Библейская энциклопедия 1891 г. Л-Я

Семинарская и святоотеческая библиотеки

ХЕВАР, ХОВАР (длина, продолжение; Иез 1:3, 3:15) - приток Тигра, вытекающий из гор Армении и впадающий в Тигр.
ХЕВЕР (союз, общество) - имя следующих лиц: Быт 46:17, Чис 26:45, 1Пар 7:31 - сын Брии или Берии, внук Асира, от него поколение Хеверово. Суд 4:11,17, 5:24 - Кенеянин, из потомства Ховава, родственника Моисеева (Суд 4:11, Чис 10:29, Суд 1:16). В его шатре укрылся было Сисара, военачальник Иавина, царя Асорского, от преследования Варака, и здесь был убит Иавилью, женою Хевера. 1Пар 4:18 - отец Сохо, сын Мереда и Иудии, потомства Иуды, внук неизвестного некоего Езры. 1Пар 8:17 - из сынов Елпаала, колена Вениаминова.
ХЕВРОН (связь, соединение): Чис 13:22 - город, названный так по имени сына Халева, был одним из древнейших городов в Иудее, и первоначально назывался Кириаф-Арба, иначе городом Арба, так как он служил некогда резиденциею известного великана, из сынов Енаковых, носившего означенное название (Нав 14:15). Моисей называет его Мамре (Быт 23:19, 35:27). Город лежал на возвышенности около 20 миль к ю. от Иерусалима и почти в 100 англ. милях от Назарета (Лк 1:39) и доселе еще известен под названием цветущего города Хабрун или Эль-Халилъ, что значит друг или любимец Божий (так как Авраам в Свящ. Писании называется другом Божиим; 2Пар 20:7), и славится своими стеклянными изделиями, Хеврон, как мы уже заметили выше, один из древнейших городов в свете. Он построен семью годами ранее чем Цоан в Египте (Чис 13:23). Этот пограничный город Палестины и столица нагорной страны построен квадратом из дикого известкового камня. Дома не выше обычных двухэтажных и покрыты плоскими кровлями. Многие из них полуразрушены и необитаемы. Ворота находятся не только при входе в город, но и в разных частях внутри его; на ночь они обыкновенно запираются для лучшего сохранения порядка.
В городской мечети указывают гробницы Авраама, Исаака и Иакова, с их женами Саррою, Ревеккою и Лиею. "Все они, по словам Библии, были похоронены в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской" (Быт 23:19). Настоящий город лежит частью на склоне гор, частью в низменности долины. С городом Хевроном соединено несколько самых интересных воспоминаний из свящ. истории. Долина Есхол, как полагают, находилась вблизи его, и долина Хевронская в одно время служила местом пребывания Иакова (Быт 37:14). Здесь также жил Авраам (Быт 13:18) и здесь погребено его семейство. По завоевании земли Ханаанской Хеврон был отдан Халеву, как часть его удела (Чис 13:30-31), хотя впоследствии он считался городом убежища и находился во владении священников (Нав 20:7, 21:11-13). Хеврон служил также резиденцией) Давида, прежде чем Иерусалим сделался столицею (2Цар 2:1, 5:4-9), и здесь он был помазан на царство над всем Израилем. После Вавилонского плена он был снова занят Иудеями. Во времена Христианские в Хевроне находилась епископская кафедра, Хеврон особенно славится своими большими и превосходными виноградными деревьями. Здесь настоящий виноградный климат. Это тот исторический виноград, которого срезанную ветвь с одною кистью ягод двое несли на шесте, как наглядное доказательство плодородия земли Обетованной (Чис 13:24-28). По западной стороне Иерусалимской дорога в одной версте или около версты к с. от Хеврона лежит знаменитая теревинфовая роща Мамре, по Славянски дуб Мамрийский (Быт 13:18, 14:13). В Свящ. Писании говорится, что дубрава Мамре находилась против Махпелы (Быт 23:17-19), и по преданию известно, что дуб существовал еще во времена Флавия и Иеронима, и несомненно, ранее их. Так от времен Авраама это место, ознаменованное славою Богоявления, до ныне сохранилось и сохраняется в памяти народов Востока. Обитатели Палестины во все времена указывали его благоговейным поклонникам святых мест. В настоящее время означенная местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит России. "Каждая местность, пишет г. Олесеницкий, имеет своего исполина, свидетеля древней народной жизни: Сирия имеет свои кедры. Месопотамия имеет прославленное Арабами дерево Атле, потомок висячих садов Вавилона, Мекка - свою священную смоковницу... Для Палестины же таким священным деревом служит издревле знаменитый ветхозаветный Русский дуб. Но он выше и Меккской смоковницы, и Атле, и кедров по связанным с оным преданиям. Местные Арабы считают его потомком первобытного Рая, бывшего, по их мнению, именно на этом месте." Невдалеке от свящ. дуба протекает прекрасный источник. Тут же построен прекрасный новый странноприимный дом для Русских поклонников, с террасы которого видна значительная часть западной Палестины до Средиземного моря. Из других древних памятников Хеврона путешественники упоминают о гробнице Авенира, также Иессея, отца Давидова и Халева. Но означенные места еще не достаточно исследованы. В заключение можем прибавить, что глубочайшая древность означенной местности и удивительная производительность и богатство почвы, несмотря на продолжающееся с давних времен запущение и разрушение, по истине изумительны и невольно поражают ум и воображение. Тридцать три с половиною века прошло с того времени, как Моисей посылал соглядатаев для осмотра земли сей, с приказанием принести для образца плоды ее; тысяча восемьсот лет минуло с тех пор, как Израильтяне уже изгнаны из земли этой, но и теперь в опустошенной этой стране местность Хеврона изобилует и виноградом, и гранатами, и фигами, и если не самый тогдашний дуб Авраама, то потомок оного продолжает свой род на том самом месте, где было Богоявление Аврааму!
