 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
недостаток в плоти своей скорбей Христовых за тело Его, Которое есть Церковь" (1,24). По изъяснению преосвященного Феофана. "Скорби Христовы есть те скорби, которые Христос терпит, только теперь уже в лице своих верующих… Усвоение дела искупления требует страдания, которое Христос и терпит в теле Церкви по таинственному, но тем не менее живому союзу с ней, как Глава". Ревнующий о деле Божием на земле неизбежно будет страдать, потому что он должен принять на себя борьбу со злом как внутри собственной души, так и во внешнем мире. Христос оставил образ страдания, которому должны подражать те, кто подвизается за Него (1 Петр.2,21). Как служитель Христов, апостол берет на себя меру страданий Церкви, но чувствует себя еще не достигшим полноты страданий Христовых и выражает радость, что нашел их за дело проповеди Христа колоссянам. Это те "язвы Господа Иисуса", которые он носил на теле своем (Галатам 6,17) за благовестие Христа. Об этом же кресте страданий говорили Господь, когда призывалСвоих последователей отвергнуться себе и следовать за Ним (Мф.16,24). Содержание проповеди о спасении во Христе и все обетования Христовы есть тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым его (1,26), т. е. всем верующим. "Тайна", потому что содержание не было открыто не только язычникам, но также иудеям и даже ангелам (Еф.3,10) и по одной милости явлено теперь язычникам. Для благовестия этой тайны, чтобы через познание ее "представить всякого человека совершенным во Христе" (1,28), апостол и трудится и подвизается, делая дело Божие, - но не своей силой или мудростью, а силой Божией, действующей в нем могущественно (1,29). 2.3. Предостережение колоссян от лжеучителей (2,1-23) а) Необходимость истинного Богопознания для отсечения лжеучений (2,1-8) Чтобы оградить колоссян от влияния ложного учения, апостол Павел призывает к "познанию тайны Бога и Отца и Христа" (2,2). Тайна Бога и Христа непостижима до конца не только для людей, но даже для ангелов, которые желают проникнуть в нее (1 Петр.1,12). Поэтому апостол Павел указывает на любовь, которая открывается всем верующим через Духа Святого "и глубины Божией", т.е. тайны Боговедения (1 Кор. 8,3). Во Христе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (2,3). Он есть сама Премудрость и неисчерпаемая сокровищница всякого благодатного познания. Познание Христа есть познание нашего спасения в Нем, познания не теоретического только, но и практического, т.н. познания жизнью во Христе. Для этого апостол призывает колоссян быть твердыми в вере, чтобы никто не прельстил их "вкрадчивыми словами" (2,4), как это делают всегда соблазнители: "Смотрите, братия, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (2,8). От чего предостерегает здесь апостол? От философских воззрений, противных вере Христа, потому что все такие учения о мире, о человеке и т.д. основаны на "человеческом предании", т.е. на мнении большинства, но далеки от истины, "по стихиям мира", - т.е. философия апеллирует к естественным законам природы. В этом ее относительная сила, но это одновременно ее и ограничение. Не обращаясь ко Христу, она не поднимается выше познавательных способностей человека, не может дать ответа на его духовные запросы: зачем человек живет на свете, что будет с его душой после смерти и т.д. Только философия "по Христу", в согласии с Откровением, способна дать ответ на главные запросы человеческого духа. б) Во Христе - полнота Божества телесно (2,9-15) В противоположность ложной философии и пустоте лжеучений о Христе апостол Павел дает краткое, но наиболее емкое выражение тайны Христа: "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (2,9), т.е. во Христе живет Само Божество, и притом не какой - либо частью, а всей полнотой сущности, и притом "телесно", т.е. воплощено, - не слитно и нераздельно с человеческой природой Христа. "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины" (Ин.1,14). Воплощение не ограничило Божества: "Ибо Он и воплотился весь, со Отцем есть весь, будучи телесно описуем и божеством неописан" (Блаженный Феодорит). Это кенозис Бога, но он необходим для нашего обожения. "В Нем (т.е. в Христе) естество наше соединено с Богом, а через это и мы в Нем соделались причастниками Божественного естества" (Блаженый Феофилакт). Именно во Христе, в общении с Ним, а не в каком - либо посреднике, как учили гностики, возможна духовная жизнь христианина: "вы имеете полноту в Нем" (2,10), полноту благодати искупления; в Нем "обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти" (2,11), т.е. совлечением греха, который как иногородный нарост, на нашей плоти растит свое тело, паразитирует в нас. Это достигается Крещением, в котором мы спогреблись Христу и с Ним совоскресли, потому что Бог воскресил Того, в Кого мы крестились (2,12). Далее в стихе 2,14-15 апостол называет виновность нашу перед Богом "рукописанием", уподобляя ее долговой расписке, которую Господь Иисус Христос изъял от нас и "пригвоздил ко кресту" и долг за нас заплатил Своими крестными страданиями. Образ взят из древней практики писать долговую расписку на восковой дощечке, с которой легко можно было изглаждать написанное рукой ("рукописание"). Для иудеев таким "рукописанием" был закон Моисеев, который они подписывали своею кровию в обрезании, но так как они не могли его исполнить, то это было их "рукописание грехов". Для всех же нас наша греховная жизнь есть тоже "рукописание грехов". Это рукописание грехов наших Господь и истребил учением (2,14), т.е. всей совокупностью христианского вероучения, которое мы усвояем верой и жизнью по вере. в) Предостережение от лжеучителей (2,16-23) Первое предостережение относится к иудействующим: "Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой - нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (2,16). Смысл этого внушения в том, что Апостол призывает не соглашаться придерживаться какого бы то ни было иудейского обычая, закона или праздника, потому что все, что было в них истинного, исполнилось и обрело смысл в христианстве. Второе предостережение относится к гностикам: "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов" (2,18). Гностики старались различными изнурениями и истязаниями тела достичь духовных откровений, видения духов, ангелов, которых считали посредниками в деле спасения, и не держались единого Спасителя - Христа (2,19). Действительно, во Фригии почитание Ангелов зашло столь далеко, что Лаодикийский собор в собор в 365 году. (Лаодикия - область, близская к Колоссам) специально осудил его, так как Ангелы там прославлялись выше самого Христа. Третье предостережение: не держаться бессмысленных постановлений: "не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся" (2,21). Колосские лжеучители придавали большое значение самой природе некоторых веществ и потому запрещали даже прикасаться к ним, считая эти вещества порождением злого начала или обиталищем злых духов. Все эти измышления, согласно апостолу, "имеют только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" (2,23), потому что преследуют цель корыстную - привлечь к себе лицемерным и внешним смиренномудрием и аскетизмом, основанном не на истинном смирении, но на гордости и тщеславии. У лжеучителей и служение "самовольное", приятное им, а не Богу, основанное на их представлении, а не на духе Откровения. Такова, собственно, природа поведения и современных лжеучителей - сектантов. Поэтому неразумно восхищаться их наружным, лицемерным благочестием и изощренным высокоумием. 3. Нравоучительная часть (3,1-17) 3.1. Увещания к святости жизни (3,1-17) Преподав наставления в христианской вере, апостол преподает также и нравственные наставления и увещания к святости жизни как общие для всех, так и частичные. Апостол начертывает общее понятие о христианской жизни: христиане через крещение "воскресли со Христом", следовательно, и жизнь свою им следует направить к достижению того горнего жилища, где "Христос сидит одесную Бога" (3,1). "О горнем помышляйте, а не о земном" (3,2). Христианин, умерши греху, имеет тайное, сверхчувственное, благодатное сокровище на небе со Христом в вечной, нетленной славе будущего века, которая откроется вместе с явлением Христа во Славе (3,3-4). Но чтобы стать обладателем этого сокровища, надо совлечься "ветхого человека", т.е. отложить все греховные движения: блуд, нечистоту, страсть, похоть и любостяжание, которое апостол назвал "идолослужением" (3,5) служение идолу Маммоне. Это грехи плоти. Затем апостол призывает отложить "гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие" (3,8), т.е. такие грехи, которые коренятся в душевной природе человека. Пока они не будут искорены, невозможно облечься в нового человека, "который обновляется по образу Создавшего его" (3,10), т.е. по образу Божию. Все, что разделяет людей, должно быть уничтожено, ибо в благодатном Царстве Христовом, т. е. в Церкви, "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба свободного, но все и во всем Христос" (3,11). Здесь названы те национальные, религиозные и социальные категории людей, на которое делилось общество тогдашней римской империи. Между ними отрицалась всякая солидарность, высшие противополагались низшим, у низших отнимались элементарные человеческие права. Только во Христе достигается подлинное человеческое братство. Не отрицает апостол Павел также индивидуальные особенности людей или наций, ибо как в живом теле каждый орган исполняет свою функцию благодаря своей индивидуальности, так и во Вселенском Церковном обществе все нации раскрывают свою неповторимость и красоту. Апостол преподает также положительные заповеди, которые необходимо усвоить христианину, чтобы облечься в нового человека. Для этого надо облечься в добродетели, подобно облачению в светлые одежды крещаемого: "облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно... как Христос простил вас, так и вы" (3,12-13). Высший мотив к приобретению добродетелей, украшению себя ими - это подражание Христу по любви к Нему, потому что Он первый возлюбил нас" (3,13). "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (3,14). Любовь есть первая и главная заповедь в христианстве и вернейший путь к высшему духовному совершенству, к Богоуподоблению (Мф.5,48). Не случайно она названа апостолом после всех добродетелей, так как совершенная любовь есть дар Божий, который в полноте дается как венец, или награда за добродетельную жизнь. Это самая красивая одежда души, которая надевается поверх всех, по которой и узнает мир о Христе (Ин.13,35). Необходимое условие совершенствования есть вселение "мира Божия" (3,15) в сердцах верующих, ибо без него невозможна ни молитва, ни иная какая добродетель. Апостол указал также и средства возрастания в христианской жизни: изучение Слова Божия, взаимная молитва, песнопение, наставление друг другу и совершение добрых дел во славу (3,16-17). 3.2. Наставления относительно семейной жизни (3,18-21) Семейные и социальные отношения между людьми, по апостолу Павлу определяются осознанием возрожденности и обновления во Христе. Семья, как малая Церковь, есть образ отношения Христа и Церкви: муж - образ Христа, а жена - образ Церкви (см. Еф. 5, 23 - 24). Как Церковь - тело Христово и слава Его - повинуется Ему, как Главе (Кол.1,24) и своему Спасителю, так и жена - слава мужа (1 Кор.2,7) - обязана повиноваться мужу, как образу Христа и своему главе (Еф.5,23). Исходя из этого, апостол Павел и внушает женам повиноваться своим мужьям "в Господе", потому что это соответствует закону Божию, т.е. повиновение мужу не должно ограничивать служения жены Господу (Деяния, 4,19). Мужей апостол увещает любить своих жен и быть к ним снисходительными, а не суровыми. Любимая мужем жена будет и повиноваться мужу, не из страха, а тоже из любви; муж же, в свою очередь, будет кроток с ней. Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом так: "муж, ты имеешь нужную власть по природе; имей же и союз по любви. Любить есть дело мужей, а уступать - дело жен". Апостол увещевает детей быть послушными родителям, так как это есть исполнение Заповеди Божией и потому "благоугодно Богу" (3,20). Родители должны не раздражать детей (3,21), быть по отношению к ним спокойными, терпеливыми и справедливыми, чтобы они сохранили преданность и любовь к родителям навсегда. 