 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
вытащил не рыбу, а девушку, едва прикрытую остатками одежды. Стал
приводить ее в чувство, а она приоткрыла глаза, вскинула руки и поцеловала отшельника. Проснулось в отшельнике прошлое, жадно привлек он красавицу к себе… Засмеялись злые духи, прокатился громом их смех. Но здесь вмешался Высший Суд и превратил всех троих в прибрежные скалы. Догадались ли вы, в чем была основная причина падения отшельника? Да, ошибкой малоприметной, но, пожалуй, самой опасной, является мнение о себе как о уже достигшем определенного совершенства. Возмечтавший о себе начинает видеть всех вокруг несравненно хуже себя. Здесь царит поддельное ощущение духовного совершенства, по сути - наслаждение своей гордыней. А поскольку такой человек теряет благодать Божию, то он становится уязвим для любого греха. Этому подвержен также тот, кто, едва уверовав, уже считает себя спасенным и говорит: "Зачем мне ходить в храм, если Бог у меня в душе". Причем несчастный буквально чувствует себя в "благодати", наслаждается своим состоянием. Иногда и кто ходит в храм, способен уклониться к признанию себя "особенным". Так или иначе, мнящий о себе уверен в своем духовном достоинстве, мечтает о своей исключительной близости Богу. Но насколько мечта далека от истины, настолько мнение о своем совершенстве далеко от совершенства истинного. Кстати, упомянутая скала Отшельник в 1931 году во время шторма была разбита сильным морским прибоем. Так и мечтающий о себе, даже если будет прочен как камень, легко обращается в жалкие обломки. Ведь он - без Бога. Ревность не по разуму Иногда только что обратившийся к вере начинает горячо и ревностно вводить в свою жизнь духовные правила. Будучи не готов еще к осмысленному их несению, он неразумно измождает собственный организм, а порой доставляет лишние скорби родным и близким. Об этом повествует следующий, немного смешной случай из жизни преподобного Иоанна Колова. Он оставил мир в юном возрасте. Со своим родным братом Даниилом удалился в скит, где оба приняли монашество. Они разместились на жительство в одной келлии и подвизались в посте и молитве. По прошествии некоторого времени Иоанн сказал брату: "Я решился нисколько не заботиться о теле, не хочу употреблять пищу и питие, приготовленные на огне, но хочу пребывать в этой пустыне без попечения,, подобно бесплотному Ангелу". Сказав это, он тотчас снял одежду и нагой вышел из келлии в пустыню. В эту ночь был сильный мороз. Не стерпев холода, Иоанн возвратился в келлию к брату и начал стучаться в двери. Брат, желая вразумить его, долгое время не подавал голоса, потом сотворил молитву и сказал: "Кто там стучится так настойчиво в мои двери?" Иоанн отвечал: "Это - я, твой брат Иоанн, не могу вынести мороза и возвратился послужить тебе". Даниил отвечал: "Не прельщай меня, демон! Уйди, я не отворю тебе. Как смеешь говорить, что ты - мой брат? Разве не знаешь, что брат мой - ангел, что он небрежет о теле, что он не нуждается в пище? Уйди от меня!" Иоанн сотворил молитву и сказал: "Я - брат твой Иоанн! Ныне узнал, не стерпев мороза, что на мне плоть". Когда он покаялся, то брат отворил дверь и принял его в келлию, при этом сказал: "Брат! На тебе плоть, для нее ты должен трудиться о пище и одежде". Необходимо помнить: путь духовной жизни предполагает рассудительность и постепенность. Нам никогда не взять высоких планок, если прежде не научимся брать планки более низкие, посильные. Правильная духовная жизнь не причинит ущерба собственному здоровью и не подорвет отношений с близкими. Последняя ошибка Наконец, заметим еще одну, последнюю ошибку. Она случается, когда человек ослабевает на своем духовном пути и проявляет веру только внешне, механически, без участия сердца. Слова парят, а чувства книзу гнут, А слов без чувств вверху не признают. Шекспир, "Гамлет" Бог не нуждается в бессмысленном выполнении человеком религиозных обязанностей. Он ищет сердца человеческого, чтобы оно свободно, добровольно обратилось к Небесному Отцу. Такое сердце найдет счастье. Духовное руководство В древности, в каждом войске, отличавшемся благородством, существовало правило: первые ряды занимали опытные воины, закрывая собой новичков и плохо обученных солдат. Тем самым, недавно вступивший в войско избегал лишней опасности, перенимал навыки более совершенного воина. Чье сердце обратилось к Богу, тот бросил вызов падшим ангелам. Итак, вы объявили им невидимую духовную войну. Однако и в этой брани возможна ли победа без помощи людей более опытных, которые бы предостерегли от опасностей, научили, как правильно вести невидимую брань? Раз козни и уловки падших ангелов бесчисленны, то вступивший на путь духовной жизни сразу ли распознает искушение врага? Как невозможно самому перейти незнакомое болото, так невозможно преодолеть искушения врага без помощи духовно опытного человека. Не стоит стесняться подходить с вопросами к священнослужителям. Господь призвал их вести людей к Небесному Царству. Порой Сам Бог говорит посредством священника, так как его служение основано не на земной грамотности, а на поданной ему благодати Духа Святого. Душу человеческую способно облагораживать не только устное слово, но и письменное. От каких книг духовная польза? У замечательного писателя И. С. Шмелева есть рассказ "Полочка". Там он описал воспоминания своего приятеля о детстве. Есть там такой очерк: "Мне не запрещали бывать у дяди: он сам просил отпускать меня. И сколько славных вечеров провел я! Сидишь, бывало, на скамеечке и слышишь покойный голос. С верхних полок глядят портреты писателей, глядят строго, точно думают большую думу. Дядя говорит мне о них, как болели они о людском горе, своими сердцами звали людей к лучшей жизни, указывали пути. - Многие из них давно умерли, - говорил дядя. - Но все-таки они… здесь!.. Они молчат, да! Но стоит взять книгу, раскрыть, - и они заговорят! Из черных строк заговорят!.. Я видел полки с книгами, тихие сумерки и пурпурные угли камина. Я видел так ясно все, что еще так недавно открыло мне какой-то новый мир - мир живых книг. Да, я уже знал, что они живые. За ними я видел людей. Я знал их. Они глядели на меня там, с высоких полок! Они втиснули свое сердце в черные ряды строк на белой бумаге…" Вспомните, как вам кто-либо написал письмо. Читая, вы знакомились с мыслями и чувствами, с настроением писавшего. От этого вы радовались или грустили, потому что письмо производило в вашей душе какое-то впечатление. Иными словами, вы соприкасались с духом того, кто вам написал. Любая книга - это письмо к читателю, письмо лично к каждому из вас. А еще, книга - отражение духа автора, его внутренних стремлений и желаний. Иногда мы не все понимаем в прочитанном или не все запоминаем, но, поверьте, сам дух книги влияет на наш внутренний мир. А всякий ли дух оказывает доброе влияние? С одним монахом Троице-Сергиевой Лавры произошел такой случай. Он стал читать книгу оккультного содержания ради простого ознакомления, чтобы потом можно было сказать о вреде оккультизма. Ведь, вы знаете, иногда говорят: как вы можете критиковать, не ознакомившись с этим подробно? Конечно, можно ответить: а надо ли подробно знакомиться с содержимым атомной бомбы, чтобы судить о необходимости ее применения? Но монах думал иначе. Ночью, сквозь сон, он вдруг услышал, как открылась дверь, в келлию вошел кто-то внушающий ужас и стремительно приблизился к постели. Инок перекрестился с молитвой - видение рассеялось. Через некоторое время он исповедовался у отца Кирилла. Когда настала пора читать разрешительную молитву, и батюшка уже накрыл епитрахилью голову инока, то духовник почему-то медлил читать молитву. Вдруг что-то открылось духовному взору старца, и он спросил: "А не читал ли ты оккультной литературы?" Монах сознался, и отец Кирилл, ласково вразумив его, произнес разрешительную молитву. Ирландский писатель Оскар Уайльд делил все книги на три категории. Одна - это книги, которые есть смысл прочесть раз в жизни. Другая - это те, которые следует перечитывать. Третья - те, которые вовсе читать не стоит. Причем, особенно осведомленными надо быть в третьей категории, чтобы знать, что из бескрайнего книжного репертуара не заслуживает внимания. Но мы не будем брать на себя дерзкую попытку судить о книгах всего мира. Скажем только: книги, написанные святыми, духовно чистыми людьми, несут вам чистоту и святость. Чтение Священного Писания, в особенности Евангелия, постоянно соприкасает душу читателя с словом Самого Бога, с вечностью. Ум, погружающийся в святые книги, легко освобождается от дурных, нечистых мыслей, становится способен к зрению небесных истин. Как-то к одному подвижнику пришел ученик и пожаловался, что сколько ни читал Священного Писания, никак не может запомнить его. Подвижник обратил внимание на следующий образ: если постоянно наполнять кувшин водой и выливать ее оттуда, сосуд всегда будет чист от пыли и грязи. Так и постоянное чтение Писания очищает душу, хотя бы трудно было хранить его в уме. Со временем душа научится познавать смысл Писания. Тогда, перечитывая одни и те же строки, будут открываться все новые глубинные стороны Слова Божия. Они осветят жизнь особым, духовным смыслом. Но ум грешного человека многое понимает превратно. Смысл Священного Писания правильно уяснит только тот, кто исполняет его заповеди в жизни. Святой Марк Подвижник говорил: "Господь сокровен в заповедях Своих и ищущими Его обретается по мере исполнения их". В наибольшей мере постигли смысл Писания святые люди, поэтому важно обращать внимание на их произведения. В наследии святых разъяснены все тонкости духовной жизни, в них можно найти ответ на любой волнующий сердце вопрос. Плоды духовной жизни "Элиза посмотрела на бесчисленные валуны, выброшенные на берег морем, - вода отшлифовала их так, что они стали совсем гладкими и круглыми. Все предметы, которые выбрасывало море, будь они из стекла, из железа или из камня - тоже носили следы этой шлифовки, а между тем вода была мягче нежных рук Элизы, и девушка подумала: "Волны неустанно катятся одна за другой и в конце концов шлифуют самые твердые вещи. Буду же и я трудиться неустанно! Спасибо вам за науку, светлые быстрые волны!"" (Андерсен, "Дикие лебеди") Терпеливое и осторожное шествие по пути духовной жизни увенчивается плодами. Каждый духовный плод - бескорыстный дар Божий, который подается людям, сохранившим верность Господу. Духовное преображение действует на естество человека необъяснимым для самого человека образом. Это происходит постепенно, так что достигший духовного плода порой и не замечает за собой успеха. Однако духовное совершенствование производит в человеке существенные изменения. Если вначале человек ощущает себя на богослужении словно чужим, испытывает тяжесть и неудобство, ему все кажется непонятным, то постепенно благодать согревает и просвещает душу. Сердце откликается на храмовую молитву, в нем возгорается огонек живой веры в Бога. Душа чувствует, что молитва питает ее, а богослужение снимает груз грехов и скорбей. В церковно-славянских фразах молитв открывается глубинный смысл, который не передать русским языком. Душа уже сама тянется к храму и испытывает потребность как можно чаще молиться Богу. Молитва становится внимательней. Человек ощущает, что общение с Господом доставляет ему внутреннее тепло, свободу, свет, радость. Сердце избавляется от приступов злых, тяжелых мыслей, в нем воцаряется удивительная легкость. Особенно это бывает после участия в таинствах Исповеди и Причащения. Тогда удивительный покой объемлет душу, потому что она освободилась от груза грехов и приобщилась благодати Божией. Человек начинает чувствовать, что Господь есть величайшая Любовь, Он заботится о всем существующем, желает подарить нам целую вечность. Душе открывается, как премудро Господь управляет человеческой жизнью, есть промысел Божий, который не раз отводил нас от явно пагубных дел. Если же нам попускаются неприятности, то для нашей же пользы или вразумления. Душа уже не терзается страхами и лишними переживаниями, она знает: Господь всегда рядом, Он никогда не оставит. Чем ближе человек к Богу, тем более видит свое недостоинство. Сердце чувствует: все добро, которое есть у нас - от Бога, только Он подает успехи и благополучие. Мы - Его творение, наша жизнь - Его дар, поэтому нам нечем гордиться, как будто собственно своим. Такое состояние души называется смирением. Сердце, очищаясь от духовной грязи, начинает чисто смотреть на ближнего. В другом человеке становится виден образ Божий. Господь любит каждого и призывает к спасению всех людей, если же есть что дурное в другом человеке, то это - не собственно его, а привнесенное невидимым врагом. Уходят в сторону насмешки, осуждение, зависть. Чужие успехи начинают радовать, а скорби - вызывать сострадание. В сердце поселяется любовь ко всем без исключения, даже ко врагам. И искренняя молитва о них означает, что человек становится близок к богоподобию. Многим известна книга "Старец Силуан". Она посвящена человеку, который с детства искал Бога, а начинается с такого описания: "Жил на земле человек, муж гигантской силы духа, имя его Симеон. Он долго молился с неудержимым плачем: "Помилуй меня", но не слушал его Бог. Прошло много месяцев такой молитвы, и силы души его истощились; он дошел до отчаяния и воскликнул: "Ты неумолим!" И когда с этими словами в его изнемогшей от отчаяния душе еще что-то надорвалось, он вдруг на мгновение увидел живого Христа; огонь исполнил сердце его и все тело с такой силой, что, если бы видение продлилось еще мгновение, он умер бы. После он уже никогда не мог забыть невыразимо кроткий, беспредельно любящий, радостный, непостижимого мира исполненный взгляд Христа и последующие долгие годы своей жизни неустанно свидетельствовал, что Бог есть любовь, любовь безмерная, непостижимая". ГРИБЫ ОТЦА САМСОНИЯ В те времена, когда Кизильташ был еще киновией, и все население его состояло из десятка монахов, епархиальное начальство прислало туда на епитимию некоего отца Самсония. В киновии скоро полюбили нового иеромонаха, полюбили за его веселый, добрый нрав, за сердечную простоту и общительность. В свой черед и отец Самсоний привязался к обители, которой управлял тогда великой души человек - игумен Николай. Сроднился с горами, окружавшими высокой стеной монастырь; сжился с лесной глушью и навсегда остался в Кизильташе. В монастырь редко кто заглядывал из богомольцев; соседи татары относились к нему враждебно, и монахам приходилось жить лишь тем, что они могли добыть своим личным трудом. Только раза два-три в год наезжала помолиться Богу, а кстати, по ягоду и грибы, местная отузская помещица с семьей, и тогда дни эти были настоящим праздником для всех монахов и особенно для отца Самсония. Монахи слышали звонкие женские голоса, общались со свежими наезжими людьми, которые вносили в их серую, обыденную жизнь много радостей и оживления. А отец Самсоний знал, как никто, все грибные и ягодные места, умел занять приветным словом дорогих гостей и потому пользовался в семье помещицы особым расположением. Уезжая из обители, гости оставляли разные съедобные припасы, которые монахи экономно сберегали для торжественного случая. Так шли годы, и как-то незаметно для себя и других, молодая жизнерадостная помещица обратилась в хворую старуху, а отец Самсоний стал напоминать высохший на корню гриб, не нужный ни себе, ни людям. Почти не сходил он со своего крылечка, обвитого виноградной лозой. И если воскресал в нем прежний любитель грибного спорта, то только тогда, когда приезжали по грибы старые отузские друзья. И вот однажды, когда настала грибная пора, игумен, беседуя с отцом Самсонием после церковной службы, сказал: - По грибы больше не поведешь. - Почему? - Еле ноги волочит. Не дойду, говорит, а был ей будто сон: в тот год, когда по грибы не пойдет, - в тот год и помрет. Сокрушается. Жаль стало отцу Самсонию, не из корысти, а от чистого сердца; сообразил он что-то и стал просить: - А вы ее, отец игумен, все-таки уговорите; грибы будут сейчас за церковью, в дубняке. - Насадишь, что ли? - усмехнулся отец Николай и обещал похлопотать. И действительно помещица, к общему удивлению, собралась и приехала со всей семьей в монастырь. Обрадовались все ей, радовалась и она, услышав знакомый благовест монастырского колокола. Точно легче стало на душе и притихла на время болезнь. - Ну вот и слава Богу, - ликовал, потирая руки, отец Самсоний. - Отдохните, в церкви помолитесь, а завтра по грибы. А сам с ночи отправился в грибную балку лысой горы и к утру, когда еще все спали, успел посадить в дубняке, за церковью, целую корзину запеканок. Только что кончил свои хлопоты, как ударил колокол. Перекрестился отец Самсоний и сел под развесистым дубом отдохнуть. От усталости старчески дрожали руки и ноги и колыхалось, сжимаясь, одряхлевшее сердце. Но светло и радостно было на душе, потому что успел сделать все, как задумал. Глядишь, с верхней скальной кельи спускается суровый схимник, старец Геласий. Побаивался отец Самсоний старца и избегал встречи с ним. Всегда всех корил Геласий и никто не видал, чтобы он когда-нибудь улыбнулся. - Мирской суетой занимаешься. Обман пакостный придумываешь. Посвящение свое забыл. Тьфу, прости Господи, - отплюнулся старец и побрел в церковь. Упало от этих слов сердце у отца Самсония, ушла куда-то светлая радость и не вернулась, когда очарованная старуха, срывая искусно насаженную запеканку, воскликнула: - Ну, значит, еще мне суждено пожить. А я уж и не чаяла. - Да что с тобой, отец Самсоний, - добавила она, поглядев на Самсония. - Не здоровится что-то. Состарился, сударыня. И хотел подбодриться, как видит, возвращается Геласий из церкви, к ним присматривается. Остановился, погрозил пальцем. - Где копал, там тебя скоро зароют. Испугался Самсоний пророческому слову старца. Всегда сбывалось оно. … скоро зароют. - Да что с тобой сталось, отец Самсоний, - допытывалась помещица, уезжая из монастыря. А к ночи отец Самсоний почувствовал