Исх 6:18 - один из левитов, потомков Каафа, сына Левиина, от него произошло поколение Хевроново. 1Пар 2:42-43 - сын Мареша, из потомства Халева.
ХЕЗИВ (лживый; Быт 38:5) - город, по мнению некоторых, находившийся в колене Иудином; но в Библии о нем упоминается только как о месте, где родился Шела, сын Иуды. Вероятно, это тот же самый город, что Ахзив (Нав 15:44, Суд 1:31) и Хозева(1Пар 4:22).
ХЕЗИОН (явление, видение; 3Цар 15:18) - дед Венадада, царя Сирийского.
ХЕЗИР (кабан, вепрь) - имя двух лиц: 1Пар 24:15 - священник из дома Ааронова, которому при Давиде выпал 17-й жребий в чреде служения в храме. Неем 10:20 - из глав народа Израильского при Неемии, давших письменное обязательство соблюдать Закон.
ХЕЛА (слабость, бессилие, слабая; 1Пар 4:5-7) - одна из жен Ахшура, отца Фекои.
ХЕЛАЛ (исполнение, совершение; 1Езд 10:30) - из Израильтян, сынов Пахаф-Моава.
ХЕЛБОН (жирный, плодоносный; Иез 27:18) - Сирийский город, упоминаемый только в означенной цитате. Вино Хелбонское особенно славилось. Может быть Хелбон был то же самое, что и Халибон Страбона, город славившийся также своим вином. Некоторые думают, что он тождествен с Алеппо, но некоторые указывают на местечко под названием Хелбон, в нескольких милях от Дамаска, доселе еще замечательное по обилию растущего здесь винограда.
ХЕЛВА (тук, жир, тучная, плодородная страна; Суд 1:31) - из городов колена Асирова. Местоположение сего города неизвестно.
ХЕЛДАЙ (живущий, долговечный) - имя следующих лиц: 1Пар 27:15 - Нетофафянин, из рода и потомства Гофониила. Зах 6:10 - один из переселенцев, пришедших из плена с серебром и золотом для храма. Имя это в 14 ст. читается: Хелем.
ХЕЛЕВ (тук; 2Цар 23:29) - сын Бааны, один из главных воинов Давида. То же имя (1Пар 11:30) читается: Хелед.
ХЕЛЕД (1Пар 11:30). см. Хелев.
ХЕЛЕК (часть, жребий; Чис 26:30, Нав 17:2) - сын Галаада, сына Махира, сына Манассии.
ХЕЛЕМ (крепкий, сильный; Захар 6:14) - то же, что Хелдай, см. Хелдай, б).
ХЕЛЕФ (перемена, смешение; Нав 19:33) - из городов колена Неффалимова, на северной границе колена нынешнего Бейтлиф.
ХЕЛЕФЕИ (2Цар 8:18, 15:18, 20:7, 3Цар 1:38,44, 1Пар 18:17) - так называются оруженосцы и телохранители царские (4Цар 11:4). Вероятно, потому так называются они, что Давид избирал их себе из Критян и Филистимлян, как людей воинственных, храбрых, искусных стрельцов и пращников.
ХЕЛ (Иудф 1:9) - из городов колена Иудина, которые Навуходоносор приглашал к участию в войне его против Арфаксада, и которые все отказали ему в этом участии.
ХЕЛЕЦ (чресла, крепость) - имя следующих лиц: 1Пар 2:39 - сын Азарии, отец Елеаса. 1Пар 27:10, 2Пар 23:26, 1Пар 11:27 - Пелонитянин, из начальников отделений, помесячно служивших царю Давиду во всех делах его, начальник для седьмого месяца, из сынов Ефремовых (1Пар 27:10).
ХЕЛКАФ (часть земли, удел; Нав 19:25, 21:31) - из городов колена Асирова. В параллельном месте 1Пар (6:75) вместо Хелкаф читается: Хукок.
ХЕЛКАФ-ХАЦЦУРИМ (поле скал, или, по мнению некоторых, поле мечей, или сильных мужей; 2Цар 2:16) - место близ Гаваона, получившее свое название от единоборства между 12-ю Вениамитянами со стороны Иевосфея, сына Саулова, и 12-го храбрыми воинами Давида.
ХЕЛКИЯ (наследие Божие) - имя следующих лиц: 4Цар 18:18 - отец Елиакима, домоправителя царя Езекии. 4Цар 22:4-14, 23:4, 2Пар 34:9, 2Езд 1:8 - первосвященник в царствование Иосии, который при возобновлении храма, предпринятом царем, обрел книгу Закона и был послан Иосиею к пророчице Олдаме вопросить Бога о своей судьбе и судьбе своего народа. При нем во дни Иосии была торжественно отпразднована Пасха (2Езд 1:1-23). 1Пар 6:45 - один из потомков Мерари. 1Пар 26:4 - сын Хосы, из потомков Мерари, один из числа привратников при Давиде. Неем 8:4 - вероятно один из священников. стоявших по правую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона. Неем 12:7 - один из главных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем. Иер 1:1 - отец пр. Иеремии и священник г. Анафофа. Иер 29:3 - отец Гемарии, одного из посланников царя Седекии к царю Вавилонскому. 1 Парал. 6:45 - один из предков певца Ефана. к; Неем 11:11 - отец Сераии, одного из начальствующих священников. л; Варух. 1:1 - один из предков пророка Варуха. Дан 13:63 - отец Сусанны, упоминаемой в кн. пр. Даниила.