3.3. Наставления рабам и господам (3,22-4,1) Апостол повелевает рабам служить своим господам, "не как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога" (3,22). Хотя раб по плоти зависит от господина, но по духу жизни он - Божий, которому уготовано великое наследие на небесах, ради которого стоит переносить временные страдания. Если раб верно служит господину, то ему уплатит за все Господь и его рабство будет ему уже путем в жизнь вечную. Раб, исполняющий свою повинность подневольно, и остается рабом, а раб, исполняющий все "как для Господа" (3,23), с свободным произволением, - уже не раб, ибо внутренне он свободен. Апостол призывает и господ поступать с рабами справедливо, взаимно ценя их труд (4,1), памятуя, что господа не останутся не наказанными за несправедливое или бесчеловечное отношение к слугам и нерадение о меньших братьях своих. Все одинаково дадут ответ Богу той мерой, какой мерили сами. 3.4. Увещание к молитве и бодрствование (4,2-6) Апостол призывает быть постоянными в молитве, "бодрствуя в ней с благодарением" (4,2), т.е. постоянно за все благодарить Бога. Апостол просит также молиться о нем самом и о его сотрудниках, чтобы Господь помог им проповедовать и утверждать Евангелие, с успехом и славой "возвещать тайну Христову" (4,3). Для нас очень поучителен этот призыв апостола Павла: если он имел нужду в молитве братий, то сколь больше нуждаемся в общей друг за друга молитве мы, и как не должны надеяться только на свои слабые молитвы. Апостол научает колоссян обходиться с неверующими благоразумно, сообразуясь со временем (4,5), т.е. говорить с учетом состояния слушателей и так, чтобы это было достойно звания христианина, назидательно; "Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью" (4,6). Так и Спаситель заповедал нам: "будьте мудры, как змии, и кротки, как голуби" (Мф.10,16), т. е. не подавайте никогда повода уловить вас или обвинить в слове; "соль" - это благоразумие, мудрость. 4. Заключение (4, 7-18) В заключение апостол говорит колоссянам, что остальные вопросы они смогут разрешить при личной встрече, когда явятся к ним Тихик и Онисим, с которыми он и посылает свое послание. Апостол Павел передает приветствия от своих сотрудников, среди которых находился Марк, племянник Варнавы, и Лука, впоследствии евангелисты, а также Епафрас, который прибыл к апостолу и принес известия о Церквах фригийских. Апостол дает также распоряжение прочитать Послание в Лаодикийской Церкви взаимно обменяться посланиями (4,16). Приветствие приписано самим апостолом Павлом. Вопросы для повторения Послания к Колоссянам I 1. Что послужило поводом к написанию Послания к Колоссянам и в чем его цель? 2. Указать время, место написания, главную тему и разделение по содержанию. 3. Что говорится во вступительной части? (1,1-8) 4. Какую молитву и почему возносит апостол Павел? (1,9-10) 5. Как изображает апостол величие Иисуса Христа как Сына Божия, Творца мира, Промыслителя, Главы Церкви? (1,12-23) 6. Как объяснить стих 1,24? 7. Какую тайну возвещает апостол? (1,26-29) II 1. Что надо знать, прежде чем защищать истину? (2,1-3) 2. В чем состояла философия и лесть колосских лжеучителей? (2,8) 3. Как учит истинная философия о Христе? (2,9) 4. Что приобретает христианин во Христе? (2,10-15) 5. В каком образе изображает апостол грех и нашу виновность? (2,11-15) 6. Против каких заблуждений предостерегает апостол? (2,16-23) III 1. Как увещает к святости жизни апостол Павел? (3,1-7) 2. Какие дела ветхого человека должен отложить христианин? (3,8-9) 3. В чем состоит облечение в нового человека? (3,10-14) 4. Какие средства возрастания в христианской жизни? (3,15-17) 5. Какие наставления дает апостол относительно семейной жизни?(3,18-21) 6. Какие наставления даются рабам и господам? (3, 22-4, 1) 7. Какая должна быть наша молитва? (4,2-3) 8. Каким должно быть наше "слово"? (4,5-6) 9. Какие распоряжения относительно послания передал апостол? (4,7-18) ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 1. Основание Церкви в Филиппах Филиппы - древний город в Македонии, носящий имя отца знаменитого Александра Македонского. Церковь в Филиппах основана святым апостолом Павлом во время второго миссионерского путешествия (52-54 гг., Деяния, 16,9-40). Апостол Павел, сопровожда-емый Лукой, Силой и Тимофеем, прибыл сюда из Троады по приглашению некоего мужа Македонянина, явившегося ему в видении (Деяния, 16,9). В Филиппах, в местном молитвенном доме, принадле-жавшем иудеям, апостол начал свою первую проповедь на Европейском континенте. Новое учение успешно вселялось в сердца людей, но исцеление одной бесноватой служанки, доставлявшей прорицаниями доход своим господам, вызвало их вражду и негодование толпы. Апостолы были заключены в темницу, но Господь чудесно освободил их, а темница сделалась местом успешной проповеди. Устрашенный землетрясением, темничный страж уверовал и крестился со всем домом своим (Деяния, 16,33), а апостолы были отпущены на свободу. Во время третьего путешествия апостол Павел, вынужденный спасаться бегством из Ефеса, дважды проходил Македонию по пути в Коринф и обратно, останавливаясь также в Филиппах (Деяния, 20,1-6). К Филиппийцам у апостола были самые нежные чувства. "Мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец" (Фил.4,1), - называет их апостол. Филиппийцы постоянно заботились о благосостоянии апостола, доставляя ему вспоможение в Фессалонику (Флп.4,16), Коринф (2 Кор.2,8) и даже в Рим, когда он находился в узах (Флп.4,18). 2. Повод к написанию послания Узнав о тяжелых обстоятельствах апостола Павла во время первых римских уз, филиппийцы собрали денежное вспоможение, послав его к апостолу через Епафродита, его сотрудника. Но кроме радости, Епафродит принес и некоторые огорчения. В частности, филиппийцы беспокоились насчет судьбы апостола Павла, даже впали в малодушие, сомнение и тяжелые раздумья относительно самой гонимой веры Христовой. Апостол узнал также о тщеславии и любопрении отдельных членов Церкви, о смутах от иудействующих лжеучителей, о плотском образе жизни. Всё это возбудило ревность апостола и расположило его написать послание, которое он и отправил с тем же Епафродитом. 3. Время и место написания послания Послание написано из уз (1,13). Из того, что при апостоле Павле был Тимофей, ясно, что эти узы первые, а не вторые, когда Тимофея не было; следовательно, Послание написано около 63 или в начале 64 года из Рима. 4. Отличительные черты послания Послание к Филиппийцам во многом автобиографично. Апостол Пaвел раскрывает свою душу перед Церковью в Филиппах, преподает ряд увещаний, похвал, благодатных воспоминаний, а также высказывает ряд сокровенных мыслей о Христе. Богословское содержание Послания составляет возвышенная христология учение о Христе как центре духовных устремлений христианина. Верующие должны воплощать в себе образ Христа, Который Сам воплотил в Своем подвиге волю Отца. В этой связи апостол Павел излагает учение о кенозисе (Самоуничижении) Христа. Апостол предостерегает филиппийцев об опасности распространения ересей, учит почитать всe тщетой ради познания Христа (3,2-16), удаляться врагов креста Христова (3,17-19), напоминает о неминуемости второго славного пришествия Господа и воскресения (3,20-21). Разделение и содержание послания 1. Значение уз апостола Павла (1,1-26) После приветствия и преподания благословения (1,1-3) апостол Павел выражает искреннее и сердечное благодарение Богу за успех благовествования среди филиппийцев и молится об их непрестанном усовершенствовании "даже до дня Иисуса Христа" (1,6). Он молится о том, чтобы любовь филиппийцев "еще более возрастала в познании и всяком чувстве" (1,9). Истинное познание выражается не в теории, а в духовной жизни, поэтому апостол и молится, чтобы филиппийцы "были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности" (1,10-11). Апостол Павел был обеспокоен тем, что филиппийцы неправильно мыслили о скорбях его, о его заключении в узы, впадали в малодушие и уныние. Апостол извещает, что его узы послужили к еще большему успеху благовествования: теперь Евангелие сделалось известно всей претории (1,12-13), верующие воодушевились, "ободрились узами" апостола, начав "безбоязненно проповедовать слово Божие" (1,14). Апостол замечает, что некоторые проповедуют "не чисто, думая увеличить тяжесть уз" его (1,16). Это, скорее всего, были иудействующие, которые, зная нерасположение римлян к иудейству (римляне в то время христианство почти не отличали от иудейства), проповедовали Христа с тем, чтобы вызвать еще большую ненависть к апостолу Павлу. Но апостол и такой проповеди радуется, так как она, хотя и усугубляет тяжесть его уз, в то же время распространяет весть о Христе (1,18-19). Что касается своей будущей судьбы, то апостол воодушевлен только одним желанием: прославлением Христа и уверен, что "ныне как и всегда, возвеличится Христос... жизнью ли то или смертью. Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (1,20-21), т.е. если жить - то со Христом и для Христа, а если умертвят то и мученичество послужит прославлению Христа. Апостол даже затрудняется, что избрать: жизнь или смерть. Его влечет и то и другое: "Имею желание разрешиться и быть со Христом, это несравненно лучше. А оставаться во плоти нужнее для вас" (1,23-24), для дела проповеди. Оба желания имеют один мотив - любовь ко Христу, иначе они были бы безнравственны (1 Коринфянам 13,3). Но любовь ко Христу выражается в любви к ближним, поэтому апостол предпочитает жизнь со всеми ее тяготами и скорбями. Поэтому он даже хвалится крестом Господа, которым он распялся для мира (Галатам 6,17) и с радостью носил язвы Господа на теле своем (Галатам 6,17). Апостол Павел выражает твердую уверенность, что будет освобожден от уз и встретится со своими друзьями в Филиппах (1,25; 2,24). Действительно, искренняя молитва с верой исполнилась: апостол был освобожден и посетил Филиппы (около 65 года). 2. Увещания к единодушию и смирению (1,27-2,30) Вместо беспокойства о судьбе апостола Павла, филиппийцам следует "жить достойно благовествования Христова" (1, 27). Апостол Павел призывает всякого христианина: 1) быть ревностным борцом за веру евангельскую, не страшась ни в чем противников (1,27-28) потому что нам "дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него", (1,29); 2) иметь смиренномудрие и любовь между собою и искать не своей славы, но пользы другого (2,1-4), по примеру Господа Иисуса Христа (2,5). Чтобы преподать верующим пример величайшего смирения и расположить их к подражанию ему, апостол указывает на кенозис Христа в воплощении и крестных страданиях. "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (2,6-8). Апостол утверждает здесь ту мысль, что Христос, как "образ Божий" ( не считал "хищением" называться Богом, как обвиняли его в этом иудеи, не восхитился к Божеству, подобно языческим мистикам, в экстазе, но был истинный Бог по существу ( - образ, указывает на внутреннее и полное тождество с Первообразом). Уничижение ( ) относится не к божественной, неизменной, но к человеческой природе и к богочеловеческой Личности Христа, Который в воплощении не явился во славе, но "принял образ раба" ( ), т.е. самого униженного человека. Вершина смирения и послушания воле Небесного Отца и кенозиса проявилась в крестных страданиях и смерти Христа. За исполнение воли Божией, за безмерное послушание Богу и "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (2,9), т.e. Его человечество введено в славу Божества (по воскресении). Христос как человек принял то, что как Бог имел всегда. Прославленному человечеству Христа дарованы Богом такие силы и слава, которые поставили Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (2,10), т.е. бесплотных духов, людей и душ умерших. Из этой богословской части послания филиппийцы должны были сделать вывод, что если Иисус Христос, будучи Богом, смирил Себя до того, что стал во всем подобным им, кроме греха, и был распят и умер на кресте за их грехи, то и в них должна быть такая же безграничная готовность ко всякому уничижению за Христа. Апостол призывает филиппийцев "со страхом и трепетом" совершать свое спасение (2,12), страхом не за свою жизнь, но боясь оскорбить совершителя спасения - Бога. Такой страх Божий рождает в душе христианина смирение. Дело спасения - дело Божие, ибо Он "производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (2,1З). Здесь не отрицается участие и свобода человека, наоборот, они предполагаются, ибо Бог производит в нас только "хотение", т.