатам святого апостола Павла. Пер. с англ. Машинопись. - 127 с. 56. Никанор (Каменский), еп. Толковый Апостол. Ч. 2-3. Объяснение посланий святого апостола Павла. - СПб., 1904-1905. - С. 368, 548. 57. Никанор (Каменский), еп. Экзегетико - критическое исследование Послания святого апостола Павла к Евреям. -Казань, 1903. - 286 с. 58. Никольский Н. Апокалипсис и обличаемое им лжепророчество, 1879. - 64 с. 59. Ньютон Исаак. Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис святого Иоанна. В 2-х частях. Пер. с англ. - Пг., 1915. - 246 с. 60. Оксиюк М.Ф. Учение святого апостола Павла об оправдании (Изъяснение Послания к Римлянам 3, 21-26). - Киев, 1914. - 58 с. 61. О последних временах по откровению святого Иоанна Богослова. - СПб., 1902. - 107 с. 62. Оверлен, Пророк Даниил и Апокалипсис святого Иоанна. - Тула, 1882. - 448 с. 63. Орлов Н., свящ. Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Опыт толкования. - М., 1904. - 396 с. 64. О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Изд. 4-е, Козельской Оптиной Пустыни, 1917. - 56 с. 65. Полянский П. Первое послание святого апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. -Сергиев Посад, 1897. - 550 с. 66. Розанов Н. Обозрение посланий святых апостолов. Вып. 1. Соборные послания. Вып. 2. Послания святого апостола Павла, Вып. 3. Апокалипсис. Об откровении святого Иоанна Богослова. - М., 1886. - С. 89, 207, 169, 29. 67. Серрфо Л., Камбье Ж., Павловский корпус. Пер. с французского. Машинопись. - 260 с. 68. Смирнов С.К. Значение слова "плоть" ( ). В вероучительной системе святого апостола Павла. - С. 307-352. 69. Страхов Вл., свящ. Второе послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам. Исагогико экзегетическое исследование. Сергиев Посад, 1911. - 394 с. 70. Страхов Вл., свящ. Вера в близость "парусии" или Второго Пришествия Господа в первохристианстве у святого апостола Павла. - Сергиев Посад, 1914. - 54 с. 71. Суд над миром и обновление его. Опыт раскрытия пророчеств Откровения или Апокалипсиса. - СПб., 1903. - 167 с. 72. Титов Ф. Первое послание святого апостола Павла к Фесса-лоникийцам. Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев, 1893. - 289 с. 73. Толкование для пастырей Пастырских посланий апостола Павла к Тимофею и Титу. Пер. с французского. Изд. 2-е. - Киев, 1887. VI. - 267 с. 74. Троицкий М., свящ. Послание святого апостола Павла к Тимофею и Титу, Казань, 1884. - 291 с. 75. Феофан Затворник. Толкование посланий апостола Павла. - М.: Правило веры, 2004. - 648 с. 76. Феофилакт, блаженный, архиеп. Болгарский. Толкование на Послание к Римлянам. Казань, 1866. - 226 с. 77. Феофилакт блаженный. Толкование на Первое и Второе послания к Коринфянам. - Казань, 1867. - 390 с. 78. Феофилакт блаженный. Толкование на Новый Завет. Толкования на Деяние святых апостолов, Соборные послания, послания святого апостола Павла. - СПб., Сойкин. - 1023 с. 79. Феофилакт блаженный. Толкования на послания святого апостола Павла к Галатам, Ефесянам и Филиппийцам. - Казань, 1884. - 242 с. 80. Феофилакт блаженный. Толкование на послания святого апостола Павла к Солунянам, Галатам, Ефесянам и Филиппийцам. - Казань, 1888-1911. - С. 76, 191. 81. Феофилакт блаженный. Толкование на Послание к Колоссянам. Казань, 1887. - 74 с. 82. Феофилакт блаженный. Толкование на Послание святого апостола Павла к Евреям. - Казань, 1900. - 210 с. 83. Фивейский М., свящ. Духовные дарования в первоначальной христианской Церкви. Опыт объяснения 12-14 глав Первого послания святого апостола Павла к Коринфянам. - М.,1907.-170 с. 84. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Опыт объяснения на Послание апостола Павла к Галатам. - Чернигов, 1862. - 174 с. 85. Флоренский П., свящ. "Не восхищением непщева" (Филп. 2,6-8). К суждению о мистике. - Сергиев Посад, 1915. - 55 с. 86. Херасков М. Послания апостольские и Апокалипсис, истолковательное обозрение. Изд. 3-е. - Владимир на Клязьме, 1907. - 516 с. 87. Хайдт Вильям Дж. Введение и комментарий к Апокалипсису. Пер. с англ. Миннесота. - Машинопись, 1962. - 178 с. 88. Четыркин В.В. Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова. Исагогическое исследование. - Пермь, 1916. - 514 с. 89. Юнг-Штиллинг И.Г. Победная повесть или торжество веры христианской (Апокалипсис). - СПб., 1815. - 452 с. |