ХЕЛЛЕОН, ХЕЛЛЕОНСКАЯ ЗЕМЛЯ (Иудф 2:23) лежала на юг от Измаильтян. Но так как Измаильтяне жили сначала в пустыне Фаран, и потом распространились по всей Аравии и Вавилонии до Персидского залива, потому и трудно определить положение оной.
ХЕЛУВ (клетка, западня) - имя двух лиц: 1Пар 4:11 - брат Шухи, отец Махира, из племени Иуды. 1Пар 27:26 - отец Езриа, начальника при Давиде над полевыми работами и земледелием.
ХЕЛУВАЙ (смелый, отважный, храбрый; 1Пар 2:9) - из сынов Есрома, сына Фареса, сына Иуды от Фамари. Имя это иначе читается: Халев (ст. 18, 19).
ХЕМДАН (приятный, любезный; Быт 36:26, 1Пар 1:41) - из сынов Дишона, сына Сеира, Хорреянина.
ХЕН (милость, благосклонность; Захар 6:14) - сын Софонии, из жителей Иерусалима по возвращении из плена, и вероятно из рода священнического, а может быть это сын того Софонии, который во время взятия и разрушения Иерусалима при Седекии вместе с другими отослан был в Ривлу к Навуходоносору и там предан смерти (4Цар 25:18-21).
ХЕНААНА (низменная земля) - имя двух лиц: 3Цар 22:11, 2Пар 18:10 - отец Седекии, одного из лжепророков во дни Иосафата и Ахава. 1Пар 7:10 - из сынов Билгана, сына Иедиаила.
ХЕНАДАД (благоволение, благость) - имя следующих лиц: 1Езд 3:9 - из левитов, сыновья которого были в числе надзирателей за производителями работ при основании и строении второго храма Иерусалимского. Неем 3:18 - отец Баввая, чинивший стену Иерусалимскую. Неем 3:24 - отец Беннуя, чинивший стену Иерусалимскую. Неем 10:9 - один из левитов во дни Неемии.
ХЕНАНИЯ (подпора, покровитель) - имя следующих лиц: 1Пар 15:22-27 - начальник левитов, учитель пения. 1Пар 26:29 - левит из племени Ицгара. Он и сыновья его определены были Давидом на внешнее служение у Израильтян писцами и судьями. Для этого служения Давид назначил 6,000 левитов.
ХЕРАН (союз, товарищество; Быт 36:26, 1Пар 1:41) - брат Хемдана из сынов Дишона, сына Сеира Хорреянина.
ХЕРЕЙ (2Мак 10:32-37) - начальник крепости Газара, погибший здесь в крепости вместе с братом своим во время осады и завоевания оной Иудою Маккавеем.
ХЕРЕС (солнце) - наименование следующих местностей: Суд 1:35 - гора и город в колене Дановом, где оставались неизменными Амореи, покоренные впоследствии Ефремлянами. Суд 8:13 - гористая местность по ту сторону р. Иордана, около Сокхофа.
ХЕРЕТ (лес; 1Цар 22:5) - лесистая местность в нагорной стране колена Иудина, в юго-западной части колена, недалеко от Кеиля (1Цар 23:1). Отсюда Давид отправился для спасения Кеиля от Филистимлян.
ХЕРЕЦ (2Цар 23:26, 1Пар 11:27). см. Хелец.
ХЕРЕШ (искусство, художество; 1Пар 9:15) - из глав родов левитских, живших в Иерусалиме.
ХЕРУБ-АДДАН ИММЕР (1Езд 2:59). Это слово нередко принимали за имя человека, но грамматическая связь речи показывает, что под оным разумеется название какой-либо местности, находившейся, быть может, на берегах р. Хабора, или Ховара, в которой находилась колония Еврейских переселенцев.
ХЕРУВИМ. Слово херувим встречается в первый раз в кн. Бытия в следующих словах: "И поставил (Бог) на востоке сада Едемского херувима с пламенным мечем, по изгнании Адама и Евы из Рая, чтобы охранять путь к древу жизни" (3:24). Затем говорится о херувимах при устроении Скинии во времена пророка Моисея (Исх 25:18-22) и при создании храма Соломонова (3Цар 6:27, 8:6-7, 2Пар 3:10-13). Изображение их в образе человеческом, но с крыльями, и поставление этих изображений во Святом Святых над Ковчегом Завета и очистилищем, с преклоненными к нему лицами, дает нам видеть, что они, как высшие духовные существа, удостоены особенной близости к Богу, предстоят престолу Его, благоговейно служат Ему, всегда готовы исполнить волю Его, проникая в тайны нашего спасения (Исх 25:18-22, 1Пет 1:12). В Псалмах Давида (17:11, 79:2), у Ис 37:15 и у других свящ. писателей (1Цар 4:4, 2Цар 6:2, 22:11, 4Цар 19:15, 1Пар 13:6-8) Господь представляется восседящим на херувимах, чем дается также видеть их особенную близость к Богу. Пророки Моисей и Иезекииль и еванг. Иоанн говорят о них как о действительных существах, и они поставляются вместе с ангелами и в числе ангелов (Пс 103:3-4, 17:11, От 4:6-9, 5:11). Херувимы составляют особенный высший чин в небесной иерархии, отличный от ангелов (От 5:11-14, 7:11). Они представляются самыми приближенными к Богу умными силами, одаренными от Бога особенными совершенствами и имеющими свое особенное служение. Херувим охраняет таинственное древо жизни в саду Едемском. Херувимы осеняют Ковчег Завета и чистилище, приникая в тайны спасения (Евр 9:5). Херувимы окружают престол Вседержителя и Агнца на небесах, и неумолчно день и ночь прославляют бесконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией (От 4:6-8, Иез 28:14). В небесной иерархии Дионисия Ареопагита они поставляются подле серафимов в первом лике, занимая таким образом второе место в ряду девяти чинов ангельских.