е. возбуждает добрые мысли, предлагает, зовет ко спасению, и если мы отзываемся, то производит и само "действие", т.е. дает силу исполниться нашим добродетелям. Апостол Павел свидетельствует, что по высоте нравственной жизни христиане "среди строптивого и развращенного рода сияют, как светила в мире" (2,15), - а это лучшая похвала для апостола (2,16). За них он готов с радостью стать "жертвой за жертву" (2,17), т.е. мученически увенчать свою жизнь. Поэтому и филиппийцы должны с такой же радостью относиться к своим скорбям, сорадуясь апостолу (2,18). 3. Предостережение от лжеучителей (3,1-21) Апостол обращает внимание филиппийцев на опасность, угрожающую им от лжеучителей, требующих обрезания от христиан. Он называет их "псами", способными осквернить все святое и растерзать истинных служителей Бога, "злыми делателями"(3,2), препятствующими распространению Евангелия, держась дел закона (См. Ис.66,3; Мф.7,6). Насколько бесполезно надеяться на дела закона в деле спасения, на плотское обрезание, апостол показывает на себе. Будучи чистокровным евреем, из колена Вениаминова, в 8-й день обрезанным, по учению - фарисеем, по ревности - гонителем Церкви Божией (3,4-6), - все это он ставит ни во что, когда речь идет о спасении. Ради Христа он отказывается от всех преимуществ иудейства и закона, потому что пришло большее оправдание от веры во Христа и с ним - большие преимущества. "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (3,7-8). Далее апостол указывает, что же приобретает верующий во Христа: 1) оправдание перед Богом через веру в Него (3,9); 2) Богопознание (3,10); 3) соучастие в воскресении Христа через соучастие в Его страданиях и смерти (3,10-11). Страдания, как со-страдание Христу, неизбежны для тех, кто хочет войти в славу Христову. Страданиями могут быть как внешние скорби, так и внутренняя борьба со страстьми и похотьми. Апостол не считает себя достигшим спасения, хотя и много страдает, но, "забывая заднее"; т.е. свои успехи, подвиги, он простирается вперед, стремится "к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе" (3,13-14). Апостол предостерегает от иудействующих лжеучителей, которые и из христианства хотели сделать удобное и легкое для себя учение, оправдывающее их плотоугодную жизнь. Но они "поступают как враги креста Христова" (3,18), потому что избегают тесного и скорбного пути крестоношения. "Их бог - чрево, и слава их - в сраме; они мыслят о земном" (3,19) и их ожидает погибель. Апостол говорит здесь о христианах, предавшихся сытой, плотоугодной и беспечной жизни. Путь креста есть путь страданий ради Христа, сораспятия и соумирания с Ним. Именно такой жизнью верующий и утверждает свою веру в будущую жизнь, в то, что "наше жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его" (3,20-21). Заключение (глава 4) Апостол увещает филиппийцев твердо держаться благочестивого строя жизни, всегда радоваться в Господе (4,4), осознавая, что "Господь близко" (4,5). Пребывающий в Боге всегда радуется, хотя и ему приходится переносить скорби и терпеть много испытаний, как говорит о святых апостолах евангелист Лука: "Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деяния, 5,41). Пребывающий в Боге должен держаться того, "что только истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала" (4,8-9). В таком состоянии благодушия, кротости с молитвой нисходит в душу "мир Божий, который превыше всякого ума" (4,7). Такое состояние переживал народ израильский, когда приветствовал Христа, шедшего в Неделю Ваий в Иерусалим. Стихи (4,4-9) установлены для чтения Апостола в этот праздник. Апостол Павел благодарит филиппийцев за их заботу и любовь, за дела милосердия по отношению к нему, поощряя их к этому, впрочем, не для своей выгоды, а ради их духовной пользы (4,10-19). В конце передает приветствия "от всех святых" т.е. от своих сотрудников, и благословение от Господа. Вопросы для повторения Послания к Филиппийцам I 1. Что известно об основании Церкви в Филиппах? (Деяния, 16,9-40) 2. Указать повод, время, место написания Послания и его отличительный характер. 3. За что благодарит апостол Павел филиппийцев? (1,3-11) 4. Почему апостол Павел говорит о своих узах и чему они послужили? (1,12-13) 5. Как говорит апостол Павел о цели своей жизни? (1,20-21) 6. Чему апостол Павел отдает предпочтение: жизни или смерти? (1,23-24) II 1. О чем, вместо беспокойства о судьбе апостола Павла, должны беспокоиться филиппийцы? (1,27-2;5). 2. Какой пример смирения дает апостол? (2,5-8) 3. В чем заключается учение апостола Павла о кенозисе Христа? (2,6-8) 4. Чем сменился кенозис Христа? (2,9-11) 5. Какой вывод делается из догматической части? (2,12-17) III 1. Какого характера были лжеучения среди филиппийцев? (3,2-3) 2. Почему апостол Павел ставит в пример себя? (3,4-6) 3. Как расценивает апостол свои преимущества как еврея? (3,7-8) 4. Что приобретает верующий во Христе? (3,9-11) 5. Каков конец "врагов Креста?" (3,18-19) 6. На что надеется истинный христианин? (3,20-21) 7. Какое апостольское зачало читается в Неделю Ваий и почему? (4,4-9) ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1. Основание Церкви в Фессалониках Город Фессалоники (по славянски - Солунь) - главный город Македонии, основан во времена Александра Македонского, в III в. до Р.Х. Во времена апостола Павла это был богатый торговый город, населенный, кроме греков, евреями и римлянами. Апостол Павел прибыл в Фессалоники около 53 года, во время второго миссионерского путешествия (Деяния 17,19). Здесь он в течение трех суббот проповедовал в синагоге о пострадавшем и воскресшем Мессии. Многие приняли благословение, но не уверовавшие иудеи воздвигли гонение на апостола, и он вынужден был удалиться в Коринф. За это короткое время и было положено первоначальное основание Фессалоникийской церкви. 2. Повод, цель, время и место написания послания Находясь в Коринфе, апостол Павел не переставал интересоваться судьбой новооснованной христианской общины в Фессалониках. Желая узнать о духовном состоянии фессалоникийцев, апостол послал к ним Тимофея (1 Фессалоникийцам 2,3). Возвратившись, Тимофей и Сила (Деяния, 18,5) принесли много утешительного о вере и жизни (1 Фес. 3,9), однако, не скрыли и недостатков как нравственного характера (блуд, идолопоклонство, корыстолюбие, (1 Фес. 4,3-6), так и вероучительного: некоторые, усвоив ложное мнение о весьма скором пришествии Христа, надеялись войти в Его Царство еще при своей жизни, предавались праздности, не желали заниматься никаким полезным трудом. А так как люди умирали, не дождавшись пришествия Господня, то некоторые христиане печалились об их участи, считая их отвергнутыми Богом (1 Фес. 4,13-17). С тем, чтобы дополнить, чего недоставало вере солунян (1 Фес. 3,10), подкрепить их в скорбях, исправить их нравственные недостатки, а также рассеять заблуждения относительно второго пришествия Господа Иисуса Христа и судьбы умерших, и было написано послание. Написано послание в 53 году, из Коринфа. Это хронологически первое из сохранившихся посланий апостола Павла и одна из первых книг Нового Завета. 3. Содержание и разделение послания По своему содержанию Послание делится на две части: историческую (главы 1-3) и нравоучительную (главы 4-5). В первой части апостол вспоминает обстоятельства своей проповеди в Фессалониках и благодарит Бога за то, что солуняне держат Евангелие в чистоте, хвалит их за веру и утешает в страданиях. Во второй части апостол призывает к чистой и святой жизни, к братолюбию; опровергает ложное представление солунян о судьбе умерших; раскрывает им тайну воскресения мертвых и тайну второго пришествия Иисуса Христа. По причине неизвестности этого дня Господня апостол призывает к непрестанному бодрствованию и трезвению, а также дает различные наставления к благочестивой жизни. 1. Историческая часть (главы 1-3) 1.1. Благодарность за веру и стойкость Фессалоникийцев (1,1-10) Начинается послание обычным приветствием от имени Павла, Силуана и Тимофея. Апостол Павел благодарит Бога за великое чудо Его милости - основание церквей, в частности, в Фессалониках, и молится непрестанно об их усовершенствовании. Он благодарит Бога за веру, любовь и упование солунян, радуясь, что проповедь его была не напрасна (1,1-5). Эти три главные христианские добродетели составляют основу духовной жизни. У солунян была деятельная вера, почему она и названа "делом веры"; любовь есть подвиг, поэтому названа "трудом любви", а надежду апостол назвал терпением "упования на Господа нашего Иисуса Христа" (1,3). Апостол благодарит Бога за чистое, дивное призвание солунян ко Христу, почему и его благовестие у них подтверждалось многими чудесами: "не в словах только, но и в силе и во Святом Духе" (1,5). Апостол Павел свидетельствует о вере солунян и следовании их за Христом, несмотря на многие скорби, которые они принимали в "радости Святого Духа" (1,6), подражая в этом святому Павлу и Самому Христу, а через это и сами они стали образцом для других: "вы стали образцом для верующих в Македонии и Ахаии" (1,7). Без слов, без самовосхваления, но самой своей жизнью, твердостью в вере солуняне стали образцом для подражания и возбудителями веры для народов. 1.2. Воспоминание апостолом своей проповеди среди солунян и ее плоды (2, 1-20) Похвалив солунян за их веру, апостол напоминает о своей проповеди среди них. После гонений в Филиппах (Деяния, 16,12-40) проповедь и в Фессалонике была не легка, но с "великим подвигом" (2,2). Перенесением скорбей за благовестие апостол подтверждает, что он учит о Христе без "нечистых побуждений, лукавства" (2,3), без "слов ласкательства" и "видов корысти" (2,5), так как старается угождать "не человекам, но Богу, испытующему сердца" (2,4). Апостол напоминает солунянам, что он и его сотрудники вели себя не кичливо, а тихо, скромно и любвеобильно, "подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (2,7), потому что он действовал не ради славы или честолюбия, а ради славы Божией, по любви к ним. По этой причине апостол работал "ночью и днем, чтобы не отяготить" братьев (2,9), не быть на их содержании. Апостол говорит, что он, как отец с детьми своими, употреблял различные средства воздействия на солунян: убеждал, просил, умолял поступать достойно Бога, призвавшего их в Свое царство и славу (2,12). И труды апостола остались не напрасными. Поэтому он благодарит Бога за то, что солуняне приняли слово благовестия о Христе - приняли "не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно и есть по истине" (2,13). Солуняне, принявшие благовестие, много претерпели за него, став подражателями в этом братьям в Иудее, которые особенно были гонимы за веру своими же единоплеменниками (2,14-15). Апостол этим сравнением воодушевляет солунян: если там, где жил и действовал Христос, где сошел Дух Святой на апостолов, образцовые Церкви тоже терпят страшные гонения, как и Церковь Фессалоникийская, значит, страдания и гонения за веру неизбежны. Ведь убили враги истинной веры Самого Господа Иисуса и Его пророков, поэтому естественно, что они и "нам препятствуют говорить язычникам, чтобы спаслись" (2,16). Апостол высказал предсказание о иудеях: "приближается на них гнев до конца" (2,16), что и последовало вскоре: разрушение Иерусалима и рассеяние евреев по всему миру произошло в 70 г. по Р.Х. 1.3. Желание святого апостола Павла видеть солунян (3, 1-13) Горячо желая видеть солунян и встречая этому постоянные преграды, апостол Павел посылает Тимофея с целью "утвердить" их и "утешить в вере" (3,2), предостеречь от уныния и колебания среди стольких скорбей и гонений. Апостол Павел выражает свой взгляд на страдания как неизбежное для христианина явление. Это не какая-то случайность, не что-то временное - они составляют сущность крестоношения: "так нам суждено" (3,3). Этого никогда не скрывал апостол, но предупреждал новообращающихся, "что будем страдать" (3,4). Однако это не поколебало их веры: святой Тимофей принес радостные вести о вере и стойкости солунян, что и составляет цель жизни самого апостола: "Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе" (3,8). 