себя так плохо, что вызвал игумена и поведал ему о своем тяжком нездоровье, о том, как корил и что предрек ему Геласий и как неспокойно стало у него на душе. - Ну, грех не велик, - успокаивал добрый игумен, - а за светлую радость людям тебя Сам Бог наградит. Пошел игумен к Геласию, просил успокоить болезнующего, но не вышло ничего. Отмалчивался Геласий и только, когда уходил игумен, бросил недобрым словом: - На отпевание приду. И случилось все так, как предсказал Геласий. Недолго хворал отец Самсоний и почувствовал, что пришла смерть. Отсоборовали умирающего, простилась с ним братия, остался у постели один иеромонах и стал читать отходную. Вдруг видит - поднялся на локтях Самсоний, откинулся к стене, а на стене висела вязка сухих грибов, и засветились они, точно венец вокруг лика святого. Вздохнул глубоко Самсоний и испустил дух. Рассказали монахи друг другу об этом и стали коситься на Геласия, а Геласий трое суток, не отходя от гроба, клал земные поклоны, молился и шептал: - Ушел грех, осталась святость. Как понять - не знали монахи, и была между ними тревога и жуть. Еще больше пошло толков, когда, придя на девятый день к могиле отца Самсония, - а похоронили его, по указанию схимника, в дубняке, за церковью, - увидели, что у могильного креста выросли грибы. Повырывал их Агафангел иеродиакон, игумен окропил место святой водой, соборне отслужили сугубую панихиду. А на сороковой день повторилось то же, и не знали, что думать, - по греху ли, по святости совершается. Пошли у монахов сны об отце Самсонии; стали поговаривать, будто каждую ночь вырастают на могиле его грибы, а к последней звезде ангел Божий собирает их, и светится все кругом. Стали замечать, что если больному отварить гриб, сорванный вблизи могилы, то тому становится лучше. Так говорили все в один голос, и только Геласий схимник хранил гробовое молчание и никогда не вспоминал об отце Самсонии. И вот, как раз в полугодие кончины Самсония, случилась с Геласием беда. Упал, сходя с лестницы, сломал ногу и впал в беспамятство. Собрались в келье старцы монахи - не узнал никого Геласий, а когда игумен хотел его приобщить, оттолкнул Чашу с Дарами. Скорбел игумен и молил Бога вразумить старца. Коснулась молитва души Геласия, поднялись веки его, принял Святые Дары, светло улыбнулся людям и чуть слышно прошептал: - Помните грибы отца Самсония. То были святые грибы. Путь христианина Для страждущей души моей Искал я на земле врачей, Искал я помощи, отрады: Моим болезням были рады. Надежда тщетна на друзей Моих минувших счастья дней: Они со мною пировали - И одаль встали в дни печали. Не утушит тоски вино! Напрасно сердцу утешенья Искать среди самозабвенья: Грустней пробудится оно. И в развлеченьи нет отрады! Нет прочной в нем тоске преграды: Еще веселья слышен шум, А грусть, как ночь, туманит ум. Испытан я судьбой, врагами, Изранен многими стрелами: Пытали клеветой меня, Предательством был мучен я. И долго, долго я томился… Но наконец сквозь толщу туч, Сквозь мрак суждений мира, луч, Луч света радостный пробился. Прозрел я, ожил. Оживленный, Святою верой просвещенный, Спокойно совершаю путь, Которым к вечности идут. Святитель Игнатий Брянчанинов Что ожидает каждого? Вы дарили кому-нибудь розы? Или, может быть, дарили вам? Как они красивы собой, какую доставляют радость! Но… имеют шипы и быстро увядают. А не подобна ли им жизнь человека? Если спросить людей, какой период жизни они считают самым счастливым, то многие ответят: "Детство! Потому что тогда я жил без бед и печалей, я радовался и наслаждался жизнью". Да, в детстве почти никто не испытывает забот и проблем. Но человек взрослеет. С годами на плечи ложится тяжелое бремя, и каждого поджидает - скорбь. Некий инок, одолеваемый множеством скорбей, сказал сам себе: "Уйду отсюда". С этими словами он начал надевать сандалии на ноги и внезапно увидел в углу как бы другого человека, который, также обуваясь, сказал ему: "Из-за меня ли ты уходишь отсюда? Во всяком месте, куда бы ты ни пошел, я уже буду прежде тебя". Один высокообразованный, почтенный человек имел двух красивых дочерей шестнадцати и девятнадцати лет. В них он не чаял души. Казалось, они - постоянное украшение, продолжение жизни самого отца. Но неожиданно младшая погибает от тифа; от нее заражается старшая и также умирает. Отец неделю не выходил из уединения… Дар жизни, оказывается, насколько бесценен, настолько и хрупок. Скорбь словно нож, поражает сердце. Пронзая душу, страдания переворачивают все внутри, заставляют смотреть на жизнь совсем иначе. То, что до этого волновало и развлекало, мгновенно блекнет, становится бессмысленным и жалким. И потихоньку возникает вопрос: Есть ли в страданиях смысл? Если вы читали документальную повесть "Живый в помощи" Виктора Николаева, - автор прошел афганскую войну и другие горячие точки, а став православным, смог показать смысл происходившего, - вы вспомните тот трагичный случай, когда в руки душманов попал наш офицер Сергей. Его, избитого, с надломленным позвоночником, подвели к яме, на краю которой лежали трупы двух его друзей. А в яме… Там кишели громадные арычные крысы, жаждавшие человеческого мяса. Ужас и отвращение, отразившиеся в глазах Сергея, вызвали в среде душманов невероятное ликование. И весь смысл этой нечеловеческой радости можно было выразить фразой: - Где Ты, Бог, если Ты позволяешь нам вершить такое?! И сквозь века проносится этот вопрос. Он идет от кого-то - с злорадством, от кого-то - с отчаянием. Преподобный Антоний как-то особенно недоумевал над глубиной судов Божиих. Он молился и говорил: "Господи! Отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетой?" Долго он так размышлял, и был ему голос: "Антоний! Внимай себе и не подвергай исследованию судьбы Божии, потому что это - душевредно". Человек подобен однодневной бабочке, которая, за краткий миг своего бытия, постигнет ли мудрость Того, Кто над нами, Кто правит вечностью? Но здесь остановимся. А разве можно объяснить страдания с позиции отвержения Бога? Если отвергнуть Господа, то - тем более безутешны скорби. Тогда в наших бедах - полная безысходность, а жизнь человека - сплошная бессмыслица. "Жить без Бога - страдать без утешения", - сказал величайший старец 20 века архимандрит Тихон Агриков. Друг мой, брат мой, усталый, страдающий брат, Кто б ты ни был, не падай душой. Пусть неправда и зло полновластно царят Над омытой слезами землей, Пусть разбит и поруган святой идеал И струится невинная кровь, - Верь: настанет пора - и погибнет Ваал, И вернется на землю любовь! С. Я. Надсон Только с признанием Бога становится виден в страданиях смысл, появляются силы к преодолению их. Если есть Бог, то скорби - бессильны. Потому что любая скорбь временна, а Бог вечен. Каждый верующий знает: за сумраком несправедливостей откроется свет вечной, блаженной жизни. И разве не стоит немножко потерпеть здесь ради вечности? В годину зла, во дни лишений Ты должен все перебороть. Не попускает искушений Нам выше наших сил Господь. Оставят все - Он не оставит, Все предадут - Он не предаст, Обманут люди - Он наставит, Все отберут, а Он - подаст! В годину зла, во дни лишений Себя и душу не сироть. Среди врагов и искушений Ты не один, с тобой - Господь! Е. Санин Так где же был Бог? Страдавший за грехи всего человечества, победивший зло Своим воскресением, Он был здесь же, рядом и укреплял воина Сергея. Он укреплял его не поддаться на льстивое предложение "духов" столкнуть трупы друзей в яму с крысами. Он укреплял его в последний миг жизни кинуться в яму, обхватив руками главаря банды и предателя-переводчика. Подвиг духа русского воина стал казнью для банды. А вскоре базу душманов постигло жестокое возмездие, и ни один не избежал наказания. Если мы не видим воздаяния и знаем массу примеров безнаказанности, то только потому, что мы не всевидящи и не всеведущи. Нам и не нужно этого видеть, есть Тот, Кто знает, когда и что кому воздать. Для нас более важен другой вопрос: Может быть, человеку полезно страдать? Почему родители не всегда покупают детям игрушки, которые они просят? Потому что покупка игрушек не всегда идет на пользу, и некоторые дети из-за этого вырастают избалованными. Так и Бог не всегда избавляет от скорби, чтобы человек стал духовно чище, выше, опытней. Бывают лекарства, горькие на вкус, но принятие их внутрь приносит значительное облегчение. Так и в страданиях, принимаемых с верой и молитвой к Господу, совершается очищение души от бремени страстей и грехов. Господь попускает испытания жизни, чтобы пробудить в людях сердце. В этом смысле великий писатель А. И. Солженицын, за плечами которого десятилетия концлагерей и испытаний, писал: "Согнутой моей, едва не подломившейся спиной дано было мне вынести из тюремных лет этот опыт: как человек становится злым и как - добрым. В упоении молодыми успехами я ощущал себя непогрешимым и оттого был жесток. В преизбытке власти (а он был в армии офицером) я был убийца и насильник. В самые злые моменты я был уверен, что делаю хорошо, оснащен был стройными доводами. На гниющей тюремной соломке ощутил я в себе первое шевеление добра". Кто никогда не страдал, тот не вспомнит про Бога, самоуверен и тратит дни жизни во вред своей вечной душе. Господь избавляет от греховных страстей болезнями и скорбями. "Скорби рождают смирение", - сказал святой Исаак Сирин. А где смирение, там воцаряется глубокий духовный мир, душе возвращается детская, чистая радость. Когда душа твоя истерзана страданьем И грудь полна тоской, безумною тоской, - Склонись тогда пред Тем с горячим упованьем, Кто - кротость и любовь, забвенье и покой. Откинь в уме твоем возникшие сомненья, Молись Ему, как раб, с покорностью немой - И Он подаст тебе и слезы примиренья, И силу на борьбу с безжалостной судьбой… С. Я. Надсон Да, в страданиях человек познает свою немощь. Оказывается, есть достаточно скорый предел нашим силам. И многие, достигнув этого предела, поняли: жизнь человека в руках Того, Кто ее дал. Скорбь открывает глубочайшую истину - без Бога невозможно истинное счастье. Если нестрадавший человек думает о Боге, и то изредка, как о чем-то отвлеченном, не имеющем к нам близкого отношения, то в страданиях вдруг открывается, какую величайшую нужду в Боге мы испытываем. Архимандрит Тихон Агриков говорил об этом так: "Страдание творит чудеса. Оно почти как таинство, со своей невыразимой внутренней силой. …Молодой человек, без страха и благоговения прикасающийся к святыне, нечувствительный к духовному озарению, рассеянно погруженный в свои страсти, как только коснулось его страдание, стал серьезным, тихим и молитвенным. Жизнь - это громадная мастерская, в которой души закаляются в горниле страданий и готовятся на Небо". Итак, истинно верующий не тот, кто, став верующим, перестал страдать, но кто в самых страданиях остался верен. Иеромонах Серафим Роуз поведал об одной своей встрече: "Около года тому назад (то есть в 1980 году) был у меня долгий разговор в поезде с одним молодым американцем. Встретил он меня, казалось бы, случайно (хотя, конечно, случайностей в жизни не бывает) и сказал мне, что учит русский язык. Он искал веру, побывал в разных так называемых христианских группах, не нашел ничего, кроме лицемерия и обмана и готов уже был совсем отказаться от поисков. Но тогда он услышал, что в России люди гонимы и страдают за свою веру. "А там, где страдание, - думал он, - там, возможно, есть нечто истинное и нет такого обмана, как у нас в Америке". И вот, он стал учить русский, чтобы поехать в Россию и встретить там настоящих христиан. Мне, священнику Русской Православной Церкви, было удивительно слышать это, так как он никогда ранее не видел православного пастыря и даже ни разу не был на православном богослужении. У нас был долгий разговор о вере, и я увидел, что его чаяния были абсолютно здравыми: мысль о том, что страдание, должно быть, свидетельствует об истинном, в то время как наша эгоистичная жизнь с удобством порождает обман". Ничто так не утешит в скорби как обращение с молитвой к Господу. Молитва в страданиях всегда живая и искренняя, и в скорби человек наиболее способен воспринять близость Господа к нам. Он молится уже не как чужой для Бога, его сердце в едином покаянном зове обращено к Небесному Отцу. Потому и Господь часто помогает скорбящим, - в трудностях жизни подает силу духа, в неисцелимых болезнях - исцеление, а посреди всеобщего разврата - чистоту и любовь. Обращаться ли к экстрасенсу? Когда со Христом были распяты двое разбойников, то один роптал на Бога и с дерзостью требовал освобождения от креста. Другой признавал себя достойным мук, смиренно просил вспомнить о нем в Царствии Божием. Первый, ничего не добившись, умер в духовном мраке. Второй был принят в истинное отечество человека - в Рай. Этим разбойникам уподобляются все страдающие. Одни ожесточаются и отвергают помощь Божию, либо ищут избавления у колдунов и экстрасенсов - таковые остаются в духовном мраке. Другие каются пред Господом в своих грехах, возлагают на Него всю надежду, участвуя в Таинствах Церкви. Таковые, обретая очищение души, часто получают и выздоровление тела. Современный мир - это миллиарды людей, спешащих и толкающихся, постоянно соприкасающихся друг с другом, и это единицы истинных друзей. В одном доме могут жить сотни лиц и, при этом, не иметь общения. Действительно, в каких случаях человек чаще всего обращается к другому? Когда это затрагивает собственные интересы. Ближний не интересует как личность, важна корыстная польза, которую можно от него получить. В сказке "Маленький мук" одной из ошибок героя было то, что он посчитал, будто приобретением золота можно завоевать любовь своих врагов. Его богатство вызвало только зависть и повлекло новые неприятности. Истинная дружба не покупается деньгами. И кто дружит ради прибыли, тот всегда без друзей. Так, неразумный король из той же сказки, ценивший в других только выгоду, был навсегда наказан длинными ушами и увесистым носом. Христианство принесло в мир высочайшую истину: человек - образ Божий, он призван к теснейшему единению с Господом. Все, что имеется во Вселенной, несравненно ниже духовного призвания человека. Часто сам человек поступает хуже животного, и тем не менее у него - вечная душа, призванная к богоподобию. Потому-то, когда происходит встреча с другим, важно видеть в нем образ Божий. Ценна не та польза, которую можно добиться посредством данного человека, ценен сам человек. Однажды святой Макарий Великий, идя в Нитрийскую гору в сопровождении ученика своего, повелел этому ученику идти несколько впереди себя. Ученик, уйдя вперед, повстречался с языческим жрецом, который куда-то очень спешил, неся большой обрубок дерева. Ученик крикнул ему: "Куда бежишь, демон?" Жрец, рассердившись, побил его жестоко, оставив едва дышащим, и снова поспешно продолжал путь свой. Пройдя немного, он встретился с Макарием, который приветствовал его так: "Здравствуй, трудолюбец, здравствуй!" Жрец, удивившись, отвечал: "Что нашел ты во мне доброго, чтобы приветствовать меня?" Старец сказал: "Я приветствовал тебя, потому что увидел тебя трудящимся и заботливо спешащим куда-то". Жрец отвечал на это: "От приветствия твоего я пришел в умиление и понял, что ты - великий служитель Бога. Напротив, другой, окаянный монах, повстречавшись со мною, обругал меня; за то я побил его". С этими словами он пал к ногам Макария, обнял их и воскликнул: "Не оставлю тебя, доколе не сделаешь меня монахом". Они пошли вместе. Дойдя до того места, где лежал избитый монах, они подняли его и отнесли на руках в церковь, потому что он не мог идти. Братия горы, увидев, что жрец языческий идет вместе с Макарием Великим, очень удивились этому. Жрец принял христианство, а потом и монашество. Наставленные примером его, многие из идолопоклонников обратились к христианству. По этому поводу авва Макарий сказал: "Слово гордое и злое направляет к злу и добрых людей, а слово смиренное и благое обращает к добру и злых людей". Не будь актером В 1957 году в песках Туркмении был найден мальчик. Он пять лет жил в волчьей стае. Его назвали Джумой Джумаевым. Постепенно он привык к человеческому окружению, научился говорить. А как-то один журналист спросил его, нашел ли он среди людей такие же взаимопонимание, чуткость и заботу, какие находил среди волков. В глазах Джумая показалась неподдельная боль. Он ответил: "Нет". И рассказал о той искренней заботе и нежности, с которыми относились к нему мама-волчица и папа-волк. Потеря искренности - трагедия современного общества. Вы встретите множество книг с подробными предписаниями, как вести себя в обществе, чтобы вызвать к себе уважение. Целью ставится достижение успехов в карьере, в бизнесе и т.