ХЕТ (страх, ужас; Быт 10:15, 1Пар 1:13) - второй из сынов Ханаана, сына Хама, сына Ноева.
ХЕТЛОН (скрытное, уединенное место, убежище; Иез 47:15, 48:1) - город на севере Палестины, в Сирии Дамасской, упоминаемый в видении пророка Иезекииля.
ХЕТТЕИ (Быт 15:20, 23:3 и др.) - народ Ханаанский, от родоначальника Хета, сына Ханаанова. Во времена Авраама они обитали в гористых местах на юг от Хеврона и Вирсавии (Быт 23:3, 26:23-34). Они были в благоприятных отношениях к Аврааму, и Авраам купил у них участок земли для погребения Сарры (Быт 23:3-20). Совершенно против воли Божией Исав взял двух жен себе из Хананеянок, к огорчению своих родителей (Быт 26:34-35, 27:46). Около времен Моисея Хеттеи обитали подле Аморреев в нагорных странах (Чис 13:30) и были весьма многочисленны и сильны (Вт 7:1). При завоевании земли Обетованной участь их была одинакова с другими Ханаанскими племенами, но Иисус Навин не мог совершенно истребить их (Нав 1:4, Суд 1:26, 3:5), и они оставались жить среди Израильтян и в последующие времена, и были искушением для Израиля (Суд 3:1,7). Во времена Давида Хеттеи находились в числе воинов его (1Цар 26:6, 2Цар 11). В царствование Соломона они были данниками его (3Цар 9:20-21). Но языческие нравы их всегда оставались заразою для Иудеев. Сам Соломон, среди множества жен своих, имел и Хеттеянок (3Цар 11:1). В последующее время нравы Иудеев от близости и смешения с Хеттеями и другими Ханаанскими племенами так изменились к худшему, что, по слову пророка, они как бы и самый род свой вели не от Авраама, а от Аморреев и Хеттеев (Иез 16:3,45).
ХЕТТУРА (благоухание) (Быт 25:1-6, 1Пар 1:32) - вторая жена Авраама (или его наложница), от которой он имел 6 сыновей, и которых отослал от Исаака сына своего на восток. Иосиф Флавий говорит (Древн. 1, 15),что они овладели Триглодитиею и страною Счастливой Аравии до берегов самого Чермного моря. По одному из Иудейских преданий, Хеттура тождественна с Агарью.
ХЕФЕР (ров, яма, колодезь) - имя следующих лиц и название города: Чис 26:32-33, Нав 17:2,3; из сынов Галаада, от него поколение Хеферово. 1Пар 4:6 - из сынов Ашхура, отца Фекои. 1Пар 11:36; Хефер из Махеры, из главных воинов Давида. Нав 12:17, 3Цар 4:10 - город Ханаанский, принадлежащий колену Иудину; прежде был столичным городом одного из царей Ханаанских (Нав 12:17). Область и город Хефер надо полагать на юге колена Иудина на склоне горы, между Иерусалимом и Газою, в равнине Сефела.
ХЕФЦИБА (в нем мое благоволение; 4Цар 21:1) - имя матери царя Манассии.
ХЕЦРАЙ (Кармелитянин; 2Цар 23:35) - был одним из 30 храбрых и сильных воинов Давида. В 1Пар 11:37 читается: Хецрой.
ХЕЦРОН (окруженный, огражденный) - имя лица и название города: Быт 46:9 - третий сын Рувима. Нав 15:3,25 - город в колене Иудином, на Идумейской границе между Кадис-Верни и Аддаром. В Чис 34:4 читается: Гацар-Аддар. Этот же город называется иначе: Гацор (Нав 15:25).
ХЕШМОН (плодородие, тучность земли; Нав 15:27) - город на юге колена Иудина.
ХИВЕЯНЕ (2Цар 24:7). см. Евеи.
ХИДДЕКОЛЬ (Быт 2:14). см. Тигр.
ХИДОН (погибель, смерть; 1Пар 13:9, 2Цар 6:6) название места между Иерусалимом и Кириафиаримом. Здесь поражен смертью Оза за то, что простер руку для поддержания Ковчега Завета.
ХИЗКИЙ (сильный, крепкий; 1Пар 8:17) - из сынов Елпаала, из глав и поколений колена Вениаминова.
ХИЛЕН (крепкий, твердый; 1Пар 6:58) - из городов, данных сынам Аарона от колена Иудина, город на горе Иудиной. У Навина (15:51, 21:17), вероятно тот же город называется Холон. Следы его находят в развалинах к западу от Бейт-Джибрина.
ХИЛЕОН (переходящий, тленный; Руф 1:2-5, 4:9) - второй из сынов Елимелеха и Ноеммини из Вифлеема Иудейского.
ХИЛМАД (Иез 27:23) город или область, поставляемая у пророка вместе с городами или землями: Хараном и Хане и Еденом и Савеей и Ассуром, производившими торговлю с Тиром; но местоположение, равно как и значение неизвестны.
ХИМА (Иов 9:9, 38:31, Амос. 5:7). см. Звезды.
ХИМАМ (Иер 41:17) - селение близ Вифлеема.
ХИНИКС (мера пшеницы за динар; От 6:6) - малая хлебная мера, дневное содержание.
ХИННАРОФ (Нав 10:2) и ХИННЕРЕФ (Нав 12:3, 13:27, 19:35). см. Киннереф и Генисарет.