2. Нравоучительная часть (4,1-5,24) 2.1. Призыв к святости и братолюбию (4,1-12) Апостол Павел призывает преуспевать в угождении Богу и делании заповедей, смысл и цель которых "освещение" верующих (4,3). Непременным же требованием святости являются целомудрие, т.е. телесная и душевная чистота: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел содержать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога" (4,4-5). Здесь, как и в Послании к Римлянам (1,21-31), утверждается мысль, что целомудрие есть необходимое условие святой жизни, и что нравственное разложение личности есть результат неверия. "Блуд", по апостолу Павлу, понимается в широком смысле: как всякое блуждание ума - похоть плотская и душевная. Под "сосудом", который следует соблюдать "в святости и чести" (4,4) скорее надо понимать не жену (1 Петр. 3,7), а свое тело, которое апостол Павел иначе называет "глиняным сосудом" (Римлянам 9,21; 2-е Коринфянам 4,7; 2 Тим. 2,20), "телом смерти" (Римлянам 8,11; 7,24) по причине наклонности его ко греху. Апостол хвалит солунян за преуспевание в братолюбии и умоляет их терпеливо трудиться "своими руками", чтобы "внешние" не упрекали их в тунеядстве (4,11-12). Христиане должны честно трудиться, чтобы содержать себя и давать нуждающимся исполнения заповедь любви (Деяния 20,3-5). 2. О воскресении мертвых и втором пришествии Господнем (4,13-5,28) Не желая оставить солунян в неведении относительно эсхатологических событий, о которых распространялись неправильные представления, апостол дает положительное освещение этого вопроса (4,13-18). Прежде всего, он предостерегает от скорби в вопросе о судьбе умерших. Факт смерти и воскресения Христа есть залог будущего всеобщего воскресения. Дожившие до того дня Господня не будут иметь никакого преимущества перед ранее умершими верующими, они "не предупредят умерших" (4,15) входом в открывшееся Царство. Наоборот, когда вострубит Архангел в трубе Божьей, тогда "мертвые во Христе воскреснут прежде" (4,16), затем "мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (4,17). Апостол и себя включает в ряд с живущими в парусии, но не в буквальном смысле: речь идет о тех христианах, которые будут жить в день явления Господа. "Труба Архангела" означает здесь образ действия Силы Божией, которая вызовет из могил умерших. Как когда-то мир был вызван Творцом к бытию, так он будет вызван к обновлению. "Облака" и "воздух" тоже есть образы Божественных действий, зрительно вторгающихся в область тварного мира. Вспомним для примера, что апостолы были перенесены к месту погребения Божией Матери тоже на "облаках". Это же облако некогда скрыло от взоров апостолов и возносившегося от них Господа. В парусии же оно восхитит святых к Господу навеки. В изображении самого воскресения замечается некоторая последовательность. "Мертвые во Христе воскреснут первые" (4,16), потому что они являются с ангелами и 12-ю апостолами на суд вместе с Господом. Затем последует преображение живых и восхищение их к Богу. Наконец, воскреснут и нечестивые на суд (см. также 1 Кор.15,23). Хилиасты на основании книги Откровения (20,5) утверждают, что вначале воскреснут верующие во Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет; потом воскреснут все остальные. Но, по апостолу, воскресение относится к последнему, второму пришествию Христа. По мнению же хилиастов, следует допустить не только два воскресения, но и два пришествия Христовых, что явно неверно. Относительно времени наступления этого дня (парусии) апостол утверждает только его: 1) неожиданность, внезапность; 2) неотвратимость. 1) Неожиданность: "День Господень так придет, как тать ночью" (5,2), т.е. тайну этого дня Бог положил в своей власти и никто не знает времени пришествия его (Мф.24,36). Поэтому надлежит постоянно бодрствовать, всегда быть готовым предстать на суд. "Последний день сокрыт, дабы лучше соблюдать все остальные дни" (Блаженный Августин). Кто будет проводить жизнь беспечно, думая, что день тот придет не скоро, тот уже не успеет покаяться, когда он наступит. Во время полной духовной беспечности, прекращения всякой духовной брани, "когда будут говорить "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба" (5,3, см. притчу о безумном богаче, Лк.12,16-20). Но кто "хорошо подготовится к своей кончине, тот от всеобщей не потерпит никакого вреда" (святитель Иоанн Златоуст). 2) Неотвратимость дня Господня сравнивается с беременностью женщины, которая, хотя и знает, что ей неминуемо придется родить, но не знает срока, и если будет в беспечности, то роды могут случиться в неподходящей обстановке" (5,3). Апостол призывает верующих, как сынов света и дня, бодрствовать и трезвиться, облекшись в духовное оружие: "броню веры и любви и шлем надежды спасения", а не спать или упиваться вином (5,7-8), т.е. не проводить время в беспечности. Особо призывает апостол "уважать трудящихся у вас предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас и почитать их преимущественно с любовью за дело их" (5,12-13), т.е. оказывать повиновение священнослужителям. Необходимость этого увещания объясняется тем, что в первом веке богатство харизматических даров и ожидание парусии давало некоторым повод отрицать иерархию. Предстоятелей апостол Павел научает разборчиво относиться к пастве: бесчинных вразумлять, малодушных утешать, слабых поддерживать, ко всем относиться с терпением и любовью (5,14). Апостол предлагает целый ряд трогательных, исполненных пастырской любовью, увещаний: о непрестанной радости о Духе Святом, о молитве и благодарении Богу, а также призывает не угашать духовных дарований (5,16-22) омрачением духовно-душевно-телесного организма (5,23). В заключении апостол настоятельно повелевает прочитать это послание "всем святым братьям" (5,27), передает приветствие и благословение. Вопросы для повторения Первого послания к Фессалоникийцам I 1. Когда, кем и как было положено основание Церкви в Фессалониках? (Деяния, 17,1-9) 2. Указать повод, цель, место и время написания послания. 3. О чем благодарит апостол Павел в первой главе? 4. О каких моментах своей проповеди в Фессалониках всспоминает апостол Павел? (2,3-6) 5. С чем сравнивает апостол свою деятельность в Фессалониках? (2,7-12) 6. Как они приняли устное слово апостола? (2,13) 7. Кому уподобились фессалоникийцы в своих скорбях? (2,14-15) 8. Кого и с какой целью послал апостол в Фессалоники? (3,2-13) 9. Что говорил апостол Павел о скорбях? (3,3) II 1. В чем состоит воля Божия о человеке? (4,3-5) 2. Какие наставления даются против блуда и корыстолюбия? (4,1-12) 3. Как рассуждает апостол Павел о судьбе умерших? (4,13-18) 4. На чем основана должна быть наша вера в воскресение мертвых? (4,14) 5. Как изображается явление Господа и восхищения всех к нему? (4,16-17) 6. Что можно сказать о времени парусии? (5,1-3) 7. Как мы должны быть готовы к встрече Господа? (5,4-11) 8. Какие наставления даются пресвитерам? (5,12-13) ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ Повод к написанию послания Поводом к написанию Второго послания к Фессалоникийцам послужило то, что они неправильно поняли некоторые места из Первого послания к ним, а также и то, что появилось подложное, под именем Павла, послание (2,2; 3,17). Число праздных людей, ожидавших скорого второго пришествия Иисуса Христа, умножалось, и это вызвало беспокойство апостола. Некоторые среди солунских христиан, пользуясь щедрой благотворительностью христиан, предпочитали жить за чужой счет вместо того, чтобы самим трудиться. Во Втором послании апостол Павел раскрыл признаки второго Пришествия Христова и дал нужные советы относительно поведения и жизни, направленные, преимущественно против тунеядства, так как Второе послание к Фессалоникийцам, как и первое, является эсхатологическим по главной теме. Оно отличается простотой, задушевностью и является откликом горячо любящего, попечительного сердца апостола на конкретные вопросы жизни его пасомых. Второе послание написано в том же году, что и первое, в 53 году; в Коринфе, вскоре после написания Первого. Содержание послания 1. Похвала терпения солунян (глава 1) Апостол благодарит солунян за их веру и терпение в перенесении гонений. Эти гонения доказывают, что будет праведный суд Божий для наказания гонителей и для награды страдающих за имя Христово (1,5-7). Апостол относит этот суд к будущему славному явлению Господа. Однако неизвестность этого дня, с одной стороны, и его неминуемость - с другой, при неправильном расположении духа порождают у человека томление и тревогу. В Первом послании к Фессалоникийцам апостол как раз и показал, что человек должен заботиться не о том, что ведомо только одному Богу (время парусии), а о том, чтобы бодрствовать и трезвиться и всегда быть готовым встретить страшный час суда Божия. Но так как фессалоникийцы уже были введены в различные заблуждения, то апостол специально раскрывает ряд признаков приближения этого дня. 2. Признаки Второго пришествия Господня (2,1-14) Апостол увещает не слушать тех, кто пытается доказать, что пришествие Иисуса Христа уже наступает. Он просит солунян не смущаться никакими уверениями, мнениями или ложными посланиями, будто от имени апостола Павла написанными, относительно дня Господня (2,2). Есть предположение, что лжеучители распространяли ложные, панические слухи, чтобы вызвать равнодушие христиан к земным благам и самим воспользоваться ими, а если не так, то, по крайней мере, истомить христиан ожиданием и тем подорвать вообще веру в пришествие Христово. Несмотря на таинственность и сокрытость дня Господня, апостол указывает некоторые признаки его приближения: а) великое отступление от веры (2,3). Так и Господь говорил об охлаждении любви многих (Мф.24,12) и оскудении веры на земле (Лк.18,8). "Отступление" понимается здесь не как некая слабость, а как полное попрание, пренебрежение и презрение к вере, как полное оставление ее ( - отпадение от когo-то, мятеж, измена. б) отступление от веры создаст условия для явления антихриста, человека греха, сына погибели, противящегося и превозносящегося "выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2,4). Он будет противник Христу, провозгласит беззаконие правдой, а себя самого - Богом. Его пришествие будет "по действию сатаны" (2,9), - по силе и злому характеру его деятельности (2,9-10). "Кто же будет он? Ужели сатана?- спрашивает святитель Иоанн Златоуст, и отвечает: - Нет, человек некий, который восприимет всю его силу... Не сатаною будет антихрист, а человек, сатаною обладаемый". На основании того, что Дан назван в Библии змием (Быт.49,17), заключают, что антихрист будет из колена Данова. Хотя "тайна беззакония" антихриста "уже в действии", однако время антихриста еще не наступило окончательно, он не откроется, "пока не будет взят от среды удерживающей теперь" (2,7). Это таинственное "удерживающее" начало, по мнению блаженный Феодорита, есть "Божие определение", действие благодати Святого Духа, укрепляющее веру и не дающее разгула злу. Иные видят в "удерживающем" государственный строй, который тоже пресекает зло и анархию. Когда уже никто не пожелает обращаться к Богу, тогда Господь отнимет удерживающую руку, зло разовьется - "и тогда откроется беззаконник" (2,8) антихрист. Он будет совершать ложные чудеса, чтобы прельстить "всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2,9) тех, которые пренебрегали своим спасением. Но "ради избранных сократятся дни" (Мф.24,22). Поэтому действие антихриста будет непродолжительным, - "Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2,8). Его сатанинское обольщение будет опасно для "возлюбивших неправду", "не верующих истине" (2,12). "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи". (2,11). В таком же смысле Божественного предведения сказал апостол и об "избрании ко спасению солунян, которое совершено "от начала, через освящение Духа и веру истине" (2,13), т.е. в согласии с произволением самого человека. Значит, христианам необходимо быть неуклонными в добре, в вере и истине, "для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа" (2,14), а не тревожиться относительно времени пришествия Его. 3. Различные увещания (2,15-3,15) Апостол увещает солунян стойко пребывать в вере и держаться преподанного им учения: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2,15). Этот стих указывает на необходимость признания как Священного Писания, так и Священного Предания. Уже во время апостола Павла были среди христиан люди, которые не признавали устных наставлений учеников Христовых. Апостол советует не общаться с такими: "...