д. Ближний рассматривается как средство к этому. Современный человек надевает на себя различные маски в зависимости от того, с кем общается. Подлинный лик утрачивается, на первое место восходит желание показаться таким-то, произвести такое-то впечатление. Когда нужно, подобный актер будет приветливым и отзывчивым, хотя он раздражается на самых близких людей, притесняет тех, кто хоть в малом от него зависит. Но разве можно завоевать уважение, минуя искусственные приемы общения? Христианство в этом отношении просто и прямо говорит: люби ближнего как самого себя, тогда и искренность твоя в общении будет не наигранной, а естественной. Истинная любовь чужда корысти, она любит не ради прибыли. Только такой человек станет настоящим другом, на него будут полагаться многие, его будут все уважать. Христианство призывает очищать свой подлинный лик, оставаться самим собой и искоренять в себе греховные страсти. Только грех мешает нам любить ближнего. А кто достиг сияния внутренней чистоты, тому не нужно актерство, ему и без этого станут доверять, относиться с искренним расположением. Мудрость и простота - Что делать, когда ко мне пристают? - Посмотреть, кто пристает. Если к тебе пристает здоровый бугай из твоего класса и просит ручку одолжить, лучше одолжи. Если маленький первоклашка пристает и просит помочь, то помоги. А если на темной пустынной улице пристают три неблагонадежных гражданина, то надо бежать - с молитвой. Ну а если серьезно, если в классе пристают, можешь - дай отпор, но делай это без злобы и никогда сам не задирайся и не лезь первым. А вперед спроси (самого себя): к тебе пристают потому, что они такие злобные, или потому, что ты сам их провоцируешь своим поведением. А ежели провоцируешь, то и потерпи за свой скверный характер. Протоиерей Максим Козлов А почему некоторые из вас начали курить? Не потому ли, что так поступали большинство старших сверстников, и это считалось ступенью к авторитетности? Оказывается, окружающие люди способны на нас влиять. Действительно, Господь сподобил каждого из вас жить в определенном кругу лиц. Этот круг слагает свою духовную атмосферу, в которую оказываетесь и вы невольно включены. Человек неповторим, он имеет свои достоинства, но также и недостатки. Есть такое наблюдение, ставшее пословицей: "По течению только мертвая рыба плывет". Поверьте, вам еще неоднократно придется испытать постороннее давление, если вы в чем-то отличаетесь от других: ходите в храм, не перенимаете чужих привычек, не заискиваете перед ложью, жестокостью и злом. Итак, порой необходимо дать достойный отпор. Помните из фильма "По кличке "Зверь"": я тебя уважаю за то, что ты человеком остался. Это очень важно: остаться человеком тогда, когда тебе предлагают нечто иное. Не перенимайте чужие дурные привычки, не теряйте ту исключительность, которая дана вам Богом! И если вы вновь слышите известный девиз: "В жизни надо попробовать все", то спросите такого дегустатора: "А ты пробовал прикасаться к оголенным высоковольтным проводам, пить цианистый калий, прыгать с девятого этажа без парашюта?" "Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф. 10: 16), - сказал Христос. Христианская любовь к ближнему не исключает рассудительности. Необходимы мудрость и мужество, чтобы, когда рядом предлагают рискнуть заработать слишком легким, но не безупречным способом, прикоснуться "таинственному наслаждению" наркотика, почувствовать себя "взрослым" в преступной связи, - вовремя сказать твердое "нет". Помните из "Алиса в стране чудес": " - Вот что, голубчик, - сказала Алиса поросенку, - если ты твердо решил стать свиньей, нам придется расстаться. Так что взвесь, пожалуйста, все "за" и "против"… И Алиса стала размышлять о тех своих знакомых, из которых тоже запросто вышли бы самые настоящие свинки, и уже подумала: "Эх, знать бы, как их превратить…"" Но не будем даже мысленно превращать плохих знакомых в кого-либо. Отказ последовать греху не означает презрение к предлагавшему это человеку. От больного холерой следует держаться подальше, однако сам больной заслуживает сострадания. Христианину чуждо превозношение перед страдающим духовными недугами. Шаг к другому У преподобного аввы Дорофея (кон. VI - нач. VII вв.) есть такой образ: "Представьте себе круг, начертанный на земле, середина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами… Предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга - Бог; радиусы же, то есть прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом". Один из основных пороков современного общества - духовная разобщенность. Человек боится открыть себя навстречу другому и не хочет приобщиться жизни ближнего. Люди, - эти дети одного Небесного Отца, призванные к свету одного Небесного Царства, - обращены лицами друг от друга и, тем самым, смотрят в никуда. Христианство, очищая людей от греха, несет в мир единение всех в святости Господа - в Церкви Христовой. Путь к этому начинается с молитвы о другом человеке, каков бы этот человек ни был. Молясь о его спасении, мы прикасаемся его личной жизни и сами открываем себя навстречу ему. Потому что от души пожелать другому добра и искренно помолиться о нем, значит, сделать первый и главный шаг на пути к единодушию. Ситуации в общении с другими людьми бывают различные. Не всегда совесть подскажет, как правильно поступить. Но Спаситель произнес удивительные слова, которые помогут найти верный выход: "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7: 12). Эти слова должны стать закономерностью жизни. Некая бедная девушка, портниха, жительница одного северного города, получила известие, что мать ее при смерти и просит приехать (было это в дореволюционное время). Девица не имела на дорогу денег и отнесла в ломбард свою швейную машину, заложив ее за 10 рублей. По приезде к матери она, к великой радости, застала ее в живых. Мать благословила ее и вскоре скончалась. Похоронив ее по-христиански, девица вернулась к себе. Теперь ей нужно было выкупить машинку, она обошла всех знакомых, прося взаймы, но все было тщетно. Надежды на людей не оставалось. И девушка пришла в храм, который находился напротив городского вокзала, к иконе Божией Матери "Знамение". Со слезами она просила Богородицу помочь ей в нужде. Выйдя из храма, девица увидела, как два неизвестных, хорошо одетых господина у вокзального подъезда садятся в экипаж. Один из них, застегиваясь перед посадкой, уронил свой бумажник. Между тем лошадь тронулась и карета поехала. Девушка, подняв бумажник, с криком побежала догонять карету, но за топотом лошадей ее голос не был услышан. Только несколько минут спустя, с помощью впереди шедших людей, удалось остановить коляску. Девушка подбежала к неизвестным ездокам и отдала оброненные деньги. Владелец бумажника сказал: "Дорогая девица! Вы обладаете ангельской добротой и честностью. Здесь шесть тысяч рублей. По закону вы имеете право рассчитывать на третью часть найденных вами денег". Он тут же отсчитал ей четыре пятисотенных бумажки и вручил их со словами: "Желаю, чтобы эти деньги, приобретенные вашей честностью, помогли вам в жизни". Затем он вручил ей свою карточку со словами: "Если вам когда-нибудь нужна будет помощь, то приходите ко мне. Я всегда буду рад вам помочь". Девушка горячо поблагодарила своего благодетеля и тут же вернулась в храм для благодарения Царицы Небесной за неожиданное покровительство. Люби, пока любить ты можешь, Иль час ударит роковой, И станешь с поздним сожаленьем Ты над могилой дорогой. О, сторожи, чтоб сердце свято Любовь хранило, берегло, Пока его другое любит И неизменно и тепло! Тем, чья душа тебе открыта, О, дай им больше, больше дай! Чтоб каждый миг дарил им счастье, Ни одного не отравляй! И сторожи, чтоб слов обидных Порой язык не произнес. О Боже! Он сказал без злобы, А друга взор уж полон слез! Люби, пока любить ты можешь, Иль час ударит роковой, И станешь с поздним сожаленьем Ты над могилой дорогой. Вот ты стоишь над ней уныло. На грудь поникла голова, Все, что любил, навек сокрыла Густая влажная трава. Ты говоришь: "Хоть на мгновенье Взгляни - изныла грудь моя! Прости язвительное слово, Его сказал без злобы я". Но друг не видит и не слышит, В твои объятья не спешит, С улыбкой кроткою, как прежде, "Прощаю все" не говорит. Да, ты прощен, но много-много Твоя язвительная речь Мгновений другу отравила, Пока успел он в землю лечь. Люби, пока любить ты можешь, Иль час ударит роковой, И станешь с поздним сожаленьем Ты над могилой дорогой. А. Плещеев Поиск самого близкого Что может быть хуже полного одиночества? Душа начинает тосковать, если рядом нет того, с кем можно было бы поделиться. Человеку свойственно не замыкаться на себе, искать, находить что-то живое и общее с другими людьми. И вместе, как трудно найти того, кто понял бы тебя во всем до глубины души, хранил бы все твои тайны и сам ничего от тебя не скрывал. Поэтому каждый ищет друга. И не просто друга. Кто скажет, откуда берется это удивительное чувство, вдруг охватывающее душу, поражающее сердце, заставляющее совсем по-особому, не как обычно, смотреть на человека противоположного пола? Случалось ли это с вами? Конечно, случалось. В наше естество Господь вложил удивительную силу - любовь. Она подобна магниту - заставляет стремиться друг к другу в поиске глубинного единения как душой, так и телом. Любовь соединяет двоих в одну душу и одну плоть, делает их самыми родными и близкими друг другу. Любовь - дар Божий. Но можете ли вы сказать, как этот дар отличить от влюбленности и от увлечения телесной красотой? Да и есть ли такое различие? Помните, из "Ромео и Джульетта", герой сгорал по Розалине, но, едва увидел Джульетту, и уже охвачен чувством к ней, а через сутки добивается Венчания. Не случайно брат Лоренцо заметил: У бурных чувств неистовый конец, Он совпадает с мнимой их победой. Разрывом слиты порох и огонь, Так сладок мед, что, наконец, и гадок. Избыток вкуса отбивает вкус. Не будь ни расточителем, ни скрягой: Лишь в чувстве меры истинное благо. Так и в реальной жизни: едва увидев девушку, парень уже обольщен ее лицом и фигурой. Образ увиденной запечатлевается в сознании, воображение влечется к мечтам. Сердце предано горячему, пылкому чувству. Однако есть вопрос для размышления: почему бывает, что человек, показавшийся сначала самым прекрасным в мире, при личном, более близком общении вдруг теряет свою красоту; напротив, нередко человек с виду невзрачный, по мере общения и познания его души предстает взору все более и более красивым? Любовь или бенгальский огонь? Видели вы на новый год бенгальский огонь? Он привлекает взор яркими искрами, но скоро угасает, оставляя затем один дым. Этому огню подобна пылкая любовь, возбужденная красотой телесной и внешними манерами. Ромео воздыхал: Что есть любовь? Безумье от угара, Игра огнем, ведущая к пожару, Столб пламени над морем наших слез, Раздумье необдуманности ради, Смешенье яда и противоядья. Не случайно в порыве чувств Ромео и Джульетта заканчивают жизнь самоубийством, по сути, убивают собственные души. Горе такой любви, при которой хотят насладиться друг другом только здесь, на земле, закрывая себе дверь к любви вечной на небе. А что было бы с чувствами героев, если бы они остались живы? На это отвечает реальная жизнь. Многие, едва загоревшись, остыли: красота другого лица исчезла, стала привычной, приелась, взамен явилось внутреннее недопонимание друг друга. Да, со временем телесная красота увянет, плотское влечение остынет. Но если на этом основывались взаимоотношения любимых, то с прекращением страсти прекратится любовь. Какова же истинная любовь? Во время II мировой войны в одном госпитале встретились раненый солдат и медсестра. Они искренно полюбили друг друга. Расставаясь, обещали встретиться по окончании войны, и солдат подарил девушке полевой цветок. Минули военные годы. Жизнь разбросала любимых. Он находился возле Москвы, занимал один за другим высокие посты. Женился, но затем развелся и остался один. Наступила старость, и вдруг он почувствовал, словно кто-то родной и очень близкий приближается, идет к нему. Он получает почту и видит в конверте высохший полевой цветок, который некогда подарил. Она умерла, но перед смертью просила дочь написать письмо ему и положить в конверт этот цветок. Она знала о нем все, собирала вырезки из газет, но не решилась дать о себе знать - он занимал слишком высокое положение. Тогда он понял, что все это время любил только ее. Любовь - это когда другой для тебя как твое "я", даже выше чем "я". Ошибки в жизни совершает каждый. Но истинная любовь стремится быть вечной. Настоящая любовь обращена к душе. Она есть спокойное, ровное, тихое чувство. Любовь - сокровенный свет, пребывающий в сердцах двух возлюбленных, который видят только они. Она есть вполне объективное ощущение, что все, что есть в этом человеке - действительно "твое", это что-то родное и самое близкое твоему сердцу. И общение с этим человеком идет просто, естественно, без внутренней скованности, без лишних слов. Потому что есть какое-то родство, близость, сокровенность двух любящих друг друга душ, осененных благословением Божиим. Их близость - не в плотском разгорячении, вовсе нет, но во взаимном сердечном тепле, в постоянном согревании душ друг друга. Истинная любовь - вся в глубочайшем внимании друг к другу, и значит, во взаимной верности, в полном принятии скорбей и радостей любимого, как своих личных скорбей и радостей. Посредством зрения души другого красивым является и тело его: Все в ней гармония, все диво, Все выше мира и страстей; Она покоится стыдливо В красе торжественной своей; Она кругом себя взирает: Ей нет соперниц, нет подруг; Красавиц наших бледный круг В ее сиянье исчезает. Куда бы ты ни поспешал, Хоть на любовное свиданье, Какое б в сердце ни питал Ты сокровенное мечтанье, - Но, встретясь с ней, смущенный, ты Вдруг остановишься невольно, Благоговея богомольно Перед святыней красоты. Пушкин, "Красавица" Но настоящая любовь чужда дерзости. Желание обладать другим человеком, насытить себя его красотой и девственностью показывает не любовь, а тайную гордость. Так, гордый Печорин рассуждал: "Есть необъятное наслаждение в обладании молодой, едва распустившейся души! Она как цветок, которого лучший аромат испаряется навстречу первому лучу солнца; его надо сорвать в эту минуту и, подышав им досыта, бросить на дороге: авось кто-нибудь поднимет!" Самолюбивый ищет удовлетворения лишь себя, своих низких, телесных чувств. Он жаждет насытить понравившимся человеком преступную страсть, но как только насытится, вмиг охладевает и отвращается от мнимо любимого. Гляди, я дую на свою ладонь И след любви с себя, как пух, сдуваю. Развеяна. Готово. Нет ее. О ненависть и месть, со мною будьте И грудь раздуйте мне шипеньем змей! Шекспир, "Отелло" Любовь - чистота Любовь - чистое чувство, кто любит, тот благоговеет перед целомудрием любимого, видит в нем святыню и хранит ее, не позволит телесной близости до законного супружества. Блуд несовместим с истинной любовью. На самом деле, кто действительно любит, тот даже в мысли не допустит плотской страсти в отношении другого. Так, каждый может проверить самого себя: любовь греет ли сердце его или же возбуждает греховную плоть? Однажды красавица мне говорила О том, что такое любить: "Любить - это падать, и в этом паденье Другого с собой захватить". Такую любовь я не знал и не знаю, И знать не могу, не хочу. Иную мечту о Любви в своем сердце Я светом надежд золочу. Любить - самому в высоту подниматься Тернистою узкой тропой. Любить - это в райские двери стучаться, Другого ведя за собой. Архимандрит Исаакий (Виноградов) Любовь - это жертвенность Есть притча. Некто, подойдя к дверям любимого, стал стучаться. И послышался голос изнутри: - Кто там? - Это я, - отозвался стучавший. - Нет места двоим в этом доме, - отвечал голос, и дверь не отворилась. Тогда пошел человек с желанием своим в пустыню, постился и молился в уединении, и опять пришел через год к тому дому и постучался. - Кто там? - послышался голос. - Ты сам, - отвечал стучавший. И отворилась ему дверь. Кто-то из древних святых заметил, что хотя небожителей намного больше, чем живущих на земле, однако на небе - у всех одна воля, а на земле у каждого своя. Но любовь творит из двух воль одну, вдохновляя каждого отдавать свое ради другого. Здесь жертвовать собой не значит ущемлять себя, потому что у любящих жертвенность добровольная. В 1888 году императорский поезд, в котором ехали государь Александр III с семьей, потерпел крушение. Крыша вагона, в котором во время обеда находилась царская семья, стала проваливаться. Император принял на себя ее тяжесть и держал до тех пор, пока его жена и дети не выбрались живыми и невредимыми из-под обломков. Он поступил так потому, что любил жену и детей больше, чем себя. Напротив, печальный герой Печорин сам указывает причину своих бед: "Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого любил: я любил для себя, для собственного удовольствия…" Близка мать детям, близки друзья друг другу, но близость возлюбленных намного глубже: они - одна душа, их скорби и радости настолько взаимны, что исполняется слово Писания: "Оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей; и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19: 5 - 6). Любовь мирна и несет мир. Здесь человек не раздирается помыслами ревности, не сторожит непрестанно "любимого", остерегаясь возможных соперников и обращая на них весь гнев. Истинная любовь верна и верит. Главная ошибка Отелло из трагедии Шекспира заключалась в том, что он больше слушал постороннего человека, нежели пытался искренно переговорить с юной супругой. Ревнуют не затем, что есть причина, А только для того, чтоб ревновать. Сама собой сыта и дышит ревность. Шекспир, "Отелло" Любовь не сковывает любимого, не закрепощает запретами общаться с кем-либо. Потому что истинная любовь свободна, она любит добровольно, жаждет встречной добровольной любви и верит в искренность любимого. Любимый - кумир или образ Божий? В жизни не все бывает ровно и гладко. На пути общения двух любящих друг друга лиц проходят определенные ступени взаимного познания. Если вначале каждый настроен видеть в другом идеал красоты и всех совершенств, то по мере реального общения сталкивается с особенностями характера, с немощами любимого. Тогда возможны огорчения, когда ты видишь, что любимый не во всем таков, каким хотелось бы видеть его. Этого не стоит бояться. Есть смысл задать вопрос себе: насколько я сам соответствую идеалу, своим запросам о другом человеке? Открой глаза на свое несовершенство, на свою собственную немощность, а отсюда пойми и сострадай немощам другого! На самом деле, когда оба любящих преодолеют в себе надуманные стереотипы образа другого человека, когда все недопонимания разрешатся в духе христианской любви и жертвенности, тогда реальный образ любимого предстанет намного красивее, намного лучше вымышленного. Не делайте из человека кумира! И когда снимутся с ума представления о другом человеке по прихотям своей испорченной природы, тогда окажется, что любимый в реальности как раз отражает все идеалы, соответствует всем сокровенным желаниям. Реальность выше вымысла, чище, лучше мечтаний. И зрение идеала, а лучше сказать, образа Божия в другом человеке, возможно лишь при чистоте своего собственного сердца. Потому