ХИОС (Деян 20:15) - один из островов Эгейского моря, мимо которого плыл и на котором останавливался на некоторое время ап. Павел во время своего последнего путешествия из Филипп в Иерусалим. В настоящее время он называется Скио и лежит между Самосом и Лесбосом. Славился своим виноделием и считался родиною Гомера, Хиос был из числа Ионических островов и занимал выдающееся положение в известные периоды Греческой истории. Он имеет около 90 англ. миль в окружности и его главный город называется также Скио. Его виноградные и фисташковые деревья доселе еще в славе.
ХИРА (знатность, благородство; Быт 38:1,12) - имя одного Одолламитянина, близ которого поселился Иуда, сын патриарха Иакова, отделившись от братьев, после того как Иосиф продан был ими купцам Мадиамским.
ХИРАМ (знатный, светлый, благородный; 2Цар 5:11, 3Цар 5:1-18, 9:11-14, 10:11, 1Пар 14:1, 2Пар 2:3-11, 8:2) - царь Тирский, современник Давида и Соломона, находившийся в дружественных с ними отношениях. Он, по Флавию и Финикийским источникам, был сыном и преемником Авибаала; жил 53 года и умер по тридцатичетырехлетнем мирном царствовании. В его царствование Тир достиг самого цветущего состояния так, как и Израиль при Давиде и Соломоне. Он воздвиг огромнейшие здания и укрепления на острове Тира, чтобы иметь здесь охранительный бастион для всей Финикии; восстановил древние святилища, покрыв их кедровым деревом, построил новый храм в честь Иракла - Мель-карта и Астарты, и делал богатые приношения в главный храм Зевса - Ваалсамима, и именно устроил золотые колонны, которым удивлялся еще Геродот (Древн. Флав. Кн. 8, гл. 5, § 3). Вскоре по своем вступлении на престол, Хирам вступил в дружественные отношения с Давидом. Он отправил послов к Давиду и плотников и кедровых деревьев для построения его дворца в Иерусалиме (2Цар 5:11, 1Пар 14:1). Отсюда дружеское расположение его к Давиду и его дому не прекращалось и по смерти Давида, но перешло и к сыну и преемнику его, Соломону. При вступлении Соломона на престол, Хирам, чтобы поддержать прежний дружеский союз с домом Давидовым, прислал к нему посольство (3Цар 5:1). Пользуясь этим случаем и Соломон, с своей стороны, приступая к исполнению завещания отца своего, Давида, о храме, писал о сем к Хираму и просил его содействия в этом деле. Хирам был язычник, но он знал и имя Иеговы, Бога Израилева, и услышав о благочестивом намерении Соломона благословлял Господа, что дает Давиду сына мудрого для управления многочисленным народом (3Цар 5:7 и 2Пар 2:12), и они заключили дружественный союз между собою (3Цар гл. 5), по которому Хирам присылал Соломону деревьев кедровых и кипарисовых, и работников, и каменщиков и плотников и золото для строения храма и дворцов (3Цар 5:7-10, 9:10-11,14), а Соломон посылал за это пшеницы и оливкового выбитого масла (3Цар 5:11) и отдал Хираму 20-ть городов в земле Галилейской. Города эти не понравились Хираму; но это не нарушило дружбы их (3Цар 9:11-14). И выгодная морская торговля Соломона на Чермном море также производилась при содействии корабельщиков Хирамовых (З Цар 9:26-28, 10:11,22, 2Пар 8:18, 9:10,21). Преемником Хирама был сын его, Валеацар. Гробницу Хирама указывают даже и в новейшее время, - это в двух частях от Тира, в юго-восточном направлении по пути к Кане, на высоком пьедестале стоящий колоссальный саркофаг известкового камня.
ХИРАМ-АВИЙ (отец мой; 3Цар 7:13,40, 2Пар 2:13,14, 4:11-16) - человек умный, имеющий знания, сын вдовы из колена Неффалимова, присланный к Соломону царем Тирским для производства различных работ в храме. Об отце его, по происхождению из Тира, во 2Пар сказано: он умеет делать изделия из золота, и из серебра, из меди, из железа, из камней и из дерев, из пряжи пурпурового, яхонтового цвета, и из виссона, и из багряницы и исполнять все что будет поручено ему вместе с художниками (2:14).
ХИСЛЕВ. см. Хислев и Кислее.
ХИТОН иначе одежда, риза (Исх 29:5, Ин 19:23) - нижняя одежда у Евреев, как у мужчин, так и у женщин; она составляла также нижнюю одежду у священников и левитов (Исх 28:40). Надевалась она на голое тело как рубашка и была с рукавами. Впрочем слово хитон в Свящ. Писании употребляется и о верхней одежде и вообще об одежде. Хитон Господа Иисуса Христа, о котором бросили жребий воины при Его распятии, был не сшитый, а весь тканый сверху и, как говорит предание, руками Богоматери.
ХИТТИМ см. Киттим.
ХИФЛИС (отделение, стена; Нав 15:40) - один из городов в низменности Иудейской, положение которого в настоящее время совершенно неизвестно.
ХЛЕБОДАР (Быт 40:1-2) - должность при дворе царей Египетских.
ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ (Исх 25:30, 35:13, Лев 24:5,9, Мф 12:24, Мк 2:26, Лк 6:4). Стол для хлебов предложения в Святилище был сделан из дерева акации и обложен золотом; к нему принадлежали кольца и шесты для ношения. На нем находились 12-ть хлебов, по числу колен Израилевых, каждую субботу заменяемые новыми. Хлебы были не квасные, а пресные, они полагались один на другой в двух рядах, по шести в каждом и при них для каждого ряда курился фимиам. Мера муки для каждого хлеба (два гомера) равнялась нашим 3/8 четверика (9,84л), или около 12 фунтов. Хлебы взятые со стола предложения по истечении недели принадлежали священникам, которые должны были вкушать их только в святом месте (Лев 24:8,9). Стол, на котором предлагались хлебы предложения, находился подле завесы закрывающей Святая святых, и по устроению своему не одинаков был в Скинии и потом в храмах, первом и втором (Лев 24:6, 2Пар 13:11, Чис 4:7, 1Пар 28:16). Иосиф Флавий говорит, что во время земной жизни Христовой стол для хлебов предложения был золотой в несколько талантов, значит в несколько пудов весом (Bell. Jud. VII, 5, 5). Хлебы предложения служили образом того духовного хлеба, который имел преподать нам Господь и о котором сам Он сказал: Я есмъ хлеб жизни (Ин 6:35).