удаляться от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (3,6). Апостол просит также солунян всегда молиться за него для успеха его благовествования, чтобы ему "избавиться от лукавых людей", т.е. тех, у которых лукавая, неискренняя вера. На примере своего собственного бескорыстного служения и содержания себя своим трудом, апостол и к другим предъявляет требование: "если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (3,10). Это остается универсальным принципом отношения к труду и по сей день. Труд с точки зрения христианства - необходимое условие нормального духовно-телесного развития человека. Праздность, тунеядство всегда вредны и преступны - именно поэтому апостол так сурово осуждает их. Не желающих трудиться надо "увещевать и убеждать... чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (3,12), т.е. трудились для собственного пропитания. Не следующего этим наставлениям апостол советует иметь на замечании и не общаться с ним, "чтобы устыдить его" (3,14). Чтобы такое отчуждение ослушника не удалило от веры, апостол прибавил: "Но не считайте его за врага, а вразумляйте; как брата" (3,15). Послание заканчивается обычным апостольским благословением, написанным собственноручно, причем апостол указывает на него, как на признак подлинности: "пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами". Аминь (3,18). Вопросы для повторения Второго послания к Фессалоникийцам I 1. Что послужило поводом к написанию Второго послания к Фессалоникийцам? 2. Что доказывают страдания верующих? (1,4-10) 3. Каким образом извращалось истинное учение апостола Павла о парусии? (2,1-3) 4. Какие два главных признака "парусии"? (2,3) 5. В чем будет проявляться деятельность антихриста? (2,3-9) 6. Что мешает открыться антихристу в полной его силе? (2,7-8) 7. Кого прельстит антихрист? (2,11-12) 8.Почему необходимо хранить предание и как оно передается?(2,13-15;3,6) 9. Какой христианский принцип отношения к труду? (3,8-16) 10. Какой признак подлинности посланий апостола Павла? (3,17-18) ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ 1. Сведения о святом апостоле Тимофее Тимофей, ближайший ученик и сотрудник апостола Павла, первый епископ Ефесский, был родом из г. Листры в Малой Азии. Отец его был эллин, мать - благочестивая иудеянка, по имени Евникия, которая, вместе с бабушкой Лоидой, воспитала Тимофея в иудейской вере (Деяния 16,1-3; 2 Тим.1,5). Вероятно, в первое миссионерское путешествие эта семья была обращена в христианство (Деяния 14,6-21). Во второе путешествие апостол Павел, по совету тамошних христиан, пожелал взять Тимофея для совместных апостольских трудов. Но ради снискания доверия иудеев и тем самым для успеха проповеди среди них апостол Павел совершил над ним обрезание (Деяния 16,3). С тех пор Тимофей сделался неотлучным спутником апостола Павла, разделяя с ним не только труды и славу апостольства, но и узы, заточения и многочисленныe страдания. Тимофей сопровождал апостола Павла вместе с Лукой в Македонии и Ахаии. Из Афин апостол Павел посылал Тимофея в Фессалонику и ожидал его в Коринфе. Результатом принесенных Тимофеем известий было написание Первого послания к Фессалоникийцам (Деяния 18,5; 1 Фес.3,6). Тимофей был вместе с апостолом Павлом в его третье путешествие, откуда был послан в Македонию для сбора милостыни (Деяния 19,22; 1 Кор. 16,10). Оставался он вместе с Павлом и в Коринфе, откуда написано Послание к Римлянам (16,21). Затем мы встречаем Тимофея при апостоле Павле во время первого заточения в Риме, вследствие чего его имя стоит в написании посланий к Филлипийцам (1,1), Колоссянам (1,1) и Филимону (1,1). Вероятно, Тимофей в это время тоже находился в узах (Евр.13,23). По освобождении из римских уз в 64 году апостол Павел осуществил свое давнее желание: посетить ранее основанные им Церкви. Около 65 года он посетил Ефес, где, согласно преданию, рукоположил Тимофея во епископа Ефесского. Во время повторного заточения в Риме, предчувствуя свою скорую кончину, Павел умолял Тимофея прийти к нему на последнее свидание (2 Тим. 4,8-9). Вероятно, Тимофей и удостоился быть свидетелем мученической кончины своего учителя. Из Церковного Предания известно, что и сам Тимофей запечатлел свое 15-летнее епископское служение мученической кончиной в Ефесе. 2. Повод и цель написания послания Отойдя в Македонию, апостол Павел оставил в Ефесе молодого епископа Тимофея, надеясь скоро вернуться туда (3,14; 4-13). По его отшествии усилилась деятельность лжеучителей, угрожавших разложить Церковь изнутри. Тимофею пришлось столкнуться с еретиками, учение которых возникло на почве иудео-эллинских представлений, вылившихся во II-III вв. в гностицизм. Они не признавали божественного достоинства Христа и Его воплощения (2,5; 3,16), отвергали воскресение мертвых (2,18-19), лицемерно вели аскетический образ жизни (5,11-15), считали плоть началом зла в мире, с презрением смотрели на брачную жизнь (4, 3). Свои отвлеченные умозрения они облекали в одежду мифологических вымыслов: "занимались баснями и родословиями бесконечными" (1,4), низводя Христа до уровня одного из бесчисленных эонов, - вечных божественных сущностей, проистекающих из лона Божества. Против этих еретиков апостол восставал, когда писал послания к Ефесянам и Колоссянам, против них восстал он и теперь, когда узнал, что они действуют в Ефесе. Прямой целью послания было разоблачить лжеучение и наставить Тимофея "как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого" (3,15), а также преподать ряд вероучительных истин о Церкви, ее сущности и ее иерархическом устройстве. Апостол Павел имел в виду также преподать целый рад правил пастырского служения вообще, в чем и заключается непреходящее значение всех пастырских посланий апостола и для современного пастыря. Написано послание около 65 года из Македонии. Разделение и содержание послания 1. Наставления Тимофею как блюстителю веры (1 глава) После краткого апостольского приветствия апостол Павел напоминает Тимофею, "истинному сыну в вере" (1,2), о пастырском долге хранения веры от лжеучителей: "увещать некоторых, чтобы они не учили иному" (1,3), т.е. тех, кто любит заниматься "баснями и родословиями бесконечными" (1,4), что было свойственно как язычникам, рассуждавшим о рождении своих богов, так и иудеям, гордившимся своими родословиями. Это приводило только к спорам, а не к назиданию в вере. Целью назидания пастыря должна быть любовь к Богу и ближним, "от чистого сердца и нелицемерной веры" (1,5), т.е. совершаемая бескорыстно, из побуждений искренней веры в Бога. Уклонение от этой главной цели в "законоучителъство" (1,7) есть уклонение в "пустословие" (1,6), как поступали иудействующие христиане. В отличие от них надо не спорить и не превозноситься законом, но "законно употреблять его" (1,8), т.е. через закон приходить ко Христу. Апостол признает за Моисеевым законом его относительное значение: он полезен для обуздания грешников, которые только и могут сдерживаться внешним предписанием. Для "праведников же" (1,9), т.е. для оправданных и уверовавших во Христа - Искупителя, он бесполезен, так как они руководствуются высшим велением: воспринятой ими благодатью Духа Святого и чистой совестью. Живущий во Христе и без принуждения закона живет по закону. Центром вероучительных наставлении пастыря должно быть раскрытие спасения грешников во Христе (1,15). Суть этого спасения заключается в принятии верой искупительного подвига Христа, в признании Его своим Искупителем и Спасителем. Апостол Павел не стыдится привести в пример свое обращение от неверия к вере во Христа через чудесное призвание, чтобы тем убедительнее показать милосердие и долготерпение Божие (1,16; Деяния 9,1-8). Обращаясь лично к Тимофею, апостол Павел призывает его мужественно бороться с врагами спасения, "как добрый воин" Христов, воинствовать согласно с бывшими о нем пророчествами (1,18). По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, под "пророчествами" о Тимофее понимается само его призвание к вере и затем рукоположение (4,14). Все это совершилось "по внушению Святого Духа. Ибо пророчество состоит не в том только, чтобы предсказывать будущее, но и в том, чтобы указывать настоящее". Оружие "воина Христова" есть "вера и добрая совесть", уклонение от которых в сторону рационализма и погрешений против совести ведет к "кораблекрушению в вере" (1,19). Так произошло с Именем, отрицавшим воскресение мертвых (2 Тим. 2,17) и Александром, противником Павловым в вероучении (2 Тим.4,14-15), которых апостол "предал сатане" (1,20), т.е. отлучил от Церкви. "Кораблекрушение в вере" происходит и со всяким христианином, который пытается представить или интерпретировать истины веры в разумном свете, осовременить их в согласии с "наукой". 2. Наставления Тимофею как предстоятелю Церкви (2, 1-3, 13) а) Относительно церковной молитвы (2, 1-8) Апостол Павел преподает Тимофею и всем пастырям главнейшую заповедь: "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих" (2,1-2), т.е. совершать всякого рода молитвы: просительные, благодарственные, причем не только о себе и единоверцах, но и за языческие власти. Этим самым низлагаются ложные мнения о христианах, как врагах государства, устраняется повод к ожесточению против них и для христиан становится возможным проводить "жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (2,2). Сами враги христианства становятся лучше через молитву о них. Молитва за врагов есть выражение самой сущности христианства, ибо Бог хочет, "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (2,4). Ради этого Христос, будучи Сыном Божиим, восприняв в Себя человечество и предав Себя "для искупления всех" (2, 6), стал "един Посредник между Богом и человеками" (2, 5). Христос назван "единым Посредником" ( - посредник, по-славянски "Ходатай") в смысле единого Спасителя всех, так как Он, восприняв в полноту Своего Божества полноту всей человеческой природы, смог и искупить ее. Христос стал посредником в деле примирения человечества с Богом. Но принятие "посредника" не вполне выражает значение подвига Иисуса Христа, потому что посредничество предполагает равенство примиряющихся, что исключается в данном случае. Поэтому более соответствует лицу Иисуса Христа понятие о Ходатае, Поручителе о виновных, Который принимает на Себя их ответственность. Назван же Он "человеком" потому, что Ходатаем (в искуплении) Он стал, восприняв человечество и пострадав в нем. Апостол также указывает, что молитвы в церковных собраниях должны возглашать "мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (2,8), т.е. твердые в вере и нравственно чистые, разумеется, получившие на это право и благодатный дар через рукоположение. б) О поведении и участии женщин в церковных собраниях (2,9-15) Наставляя Тимофея как епископа Церкви, апостол Павел, среди прочего, касается также вопроса о женском служении. Вопрос этот рассматривается со стороны: 1) нравственного поведения женщин; 2) их иерархического служения. 1) Со стороны нравственного поведения женщинам заповедуется не увлекаться дорогими украшениями, нарядами и модными прическами, так как это свидетельствует о внутренней пустоте и суетности жизни, но украшать себя скромностью, смиренномудрием и "добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (2,9-10, см. 1 Петр.3,3-4). 2) Что касается роли женщин в церковных собраниях, то им позволяется участвовать в общественных молитвах, но запрещается участие в иерархическом служении: "Жена да учится в безмолвии..., а учить жене не позволяю" (2,11-12). Не позволяется ей также превышать свою власть над мужем. Основания такого подчиненного положения женщин, по апостолу Павлу, следующие: - историческое: прежде создан Богом Адам, потом Ева, и не Адам для Евы, но Ева для Адама (Быт.2,7,18,22; 1 Кор.2,9; 1 Тим.2,13). - онтологическое (природное): жена (Ева) происходила от плоти и кости своего мужа Адама (Быт.2,23); она же ввела мужа в преступление (Быт.3,6,12, 1 Тим.2,14). "Так учила однажды жена, и все ниспровергла. За то и подчинил ее Бог, и апостол сказал: "да не учит" (Златоуст). - иерархическое: по учению апостола Павла, иерархия супружеская есть отражение иерархии церковной. Как Христос есть Глава Церкви, а Церковь - Тело Его, во всем Ему послушна, так и муж есть глава жены, которая во всем ему повинуется (Еф.5,24,32). В возмещение этой подчиненности на женщину возлагается почетнейшая обязанность материнства и воспитания детей в вере и благочестии. Этим она участвует в Богочеловеческом акте приведения новых чад в Церковь, что и принесет ей спасение (2,15). Конечно, не запрещено женщине любое общественное нецерковное служение. 