что другой человек бывает настолько красив пред нами, насколько мы сами с добром и любовью относимся к нему. Прими другого, какой он есть! Если человека любят за что-то, это несовершенная любовь. Истинная любовь приемлет другого таким, каков он есть в реальности, не взирая на его заслуги и достоинства, не взирая и на его недостатки. Любовь несовместима с гордостью, потому что чистая, искренняя любовь объемлет другого, каким бы он ни был. Но кто любви не жертвовал собою? Вы, чувствами свободные певцы! Пред милыми смирялись вы душою, Вы пели страсть - и гордою рукою Красавицам несли свои венцы. А. С. Пушкин А ложная любовь, - самолюбие, - довольна лишь теми, кто ублажает ее, кто льстит и заискивает перед ее самомнением. Поверьте, что именно такой была холодная душа Снежной Королевы: "Глаза ее сверкали, как звезды, но в них не было ни теплоты, ни кротости". Потому-то и "поцелуй ее был холоднее льда". Думающий о себе как о обладателе великих достоинств никогда не поймет другого, не почувствует его скорби, не порадуется радости, тем более не снизойдет его недостаткам. Путь к настоящей, прочной любви пролегает через внутренний труд над самим собой, через искоренение греховных страстей, который все сводятся к самости и желанию чувственных удовольствий. Только Господь подает всесильную помощь в преодолении собственных немощей. Один Господь скрепляет союз двух людей бессмертными, вечными узами. Отчего в мире царит недоверие, неискренность, обособленность всех от всех? Почему мы часто в общении с другими испытываем внутреннюю скованность? Человек замыкается на самом себе, не может открыть своего сердца другому. Он замкнут, потому что нет того, кто поймет его душу, и потому что часто в открытую душу плюют, ее попирают, как это случилось с сердцем любвеобильного Данко. Мы одиноки в мире, часто либо озлоблены, либо находимся на грани какой-то внутренней бездны оставленности, ощущаем отсутствие нужнейшей опоры в жизни. И любовь к другому человеку, которую вложил Господь в естество наше и которая способна воссиять лишь в христианском сердце, выводит из состояния внутренней скованности. Чьего сердца коснулась любовь, тот не может быть замкнут. Сердце любящего болит о другом, и эта боль растопит холод бесчувствия, подаст вдохновение чего-то совершенно нового в жизни. Любовь обновляет и учит человека действительно жить, потому что истинная жизнь - не ради себя, а ради друг друга. Любовь способна возвести человека от земли к самому Небу. А теперь, полностью полагаясь на вас в этой сокровенной теме, предлагаем вам краткий отрывок из романа Оскара Уайльда "Портрет Дориана Грея". Герой полюбил юную, нежную актрису, великолепная игра которой привлекала зрителей к бедному театру. И когда Дориан был помолвлен с Сибилой, - так звали любимую, - он пригласил на ее выступление своих друзей. Но произошло невероятное: на этот раз она играла удивительно плохо. "… Как только окончился спектакль, Дориан Грей помчался за кулисы. Сибила стояла одна в своей уборной. Лицо ее светилось торжеством, глаза ярко блестели, от нее словно исходило сияние. Полуоткрытые губы улыбались какой-то одной ей ведомой тайне. Когда вошел Дориан Грей, она посмотрела на него с невыразимой радостью и воскликнула: - Как скверно я сегодня играла, Дориан! - Ужасно! - подтвердил он, глядя на нее в полном недоумении. - Отвратительно! Вы не больны? Вы и представить себе не можете, как это было ужасно и как я страдал! Девушка все улыбалась. - Дориан. - Она произнесла его имя певуче и протяжно, упиваясь им, словно оно было слаще меда для алых лепестков ее губ. - Дориан, как же вы не поняли? Но сейчас вы уже понимаете, да? - Что тут понимать? - спросил он с раздражением. - Да то, почему я так плохо играла сегодня… И всегда буду плохо играть. Никогда больше не смогу играть так, как прежде. Дориан пожал плечами. - Вы, должно быть, заболели. Вам не следовало играть, если вы нездоровы. Ведь вы становитесь посмешищем. Моим друзьям было нестерпимо скучно. Да и мне тоже. Сибила, казалось, не слушала его. Она была в каком-то экстазе счастья, совершенно преобразившем ее. - Дориан, Дориан! - воскликнула она. - Пока я вас не знала, я жила только на сцене. Мне казалось, что это - моя настоящая жизнь. Один вечер я была Розалиндой, другой - Порцией. Радость Беатриче была моей радостью, и страдания Корделии - моими страданиями. Я верила всему. Те жалкие актеры, что играли со мной, казались мне божественными, размалеванные кулисы составляли мой мир. Я жила среди призраков и считала их живыми людьми. Но ты пришел, любимый, и освободил мою душу из плена. Ты показал мне настоящую жизнь. И сегодня у меня словно открылись глаза. Я увидела всю мишурность, фальшь и нелепость той бутафории, которая меня окружает на сцене. Сегодня вечером я впервые увидела, что Ромео стар, безобразен, накрашен, что лунный свет в саду не настоящий и сад этот - не сад, а убогие декорации. И слова, которые я произносила, были не настоящие, не мои слова, не то, что мне хотелось бы говорить. Благодаря тебе я узнала то, что выше искусства. Я узнала любовь настоящую. Искусство - только ее бледное отражение. О радость моя, мой Прекрасный Принц! Мне надоело жить среди теней. Ты мне дороже, чем все искусство мира. Что мне эти марионетки, которые окружают меня на сцене? Когда я сегодня пришла в театр, я просто удивилась: все сразу стало мне таким чужим! Думала, что буду играть чудесно, - а оказалось, что ничего у меня не выходит. И вдруг я душой поняла, отчего это так, и мне стало радостно. Я слышала в зале шиканье - и только улыбалась. Что они знают о такой любви, как наша? Возьми меня отсюда, Дориан, уведи меня туда, где мы будем совсем одни. Я теперь ненавижу театр. Я могла изображать на сцене любовь, которой не знала, но не могу делать это теперь, когда любовь сжигает меня, как огонь. Ах, Дориан, Дориан, ты меня понимаешь? Ведь мне сейчас играть влюбленную - это профанация! Благодаря тебе я теперь это знаю. Дориан порывистым движением отвернулся от Сибилы и сел на диван. - Вы убили мою любовь, - пробормотал он, не поднимая глаз. Сибила удивленно посмотрела на него и рассмеялась. Дориан молчал. Она подошла к нему и легко, одними пальчиками коснулась его волос. Потом стала на колени и прильнула губами к его рукам. Но Дориан вздрогнул, отдернул руки. Потом, вскочив с дивана, шагнул к двери. - Да, да, - крикнул он, - вы убили мою любовь! Раньше вы волновали мое воображение, - теперь вы не вызываете во мне никакого интереса. Вы мне просто безразличны. Я вас полюбил, потому что вы играли чудесно, потому что я видел в вас талант, потому что вы воплощали в жизнь мечты великих поэтов, облекали в живую, реальную форму бесплотные образы искусства. А теперь все это кончено. Вы оказались только пустой и ограниченной женщиной. Боже, как я был глуп!.. Каким безумием была моя любовь к вам! Сейчас вы для меня ничто. Я не хочу вас больше видеть. Я никогда и не вспомню о вас, имени вашего не произнесу. Если бы вы могли понять, чем вы были для меня… О Господи, да я… Нет, об этом и думать больно. Лучше бы я вас никогда не знал! Вы испортили самое прекрасное в моей жизни. Как мало вы знаете о любви, если можете говорить, что она убила в вас артистку! Да ведь без вашего искусства вы - ничто! Я хотел сделать вас великой, знаменитой. Весь мир преклонился бы перед вами, и вы носили бы мое имя. А что вы теперь? Третьеразрядная актриса с хорошеньким личиком. Сибила побледнела и вся дрожала. Сжав руки, она прошептала с трудом, словно слова застревали у нее в горле: - Вы ведь не серьезно это говорите, Дориан? Вы словно играете. - Играю? Нет, играть я предоставляю вам, - вы это делаете так хорошо! - едко возразил Дориан. Девушка поднялась с колен и подошла к нему. С трогательным выражением душевной муки она положила ему руку на плечо и заглянула в глаза. Но Дориан оттолкнул ее и крикнул: - Не трогайте меня! У Сибилы вырвался глухой стон, и она упала к его ногам. Как затоптанный цветок, лежала она на полу… … а Дориан Грей смотрел на нее сверху с усмешкой высокомерного презрения на красиво очерченных губах. В страданиях тех, кого разлюбили, всегда есть что-то смешное. И слова и слезы Сибилы казались Дориану нелепо-мелодраматичными и только раздражали его". Произошла глубокая трагедия, ставшая первым кардинальным поворотом в жизни героя. А в чем же была причина трагедии в прочитанном вами фрагменте? Выбор пути Обыкновенно большинство школьников ждет выпускной день как прекращение каторги. Сердце в будущем живет; Настоящее уныло: Все мгновенно, все пройдет; Что пройдет, то будет мило. А. С. Пушкин Наконец-то завершится однотипный ритм жизни, прекратятся ненужные переживания, уйдут в прошлое эмоции учителей и головные боли над учебниками. Сдача последних экзаменов представляется как дверь к долгожданной свободе. А сама жизнь не подобна ли постоянным зачетам и экзаменам? Едва успел разобраться с одними проблемами, разрешить возникшие трудности, как уже подступают новые и надо готовиться к решению их. Еще не закончилась учеба в школе, как уже необходимо думать о дальнейшем пути. Кем я стану, какую профессию избрать, чтобы это вело к благополучию моему и моей семьи? Вы правы, избирать надо ту работу, которая доставит полную обеспеченность семейных нужд. Человек несет ответственность за свою семью, от его труда зависит ее достаток. Но с другой стороны, если искать работу только ради заработка, значит, вы никогда не будете довольны. Разве есть в душе человека четкий критерий обеспеченности? Сколько бы много человек ни стремился заработать, ему будет хотеться все большего. "Смотрите, берегитесь любостяжания (любви к приобретениям), ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Лк.12: 15), - сказал Христос. Более богат тот, кто менее других привязан к деньгам. И счастлив тот, кто при любом достатке сохраняет доброе расположение души. В Прологе рассказывается такая история. Некий старец, придя в одно селение, чтобы продать свое рукоделие, встретил простолюдина, который, окруженный нищими и убогими, возвращался с работы в свой дом. Старец вместе с другими вошел к нему, и простолюдин омыл всем ноги, всех накормил, напоил и успокоил. Узнав, что это был камнесечец Евлогий, который каждый день всю заработанную плату делил с бедными, старец подумал, что если бы этот человек был богат, сколько бы он сделал добра! И стал молить Бога, чтобы Он дал Евлогию богатство. Молитва старца была услышана, и Господь сказал ему: "Евлогию лучше оставаться так, как теперь. Но если хочешь, Я дам ему богатство, только поручишься ли за него?" "Да, Господи, - отвечал старец, - от рук моих взыщи душу его!" На другой день Евлогий, по обычаю придя на работу, начал ударять мотыгой в каменную скалу и, пробив отверстие, увидел в скале пещеру, наполненную золотом. Задумался Евлогий и решил золото тайно перенести домой. И вот уже нищие забыты, а Евлогий по ночам возит к себе золото. Затем он удалился в Византию, купил дворцы, сделался вельможей. Прошло два года. Однажды старец видит во сне, что Евлогий изгоняется от лица Господня. Ужаснулся отшельник и пошел в то селение, где в первый раз встретил Евлогия. Долго ища и не находя его, он обратился к одной старице с вопросом: "Нет ли у вас в селении какого нищелюбца?" Старица сказала ему: "Увы, был у нас один такой, камнесечец, но теперь он стал вельможей и ушел от нас". Старец воскликнул: "Что я сделал, ведь я убийца!" Он сел на корабль и отправился в Византию. Найдя дом Евлогия, он сел у его ворот и стал ждать выхода хозяина. Дождался: выходит Евлогий, окруженный рабами, гордый, надменный. Старец пал перед ним и воскликнул: "Помилуй, я что-то хочу сказать тебе!" Но Евлогий вместо ответа приказал бить старца. Встретил он в другой раз Евлогия и опять был бит. В третий раз ему также нанесли раны. В отчаянии он решил вернуться домой, сел на корабль и тут упал без чувств. В это время во сне он снова видит Господа с гневным лицом, окруженного Ангелами, и Господь повелевает им изринуть старца от Своего лица как виновника в погибели Евлогия. Но явилась Матерь Божия и стала умолять Господа о прощении. Тогда Господь сказал старцу: "Впредь не проси того, чего не должно. Я возвращу Евлогия в его прежнее положение". Радостный проснулся старец и со слезами возблагодарил Господа и Пречистую Его Матерь. Что же случилось? Умер в Царьграде царь Иустин, любивший Евлогия, а новый приказал отобрать его имение в казну, а самого его убить. Евлогий бежал и наконец достиг своего села. Первым его делом было пойти к скале, не найдется ли в ней опять золота. Но золота не нашлось. Тогда он пришел в себя, сделался нищелюбцем и страннолюбцем. Старец, узнав об этом, прославил Бога. Господь в душу каждого человека вложил определенные дары. Открыть их в себе значит оправдать собственную жизнь, увидеть ее ценность и смысл, найти путь к радости. Посмотрите внутрь собственного сердца, на его внутренний зов. Пусть выбор пути ответит поиску вашего сердца, тогда этот выбор будет не угнетать, а питать и укреплять вашу душу. А если мы не знаем, куда направить собственную жизнь, как быть? "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам", - сказал Сам Христос (Мф. 7: 7). Но если просить, надо знать, что, как и у кого. В сказке "Холодное сердце" угольщик Петер Мунк мечтал о большом заработке и более высоком положении. Он обращается со своей мечтой к лесному духу Стеклянному Человечку - положительному персонажу сказки. Человечек тогда мудро заметил: "Что вы, люди, за странное племя! Редко кто из вас бывает доволен тем положением, которое занимает по рождению и воспитанию". А когда Петер все же настаивал на своем: просил лошадь и повозочку, то Человечек совсем изумился: "Лошадь! Повозочку! Ума, ума - вот чего следовало тебе пожелать, простого человеческого разумения, а не лошадь и повозочку!" Действительно, даром полученный завод привел его к беспечности, и он стал ходить в трактир. Завод пришел в упадок, Петер продал его в полцены, а вскоре и вовсе разорился. Итак, задумаемся, что же действительно следовало бы нам просить у Господа? По крайней мере, мы можем молиться, чтобы Он вразумил, просветил, и Сам направил нашу жизнь ко благу. Вы знаете, что до революции в школах преподавался Закон Божий. На экзамене одного малолетнего воспитанника спросили: - Какая молитва нужнее и важнее всех прочих? - Молитва Господня, - с кротостью ответил отрок, - та молитва, которой научил нас Сам Бог. - А какое прошение кажется тебе необходимее других? - Да будет воля Твоя, - сказал мальчик. - Почему же так? - Потому, что я сам не знаю, что для меня лучше и полезнее, поэтому и надо мне во всех случаях говорить Богу: "Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли!" Одно то хорошо и полезно человеку, что бывает с нами по воле Божией, какова бы она ни была! Бывает, после усердной молитвы, все удивительным образом проясняется. Господь через людей, через обстоятельства жизни приводит человека к пути, на котором он наслаждается собственной работой. Выбор пути, освященный благословением Божиим, не бывает ошибочным. И еще важно помнить: для хорошей профессии необходимо учиться. Вновь экзамены, вновь переживания, - но благодаря им жизнь в свое время принесет добрые плоды. В поисках развлечений и отдыха В IV веке некий охотник, ловя в пустыне диких зверей, увидел, как авва Антоний шутил с братиями, - и соблазнился. Ему казалось, что святой не должен давать себе никаких послаблений. Старец заметил смущение охотника и сказал: "Положи стрелу на лук свой и натяни его". Он сделал так. Старец говорит ему: "Еще натяни". Тот еще натянул. Опять говорит: "Еще тяни". Охотник ответил: "Если я сверх меры натяну лук, то он переломится". Тогда старец сказал: "Так и в деле Божием; если мы сверх меры будем напрягать силы братий, то они скоро расстроятся. Потому необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии". Охотник, услышав это, пришел в сокрушение и пошел от старца со многою пользою. А братия, подкрепившись, возвратились в свое место. Да, силы человека не безграничны, и иногда наступает момент, когда надо полностью сменить деятельность, дать естеству отдых (когда вы прочтете этот параграф, непременно отвлекитесь). Издревле человек находил для этого различные формы творчества, игры, путешествовал или просто гулял. Всегда признавалось, что лучший отдых - на природе. Впрочем, стоп! Каждый сам определяет, какой для него отдых лучше. Не так ли? А вдруг, если мы не всегда свободны в выборе? Или окажется, что какая-то форма отдыха просто навязана нам? Тогда это уже настоящая зависимость, и ни о каком отдыхе не может быть речи! Не лучше ли разобраться? Попытаемся? А теперь внимательно посмотрите на этот специально обустроенный угол, на это самое почетное место в комнате. Что там так уютно восседает? Телевизор! Догадывался ли изобретатель Зворыкин, что его труды доставят современным людям?.. О древних мифических существах горгонах говорили, что посмотревший в их лицо превращается в камень. Телевизор превзошел горгон. Превзошел коварством, ибо человек перед экраном остается живым, но при этом каменеет. Преподобный Максим Исповедник говорил: нет вещей дурных по природе, но есть вещи дурные по употреблению. Оставляя без спора эту истину, заметим: голубой экран зачаровал зрителя - и поработил его душу! Представьте, что ваш дом полон гостей, все ведут оживленную беседу. Но достаточно нажать волшебную кнопочку на пульте управления, и глаза всех невольно устремляются к потоку ярких образов. Устремляются и вбирают все без разбора. За несколько часов вы получите столько впечатлений, сколько в нормальной жизни за несколько месяцев. Но разве это так плохо?.. А что будет с желудком человека, который за день съест столько, сколько положено съедать за неделю? Кстати, психиатры и психологи считают, что основными болезнями детей в XXI веке будут болезни от телевизора и компьютера. А один психолог ради научного эксперимента три дня подряд смотрел современные ему остросюжетные боевики. После этого он поехал на трамвае домой. Когда его кто-то случайно задел, он почувствовал едва преодолимое желание развернуться и с размаху ударить толкнувшего. На счастье, психолог сумел совладать с собой. А как вы думаете, откуда у него возникло такое странное желание ударить? Но как же быть с добрыми, глубокими, идейными фильмами и с такими передачами, как "В мире животных", "Вокруг света" и т.