ХЛОЯ (зеленая трава; 1Кор 1:11) - одна из благочестивых Коринфских Христианок, упоминаемая только в означенной цитате. Дом ее, по всей вероятности, был домашнею церковью.
ХОВА (скрытное место, убежище; Быт 14:15) - один из городов на с. от Дамаска. Точно определенное положение оного неизвестно.
ХОВАВ (возлюбленный; Чис 10:29, Суд 4:1 - иначе Иосфор, тесть Моисея. В Суд 4:11 он называется Кенеянином, а в Чис 10:20 Мадианитянином. Это объясняется смешением племен.
ХОВАИЯ (Неем 7:63). см. Хабайя.
ХОВАР (Иез 1:1-2) - то же, что Хевар. (см. это слово). Иные его отождествляют с Хавором Месопотамским, но другие различают. Подобное отождествление впрочем не основательно, так как Хевор составляет приток Тигра, а Хавор - приток Евфрата.
ХОВАЦЦИНИЯ (собрание Божие; Иер 35:3) - Рехавитянин, предок которого, Иазания, по видимому, состоял главою Рехавитов во дни пророка Иеремии.
ХОВАЯ (Иудф 15:4) - местность в пределах Израильских; это, как полагают, настоящее селение Кабатиуех, в 1 1/2 верстах на ю.-в. от Дафаима. Ее нельзя отождествлять с Ховою близ Дамаска.
ХОГЛА (куропатка; Чис 26:33 и др.) - одна из дочерей Салпаада.
ХОДЕША (новолуние, новый месяц; 1 Парал. 8:9) - одна из жен Шегараима, из колена Вениаминова. Он имел от нее семь сыновей.
ХОЗАЙ (прозорливец; 2Пар 39:19) - один из пророков, который в своих записях передал дела и жизнь царя Манассии.
ХОЗЕВА (лжец; 1Пар 4:22) - название одной местности, находившейся в уделе колена Иудина.
ХОЛА (Иудиф. 15:4) - неизвестная местность, быть может Кеала, или Кеил, или вернее Холон (Нав 15:51, 21:15).
ХОЛЕРА (желчь, отсюда отвращение, тошнота, рвота; Сир 37:33, 31:23) - желчная болезнь, обнаруживающаяся расстройством желудка, рвотою и поносом. "Пресыщение доводит до холеры," говорит Иисус, сын Сирахов; и в другом месте: "страдание бессонницею, и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного."
ХОЛОН (пещеристый), может быть то же самое, что и Хилен, - название двух городов: Нав 15:51, 21:15; священнический город в Иудее. Иер 48:21; Моавитский город в равнине Моавитской.
ХОНАНИЯ (Бог защищает; 2Пар 31:12) - левит, одно из лиц, поставленных для надзора за приношениями и десятинами, доставляемыми народом в Дом Господень, при Езекии и Иосии.
ХОНИЯ (Бог утверждение; Иер 22:24, 37:1) - сын Иоакима, царь Иудейский. см. Иехония.
ХОР-АГИДГАД (гора Гидгада; Чис 33:32-33) - один из Еврейских станов между Бене-Яаканом и Иотвафою. В Вт 10:7 он называется иначе Гудгодом. К ю.-в. от г. Ор доселе еще существует долина под названием Вади-Эль-Гудагдид и находящаяся вблизи горы, упоминаемой Моисеем.
ХОРАЗИН (Мф 11:21, Лк 10:13) - Галилейский город, лежавший в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Капернаума на берегах Галилейского моря. По мнению некоторых, это настоящий Тель-Хум, другие же утверждают, что Тель-Хум тождествен с Капернаумом. По всей вероятности, Хоразин в настоящее время ничто иное как большая груда развалин, называемая Керазе, и лежащая в расстоянии 3-х англ. миль на с.-з. от Телль-Хума. Господь часто посещал города Капернаум, Вифсаиду и Хоразин, и сотворил здесь много чудес и знамений, но жители не покаялись и не уверовали в Него, и Господь укорял их за это: "Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! говорил Он, ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись" (Мф 11:21) И действительно, грозный суд Божий доселе еще тяготеет над этими городами!
ХОРАФ (3Цар 17:3-5) - поток, что против Иордана. В царствование нечестивого царя Израильского Ахава, пророк Илия по повелению Божию изрек трехлетний голод и затем скрылся у потока Хорафа. "Вороны приносили ему хлеб и мясо по утру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил" (ст. 6). Когда же поток этот высох, то по слову Господню Илия отправился в Сарепту Сидонскую к бедной вдове, которая особенным чудом чрез пророка получила неистощимый, до хорошего урожая, запас муки и масла.
ХОРАШАН (дымящаяся печь; 1Цар 30:30) - один из городов, в которые Давид из Секелага послал к старейшинам Иудиным, друзьям своим, из добычи после победы над Амалекитянами.
ХОРВЕ (2Езд 5:12) - из начальников Иудеев, возвратившихся в Иерусалим с Зоровавелем. Сынов Хорве возвратилось семьсот пять. В 1Езд 2:9 и у Неем 7:14 читается: Закхай.