3. О Церковной иерархии (3,1-13) Осветив сущность общественного служения пастыря Церкви, апостол Павел переходит теперь к лицам, осуществляющим это служение. У апостола Павла довольно часто упоминается трехстепенная иерархия: епископы, пресвитеры, диаконы. Упоминается также служение диаконисс. Прежде всего, апостол говорит о епископах, под которыми разумеет и пресвитеров, так как четкого терминологического различия между ними в апостольское время не было - это были синонимы, как в настоящее время под "священством" можно подразумевать и пресвитерство, и епископство. Но различие в функциях существовало. Апостол Павел называет желание епископства "добрым делом" (3,1), потому что это желание выражает стремление человека к служению Церкви, высокому и трудному, которое тогда было часто связано с мученичеством. Нравственные качества, предъявляемые к епископскому (пресвитерскому) и диаконскому служению, одинаково возвышенны и строги. Епископ должен быть непорочен, не двоеженец ("одной жены муж" 3,2,12). Хотя апостол Павел хотел всех видеть "как он", т.е. неженатыми, но в то время таких просто было очень мало. С развитием стремления к безбрачной жизни стали избирать епископов предпочтительно из монахов. VI Вселенский Собор (680 г.) закрепил это каноническим постановлением, осудив одновременно практику Римской Церкви не допускать к пресвитерскому и диаконскому служению женатых. Взгляд Церкви на второй брак в принципе отрицателен, так как в христианстве смерть не мыслится, как небытие, - умершая жена жива для мужа, и он должен жить для нее. Поэтому двоеженцы не допускаются к священству. Мирянам второй брак разрешается во избежание большего зла, но пастыри должны нравственно возвышаться над паствой. Далее апостол перечисляет целый ряд качеств, которыми должен обладать служитель Церкви: трезвенность, т.е. духовная рассудительность; целомудрие, благоговение перед Богом, чистота совести, учительность, страннолюбие, умелое управление своим домом, т.е. малой домашней церковью (3,2-4). Из отрицательных качеств апостол отметил лишь наиболее недопустимые: "не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив... не сребролюбив" (3,3). Пастырь "не должен быть из новообращенных в веру, чтобы не возгордиться" (3,6). Наконец, он должен иметь хорошую репутацию "от внешних", т.е. неверующих, потому что истинно высоконравственные люди, как правило, уважаемы всеми (3,7). Аналогичные качества предъявляются к диаконам (3,9-10) и их женам (3,11), под которыми надо разуметь диаконисс. Апостол добавляет лишь те качества, которые наиболее нарушались диакониссами в связи со спецификой их особого служения: "не клеветницы, трезвы, верны во всем" (3,11). 4. Общие наставления пастырям (3,14-4,16) а) Что составляет высшую вероучителъную истину (3, 14-16) Отлагая подробные наставления Тимофею до будущей личной встречи, апостол Павел кратко сообщает ему, "как должно поступать в доме Божием", который он называет "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (3,15). Церковь, таким образом, есть "дом Божий", жилище Божие, поэтому она во всех своих действиях исполнена святости, благодати и истины. Основанная на Христе, абсолютной Истине, она есть "столп и утверждение истины", т.е. осуществление и хранение божественной истины в реальной исторической действительности. В ней открылась "великая благочестия тайна" - тайна спасения человеческого рода, которую апостол изобразил в шести положениях о Христе: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народе, принят верою в мире, вознесся во славе" (3,16). Это своего рода Символ веры апостольского времени, высшая истина, оберегаемая Церковью. Сама же Церковь является высшим авторитетом для пастыря в вопросах вероучения (3,15). б) О лжеучителях "последнего времени" (4, 1-10) Апостол Павел, указывая на откровение от Духа Божия, начерты-вает общую нравственную картину мира "последнего времени": отступление от веры, "внимая духом обольстителям и учениям бесовским" (4,1). "Последнее время" не есть только время второго пришествия Господа, как время заключительное в истории мира, - оно началось после первого пришествия Христа, уже в век апостольский. Уже тогда появились предвестники "последнего времени", ложные поборники духа (гностики), которые "чрез лицемерие" (4,2), т.е. под видом благочестия возводили безбрачие в закон, в материи видели начало зла, некоторые виды пищи считали оскверняющими человека (4,3). Доходя иногда до крайнего фанатизма в умерщвлении тела, они прибегали к оскоплению себя, желая таким путем достичь высших откровений. Апостол называет их "сожженными в своей совести" (4,2), наподобие того, как беглые рабы и преступники носят на себе выжженные места, знаки своих преступлений. Апостол же указывает, что все сотворенное Богом чисто и не предосудительно для употребления, лишь бы не было вредно для здоровья и принималось с благодарением и молитвою (4,4-5). Конечно, если что-то соблазняет совесть брата, а также ради воздержания по уставу Церкви, христианин должен, по примеру апостола, не есть того вовек (1 Кор. 8,13). Истинный пастырь должен "негодных бабьих басен" отвращаться, а упражнять себя в благочестии (4,7), питаясь "словами веры и добрым учением" (4,6). "Баснями" (басня - ) апостол называет различ-ные языческие верования, облекшиеся в христианские термины. "Теле-сное упражнение", которое требует больших трудов, мало полезно, даже если понимать под ним упражнения подвижников: пост, безбрачие - полезны лишь в том случае, если способствует благочестию - истин-ному Богопочитанию; благочестие же полезно как для души, так и для тела, потому что "имеет обетование жизни настоящей и будущей" (4 8). в) Пастырь как пример для верных; природа пастырства (4,2-16) Апостол Павел заповедует, чтобы Тимофей, как пастырь, был образцом для верующих как в учении, так и в жизни, т.е. не только наставлял и проповедовал на деле любовь к Богу и братьям, искреннюю веру в Бога, чистоту и непорочность в каждом своем слове и поступке. "Образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою" (4,12 - слова на иерейском кресте). Пастырь должен вести себя так, чтобы не быть в пренебрежении, "должен вести речь и рассуждать властно" (Экумений). Но как же он заявит о своей кротости? На это святитель Иоанн Златоуст отвечает: "В тех вещах, которые лично его касаются, пусть он, перенесши пренебрежение, переносит сие, ибо таким образом долготерпение будет содействовать учению; а в том, что касается опасения других - нет, потому что это уже будет не кротость, а равнодушие". Далее апостол дает очень важное наставление Тимофею, а в его лице и всем пастырям, - наставление возгревать благодатный дар пастырства: "Не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" (4,14). В этом стихе наиболее ясно выражена также природа христианского пастырства: 1) Оно есть особое "дарование" - , т.e. особый дар Святого Духа и, как таковой, испрашивается молитвой и хранится молитвой. Во Втором послании к Тимофею апостол призывает "возгревать", т.е. поддерживать горящим этот дар Духа (1,6). 2) Этот дар сообщается "по пророчеству" - , т.е. по избранию Духа Святого, промыслителъно устрояющего жизнь человека, приводящего его к прилитию благодати священства (см.1,18). 3) видимым знаком, посредством которого сообщается этот дар, является "возложение рук священства". Тимофей сподобился епископской благодати через преемственное рукоположение от самого апостола Павла с участием и других епископов, названных здесь "священством" ( ) в смысле старейшинства (Блаженный Феодорит, Златоуст, Феофан). 5. Наставления Тимофею относительно церковного управления (гл. 5) а) Отношения к старцам, старицам и вдовам (5,1-16) Преподав Тимофею правила жизни служителя Христова, апостол преподает ему теперь частные наставления, научает кроткому и достойному обращению, сообразуясь с возрастом своих слушателей: "старца... увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей, молодых, как сестер, со всякою чистотою" (5,1-2). Особого почтения заслуживают вдовицы, под именем которых часто понимались и девственницы, так как "истинная вдовица и одинокая надеется на Бога, пребывает в молениях и молитвах день и ночь" (5,5). Из таких беспорочных вдовиц некоторые избирались на особое служение уход за больными, разнос Святых Даров, служение при крещении женщин. Возраст таких вдовиц должен быть не менее 60 лет (5,9). Они вносились в список ( - означает не только "избирать", но и заносить в список, причислять") лиц, которые состояли на содержании общины (5,16). Апостол требует от них такой же нравственной высоты и добродетельной жизни, как и от пресвитеров и диаконов. Молодым же вдовам, не состоящим в церковном клире, апостол советует вступать в брак, дабы не подавать повода к соблазнам (5,14). б) Оказание чести пресвитерам; суд над ними (5,17-25) Особую заботу апостол Павел внушает проявлять к пресвитерам, особенно проповедникам: "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (5,17). Оказание "сугубой чести" означает иерархическое подчинение пастырям, так как им дано право "вязать и решать" грехи людские. Кроме того, это относится и к обеспечению их необходимыми материальными благами, так как их служение поглощает все время. Апостол ссылается в этом на Ветхий и Новый Завет: "Не заграждай рта у вола молотящего" (Bт.15,4) и "трудящийся достоин награды за труды свои" (Лк.10,7). Апостол предостерегает Тимофея от поспешного суда над пресвитерами: "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" (1 Тим.5,19). Почему требуется такая предосторожность? Потому что пресвитеры избирались из самых достойных верующих и обвинение их должно представляться маловероятным. Во-вторых, их пастырство, связанное с обличениями, естественно навлекает нарекания от обличаемых, и чем ревностнее пастырь, тем более это возможно. Но когда свидетелями вина будет доказана, тогда апостол требует поступать строго, "чтобы и другие страх имели" (5,20). Как необдуманно и несправедливо обвинять бывает вредно, так и оставлять без наказания явно согрешающих грешно, так как это не ведет к исправлению и дает повод другим грешить. Говоря об избрании пресвитеров, апостол заповедует Тимофею: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах" (5,22). Что это за "возложение рук"? - Это хиротония, которую сам святой Тимофей принял от апостола Павла совместно с другими священниками (4,14) и тем самым получил право рукополагать пресвитеров. Только такое священство, которое рукоположено епископатом, находящимся в цепи апостольского преемства, истинно. 6. Наставления Тимофею относительно гражданских обязанностей и другие (глава 6) а) Наставления рабам и господам (6,1-2; 17-19) Относительно рабства апостол Павел всегда придерживался одного учения: он его не благословляет, но и не призывает к его ниспровержению насильственным путем: "дабы не было хулы на имя Божие и учение" (6,1). В свете евангельского учения, дарующего внутреннее освобождение от рабства греху и вечной смерти, внешнее рабство казалось маловажным делом. Задачей служителей Христовых была проповедь не социального учения, - этим пусть занимаются те, кто к тому призван, - а возвещение новой жизни и свободы в Духе Святом. Христианство насаждает гуманные взаимоотношения между людьми так, что раб и господин делаются братьями по вере, обязанными любить и служить друг другу. А это само собой коренным образом меняло положение рабов. Таким образом, христианство вело к ниспровержению института рабства, (только не путем насилия, а путем внутреннего преображения рабов и господ в духе христианской любви и братства. б) О лжеучителях и о корнях лжеучений (6,3-16) Апостол Павел увещает Тимофея зорко следить за чистотой проповедуемого учения ввиду появления лжеучителей. Духовной причиной появления лжеучителей апостол называет гордость, т.