п.? Несомненно, они достойны вашего внимания. Только современное телевидение - это такое поле, где семена цветов и сорняков брошены вместе, а как известно, сорняк заглушает цветы. Чем заполнены телевизионные программы? Пожалуй, вы вместе с Пушкиным скажете, что там …современный человек Изображен довольно верно С его безнравственной душой, Себялюбивой и сухой, Мечтанью преданной безмерно, С его озлобленным умом, Кипящим в действии пустом. "Евгений Онегин" Телевизор привел в ваш дом толпы людей, фантастических призраков, тех, с кем вы не хотели бы встречаться в реальности. Когда какой-либо грех постоянно перед глазами, он теряет свою отвратительность. А поскольку всякое зрелище вызывает сопереживание, то постепенно увиденная грязь становится естественной для души. Телевидение - это мир впечатлений и образов. Поверьте, что мы во многом думаем и поступаем так, как об этом увидели по телевизору. Телевизор внедряется в психику человека, задает ей определенный тип мышления и поведения. Почему люди так смотрят фильмы, и даже бабушки не желают умирать ранее просмотра последней 1030-й серии? Потому что в фильмах люди видят осуществление несбывшихся надежд: земного счастья, романтической любви, удачного итога скитаний, победы над врагами и злом. Просматривая фильм, человек сопереживает героям, тем самым приобщается к их успехам, но все это так и остается фантазией. Кино есть игра в действительность и пародия истины. А реальная жизнь постепенно уходит на второй план. Стремление к действительному личному счастью погашено переживанием иллюзий фильма. Именно поэтому после просмотра яркого, насыщенного фильма многим собственная жизнь представляется серой и скучной. Впрочем, у телевизора есть одно величайшее достоинство. Он способен показать степень крепости нашей воли. Имея дома телевизор, вы обладаете прекрасным тренажером упражнения силы воли. Попытайтесь-ка неделю не смотреть ни одной передачи. Поверьте, вы скоро почувствуете, что в этом подвиге не обойтись без помощи усердной молитвы. И когда в этой неравной борьбе с теледиктатором вы обретете наконец долгожданную свободу, то вам откроются совершенно новые, удивительные стороны жизни. Допустим, что так. Но ведь есть еще нечто другое, что близко телевизору, но одновременно, весьма отличается от него. Это явление называется - Компьютерные игры Разве они не упражняют интеллектуальные способности? Разве они не есть усовершенствование разных видов народных игр? Несомненно, усовершенствование! Только всегда ли за играми, привитыми народу, стоит добро и польза? Не так давно во Владимирской области с протоиереем Виктором Ц. произошел такой случай. Он пришел в дом знакомых людей и застал их за игрой в карты. "Чем же вы тут занимаетесь?" - возмутился он. Собрав карты со стола, священник решительно бросил их в печку. Раздался оглушительный взрыв, которого не ожидал никто, включая самого батюшку. В печи образовалась щель толщиной в палец. Это стало уроком для всех. Значит, есть игры, где на кон ставится человеческая душа? Да, и эта душа проигрывается при любом исходе игры. Но как же быть с развитием умственных способностей? А посмотрите внимательно: победители компьютерных игр - самые ли умные люди? Превзойти своих сверстников в нажатии кнопок и управлении пультом еще не значит стать мудрым и открыть в себе творческие способности. Любая игра - это искусственная реальность, и человек здесь учится тому, чего в настоящей жизни просто нет и быть не может. Приведем такое сравнение. Игра в шахматы изначально была задумана для обучения военной стратегии, как имитация военных действий. Но удивительно: ни один великий полководец не был знаменитым шахматистом, и ни один великий шахматист не стал знаменитым полководцем. Или, вы думаете, что Суворов выиграл бы в шахматы хоть у одного современного чемпиона? А современный чемпион достиг бы хоть одной победы Суворова? Как же так? Законы игры и законы жизни кардинально различные. Правила любой, в том числе компьютерной игры не вписываются в условия реальной, ничем неповторимой жизни. Мир этих игр упрощен, и навык виртуальных побед не выйдет за пределы экрана. Поэтому погрязнуть в компьютерных ребусах, значит, бесконечно отстать от жизни. Более того, человек привыкает жить реальностью по ту сторону экрана, сам становится телеперсонажем, фишкой компьютерных игр. Он с головой уходит в несуществующий мир, в котором царят космические войны, поединки со всевозможными врагами и присутствует собственная гибель. А что будет с психикой человека, если она постоянно живет иллюзией? Ведь компьютер обладает удивительной гипнотической способностью, так что человек, сев за него на 20-30 минут, поднимается уже через 6-8 часов. И довольный игрок, уничтоживший сотни страшилищ, возвращается к своим делам с истощенной нервной системой. В таком случае вопрос остается открытым: Какой отдых - лучший? Как же проводить свой досуг? А неужели вы думаете, что здесь вам предложат один общий шаблон? Душа каждого слишком неповторима, чтобы навязывать ей нечто общее. Сердце ищет простора, свободы, гармонии. И именно на этом поиске основывалось творческое вдохновение, изливавшееся в форме музыки, песни, в различных видах искусства. Досуг многим людям помог открыть в их душе заложенные Богом дары и способности. Итак, отдых способен не только отвлечь вас от утомительной деятельности, но и помочь найти в вас самих нечто важное, интересное. Да не подведет вас ваша интуиция! Со своей стороны поделимся следующим. Человек - венец творения. В каждом из нас есть потребность присутствовать на природе. Цивилизация высушивает все внутренние силы человека, а чистая, открытая природа вдохновляет и укрепляет. Кто бывает в ее тишине, тот наслаждается красотой, вложенной Творцом в окружающий мир. Побыть наедине с самим собой - вот чего так не хватает современному человеку. Теряясь во внешних впечатлениях, человек не замечает голос и поиск собственной души. А что может быть страшнее, как не слышать самого себя? "Молчание возлюбите и уединяйтесь, сколько возможно, чтобы быть во единении с Господом", - говорил святитель Феофан Затворник. Отдых способен стать еще одним шагом к Богу. А в каком случае этот шаг действительно возможен, вопрос уже к вам! Граница земной жизни Покажи мне, Владыка, кончину мою, Приоткрой и число уготованных дней, Может, я устрашусь оттого, что живу, И никто не осилит боязни моей. Приоткрой, и потом от меня отойди, Чтобы в скорби земной возмужала душа, Чтобы я укрепился на крестном пути Прежде чем отойду, и не будет меня. Игорь Росляков (затем иеромонах Василий, погибший от руки убийцы в день Пасхи 18 апреля 1993 года) Есть такая история. К одному старцу пришел юноша и весело сказал: - Порадуйся за меня, отче, мой дядя, наконец, согласился со мной: я поступаю в высшую школу, стану ученым, и счастье моей жизни упрочено. - Радуюсь за тебя, - ответил старец, - ты, конечно, будешь внимательно и усердно учиться, ну а потом - что? - Потом сдам экзамены, получу награду и поступлю на службу. - А потом? - Я буду продолжать заниматься, стану ученым, обо мне заговорят, ко мне будут стекаться со всех сторон люди, чтобы с доверием учиться у меня. - Потом? - Накоплю себе денег, стану самостоятельным человеком, женюсь на какой-нибудь девушке с хорошим приданым и заживу своим домом. - А потом? - допытывался старец. - Потом займусь воспитанием своих детей, чтоб из них вышли дельные люди. Буду каждого из них учить тому, к чему у него будет больше способности. Хорошо образованные, они пойдут по стопам своего отца. - Потом? - Тогда я отдохну, стану радоваться счастью своих детей, пользоваться их заботой и любовью, то есть заживу спокойной, счастливой старостью. - А потом-то? - продолжал упорно старец. - Потом?.. Ну, потом… ведь нельзя же всегда оставаться живым, я умру. - А что же потом? - воскликнул старец. Тогда веселый юноша изменился в лице, побледнел и с глазами, полными слез, произнес: - Прости, отец мой, я забыл о самом главном, что есть на свете для человека, - о благодатном Царстве Божием. С этой минуты я никогда не забуду об этом. Когда юный человек рассматривает в зеркале черты своего лица и ощущает в теле здоровье и крепость, ему трудно представить, что некогда он состарится. И только ускоренный бег времени заставляет признать, что жизнь человека - как кратковременный блеск молнии, за которой раздастся гром смертного часа. По преданию, у царя Соломона на руке всегда был перстень с надписью: "И это пройдет". Надпись напоминала, что как горе, так и веселье завершатся. Пройдет и сама жизнь. Мы все рано или поздно умрем. "Что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак. 4: 14), - сказано в Священном Писании. … Что все на свете скоротечно - Летят губительны часы, Румяны щеки пожелтеют, И черны кудри поседеют… А. С. Пушкин Как-то шекспировский герой Гамлет печально-иронически сказал: "Мы откармливаем всяких животных себе в пищу и откармливаем себя в пищу червям. Возьмете ли толстяка-короля или худобу-горемыку, это только два блюда к столу, два кушанья, а суть одна". В другой раз, оказавшись на кладбище, он узнает череп королевского скомороха и говорит: "Я знал его… Это был человек бесконечного остроумия, неистощимый на выдумки. Он тысячу раз таскал меня на спине. А теперь это само отвращение и тошнотой подступает к горлу. Здесь должны были двигаться губы, которые я целовал не знаю сколько раз. - Где теперь твои каламбуры, твои смешные выходки, твои куплеты?" Человек - странник на этой земле, и какой бы груз ни успел собрать, дойдя до положенного предела, все нужно будет оставить. Смерть уравнивает всех, богатых и бедных, известных и одиноких. Жизнь подобна драгоценному сосуду, который люди носят в руках и боятся уронить, и который все равно упадет и расколется. И несомненно перед каждым человеком возникает вопрос: является ли смерть безысходностью? Разлучение с телом - еще не гибель Некая семья была заброшена кораблекрушением на пустынный остров среди океана. Члены семьи питались кореньями и травами, жили в пещере. Дети не помнили, когда и как попали на остров, они забыли родину, не знали обыкновенных для людей продуктов питания. Однажды к берегу пристала лодка с четырьмя неграми. Потерпевшие невероятно обрадовались и решили покинуть остров. Но лодка была так мала, что не могла вместить всех. Отец решил отправиться первым. Мать и дети заплакали, увидев его в лодочке. Но он сказал на прощанье: - Не плачьте, там лучше, и мы все увидимся. Скоро лодка вернулась и увезла мать. Дети заплакали еще больше. - Не плачьте, - утешала их мать, - скоро мы увидимся в лучшей стране. Наконец лодка причалила и за детьми. Очутившись в беспредельном море, они очень испугались, и этот страх не покидал их всю дорогу. Какова же была их радость, когда на берегу они встретили родителей. - Милые дети, - сказал им отец, - в нашем переходе с пустынного острова на плодородную землю заключается большой смысл. Всем нам предстоит переход из этого мира в лучший. Остров, на котором мы жили, - образ земного мира. Страна, в которой мы теперь очутились, - слабое подобие Неба. А бурный переход с острова сюда - образ смерти. Лодочка - это носилки, на которых нас понесут четверо носильщиков в черной одежде. Итак, смерть телесная не есть гибель. Одна жительница Москвы встретила на Ваганьковском кладбище женщину, которая поведала ей о своих умерших детях: "Живем мы с мужем, слава Богу, хорошо. У нас было двое детей: мальчик двенадцати лет, учившийся в школе, и младший - трех лет". Внезапно старший заболел и со слезами просил маму пригласить духовника и напутствовать его Святыми Тайнами. "Мама, - сказал он, - я скоро умру, приобщи меня". Прошло три дня, и он снова стал просить, чтобы его причастили. Мать говорила, что он недавно причащался, но сын убедительно просил снова пригласить священника. Через два часа после Причащения он скончался. В сороковой день по своей кончине он явился во сне младшему брату с множеством светлых детей, равных ему по летам, и сказал: "Мы пришли за тобой". Малыш стал говорить, что он еще маленький, хочет пожить на свете и не хочет умирать. Усопший брат ответил: "Такова воля Божия, и через три дня ты будешь с нами". Через день после этого сна младший сын заболел и попросил маму позвать к нему священника. После принятия Святых Таин в тот же день он умер. Рассказывая обо всем этом, мать говорила: "Хотя и невыносимо жаль мне было расставаться с детьми, но боюсь плакать и скорбеть, так как верю, что Господь промыслительно управляет жизнью и смертью людей. Кто знает, что получилось бы из детей, если бы они остались живы". Впрочем, мы все боимся смерти. И иначе не может быть, потому что человек изначально был предназначен к бессмертию. Иеромонах Василий (Росляков) оставил в своем дневнике такую запись: "Смерть страшна: почему она знает обо мне все, почему она обладает мною, распоряжается мною как госпожа своим рабом? Христианство дает знание о смерти и о будущей жизни, уничижая этим власть смерти. Да, и о христианине смерть знает все, но, и он знает о ней ровно столько, чтобы не бояться ее. Христианство превращает смерть из убийцы во врача, из незнакомца - в товарища. Сколько б ни рассуждали о смерти атеисты и интеллигенты, она для них остается незнакомкой, явлением, не вписывающимся в круг жизни, явлением потусторонним, потому что они не имеют знания о смерти. Мы боимся в темноте хулигана, потому что он незнаком нам, мы не знаем его намерений, а с близким человеком и в темноте встреча становится радостной". Иеромонах Василий и с ним еще два инока Ферапонт и Трофим были убиты в Оптиной пустыни на Пасху ритуальным мечем с надписью: "Сатана.666". Неужели победа нечистого? Давайте обратим внимание на удивительные события после трагической гибели. "Однажды я сильно заболел, - вспоминал один иеродиакон из Псковской епархии. - Температура поднялась высокая. Кашель такой, что невмоготу. Я даже не мог спать лежа, потому что начинал задыхаться. Надо бы в больницу, да до нее далеко и транспорта нет. Я сидел в кресле и еле дышал. И тут настоятель решил послужить панихиду по убиенному иеромонаху Василию с братиями. "Молебен служить вроде бы не положено, так как они пока не прославлены, а панихиду можно", - сказал он и начал разжигать кадило. Во время служения панихиды мне стало легче дышать. Затем я почувствовал облегчение и уснул. Наутро я уже чувствовал себя бодро, а через три дня был совсем здоров". Одна женщина приехала в Оптину пустынь помолиться. Она не знала при жизни отца Василия, но часто посещала его могилку, прося утешения в скорбях и помощи в разных нуждах. Как-то, задержавшись до ночи на послушании (монастырской работе), женщина возвращалась в монастырскую гостиницу. Вдруг из темноты к ней бросился незнакомый мужчина. Испуганная, она побежала. Добежав до монастырского кладбища, женщина остановилась у могилы иеромонаха Василия и спряталась за крестом. "Отче Василие, - просила она, - помоги, заступись, защити". Незнакомец медленно, но уверенно приближался. И вдруг, словно невидимая стена выросла на его пути. Испугавшись неведомой ему силы, он круто повернулся и быстро пошел прочь из монастыря. "В этот момент, - вспоминала женщина, - я почувствовала, будто отец Василий встал между нами и закрыл меня своей могучей спиной". У одного мужчины заболели руки. Пальцы онемели и стали белыми, как будто отмороженными. Он обращался к врачам, но не получил облегчения. Придя на могилки убиенных братьев, он с верою попросил их об исцелении, взял земельку и стал тереть ею свои безжизненные пальцы. Тут мужчина заметил, что пальцы порозовели и начали покалывать. Он еще усерднее стал их растирать и вскоре почувствовал исцеление. А еще одна женщина страдала более десяти лет неизлечимой болезнью. У нее была опухоль, которая при переутомлении напоминала о себе кровотечением. Придя на могилку батюшки, женщина долго молилась и плакала, прося об исцелении. И вдруг, почувствовав тупую боль, присела на скамейку. Понемногу боль стала проходить. Посидев некоторое время, женщина пошла в храм. Там боль совсем утихла, и стало как-то по особенному легко. Вскоре она прошла медицинское обследование, которое показало отсутствие опухоли. Через полгода снова проверилась, и снова опухоли не оказалось. Так женщина полностью выздоровела. Чудеса и исцеления по молитвам убиенных Оптинских иноков совершаются и по сей день. Тогда возникает вопрос: Для чего дана жизнь, если надлежит умирать? Земное существование, - этот совсем короткий отрезок времени, - для чего он дан? Что успеть понять и что сделать важного? В жизни Ф. М. Достоевского был один достаточно трагичный случай. Его приговорили к смертной казни за участие в революционной деятельности. Правда, затем пришло помилование - смерть заменили десятью годами каторги, но само ожидание скорой казни оставило в душе писателя глубокий след. В романе "Идиот" Достоевский описывает свои переживания в виде размышлений одного из героев также перед смертной казнью. Пять минут до смерти ему казались огромным богатством, бесконечным сроком. Ярко представилось: как же это так, теперь он есть и живет, а через несколько минут с ним будет уже нечто... Но самой ужасной была беспрерывная мысль: "Что если бы не умирать! Что, если бы воротить жизнь, - какая бесконечность! И все это было бы мое! Я бы тогда каждую минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял, каждую бы минуту счетом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!" Пришло неожиданное помилование. Постепенно острота переживаний спала с души, ушел страх смерти, и ценность жизни уже не ощущалась так