ХОРЕМ (Нав 19:38) - один из укрепленных городов, доставшийся в шестом жребии сынам Неффалима.
ХОРИ (Быт 36:22, 1Пар 1:3) - один из сыновей Лотана, поименованных в родословии Исава.
ХОРИВ (сухой, пустой, разоренный; Исх 3:1, 17:6, 33:6, Вт 1:2,6, 3Цар 8:9 и др.) - гора в пустыне Аравийской. При этой горе было явление Божие Моисею в купине горящей и несгораемой (Исх 3 и 4); здесь Моисей ударом жезла источил воду из скалы (Исх 17:6); здесь из среды огня Господь изрекал Закон Израилю. Восточный хребет горы Хорив называется Синаем, почему в Св. Писании часто смешивается с горой Синаем. Так о законодательстве Божием чрез Моисея и обстоятельствах при этом бывших, говорится, что это происходило на Синае (Исх 19:11-23, 24:16, Лев 7:38, 26:46, Чис 3:1, Вт 23:2, Деян 7:38-40); в других местах говорится, что то было на Хориве (Вт 4:10-15, 5:2, 3Цар 8:9, 2Пар 5:10). Разница эта объясняется тем, что под именем Хорива разумеется вся центральная группа гор Синайского полуострова, а под Синаем - только одна гора из этой группы. см. Моисей, Синай.
ХОРМА (заклятие; Чис 14:45, 21:3, Вт 1:44, Нав 12:14, 15:30, Суд 1:17, 1Цар 30:30, 1Пар 4:30) - из городов Ханаанских, на юге Палестины, к границе Идумейской. На границе земли Обетованной Израильтяне, не раз возмущавшиеся в пустыне против Моисея и Аарона, снова вопреки запрещению Моисея отважились, оставив Ковчег Завета и Моисея, взять гору Аморрейскую. Но, как и предсказал им Моисей, они были разбиты Амалекитянами и Хананеями и прогнаны до Хормы (Чис 14:40-45). После победы царя Ханаанского, Арады, над Израилем "Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему и он положил заклятие на них и на города их, и нарек имя месту тому: Хорма" (заклятие; Чис 21:1-3). Хорма и Арад поставляются вместе и по всей вероятности были соседними. см. Арад.
ХОРОНАИМ (Исх 15:5). см. Оронаим.
ХОРОНИТ (Неем 2:10-19, 13:28) - по месту происхождения из Хорона, или Беф-Орона, так называемый Санаваллат, Персидский вельможа, один из врагов Израильтян во дни Ездры и Неемии, который вместе с Товиею Аммонитянином был возмущен вниманием Артаксеркса к Неемии и разрешением царя последнему возобновить Иерусалим: "то им было весьма досадно, что пришел человек заботиться о благе сынов Израилевых" (Неем 2:10).
ХОРРЕИ (яма, пещера; Быт 14:6, 36:21,30, Вт 2:12-22) - жители в горе их Сеире, на юге земли Ханаанской между Мертвым морем и Еланитским заливом. От пещер и ущелий, в которых жили они, и получили название Хорреев или Хоритов, Троглодитов. Первое известие о них заключается в Быт 14:6, во времена Авраама они были поражены царем Еламским, Кедорлаомером. Но, как видно из Вт 2:4,12, они оставались еще независимыми до времен Исава, потомство которого овладело Сеиром. Последнее известие о жителях Сеира в Священном Писании такое: В царствование Иосафата Моавитяне, а с ними некоторые из страны Моавитской пошли войною на Иосафата, Иудеям грозило лишиться наследственного владения, данного им Богом. Иосафат и все Иудеи обратились с молитвою к Господу. И вот "Господь возбудил несогласие между Аммонитянами Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга" (2Пар 20:22-23). Ныне землю эту населяют кочующие орды Бедуинов.
ХОСА (1Пар 16:38, 26:10-16) - из сыновей Мерариных, привратник при храме во время Давида. У Хосы было сыновей и братьев всего 13. Из сыновей его Шимри был главный, "хотя он не был первенцем, но отец поставил его главным."
ХОССА (Нав 19:29) - город из удела колена сынов Иссахаровых, между Тиром и местечком Ахзивом.
ХОФАМ - имя двух лиц: 1Пар 7:32 - сын Хевера из поколения Асира. 1Пар 11:44 - Ароерянин, отец Шамы и Иеиела из главных воинов Давида.
ХОФРА, или АПРИЙ, или ВАФРИЙ (Иер 44:30) - царь Египетский, современник Навуходоносора, царя Вавилонского (с 590 по 571 г. до Р.Х.). К царю этому в стесненных обстоятельствах обратился с просьбою о помощи царь Иудейский Седекия (Иез 17:12-18). Хофра послал ему войско, и Халдеи на время прекратили осаду (Иер 37:3-18), но это не спасло Иерусалима: Халдеи снова возвратились и взяли его. Оставшиеся в живых Иудеи, в противность воле Божией, переселились в Египет, здесь ища себе спасения. Хофра не препятствовал переселению их в его землю. Но переселение это вследствие обращения Иудеев к идолослужению, имело последствием гибель Иудеев и самого Хофры, что и предсказано пр. Иеремиею (44).
ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ Скиния, походный храм Иудеев до времен Соломона, была устроена по образцу, указанному Богом на горе Синае (Исх 25:9-10), по этому и храм Иерусалимский, в главных частях своих, походил на скинию. Опуская устройство скинии и ее принадлежностей, мы опишем устройство храма Иерусалимского, с теми изменениями, каким он подвергался во времена Зоровавеля и Ирода.