е. отсутствие истинного христианского благочестия, основанного на смирении. Гордость рождает страсть "к состязаниям и словопрениям" (6,4). Это ведет, в свою очередь, к распрям, злоречиям, пустым спорам и т. д. Другим поводом к лжеучительству является страсть любостяжания, корыстолюбие (6,5), т.е. любовь к богатству, роскоши, невоздержной жизни; сребролюбие апостол называет корнем всех зол (См. 6,10). Апостол советует не вступать в ненужные и бесполезные споры с лжеучителями, но "удаляться таковых" (6,5), убегать всякого негодного учения и преуспевать "в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (6,11), подвизаться добрым подвигом веры, держаться вечной жизни, к которой призван христианин, и соблюдать исповедание, объявленное пред многими свидетелями при рукоположении (6,12). Все это пастырь должен свято сохранить "даже до явления Господа нашего Иисуса Христа" (6,14), Который потребует у него отчета о вверенных ему душах. в) Обличение богатых (6,17-21) Тимофею, как пастырю душ людских, апостол заповедует также не лицемерить перед богатыми и сильными мира сего, но "увещевать", чтобы они "не высоко думали о себе" (6,17), т.е. возгордились своим богатством - или материальным, или богатыми способностями и дарованиями. Так возгордился диавол, почувствовав богатство полученных от Бога духовных даров. Впрочем, богатство не следует считать препятствием ко спасению и не в нем следует видеть источник зла, ибо оно тоже от Бога. Но на него нельзя надеяться, ибо оно "неверное", т.е. непрочное, ненадежное и недолговечное. Надеяться надо "на Бога живаго", дающего нам все обильно для совершения добрых дел, чтобы богатые других благодетельствовали и тем самым собирали себе "сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" (6,18-19). Послание заканчивается напоминанием пастырям твердо хранить предание и отвращаться "лжеименного знания" (6,20), отвлекающего от истинной и спасительной веры. Вопросы для повторения Первого послания к Тимофею I 1. Что известно о жизни и миссионерской деятельности Тимофея? 2. Что послужило поводом к написанию Послания и какова его цель? 3. В чем состоит долг пастыря? (1,3) 4. Кто эти "некоторые" и чем они занимались? (1,3-7) 5. В чем полагает апостол Павел цель пастырского назидания? (1,5) 6. Какую оценку дает апостол Павел Закону? (1,8-9) 7. Что должно составлять главную тему проповеди пастыря? (1,15-16) 8. Как должен "воинствовать" Тимофей и с каким оружием? (1,18-19) 9. Что происходит с теми, кто отступает от правого пути? (1,19-20) II 1. Какие наставления дает апостол Тимофею как предстоятелю Церкви? (2,1-3,13) 2. Какие виды молитв должен совершать пастырь? (2,1) 3. За кого должны возноситься наши молитвы? (2,1-2) 4. На чем основана необходимость молитв за неверующих? (2,4-6) 5. Что означает выражение: "один посредник?" (2,5) 6. Кто должен возносить молитвы в церкви? (2,8) 7. Какие нравственные наставления дает апостол женщинам? (2,9-10) 8. Какая роль женщин в церковной молитве и чем это аргументировано? (2,11-14) 9. В чем состоит спасительная миссия женщины? (2,15) III 1. Какие наставления дает апостол Павел относительно церковной иерархии? (3,1-13) 2. Какие нравственные качества предъявляются к кандидату в пресвитеры? (3,2-4) 3. Какие требования предъявляются относительно семейного положения пресвитеров? (3,4-5) 4. Какими качествами должны обладать диаконы (3,9-10) и жены (3,11)? 5. В чем состоит критерий истины для пастыря? (3,15) 6. В чем состоит сама эта истина? (3,16) IV 1. Какие времена апостол назвал "последними" и почему? (4,1) 2. Какая причина распространения лжеучений? (4,1-2) 3. В чем сущность лжеучений? (4,3) 4. Каков истинный взгляд на пищу и брак? (4,4-5) 5. Как должен вести себя истинный пастырь по отношению к лжеучениям? (4,6-8) 6. В каких отношениях пастырь должен быть образцом для верующих? (4, 12) 7. О чем должен всегда беспокоиться священник? (4,13-16) 8. Что надо разуметь под "пророчеством" и "возложением рук священства" (4,13) V 1. Как надо наставлять людей в зависимости от возраста и пола? (5,1-2) 2. Как надо относиться ко вдовам: а) истинным? (5,3,5,9-10,16) б) имеющим своих детей? (5,4) в) молодым вдовам? (5,6,11-15) 3. Какие пресвитеры имеют право на "сугубую честь"? (5,17-18) 4. С какой предосторожностью надо принимать обвинение на пресвитера и как судить их? (5,19-21) 5. О чем надо помнить при поставлении новых священников? (5,22,24-25) 6. В чем выразилась забота апостола Павла о здоровье Тимофея? (5,23) 7. Какие наставления даются Тимофею относительно рабов и господ? (6,1-2) 8. Что сеют лжеучители, в чем корень всех ересей и как к ним относиться? (6,3-16) 9. Как относиться к богатым? (6,17-21) ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ 1. Повод и цель написания послания Из послания видно, что оно написано апостолом Павлом в предчувствии скорой кончины: "Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало" (4,6). Тяжело было апостолу оставлять великие дела проповеди, переживать одиночество заключения. Только святой Лука смягчал его скорбь. Эти тяжелые обстоятельства жизни апостола Павла и были поводом к написанию послания. Целью же написания послания было желание апостола преподать ряд общих правил и наставлений для пастырского служения, желание воодушевить Тимофея к неослабному бодрствованию, ограждая паству от ересей и соблазнов мира, надвигающихся на Церковь; призвать к мужественному перенесению скорбен за истину Евангелия. 2. Время и место написания послания Послание написано несомненно из римских уз, когда положение апостола было особенно тяжелым (1,12; 1,15; 2,9; 4,6). Значит, это вторые римские узы. Послание, следовательно, написано из Рима, в 66 или 67 году. Разделение и анализ содержания послания Во вступлении (1,1-5) апостол Павел благодарит Бога за твердость своего ученика Тимофея в вере и преподает ему благословение мира и благодати. 1. Увещания возгревать дар епископского служения (1, 6-18) "Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2 Тим. 1,6). Это "напоминание", (а не призыв, потому что апостол Павел высказал ранее; см. 1 Тим. 4,14) возгревать дар благодати, полученный в хиротонии, и составляет главный предмет послания. Образ взят апостолом от огня: как огонь нужно раздувать, чтобы он пламенел, так и дар благодати требует нашего усердия, чтобы он пламенел в душе. Он может угасать до того, что становится совершенно незаметным в священнике, и тогда он становится во всем похожим на мирянина, "светским человеком". Но этот дар может и воспламениться в ревностном служителе до того, что становится виден всем окружающим: в духовных речах, в просветленной радости сердца и даже видимом сиянии лица, как у архидиакона Стефана, когда его побивали камнями (Деяния 6,15), или у преп. Серафима Саровского. Апостол Павел призывает не стыдиться свидетельства о Христе и не смущаться его, апостола Павел, уничижением (1,8). Стыд свидетельства о Христе есть самый коварный подход диавола к душе христианина. Вначале он устыжает малодушного, затем наводит страх, а далее тот и совсем отказывается от Христа. Наоборот, христианин должен с радостью и даже с готовностью "страдать", проповедуя славные дела Христовы, ибо Он спас нас от рабства греху, разрушил узы вечной смерти, даровал нетление нам и жизнь вечную не по делам нашим, но по одной неизреченной благости через призвание веры (1,9-10), В пример такого свидетельства апостол поставляет себя и Онисифора, который, несмотря на гонение на апостола Павла, всегда "покоил" его в Риме (1,12-18). 2. Увещание к твердому стоянию в вере (2,1-26) Как пастырь, соучаствующий в жизни и росте Церкви, Тимофей должен не только сам "укрепляться в благодати" (2,1), но и заботиться о распространении и расширении проповеди о Христе другими: "что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2,2). Этим самым апостол узаконивает авторитет устного Предания, живущего в Церкви, в свете которого понимается само Священное Писание. Проповедник есть "воин Христов", поэтому, как всякий воин, должен смело переносить страдания за Христа (2,3), не связывать себя делами житейскими (2,4), но подвизаться, как борец во время состязания (2,5), как земледелец при обработке полей (2,6). В награду за свои труды пастырь первый вкусит плодов своей деятельности, т.е. примет венец жизни от Господа, Который и Сам воскрес из мертвых (2,8). Таким образом, если даже смерть не страшит проповедника и бессильна над ним, ибо она соединит его со Христом, то тем более не устрашают его никакие узы, ибо "для слова Божия нет уз" (2,9), - оно сильнее уз. Служитель Христов не должен избегать страданий за Христа, потому что это прямой путь к соучастию в Царстве Его (2,10-13). Епископ Феофан говорит, что хотя проповедники несут людям "единое истинное благо, но неизбежно терпят лишения, притеснения, гонения, узы и самую смерть. Как выбравший взять хорошие цветы, выросшие среди терния, неизбежно оцарапается". Апостол заклинает не вступать в словопрения с еретиками, потому что "слово их, как рак, будет распространяться" (2,14-17); (в слав, переводе "как гангрена"). Как избавиться от раковой опухоли можно только одним способом - отрезать больную часть от здорового организма, так и от еретиков надо удаляться. Таковы Именей и Филит, отрицавшие воскресение мертвых и загробную жизнь. Воскресение мертвых они понимали только в духовном смысле, как возрождение в крещении (2,17-18). Таковы все разновидности гностиков. Тимофей должен знать, что Церковь в земных своих условиях не свободна от неверных членов. Сравнивая Церковь с большим домом, апостол говорит, что в нем есть сосуды разного достоинства: золотые, серебряные и деревянные (2,20). В зависимости от достоинства они и поставляются в ту или иную честь. Но от самого человека зависит, какое достоинство он себе уготовляет, ибо оно зависит от чистоты его сердца и верности пред Богом (2,21). Апостол предостерегает Тимофея, как еще молодого епископа, удаляться увлечений, свойственных юношам, а, наоборот, стремиться к вере, правде, любви и миру, быть со всеми приветливым, учительным, незлобивым, кротко полагаясь на Бога, не обратит ли Он к покаянию наставляемых (2,23-26). 3. О последних тяжких временах (3,1-4,5) а) Испорченность нравов последнего времени (3,1-9) Апостол изображает Тимофею картину духовно-нравственного разложения мира в будущем, "в последние дни" (3,1), т.е. не столько перед вторым пришествием Христовым, сколько вообще в после-дующее время, чтобы этим дать ему возможность уже теперь знать, к чему ведут появившиеся среди его паствы пороки. "Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны" (3,2). На первом месте среди зол будущего апостол поставил самолюбие. Действительно "корень и источник всех зол, от которого все они происходят, - чрезмерное самолюбие" (святитель Иоанн Златоуст), а главнейший отросток от этого худого корня есть сребролюбие, т.е. такое стяжание богатства, которое преобладает над милосердием и состраданием к другим людям и делает человека скупым, жадным, скрягой. Второе порождение самолюбия - гордость, которая, в свою очередь, разнообразно проявляется в надменности, злоречии, непокорности родителям, неблагодарности и т.