ярко. Потекли обычные дни, и много-много минут опять пропало зря. Перед лицом смерти человек ясно ощущает ценность жизни, что ее нельзя тратить просто так, в пустую, потому что наступит итог, когда необходимо будет представить отчет о прожитом. Совесть порой жестоко обличает умирающего человека, что он земную жизнь провел так, что ему уже не видать жизни вечной. Последняя ночь Вольтера была ужасной. Он корчился от боли, кричал. Вольтер призывал на помощь Того, Кого всю жизнь преследовал. В предсмертные минуты он умоляет врача: "Заклинаю вас: помогите мне, я дам вам половину своего имущества, если вы продлите мою жизнь хотя бы на шесть месяцев; если же нет, то я пойду в ад, и вы последуете туда же". Он хотел пригласить священника, чтобы облегчить душу, но его свободомыслящие друзья не позволили ему этого. Он кричал: "Я покинут Богом и людьми. Я пойду в ад. О, Христос! О, Иисус Христос!" Сестра милосердия, француженка, проведшая несколько часов при смертном одре Вольтера, впоследствии ходила только к умирающим христианам. Она сказала: "За все богатства Европы я не хочу видеть другого умирающего безбожника. Это было нечто ужасное". А Лев Толстой! Сколько глумился он над православной верой, и чем закончил? Чувствуя муки души, перед смертью он посещает Оптину пустынь, но так и не решается на встречу с кем-либо из старцев. А оказавшись на смертном одре, он шлет в Оптину телеграмму с просьбой прислать к нему священника. Прибыл старец преподобный Варсонофий. Но плотное кольцо поклонников вокруг Толстого не допустило его к умирающему. Писатель стонал: "Ну теперь шабаш, все кончено!.. Не понимаю, что мне делать?" Руки его были сложены как на молитву. Слабым, жалостливым тоном он произнес: "А мужики-то, мужики как умирают!" и прослезился. "Так, видно, мне в грехах придется умирать". Сев на постель, он громким голосом внятно произнес: "Вот и конец, и ничего!" Душевное состояние Толстого передавалось окружающим. "Надо бежать!" - это был голос отчаяния погибшей души. Итак, быть талантливым и известным всему миру еще не значит быть счастливым и достичь вечного спасения. Смерть в двух выше описанных случаях - это глубокая трагедия человека. Не дай Бог кому-либо еще такой кончины. За гроб, в вечность уходит одна душа, а значит, со смертью при человеке остается только внутренний мир, то состояние духа, его укорененность в добром или злом, которое выработалось в течение жизни. Если душа давно укрепилась в добрых навыках, она идет к Источнику добра - Богу. Если же в ней преобладают пороки, злые навыки, они влекут ее от Бога, способны навсегда оставить в мучениях совести. И вновь нам подскажет Андерсен в сказке "Соловей": "Бедный император почти не мог вздохнуть, и ему казалось, что кто-то сидит у него на груди. Он приоткрыл глаза и увидел, что на груди у него сидела Смерть. Она надела на себя корону императора, забрала в одну руку его золотую саблю, а в другую - богато расшитое знамя. Из складок бархатного балдахина выглядывали какие-то странные лица: одни гадкие, другие милые. Это выползали злые и добрые дела императора, потому что смерть сидела у него на груди. - Помнишь это? - шептали они по очереди. - Помнишь это? - и рассказывали ему так много, что на лбу у него выступил холодный пот… Смерть продолжала смотреть на императора своими большими пустыми глазницами…" Конечно, это аллегория, но за ней стоит глубокая истина: переступив порог смерти, человек ответит за все свои дела. Неисповеданные, нераскаянные грехи станут камнем, влекущим душу в глубины ада. Когда сердце человека открыто навстречу Богу и ближним, стремится делать только добро, тогда каждый миг его жизни найдет отражение в вечности, потому что при таком состоянии души он будет соединен с вечным Богом. "ИВАНУШКА" В. А. Никифоров-Волгин Умирал братец мой Иванушка. Ему было шесть лет. В больших муках умирал он. По деревенскому свычаю положили его под иконы, чтобы Господь облегчил его… Была пасхальная ночь. Отец к Светлой заутрене пошел, и братец все время спрашивал нас: - А тятя скоро придет? Красное яичко… мне обещал… Мать утешала его: - Придет, садик мой, придет… Теперь уж скоро… Личико его то затуманивалось, то вспыхивало тихими зорниками. Он постоянно ручки тянул к нам, словно на руки просился. Он приподнял головку и к чему-то прислушиваться стал. Слушал долго, а потом сказал: - Мама! Воробушки скачут! В комнате прозвенело что-то похожее на упавшие стеклянные бусинки - это Иванушка засмеялся в бреду. И стал он опять тосковать и метаться по постельке. - Мама! Распутай нитки у меня на грудке… Мать гладила его грудку и, как нищая на церковной паперти, стала всхлипывать: - Вот… я ниточки распутываю… вот так… Будет Иванушке вольготно… Вот так!.. Вдруг братец опять приподнялся и радостно закликал: - Тятя идет! Мы ничего не слышали - бредит Иванушка! Я посмотрел в окно. В конце улицы в рассвете пасхального утра шел отец. Только что он показался в дверях, Иванушка ручки вскинул навстречу, а ручки сухенькие и словно серебряные при металлическом утреннем свете. Эта серебряность особенно потрясла меня. Не в этой ли серебряности тела - смерть? Отец взял Иванушку на руки, похристосовался с ним и стал носить его по комнате. Дали Иванушке красное яичко, но он не удержал его в ручке, и оно покатилось по полу. Глазами "большого" посмотрел на него и заплакал. Положили Иванушку на постельку. Он закрыл глазки, а потом хрустнул горлышком, как речная тростинка, когда ее в руке сожмешь, и по-страшному затих. Лицо матери стало серебряным. Отец послушал Иванушку и перекрестил его, сказав: Царство Небесное!.. В течение трех дней приходили кланяться Иванушке сродственники наши, соседи… На Иванушку смотрели тихими церковными глазами: - Ангельская душенька! Тетка Прасковья сказала: - Сейчас Господь за ручку его водит и сады Свои показывает… Я представлял себе, как Господь водит Иванушку по небесным дорогам. Он говорит Иванушке так же поди воркотно и светло, как соборный батюшка отец Владимир: "Вот и хорошо, родненький, что ко Мне пришел!.. Так, так, Иванушка… Ты уж того… побегай, поиграй!.. Радуйся в саду Моем во веки веков…" Говорит ему Господь и по головке гладит Иванушку, и благословляет его пронзенными распятием руками, а Иванушка к белой одежде Господа головкой прижимается... Представил я это до того живо и трогательно, что и самому захотелось помереть Стал я вспоминать нашу с Иванушкой жизнь. Все в ней как будто бы хорошо было, но вот однажды попросил он у меня волчка, а я пожадничал и не дал ему… Стало мне очень горько. Тут впервые в жизни я понял, что за мука страшная - угрызение совести!.. Положили братца в белую храмину (не хотела мать произносить слова "гроб"). Пришел нищий Яков и для назидания и утешения нашего прочитал из Евангелия главу, где говорилось о Христе, благословляющем детей, и о наследии ими Царства Небесного. Я незаметно положил под изголовье Иванушки волчка и тихо сказал: - Ты прости меня… я не знал, что ты помрешь… На третий день Пасхи понесли братца хоронить. В церкви украсили лобик его золотым венчиком с надписью "Святый Боже" - в знак упования, что и там… увенчает его Господь венцом небесным. На панихидный столик поставили кутью из зерен - как зерно с виду мертвое, но брошенное в землю восстает к жизни, так и мертвое тело воскреснет при трубе архангела. Отпевали Иванушку по-особенному, по пасхальному чину, радостно, в белых ризах, с пасхальной серебряной свечою. Отправляли братца в дорогу с сердцем легким и мирным, без нахмуренной скорби. Читали и пели хорошие легкие слова и часто, часто повторяли: - Господи, упокой младенца! "Небесных чертогов и светлого покоя… причастника сотвори чистейшаго младенца…" "Рая жителя тя показует, блаженный воистину младенче… Ликом святых счиняет тя…" Сравнивали Иванушку "с младым злаком", Господом пожатым, чтобы возвести его от земли на божественную гору. - О мне не рыдайте, - говорил братец словами исходной песни, - а радуйтесь… Наступило "последнее целование". Мы прощались с Иванушкой, целовали лобик его, освещенный солнцем, а в это время пели: "О чадо! Кто не восплачет, зря твое ясное лице увядаемо… Яко же бо корабль следа не имый, сице зашел еси от очию скоро…" Священник сказал: - Вечная твоя память, достоблваженне и приснопоминаемый младенче Иоанне… Все было в церковном дыму и в солнце. В причтовом саду летали птицы. Они садились на старые деревья, и ветки качались. Посыпали Иванушку землею и сказали: - Господня есть земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней… Мы были люди бедные и никак не думали, что батюшка скажет надгробное утешительное слово, но батюшка пожалел нас и сказал проповедь, в которой очень понравились слова: - Блаженно детство: оно наследует рай! Мать обносила кутью и каждому говорила: - Помяните младенца! Брали ложечку кутьи, крестились и отвечали: - Помяни, Господи, ангельскую душеньку!.. А когда выносили гробик из церкви, то над всем городом трезвонили пасхальные колокола, все снимали шапки, встречные офицеры и даже городовые отдавали Иванушке честь. Я подумал: - Хорошо бы и мне помереть! Когда опускали Иванушку в яму и так крепко, словно деревенским ржаным хлебом, запахло землею, освещенной пасхальным солнцем, я пожалел Иванушку: - Пожил бы ты еще, милый братец! Я бросил на крышку гроба горсточку земли "на легкое ему лежание". Пальцы мои пахли землею, и я почти с криком подумал: "Земля-то как хорошо пахнет, а братца моего нет!" ПОСЛЕДНИЕ СУДЬБЫ МИРА Всеобщее умножение греха Весь видимый мир подобен пирамиде, вершину которой увенчивает человек. Ниже его находятся животные, далее растительный мир, силы природы и неодушевленная материя. От поведения человека зависит состояние остальных форм мироздания. Достаточно поразить вершину, и вся пирамида начнет разрушаться. Ежедневно на планете Земля исчезает около 50 видов животных. По расчетам ученых, природных ископаемых хватит лишь до середины наступившего века. Разрушение экологии растет в геометрической прогрессии. Едва появляясь на свет, люди готовы полностью истреблять друг друга и тот мир, в котором живут. Причина этому одна - грех. Если добро духовно омолаживает и созидает, то зло приводит в совершенную дряхлость. Грех разрушителен и ненасытен, чем более его питают, тем более вреда он принесет. Испорченность человеческого сердца влечет окружающий мир к старению и смерти. История свидетельствует, как в человечестве с культурным развитием и научными достижениями одновременно развивается грех, каких колоссальных размеров он достигает. Грех проникает с человеком везде: от расщепления атома до освоения космоса. Мы постоянно совершенствуем орудия собственного уничтожения. А рост цивилизации все более сосредотачивается на удовлетворении низких страстей. Военные ведомства знают, что страна тогда становится стратегически слабой, когда подорваны ее нравственные устои. Это можно отнести ко всему человечеству: чем менее в нем духовной чистоты, тем ближе оно к полному растлению и собственной гибели. О древней Помпее расказывают, что она была покрыта огненной лавой Везувия из-за противоестественных грехов ее жителей. В древности люди знали, что стихийные бедствия постигают мир как наказание за грехи. Сама природа противится беззакониям человека. Грех всегда наказуем. Не случайно праотцу Аврааму было открыто, что если бы в Содоме нашлось десять праведников, то город остался бы целым. Мир тогда приблизится к своему концу, когда в людях до предела оскудеют чистота и святость, когда добрые качества души: искренность, любовь, честность, верность - станут восприниматься как безумие. Полный переворот духовных ценностей на земле обнаружится со всей силой при воцарении антихриста, того, кто станет единоличным политическим и религиозным правителем мира, выдаст самого себя за бога и потребует поклонение себе как спасителю мира. Личность антихриста Однажды Спаситель сказал ученикам: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят" (Мф. 24: 3 - 5). Как в разлагающемся трупе появляются черви, так и общество, утратившее чувство истины, рождает лжехристов и лжепророков, новых религиозных вождей. В 80-х годах 20 века некто Сергей Тороп, бывший сотрудник ГАИ города Минусинска, объявил себя Иисусом Христом (еще он называет себя Виссарионом). Он открыто выступал по телевидению, и сейчас ездит по всему миру, призывая следовать за ним. Возле Торопа собрались толпы почитателей, которые бросают родных и близких, продают дома и квартиры, приносят в дар "мессии" все свои средства. Известен также Секо Асахара - глава секты Аум Синрике. В своей книге "Провозглашаю себя Христом" Секо заявляет, что никогда не читал всего Нового Завета, но, прочитав только Апокалипсис, понял, что является Иисусом Христом. У него много последователей в России, Америке, Австралии и Японии. Тем же путем идет Сан Мюн Мун, заявляя: "Я есть тот, которого вы ждали". Наверное, многие помнят и Марину Цвигун, комсомолку-активистку, выдававшую себя за "Марию Дэви Христос", чьи портреты в белом покрывале пестрили на улицах и перекрестках. Подобные лжехристы, которые были и раньше и, наверняка, будут еще, являются лишь слабыми предтечами антихриста. Имя антихриста связано с жесточайшими гонениями, которые обрушатся на христиан. Это случится при всеобщем отступлении от веры истинной, когда нравственная нечистота людей достигнет апогея. Что же затаит в себе эта страшная личность? Антихрист попытается соединить все веры в одну мировую религию, в которой провозгласит богом самого себя. Из всех государств он создаст одну тоталитарную сверхдержаву, став всемирным правителем. Его политический и духовный гнет будет облечен в утонченные формы лукавства, а дьявол даст ему силу совершать невиданные чудеса. Зло, живущее в роде человеческом, достигнет в антихристе предельной вершины своего развития. Он попытается повторить некоторые события из жизни Господа. Но сходство будет внешним и обманчивым. Так, о матери антихриста будут думать, что она дева, тогда как она окажется исполненной противоестественных пороков. Долгое время антихрист будет жить в неизвестности, а затем обнаружит себя проповедью нового учения и чудесами. Его слово станет гипнотизировать людей, а чудеса, при содействии дьявола, окажутся высшей степенью иллюзионизма. Всем представится, что силой этого "уникального" человека мертвецы воскресают, хромые ходят, слепые прозревают, что он способен даже низводить огонь с неба. В антихристе увидят добродушного, ласкового, мудрого, справедливого человека, способного завоевать симпатию всех людей. В момент мирового кризиса, когда человечество придет в тупик от постоянных потрясений и войн, антихрист предложит удивительное, "мудрое" разрешение ситуации. Измученные, все с трепетом примут его проект единообразного политического и социального строя во всем мире. Но на этом пути к новому, небывалому счастью, необходимо будет исполнить одно совсем маленькое условие. Надо будет всего лишь признать царем, спасителем и богом самого антихриста и принять его имя или число имени - знак "три шестерки" на свой лоб или правую руку. В произведении Достоевского "Братья Карамазовы", в сцене о великом инквизиторе есть такая фраза: "Видишь ли сии камни в этой нагой раскаленной пустыне? Обрати их в хлебы, и за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои". Не правда ли, это так похоже на ценности тех, кто потерял Бога? Голодные и уставшие, духовно ослепшие люди выстроятся в очереди для вступления в рабство человеку, одержимому дьяволом. "И он сделал то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13: 16 - 17). Существуют цветы, которые приятным благоуханием зазывают насекомых в лоно своих лепестков, но как только несчастные прикасаются сладкой пыльце, лепестки захлопываются, превращаясь в желудок. Человечество, которое тысячелетиями горько обманывалось желанием построить счастье на земле, в последний, самый ответственный момент своей истории, еще раз откажется от Неба. Приняв печать, люди станут словно безвольные, заколдованные. А что же антихрист? Воссев на троне в специально выстроенном храме, он откроет свое истинное лицо и выступит беспощадным гонителем всех, кто не согласился поклониться ему как богу. Таковые окажутся полностью без средств существования. Кто не привык к воздержанию, не имеет духовной стойкости, вынесет ли подобное искушение? Христиан станут умерщвлять, книги Священного Писания уничтожать, богослужение искоренять. Храмы запустеют, в душах людей поселятся глубокая тоска и безысходность. От нас еще сокрыт весь ужас того времени, но Господь возвестил, что ради спасения избранных Он сделает краткосрочным царствование антихриста (Мф. 24: 22). Предполагается, что его владычество продлится три с половиной года. В последние дни мнимое благоденствие, созданное рукой богоборца, обернется мировой разрухой, катаклизмами и голодом. Люди, жестоко обманутые, придут к нему в язвах, голодные и измученные, и обнаружат, что он нисколько не может им помочь. Какой же был смысл принимать его печать и поклоняться ему как богу? Второе пришествие Христово Внезапно, когда человечество уже отчается ждать, когда оно будет пресыщено самозванцами, наступит второе пришествие Христа. День и час этого события неизвестны (Мф. 24: 36). Господь премудро сокрыл их, чтобы люди всегда были готовы к встрече Его. Если в первый раз Спаситель приходил на землю в немощи и смирении - нес поругания, страдания и принял смерть от злодеев, то во второй раз Он явится во всей Своей Небесной славе. Он придет как Судья и Владыка, в сопровождении бесчисленного сонма ангелов. "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24: 27). Второе пришествие Христа будет видно не в одном каком-либо месте, но сразу станет очевидно для всех. Никто не сможет укрыться от Господа, каждый окажется открыт перед Ним. Как пух обращается в пепел от малого прикосновения к огню, так в одно мгновение с пришествием Истинного Христа рухнет держава антихриста. Многовековое древо зла, от эпохи к эпохе крепчавшее все новыми грехами и пороками, обратится в труху, окажется ничтожным и жалким в свете пришедшего Добра. Для тех, кто любит Господа, Его пришествие станет долгожданной встречей, исполнением надежд, прекращением тягостей и испытаний. Кто же больше привязан к миру и погружен во грехи, тому явление Господа будет мукой души, угрызением совести. Всеобщее воскресение День второго пришествия Спасителя станет последним днем земной истории. Для этого все должны будут предстать пред Господом. Христос победил смерть Своим воскресением, и это воскресение Он приносит в дар людям - в них Он восстановит изначальную райскую гармонию души и тела. Действием Божественного Всемогущества воскреснут тела всех умерших людей. Священное Писание утвердительно говорит об этом: "Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деян. 24: 15). Как в природе осенью все замирает, а с наступлением весеннего тепла пробуждается и оживает, так и в тот день оживут люди всех времен и поколений. Однажды ученого Ньютона, который был верующим, спросили, как Бог может воскресить людей, когда их тела давно истлели, рассыпались в прах и перемешались с землей. Ньютон на это предложил такой опыт: взял землю, насыпал в нее металлической пыли, перемешал, а затем поднес магнит, и пыль сама отделилась от земли. "Если нам, - сказал Ньютон, - легко это сделать, то Богу, Который из небытия в бытие привел весь мир, нет никаких затруднений воскресить людей". Восстановится тело каждого человека и примет тот вид, какой был у него при земной жизни. Вам известно, что червячок умирает, завернувшись куколкой, но через некоторое время он покидает свою могилку с блестящими пестрыми крыльями, полный сил и красоты. Умер червяк, а воскресла прекрасная бабочка, парящая над землей. Так и у воскресших тел будут новые свойства: они станут нетленными, бессмертными, свободными от чувственных потребностей и недоступными воздействию внешних стихий. Тела людей, которые застанут живыми тот великий день, также изменятся, станут легкими и нетленными. Страшный суд Наступит Страшный Суд, который определит окончательную участь каждого человека. Но разве не правы те, кто учит о реинкарнации (перевоплощении), о том, что если человек жил плохо на земле раз, ему будет дана возможность исправиться в следующей жизни? Ах, дорогие! Если бы вы исследовали истоки такого учения, то поняли бы, что после плохой жизни человек не имеет возможности исправиться, потому что становится свиньей или чем еще хуже. В постоянных перерождениях личность утрачивается, душа не помнит, что было, и забудет, что есть сейчас. Учение о реинкарнации - это полное обессмысливание той реальной жизни, которая нам дана. Почему же некоторые принимают такое учение? В основном, потому, что потеряли ценность действительной жизни. Утратив значимость дарованного времени, человек начинает гадать: может, в следующий раз стану счастлив? Словно это размен монет - вдруг вытащу подороже. Или тусовка карт - авось выну лучшей масти. Поверьте: дай такому человеку тысячу жизней, ему будет все мало, недостаточно, несчастливо! Почему? Потому что перед лицом вечности и десять лет, и сто, и тысяча, и десять тысяч одинаково незначительны. А кто не ценит то, что уже дано, тот и большего ценить не станет. Если жизнь бессмысленна сейчас, то она будет бессмысленна и потом, и через тысячу лет и на протяжении бесчисленных жизней, которые все становятся словно дешевые камушки на нитке - бусы, надетые на шею без самого главного - без головы. Каждый человек - это единственная и неповторимая личность, созданная Богом для одной жизни - вечной. Эта личность не может перестать быть собой, и потому не может перевоплотиться. Создатель привел каждого в бытие тогда и там, как это лучше для данного человека. Перед лицом любого родившегося открывается вся полнота и бесконечность жизни. Есть замысел Божий о каждом из нас, у каждого есть свое, Богом определенное назначение: кто исполняет его, тот ощущает в жизни смысл, радость, счастье. Только отвергший Божий замысел переживает глубокую внутреннюю пустоту, завидует жизни других людей. Один краткий миг способен доставить вечное счастье, если этот миг проникнут всецелым обращением к Богу. Не это ли случилось с благоразумным разбойником? И человек способен быть счастлив не только там, за порогом смерти, но уже здесь, в жизни земной. А ради этого стоит бороться с грехом, со всем недобрым, что бывает в душе. В том-то и есть опасность веры в реинкарнацию, что она усыпляет бдительность человека в настоящей реальной жизни. С таковым произойдет то, что случилось с лекарем из сказки Братьев Гримм "Смерть в кумовьях": "Она (смерть) схватила его своей ледяной рукой так крепко, что вырваться он не мог, и повела его в подземную пещеру. Он увидел там тысячи тысяч свечей, горящих необозримыми рядами. Одни из них были большие, другие средней величины, а были и совсем маленькие. Каждый миг одни гасли, а другие зажигались, и казалось, что огоньки все время меняют место и скачут то туда, то сюда. - Видишь, - сказала смерть, - это людские свечи жизни. Большие - это свечи детей, средние - семейных людей в их лучшие годы, а маленькие - стариков. Но часто и у детей и у людей молодых бывают только маленькие свечечки. - Покажи мне мою свечу жизни, - сказал лекарь, думая, что она у него еще достаточно большая. И указала смерть на маленький-маленький огарочек, который вот-вот готов был погаснуть, и сказала: - Видишь, вот это твой. - Ах, милая крестная, - сказал испуганный лекарь, - сделайте милость, зажгите мне новую, чтобы мог я насладиться жизнью, чтобы сделался я королем и мужем прекрасной королевны. - Не могу, - молвила смерть, - прежде чем загореться новой, одна свеча должна погаснуть. - Так поставьте мою старую свечку на новую, и она будет продолжать гореть, когда догорит старая, - упрашивал лекарь. Притворилась смерть, будто хочет исполнить его желание, принесла новую, большую свечу; но она хотела ему отомстить и, когда ставила новую свечу, уронила будто невзначай огарок, и он погас. И тотчас лекарь упал наземь и попал теперь сам в руки к смерти". В воскресших, преобразившихся людях будет видно, какую духовную жизнь они вели. Тогда "одни уподобятся свету, другие тьме" (святой Ефрем Сирин). Тела людей, старавшихся жить с Богом, будут чистыми, светоносными, сияющими, а тела противников Господа окажутся черными и страшными. У воскресших откроются такие способности памяти, что они вспомнят все грехи, которые совершили делом, словом и мыслью. Более того, в тот день обнаружится пред всеми, что каждый носил в своей душе и что совершал. Станет ясно как в зеркале, кто искренно творил добро, а кто был служителем зла. О, как они, смутясь, поникнут долу, Цари могучие земли, Когда к Всевышнему Престолу Они предстанут в прахе и пыли! Дела и мысли строго разбирая, Воссядет Вечный Судия, Прочтется книга роковая, Где вписаны все тайны бытия. Все, что таилось от людского зренья, Наружу выплывет со дна, И не останется без мщенья Забытая обида ни одна! А. Н. Апухтин Так будет совершаться Страшный Суд, определяющий последнюю, вечную участь человека. Суд Божий - это не формальное взвешивание злых и добрых дел - что перевесит, а выявление духовного итога жизни, к чему же человек склонился - к Богу или к вечной тьме. Великое горе постигнет тех, кто не успел очистить свою душу покаянием. Жизнь в вечности Одна древняя легенда гласит, как возле горы Ай-Петри в Крыму жили старик со старухой. Они были так бедны, что не на что было подготовить собственные похороны. Старик решил пойти в лес, набрать валежника, продать, купить гроб и все необходимое для похорон. С трудом, часто отдыхая, пробирался он к бурелому. Нарубив вязанку дров, отправился назад. Ему встретился источник воды и, обессиленный, старик стал жадно пить. Затем он уснул, а проснувшись, легко вскинул на плечи вязанку и быстро пошел. На пути он встретил свою старуху, которая вдруг странно спросила: - Не встречал ли ты, молодец, в лесу старика? - Да что ты, мать, - ответил ей муж, - своего старого узнавать перестала! - Не смейся надо мной, - сказала она, - и ты когда-нибудь таким будешь, и мой муж лет семьдесят назад был таким, как ты. Понял тогда старик, что напился он воды из источника молодости, о котором когда-то говорил ему дед. Он объяснил все старухе, указал ей путь к источнику, а сам пошел домой. Здесь помолодевший увлекся работой и не заметил, как наступила ночь. Вспомнив про старуху, он побежал за ней в лес. Долго искал, и, уже отчаявшись, услышал в кустах детский плач. Догадался, поднял ребенка и пошел домой. Оказалось, что старуха со свойственной женщинам жадностью к молодости выпила слишком много воды из чудесного источника. Не правда ли, человеку хочется быть всегда молодым, хочется жить вечно? А Бог на самом деле подает человеку этот бесценный, великий дар. Блаженная вечная жизнь - пока во многом тайна для нас. Погружаясь в суету, оскверняясь грехами, человек не способен постичь, что "приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2: 9). Известно только, что Господь готов подарить человеку неизмеримо больше, чем мы можем пожелать себе сами. На небесах, в вечности людей ожидает счастье, слабые отблески которого мы ощущаем в беззаветном детстве, во взаимной искренней любви, в обретении свободы от грехов и пороков. Исполнятся все сокровенные желания сердца, оно вдруг найдет то, что так долго искало. Господь подарит человеку все, согреет теплом и приобщит к совершенной радости. "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13: 43). Там встретятся все, родные и близкие, потомки и предки, - кого на земле разлучало пространство и время, кто был похищен внезапной смертью или весь исчез в круговороте проблем, - они станут вместе, в одном свете, мире и радости. Люди будут общаться с ангелами. Но главное, всем будет близок Господь. Его любовь покроет каждого. Его благодать откроет в душах новые способности и силы. Недостатки, которых на земле хватает каждому, исчезнут, отпадут как шелуха. Образ и подобие Божие воссияют в людях в их первозданных красоте и свете. Земля обновится, на ней не станет уже никаких повреждений, никакого зла. Природа окажется источником блаженства. Мир неразумных животных преобразится. Пророк Исаия описывает это в таких словах: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11: 6 - 9). Вселенная станет несравненно красивей и величественней. Блаженство или муки? Две подруги решили съездить в один монастырь. Встретились накануне вечером, чтобы утром выехать. На ночь они молились Богу, и одна мысленно попросила Господа, чтобы ей во сне было открыто, есть ли рай и ад. Во сне ей ничего не приснилось. А утром ее подруга вдруг поделилась, что ей во сне явился то ли святой, то ли ангел и сказал: "Передай подруге, что есть ад и рай". В сказке "Снежная королева" холодная повелительница дает Каю поручение сложить изо льда слово "вечность" - тогда бы она отпустила Кая. У мальчика никак не получалось. А смысл был тот, что королева хотела отнять у мальчика вечность, чтобы он навсегда остался в царстве мороза. Эта ледяная, не Богом созданная вечность и есть ад. Сказочник умело высказался о владениях королевы: "Как холодно, как пустынно было в этих белых, ярко сверкающих чертогах! Веселье никогда и не заглядывало сюда!.. Холодно, пустынно, мертво!" Те, кто сознательно отказался от Бога, кто предпочел гордое одиночество греха и своеволия, лишатся уготованных благ. Это те, для кого Все, все, что гибелью грозит, Для сердца смертного таит Неизъяснимы наслажденья. А. С. Пушкин Нераскаянность и ожесточенность, желание во что бы то ни стало быть без Бога, повлечет демонов и следовавших за ними людей в безблагодатное, безрадостное существование. "Пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25: 46). К одному старцу пришел человек и спросил, почему Бог не хочет простить всех и почему после Страшного Суда некоторые будут осуждены? Старец вывел человека на улицу и попросил взглянуть на солнце. Тот поднял глаза, но тотчас опустил их. - Отчего же ты не смотришь? - спросил старец. - Разве ты не хочешь видеть солнце? - Очень хотел бы, но больно глазам, - ответил человек. - Вот и ответ, который ты ищешь, - сказал старец. - Нечистой душе больно смотреть, нельзя смотреть на Бога, и если бы она была введена в Рай, то ей было бы и там так же мучительно, как за стенами ада, и гораздо мучительней, чем нам сейчас смотреть на солнце, не прикрывая глаз. Господь хочет всем подарить добрую, светлую вечность. А свободная воля падших ангелов и падших людей, сознательно уклонившихся от Бога, породила вечный огонь. "Мы не вправе предполагать, что в жизни вечной все изменится механическим переключением и что человек, пришедший к итогу своей жизни с душой, кишащей червями сластолюбия, горящей огнем гнева и неприятия ближнего, замкнувшейся во льду самолюбования и эгоизма, вдруг изменится только потому, что перешагнул порог земной жизни. Что возобладает в человеке? Те искры правды Божией и любви, которые в нем были, или страсть, злоба, эгоизм, которые стали сутью его личности? Участь окончательно определившихся во зле - вечное отвержение от Бога - избрана ими самими" (протоиерей Максим Козлов). "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни... Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22: 14. 17.). БИБЛИОГРАФИЯ 1. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. 2. Августин, архим. Руководство к основному богословию. Минск, 2001. 3. Аверкий, архиеп. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1999. 4. Азы Православия. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2001. 5. Аксаков С. Аленький цветочек. М.: изд-во Малыш, 1991. 6. Александр, еп. Соработники у Бога. О священстве и церковной иерархии. М.: Сретенский монастырь, 2000. 7. Александр (Семенов), еп. Тян-Шанский. Катехизис. 8. Алипий, архим. - Исаия, архим. Догматическое богословие. Курс лекций. Троице-Сергиева Лавра, 2000. 9. Андреев И. М. Православно-христианская апологетика. Джорданвилль, 1965. 10. Антоний Великий, св. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. Троице-Сергиева Лавра, 1993. 11. Афанасьев В. В. Лествица. Стихотворения и поэмы. М.: Русский хронограф, 1996. 12. Букварь школьника. Начала познания вещей Божественных и человеческих. М., 2000. 13. Булгаков С. Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. 14. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. 15. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 1. Нижний Новгород: братство во имя св. кн. Александра Невского, 1995. 16. Василиадис Н. Таинство смерти. Троице-Сергиева Лавра, 1998. 17. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 1. М., 1845. 18. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 2. М., 1891. 19. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 3. М., 1846. 20. Вейник Виктор. Почему я верю в Бога. Исследование проявлений духовного мира. Минск: изд-во Белорусского Экзархата, 2000. 21. Великая отечественная война 1941 - 1945. Энциклопедия для школьников. М.: "Олма-пресс", 2001. 22. Вениамин (Федченков), митр. Промысел Божий в моей жизни. С.-Пб.: Сатис, 1997. 23. Владимиров Артемий, прот. Любовь и вера. Диалог о любви, браке и семейной жизни. М.: Харизма, 2001. 24. Вострышев Михаил. Патриарх Тихон. М.: Молодая гвардия. ЖЗЛ. Русское слово, 1997. 25. Гауф Вильгельм. Сказки. М.: Правда, 1990. 26. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. Троице-Сергиева Лавра, 1993. 27. Глиндский Владимир, прот. Основы христианской православной веры. Джорданвилль, 1990. 28. Губанов В. А. Бог и вселенная. Библия опережает науку на тысячи лет. М., 1998. 29. Димитрий Ростовский, свт. Алфавит духовный. М.: Паломник, 1991. 30. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1998. 31. Дронов Михаил, прот. Талант общения. Дейл Карнеги или авва Дорофей? М.: Новая книга, Ковчег, 1995. 32. Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч.1. М.: Христианская литература, 1996. 33. Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч.2. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1997. 34. Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч.6. М.: Христианская литература, 2000. 35. Духанин Валерий. Святоотеческая традиция умного делания в духовном опыте святителя Игнатия, епископа Кавказского. Сергиев Посад: МДА, 2000. 36. Дягилев В. В. Хрестоматия по занимательной философии. Экспериментальное учебное пособие для учащихся старших классов гимназий, лицеев, колледжей и школ гуманитарного профиля, а также для студентов гуманитарных вузов. М.: издательский центр АЗ, 1996. 37. Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие. С.-Пб., 2000. 38. Ефрем Сирин, прп. Творения. Т. 1. М.: изд-во "Посад",1993. 39. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Месяц Декабрь. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1993. 40. Закон Божий, составленный по Священному Писанию и изречениям святых отцов как практическое руководство в духовной жизни. М.: Сретенский монастырь, Новая книга, Ковчег, 1998. 41. Захаров Александр, свящ. Бриллиантовая явь. Книга для наркоманов и их родителей, а также для тех, кто не хочет стать ни теми, ни другими. М.: Глагол, 2000. 42. Захаров Александр, свящ. К кому нам идти. С.-Пб., 1999. 43. Збарский И. Б. От России до России / Под "крышей" мавзолея. Тверь: "Полина", 1998. 44. Иаков, монах. Толкование ни книгу Иова. Троице-Сергиева Лавра, б. г. 45. Иванов Николай, прот. И сказал Бог… Библейская онтология и библейская антропология. Опыт истолкования Книги Бытия. Клин: фонд "Христианская жизнь", 1999. 46. Игнатий Брянчанинов, свят. Аскетические опыты // Творения. Т. 1. М.: Сретенский монастырь, 1996. 47. Игнатий Брянчанинов, свят. Аскетические опыты // Творения. Т. 2. М.: Сретенский монастырь, 1996. 48. Игнатий Брянчанинов, свят. Слово о смерти // Творения. Т. 3. М.: Сретенский монастырь, 1997. 49. Игнатий Брянчанинов, свят. Аскетическая проповедь // Творения. Т. 4. М.: Сретенский монастырь, 1997. 