д. (3,2). "Злоречивы", они же и "клеветники" ( , которые не находя ничего доброго в себе самих, и о других говорят худо (3,3). Гордость толкает на предательство, порождает напыщенность (3,4). Самым "льстивым исчадием самолюбия и самым широким в приложении" пороком является сластолюбие. Сластолюбец не только в плотской жизни делает только то, что рождено его сластолюбием, но даже и в духовной: "даже в Божеских вещах ходит в церковь, не Бога любит, но сласть, какую дают или обещают Божеские порядки и законы", (почему апостол и сказал, что они "более сластолюбивы, нежели боголюбивы" (3,4). Будучи внутренне, по расположению сердца исполненными стольких пороков, внешне, однако, люди будут держаться благочестивой христианской жизни: "имеющие вид благочестия, силы его отрекшиеся" (3,5). Сила же благочестия, т. е. христианской веры - в делах веры, почему и сказано, что без дел она мертва (Иак. 2,14). К этим людям будущего, описанным такими мрачными красками принадлежат в настоящее время еретики, которые вначале ищут себе сочувствия среди женщин, легче поддающихся оболыщению (3,6). Еретики также противятся истине, как и упоминаемые здесь два волхва: Иамврий и Ианний (3,8), повторившие чудеса Моисея перед фараоном. Их имена известны только из Талмуда. б) Призыв к стойкости в гонениях за веру (3,10-17) Воодушевляя Тимофея, апостол Павел напоминает ему, что он последовал своему учителю в учении, жизни, вере, любви, терпении, и, что очень важно - в злострадании за веру (3,10,11). Этим и отличается истинное учение от ложного: ложь всегда ищет себе удовольствия, а истина находится в тесноте гонений и преследований. Страдания за истину есть как бы неизбежный удел праведников: "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (3,12). Апостол призывает Тимофея не смущаться временным уничижением христиан и таким же временным преуспеянием зла в мире. Настоящее время есть время борьбы, а, значит, и скорбей. Время возмездия и покоя наступит после (3,13). Постоянным источником мудрости для служителя Христова является Священное Писание, но не само по себе, а при вере во Христа (3,15). Непогрешимость Священного Писания основана на его богодухновенности, потому что писатели его были движимы Духом Святым: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности." (3,16). Пастырь и черпает из него все необходимое для учительства, для ограждения правой веры, для нравоучения. в) Призыв к непрестанной проповеди (4,1-5) "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (4,2). В этом призыве к ревностному служению изложены все виды пастырской проповеди: обличение, запрещение, увещание. Все они ведут к одной цели - назиданию в вере и должны совершаться "со всяким долготерпением". Пастырство не должно быть приурочено к какому-либо выгодному для пастыря времени - оно всегда "во время", т.е. пастырь пользуется тем временем, когда его расположены слушать или нуждаются в его советах и помощи, даже если это будет и "не во время", т.е. неудобное время, он все равно должен исполнять свой долг. Как ни противоестественно отвращаться от истины здравого учения, но апостол предвидит большое отступление от него: "будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (4,3-4). Истинное учение предъявляет строгость к слушателям, требует пресечения пороков, в частности и сластолюбия, поэтому многие предпочтут ложь, лишь бы она льстила их слуху и не тревожила совесть. Тимофей как истинный пастырь должен быть бдителен во всем, переносить скорби, совершать дело благовестника (4,5). Пастырь не должен рассчитывать на покой и благополучие, на бестревожное провождение времени, но напротив, приготовить себя к трудам и подвигам. Ревностное служение пастыря всегда и обязательно будет "злостраданием", будет совершаться в скорбях. Если же нет, значит, пастырь впал в негу, леность, беспечность, - горе такому пастырю, ибо он идет не по стопам своего пастыреначальника - Христа. 4. Заключение (4,6-22) Предчувствуя свою близкую кончину (4,6), апостол Павел подводит итог своей жизни, воодушевляя тем самым и Тимофея к твердости в вере: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (4,7-8). Все земное стяжание апостола составляют плащ (фелонь) и кожаные книги, которые еще нужны ему для служения (4,13), но у Господа приготовлен уже венец нетленный, ради которого ни во что вменил он все сокровища мира (Фил. 3,7-11). К подражанию такому "доброму подвигу" призывает апостол Павел Тимофея, а в его лице и всех христиан, особенно пастырей. Вопросы для повторения Второго послания к Тимофею I 1. Что послужило поводом к написанию Второго послания к Тимофею? 2. Где и когда написано Послание? 3. Какое указание дает апостол Павел о даре хиротонии? (1,6) 4. Что это за "дар" и что значит "возгревать"? (1,8-10) 5. В чем должно выражаться забота пастыря о росте Церкви? (2,1-2) 6. Как должен подвизаться пастырь за истину Христову? (2,3-6) 7. Какую награду получит благовестник "Христов"? (2,6) II 1. Как относиться к скорбям за Христа? (2,8-13) 2. Как вести себя по отношению к еретикам? (2,14-16) 3. С чем сравнивает апостол действие ересей? (2,17) 4. С чем сравнивает апостол Церковь в ее нынешнем земном существовании? (2,20-21) 5. Как должен вести себя пастырь в отношении к внешнему миру? (2,22-26) 6. Как изображает апостол духовно-нравственное состояние мира последнего времени? (3,1-8) 7. Чем успокаивает апостол Тимофея и чем он должен запастись в борьбе с еретиками? (3,9-13) 8. В чем пастырь должен черпать силу и мудрость? (3,15-17) 9. Как должен усердствовать пастырь в деле проповеди Христа? (4,1-2) 10. Как будут вести себя люди последнего времени по отношению к духовной истине? (4,3-4) 11. Какую последнюю заповедь дал апостол Павел Тимофею? (4,5) 12. Как говорит апостол Павел о предчувствии своей кончины и каков итог своей жизни дал апостол? (4,6-8) ПОСЛАНИЕ К ТИТУ 1. Сведения о святом Тите В книге Деяний нет сведений о святом апостоле Тите, имеются лишь отрывочные упоминания о нем в посланиях апостола Павла. В первый раз его имя встречается в Послании к Галатам (2,1-3), откуда знаем, что он еллин родом, сын языческих родителей, обращен Христу апостолом Павлом и приведен им на апостольский собор в году. Во время третьего путешествия апостола Павла Титу была поручена миссия собирания милостыни в Коринфе, осведомления какое впечатление произвело на Коринфян Первое послание апостола Павла (2 Кор.2,13). Возвратившись, Тит был вторично направлен в Коринф со Вторым посланием и для сбора милостыни среди коринфян (2 Кор.8,16-23). Из Послания к самому Титу видим, что апостол Павел, находясь на о. Крите после освобождения из первых римских уз, рукоположил его во епископа Крита, поручив ему поставить пресвитеров по всем городам острова (Тит. 1,5). Последнее известие о Тите находим во 2-м Тим.4,10, откуда узнаем, что он пошел в Далмацию, вероятно, для проповеди. Из Предания известно, что Тит был епископом Крита до глубокой старости и умер на 94 году жизни. 2. Сведения о Церкви Критской Начало Церкви Критской положено первыми прозелитами, присутствовавшими в день Пятидесятницы в Иерусалиме (Деяния 2,11). Но каноническое ее начало положено апостолом Павлом, прибывшим сюда около 64 года и рукоположившим Тита во епископа Критского. По всему острову были основаны христианские общины. Окончательное каноническое устроение их было поручено Титу (Тит.1,15). 3. Повод и цель написания послания На о. Крите, как и во многих городах Малой Азии, христианские общины были национально разнородные, смешанные, что в силу их духовного несовершенства, приводило к разногласиям. Выходцы из иудеев вносили в христианство идеи узконационального мессианского ожидания; проникали сюда и идеи гностических сект. С другой стороны, то обстоятельство, что рабы получали в христианстве духовную свободу и равенство со всеми, вызывало у язычников подозрения, будто христиане проповедуют политическую свободу. Поводом к написанию послания было желание апостола Павла дать Титу указания, как правильно поступать в сложившейся ситуации. Целью Послания было дать указания Титу: а) очень внимательно подбирать кандидатов в пресвитеры; б) строго обличать лжеучителей; в) учить критян в зависимости от возраста, пола, общественного положения. Разделение и содержание послания Послание к Титу повторяет в конспективном изложении главные мысли в Первом послании к Тимофею. В нем апостол Павел преподает наставления относительно избрания пастырей, т.е. выражает заботу об иерархическом устройстве Церкви (1-я глава), затем научает достойному прохождению пастырского служения (2-я и 3-я главы). 1. Завещание Титу утвердить Церковь на Крите (1 глава) После приветствия (1,1-4), в котором апостол Павел указывает на цель своего апостольского служения: проповедь "истины", от носящейся к благочестию (1,1), он напоминает о задаче, порученной им Титу: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я приказывал" (1,5). Стих ярко изображает начало истинного пастырства в Церкви: апостол Павел не обществу верующих поручает избрать себе пресвитеров, как делают теперь протестанты, но одному человеку, рукоположенному им Титу. Значит, полномочия Тита можно объяснить только тем, что он сам был рукоположен апостолом, который в свою очередь, получил дары Духа Святого для иерархического устройства Церкви (1 Тим. 4,14; 5,22). Апостол Павел далее указывает, какими качествами должен обладать пресвитер (епископ) и каких пороков он должен избегать. Они изложены так же, как и в Первом послании к Тимофею (3,2-17). Эти качества следующие: а) семейные: "муж одной жены, детей имеет верных" (1,6); б) нравственные: "непорочен. ., не дерзок, не гневлив, не пьяница, не убийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан" (1,7-8); в) умственные: "держащийся истинного слова... чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (1,9); Указание это было очень важно для Тита, потому что среди критских христиан было много лжеучителей: пустословов, обманщи-ков, корыстолюбцев, как из иудеев, так и из самих критян, что и под-тверждает изречение о них Критского прозорливца Епименида (VI в. до Р.Х.): "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые" (1,10-12). 2. Наставления к должному происхождению пастырского служения (2, 1 -3, 14) а) Чему пастырь должен учить в зависимости от возраста и состояния слушателей (2, 1-10) Истинный пастырь должен разумно подходить к своей пастве, преподавая свое учение не без разбора, но сообразуясь с возрастом, способностями, положением своих пасомых. От старцев следует требовать "бдительности", т.е. духовной осторожности, не допускающей увлечься обольщением; "степенности" в словах, мыслях, внешнем виде; "целомудрия", т. е. здравого состояния ума и чистой жизни; "здравы в вере, в любви, в терпении", чтобы эти добродетели были спасительными (2,2). Стариц следует удерживать от клеветы и требовать, чтобы они прилично одевались, как подобает "святым", т.е. христианам (2,3); молодых женщин наставлять любить своих мужей и детей и быть "целомудренными" (в душе) и "чистыми" во внешней жизни (2,4-5). Юношей тоже следует наставлять быть целомудренными (2,6). Во всем пастырь обязан показать "в себе образец" добрых дел: и в учении, и в жизни, "чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" (2,7-8). Рабов следует увещевать "повиноваться своим господам" (2,9-10) и жить по учению Спасителя, дабы не было нарекания на учение Христово. Каждый христианин в крещении получает возрождающую благодать Духа Святого, как залог вечной жизни, поэтому временное состояние рабства не может воспрепятствовать достижению цели более высокой - вечной жизни (2,11-3,7). б) О явлении благодати Божией в мир (2,11-3,7) Догматическим содержанием Послания является указание на пришествие в мир новой животворящей силы - "благодати Божией, спасительной для всех человеков" (2,11), через воплощение, страдания, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа, ниспослание Духа Святого и устройство Церкви Божией на земле. Явление этой благодати совершает наше спасение. Но она не насильно спасает нас, а только помогает развиться лучшему, святому в нас самих: "научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (2,12). Окончательное спасение оправданных откроется с явлением "славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (2,13), т.е. во второе и славное пришествие на землю Сына Божия для суда и воздаяния. Стих 2,13 содержит догматическое указание апостола на Божество Иисуса Христа. Указав Титу на необходимость проповеди учения о спасающей благодати во Христе (2,15) и о новых началах жизни по благодати (3,1-3), апостол вновь возвращается к теме о спасении по благодати Божией (3,3-7). Все мы были некогда настолько погружены во грехи и осуждены гневом Божиим, что никогда не смогли бы сами очиститься. Только Сам Бог Отец явлением Своего человеколюбия спас нас, обвинив нас "Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа Спасителя нашего" (3,5-6). Здесь в стихе 3,3-6 сказано о действии всей Святой Троицы в деле спасения грешника, почему этот текст (2,11-3,7) читается на праздник Богоявления. Во Христе мы "по упованию", т.е. в надежде, "соделались наследниками вечной жизни" (3,7). Даром, по благодати, мы призваны к наследию, даром снабжены к этому благодатными силами, но дается оно не механически, а по мере активного усвоения благодати, почему апостол так настойчиво и увещает уверовавших "быть прилежными к добрым делам" (3,8). в) Об отношении к лжеучителям (3, 8-14) Бесполезных словопрений с противниками этого учения, т.е. с лжеучителями, следует удаляться (3,9). Однако, если лжеучители разрушают веру в других людях, |