50. Игнатий Брянчанинов, свят. Приношение современному монашеству // Творения. Т. 5. М.: Сретенский монастырь, 1998. 51. Игнатий Брянчанинов, свят. Слово о человеке. С.-Пб., 1995. 52. Игнатий Брянчанинов, свят. Странник. М. - С.-Пб., 1998. 53. Иннокентий, митр. Московский, свт. Указание пути в Царствие Небесное. Троице-Сергиева Лавра, 1995. 54. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. М. - Ростов-на-Дону: братство святителя Алексия, 1992. 55. Иовлева Лидия. Виктор Васнецов // Художник в Третьяковской галерее. М.: Трилистник, 1998. 56. Истоки зла (тайна коммунизма). М., 2000. 57. Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999. 58. Каледа Глеб, прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М.: Зачатьевский монастырь, 1995. 59. Калябин Г., проф. Верою познаем. Обзоры по естественной апологетике. М.: Сретенский монастырь, 1999. 60. Камо грядеши. Миссионерский сборник № 1. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2001. 61. Камо грядеши. Миссионерский сборник № 2. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2001. 62. Камо грядеши. Миссионерский сборник № 3. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2002. 63. Конспект лекций по догматическому богословию. Учебное пособие для детей школьного возраста. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. 64. Кремлевский А., свящ. Основы православного вероучения. Пособие для изучающих православный катехизис. Троице-Сергиева Лавра, 2000. 65. Кулаков А. Е. Свет вифлеемской звезды. Страницы истории христианства. М.: изд-во "III тысячелетие веры, надежды, любви", 1999. 66. Кураев Андрей, диак. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. 67. Кураев Андрей, диак. Протестантам о Православии. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. 68. Кураев Андрей, диак. Школьное богословие. М., 1997. 69. Кен Хэм, Эндрю Снеллинг, Карл Вилэнд. Книга ответов. Ответы на 12 наиболее часто задаваемых вопросов о книге Бытия, творении и эволюции. М.: Протестант, 1993. 70. Лазарь, архим. Таинство исповеди: о грехах явных и тайных недугах души. М., 1995. 71. Леонов Вадим, свящ. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра; МДА, 2000. 72. Лесков Н. С. Запечатленный ангел. СПб., 1997. 73. Ливерий Воронов, прот. Догматическое богословие. Клин: Христианская жизнь, 2000. 74. Литература. Большой справочник для школьников и поступающих в вузы. М.: Дрофа, 1999. 75. Ломоносов М. В. Избранные произведения. М.: Наука, 1986. 76. Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. М. - Л.: АН СССР, 1951. 77. Лука (Войно-Ясенецкий), свят. Дух, душа и тело. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. 78. Лука (Войно-Ясенецкий), свят. Наука и религия. Сергиев Посад: Троицкое слово, 2001. 79. Ляшевский Стефан, прот. Библия и наука. М., 1996. 80. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 1. М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. 81. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. 82. Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. М., 1991. 83. М. А. Л. Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия. М., 1913. 84. Марченков Вячеслав, прот. Начала Православия. М.: Панэкс, 1991. 85. Маршалл Алан. Я умею прыгать через лужи. М.: Прогресс, 1977. 86. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богословие. М.: Общедоступный Православный Университет, 1995. 87. Михаил Помазанский, протопресвитер. Православное догматическое богословие. Новосибирск - Рига: Благовест - Балто-Славянское Общество Культурного Развития и Сотрудничества, 1993. 88. Молчанов Б. Тайна беззакония и антихрист. Б. м. и г. 89. Никифоров-Волгин В. А. Алтарь затворенный. М.,1998. 90. Николаев Сергий, свящ. Православным о моде. Старость у телевизора. Мелочи от лукавого. М.: Даниловский благовестник, 1997. 91. Николаев Сергий, свящ. О семейном счастье и семейном несчастье. М.: Даниловский благовестник, 1998. 92. Николай, архиеп. Ижевский и Удмуртский. Святые отцы о Боге и вере. Б. м. и г. 93. Нил Сорский, прп. Устав о скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. 94. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. М., 1999. 95. Пастух Л. И. Антихрист: материализация мистики в измерение времени. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 1998. 96. Пастырские беседы с детьми или простые и задушевные слова о предметах веры и христианского благоповедения для чтения в семье и школе. М., 1997. 97. Пестов Н. Е. Основы православной веры. М., 1999. 98. Петренко Олег. Уверение Фомы. Симфония веры и знания. М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. 99. Последние судьбы мира. Киев, 1994. 100. Почитание святых в Православной Церкви. М.: изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. 101. Правильно ли мы исповедуемся. М.: Трифонов Печенгский монастырь, Ковчег, 2001. 102. Простые беседы о нравственности, о душе. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1996. 103. Пушкин А. С. Избранные сочинения в двух томах. Т. II. М.: Художественная литература, 1978. 104. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. Т. I. Стихотворения 1813 - 1820. Ленинград: изд-во "Наука", 1997. 105. Пушкин А. С. Стихотворения и поэмы. М.: "Художественная литература", 1972. 106. Рафаил (Карелин), архим. Проповеди. М.: изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. 107. Рафаил (Карелин), архим. Христианство и модернизм. М.: изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 108. Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге Апокалипсиса. М.: изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 109. Русская литература XIX век. - Большой учебный справочник для школьников и поступающих в вузы. М.: Дрофа, 2001. 110. Русская литература XX век. - Большой учебный справочник для школьников и поступающих в вузы. М.: Дрофа, 2001. 111. Сагарда Н., проф. Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви. М.: Паломник, 1996. 112. Свенцицкий Валентин, прот. Диалоги. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1995. 113. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. 114. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Т. II. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. 115. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Т. III. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. 116. Синельников Вячеслав, свящ. Тайна Библии. М.: Сретенский монастырь, 2000. 117. Синельников Вячеслав, свящ. Туринская плащаница на заре новой эры. М.: Сретенский монастырь, 2001. 118. Слободской Серафим, прот. Закон Божий для семьи и школы. Минск, 1997. 119. Солоухин Вл. Письма из русского музея // ж-л "Молодая гвардия". 9/1966. 120. Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991. 121. Стеняев Олег, свящ. Беседы на книгу Бытия. Клин: Христианская жизнь, 1999. 122. Тимофей, свящ. Наука о сотворении мира. Пособие для учащихся. М., 1996. 123. Тимофей, свящ. Пособие по аскетике для современного юношества. М.: Паломник, 1999. 124. Толкование на Евангелие от Матфея. Духовно-нравственное чтение для народа / Троицкие листки. М.: Паломник, 1994. 125. Тупицин О. В. Верую и исповедую. Тетради православного ученого. М.: Лествица, 1998. 126. Тургенев И. С. Избранные произведения. М.: Детская литература, 1967. 127. Угодник Божий Серафим. М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. 128. Уиткомб Джон. Погибший мир. 1993. 129. Успенский Л. Богословие иконы. Изд-во Западно-Европейского Экзархата Московского Патриархата, 1996. 130. Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: Правило веры, 1999. 131. Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь. Избранные поучения. М.: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 1998. 132. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое Евангелие от Матфея. М.: Афон, 2000. 133. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое Евангелие от Марка. М.: Афон, 2000. 134. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое Евангелие от Луки. М.: Афон, 2000. 135. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое Евангелие от Иоанна. М.: Афон, 2000. 136. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. М., 1996. 137. Филарет (Дроздов), митр. Московский, свт. Пространный христианский Катехизис. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1995. 138. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1997. 139. Фиолетов Н. Н., проф. Очерки христианской апологетики. Клин: фонд "Христианская жизнь", 2000. 140. Флавий Иосиф. Иудейские древности. Т. I-II. М.: Феникс - Ростов-на-Дону, 1999. 141. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Вильнюс, 1991. 142. Христианство и религии мира. М.: Про-пресс, 2000. 143. Человек - храм Божий. Любим, 1997. 144. Шекспир Уильям. Трагедии. М.: Эксмо-пресс, 2001. 145. Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. М., 1997. 146. Янушкявичюс Р., Янушкявичене О. Основы нравственности. Учебное пособие для школьников и студентов. М.: Про-пресс, 2000. Иногда люди, настроенные против веры, пытаются обосновать свою позицию тем фактом, что мир полон страданий. Если бы Бог был, говорят они, то Он не допустил бы всех несправедливостей и бед, которые царят в окружающем мире. Всевышний дал человеку жизнь, наделил нас совестью, свободой и открыл Свою волю в заповедях. Создатель призвал человека к вечности, но Он ждет добровольного исполнения Его святой воли. Лишь через добрую волю человек может достичь вечного счастья. Да, мир полон бед и страданий. Но для одних, для тех, кто виновник бед, - совершение несправедливостей есть выражение их неведения Бога, а порой желания сознательно действовать против Бога. И, как считают верующие, Бог часто вразумляет таких глубокими укорами совести, болезнями, внутренним одиночеством, скорбями, но - насильно не принуждает человека к добру. Действительное добро мы можем совершать только свободно, добровольно. Добро не может быть по принуждению, истинное добро исходит из чистого, искреннего сердца. Для тех же, кто подвергается жестокости и беззакониям от других, страдания служат к получению бесконечных благ в жизни вечной. Господь испытывает их, чтобы стремление к добру до конца было искренним и свободным. В вечности и делающие зло, и верные добру получают свое воздаяние: одни - существование без Бога, в духовной тьме и муках, другие - жизнь вместе с Источником добра - Богом. Его не увидеть телесными глазами. И тем более нелепо представлять Бога наподобие старого дедушки с седой бородой, сидящего на облаках и управляющего оттуда всем миром. Его нельзя понимать и наподобие разлитого в мире воздуха или некоего сгустка энергии, безличной и холодной по отношению к человеку. Только Господь Иисус Христос, Бог по естеству, явившийся на земле в естестве человеческом, дал глубинные знания о Боге и предложил путь, идя по которому, можно достичь вечного спасения. Реальность жизни Господа и действительность совершенного Им спасения - это и есть Евангелие ("благая весть"), центральная часть Нового Завета. А для того, чтобы все могли приобщиться к совершенному Господом спасению, апостолы записали Его жизнь и учение. Новый Завет неповторим, к нему нельзя ничего прибавить или убавить что-либо от него. И как бы некоторые ни измышляли "самые новые" и "последние" "заветы", какие бы сверхнеобычные правила жизни ни придумывали, однако они никогда не повторят, не смогут заменить собой реальную жизнь Спасителя - того исторического факта (доказательства этого будут приведены), что Сам Бог стал человеком, пострадал на Кресте за грехи людей и воскрес из мертвых. Один хирург долго чувствовал призвание к служению Богу. Наконец, он расстался со своей профессией и поступил в Духовную Семинарию. Здесь его душа раскрылась, обрела искомый смысл жизни. Через некоторое время он стал монахом и принял священный сан. Когда некоторая сотрудница больницы узнала о его судьбе, то она плюнула на пол и с презрением сказала: - Не уважаю людей, которые променяли белый халат на черную рясу. После этого она решила пойти на рынок. И случилось удивительное дело: всю дорогу на нее нападал ворон. Так долголетняя птица, - символ мудрости, - обличила несправедливый суд женщины. ХРИСТИАНСТВО ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ Куда обращается взор человека? А что такое познание? Но таких путей два Естественное богопознание Несовершенство первого пути Сверхъестественное богопознание Божественное Откровение О Священном Писании Еще один важный момент Кто такие святые? Что такое благодать? Ищи Господа Пределы нашего познания Как же Его познать? ЧТО БОГ ОТКРЫЛ О СЕБЕ ЛЮДЯМ Бог есть Личность Самобытный Бестелесный Вечный и бессмертный Всесовершенный и неизменяемый Всемогущий Но если Бог всемогущ, почему Он терпит зло? Вездеприсутствующий Всеведущий Премудрость Святость Верность Праведность Любовь В качестве краткого заключения БОГ ЕСТЬ ТРОИЦА Бог един по Существу Бог Троичен в Лицах Как это постичь? Что говорит об этом Священное Писание? В Ветхом Завете В Новом Завете Ангельская песнь Пресвятой Троице Что важно знать о Лицах Святой Троицы Бог Отец Бог Сын Бог Дух Святой Небольшое замечание Видимый мир вещает о Троице ТВОРЕНИЕ МИРА Почему же Господь создал мир? Замысел Божий Из чего мир возник? Дуализм Пантеизм Мир сотворен Богом из ничего (2 Мак. 7: 28) Начальные строки Библии "В начале" О творении какого неба повествует Библия? Ангелы, которые рядом с нами Молитва Ангелу-Хранителю Что же было по сотворении ангелов? В течение шести творческих периодов В первый день Во второй день В третий день В четвертый день В пятый день В шестой день Важно обратить внимание КТО ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ? Бог сотворил человека В чем же особенность творения человека? Знаете ли вы Душа и тело Телесное естество Так неужели душа существует? Разве не права астрология? Еще о душе Силы души О совести Образ Божий Черты образа Божия Зависит ли образ Божий от нашей жизни? Уподобление Богу Каким был человек сначала Близость Творцу О Рае Древо познания добра и зла ОТКУДА В МИРЕ ЗЛО? Что такое зло? Может ли избравший зло радоваться своему выбору?Так откуда же зло в мире? Отпав от Бога Но, может быть, демоны исправятся? К чему привела зависть демонов? Кто скрывался за змеем? Самая страшная ложь Гипнотизм демона Новое "откровение" Почему прародители пали? Плод нерадения Но винить ли нам праотцев?ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ ПРАРОДИТЕЛЕЙ Что же случилось с людьми после грехопадения? Тление естества Первородный грех Грех - диктатор Основные греховные страсти Чревоугодие Блуд Сребролюбие Гнев Печаль Уныние Тщеславие Гордость Страсти - идолы ПОИСК УТРАЧЕННОГО БОГА Можно ли спастись своими силами? Человечество вне райских врат Каин и Авель Потомки Сифа Всемирный потоп О ковчеге Воды потопа Весть голубя Где сейчас Ноев ковчег? Вновь грех Вавилонская башня Язычество Праотец Авраам Истоки богоизбранного народа Род Иакова (здесь же о Моисее) ЗАКОН ТВОЙ - УТЕШЕНИЕ МОЕ Каждая заповедь в отдельности Мир перед пришествием Спасителя БОГОВОПЛОЩЕНИЕ Рождение Пречистой Благовещение Ангельское приветствие Божией Матери Рождество Христово Дары волхвов Для чего Господь воплотился? Историчность личности Христа Свидетельства иудеев Свидетельства язычников ТАЙНА ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА Почему Спаситель не стал императором? Кто откроет свое сердце Христу? Предтеча Господень Крещение покаяния Богоявление Сорокадневная гора Первое искушение Второе искушение Третье искушение О чем учил Христос? (здесь же молитва Господня) Чудеса Кто принимает Христа? Смысл апостольства Преображение Благодатное облако на Фаворе ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВ КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ Почему Христос шел страдать за людей? Мог ли мир терпеть Христа? …Кто положит душу свою за друзей своих… Тайная вечеря Приимите ядите… Ланчанское чудо Прощальная речь Ходатайство о всех Гефсиманский подвиг Предательский поцелуй Осуждение Невинного Терновый венец Распятие Природа состраждет Полнота людви Тайна Креста Смирение до смерти Туринская плащаница Поражение смерти Бессилие ада Свет Воскресения Христос воскресе Мир вам! Вознесение Господа Благодатный огонь КРАСОТА ЦЕРКВИ Как родилась Церковь? "Царю Небесный" Священство Степени иерархии Апостольское преемство Путь священнослужения Таинства Церкви Крещение Миропомазание Причащение Покаяние Елеосвящение Венчание Священство Почему женщина не может быть священником? Благодать таинств Храм - что это такое? Внешний и внутренний вид храма Что же там? О иконопочитании О том, что видно на иконостасе Что человек ищет в храме? ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Вы хотите быть счастливы? Что написано на сердце человека? Что за важность - мысль? Познай самого себя Что происходит в душе? Кто уврачует душу? Открой сердце Богу Бесценное сокровище души Что же такое молитва? Тепло молитвы Молитвы святых Первая мысль Не устарел ли пост? Пост - не только телесное воздержание Ложная мысль Как распознать козни врага? Необузданный конь воображения А если воображать святое? Самая опасная ошибка Ревность не по разуму Последняя ошибка Духовное руководство От каких книг духовная польза? Плоды духовной жизни Путь христианина Что ожидает каждого? Есть ли в страданиях смысл? Может быть, человеку полезно страдать? Обращаться ли к экстрасенсу? Современный мир Не будь актером Мудрость и простота Шаг к другому Поиск самого близкого Любовь или бенгальский огонь? Какова же истинная любовь? Любовь - чистота Любовь - это жертвенность Любимый - кумир или образ Божий? Прими другого, какой он есть! Выбор пути В поисках развлечений и отдыха Телевизор! Компьютерные игры Какой отдых - лучший? Граница земной жизни Разлучение с телом - еще не гибель Для чего дана жизнь, если надлежит умирать? ПОСЛЕДНИЕ СУДЬБЫ МИРА Всеобщее умножение греха Личность антихриста Второе пришествие Христово Всеобщее воскресение Страшный суд Жизнь в вечности Блаженство или муки? |