I) Здание храма Соломонова, со всеми пристройками, может быть представлено следующим образом, Главнейшие части храма, подобно как в скинии, были: Святилище (26 арш. и 4 верш. длины, 13 арш. и 2 верш. ширины, и 20 арш. 5 верш. высоты) и Святое святых (кубическое пространство в 13 арш. и 2 верш.). Святое святых было 7-ю аршинами ниже Святилища; эти семь аршин заключали в себе комнату, которая находилась в задней части храма над Св. святых и служила для хранения священных вещей (2Пар 3:9) Ближе и востоку, у передней части здания, был притвор, длиною 13 арш. 2 верш., шириною 6 арш. 9 верш., а высотою равный пятидесяти аршинам. Святилище освещалось светильником, горевшим день и ночь, а Святое святых было совершенно темное. Впрочем при богослужении то и другое освещалось в отверстые двери. Кедровые стены Святилища и Святого святых и кипарисовый пол были украшены резными изображениями херувимов, цветов и плодов. Все эти изображения были обложены золотом (3Цар 6:35). Между Святилищем и Святым святых была завеса, висевшая на золотых цепях (ст. 22-25), и дверь из масличного дерева (ст. 31). Другая дверь, также с завесою, отделяла притвор от Святилища. Между притвором и двором были только двери без завесы. Пред спуском на площадь двора, по сторонам дверей, стояли два медных, обложенных золотом, столба, в 4 сажени высотою, с резными вызолоченными вещами. Правый назывался Иахин (стоящий прямо), а левый Боаз (легкий). Во Святом святых находился Кивот завета, тот самый который был в скинии Моисеевой, только крылья херувимов были большие (около 4-х аршин) и утверждались не на Кивоте, а на стенах и потолке (3Цар 6:23-28). Ковчег длинною своею стороною поставлен был от востока к западу и рукояти его были так длинны, что восточные оконечности их обозначались возвышениями на завес (3Цар 8:8). В Ковчеге завета находились только скрижали Закона (3Цар 8:9). Остального же, т.е. жезла Ааронова и чаши с манною, уже не было, вероятно с того времени, как Ковчег был в плену у Филистимлян. Кроме Ковчега, в том же отделении хранились книги Закона. В Святилище находились: а) золотой алтарь кадильный, стоящий на средине, ближе к завесе; б) десять седмисвещных светильников и десять трапез предложения. По пяти светильников и по пяти трапез стояло на обеих сторонах. К зданию храма с северной, западной и южной стороны прилегало 3-х этажное каменное здание, имевшее множество комнат. Стены здания к верху с уживались, а комнаты расширились. Вход в комнаты был с южной стороны, откуда вела витая лестница во все 3 этажа. В каждой комнате было по одному окну, снаружи широкому, а внутрь узкому. Стекол в окнах не было. Это здание было еще окружено невысокою крытою галереею почти в сажень ширины (3Цар 6:10).
Дворов, окружающих здание храма, было три: а) ближайший к храму Двор священников, окруженный оградою, на столько низкою, чтобы чрез нее народ мог видеть священнодействие. Северная, западная и южная стороны этой ограды были каменные, а восточная кедровая (3Цар 7:12). На этом дворе находились: а) жертвенник из медных досок, наполненный внутри землею и камнями. Длина и ширина его была 13 арш. 2 верш., высота 6 арш. 9 верш..
б) ближе к храму стояло медное море, большой водоем (2 саж. и 9 верш. в диаметре, в сажень и 4 верш. высота), имевший вид распустившейся шестилиственной лилии и утвержденный на двенадцати медных волах, которые четырьмя группами смотрели на все четыре стороны; с) по сторонам стояло десять умывальниц, украшенных изображениями херувимов, львов, волов и венков, и поставленных на колесах. Эти умывальницы назначены были для омовения жертв. В медном же море совершали свои омовения священные лица. б) За оградою, окружающею двор священников, был Двор народа с востока, севера и юга окруженный зданиями для священных лиц и предметов. В этот двор, кроме главного входа с востока, вели еще входы с севера и юга, на каждой стороне по четыре. У внутренней, обращенной к храму, стороны зданий были портики в один ряд колонн, в) Наконец, за двором народа был Двор язычников, окруженный каменною стеною и имевший четыре входа. На этом дворе полагают царское место.
II) О втором храме Иерусалимском, воздвигнутом Зоровавелем чрез 52 года по разрушении первого храма, мы имеем весьма мало сведений. Знаем мы, что этот храм хотя был построен на том же месте, и может быть на тех же основаниях, но не был так великолепен, как первый храм, и уже не имел в себе ни одной из тех священных вещей, которые украшали храм Соломонов. Нам понятна скорбь старцев при построении 2-го храма (1Езд 2 гл.). Сличая некоторые места Священных книг с показаниями Иосифа Флавия, мы можем о 2-м храме сделать несколько кратких замечаний.
Широта и высота храма, согласно указу Кира (1Езд 6:3), была в 60 локтей, т.е. около 13 сажей и 6 вершков. Он был сделан из гладких камней и из дерев. В окружности здания было множество комнат и притворов, с дверями, при которых стояли дверники из левитов. Ограда храма, т.е. двор народа, была недоступна не только иноземцам, но и самим Евреям, если они не были очищены по закону. Святилище отделялось от Святого святых и от притвора также, как и в храме Соломоновом, т.е. дверями и завесами. Священных вещей прежнего храма здесь не было вовсе. На месте Ковчега завета лежала мраморная плита; во Святилище, кроме алтаря кадильного, был один светильник и один стол для хлебов предложения. По сказанию Иосифа Флавия, Птоломей Филадельф, желая возблагодарить Палестинских Евреев за совершенный ими перевод Свящ. книг, послал в Иерусалим множество подарков и, между прочим, трапезу, похожую на Иерусалимскую. Она была почти 2 аршина (2 1/2 локтя) длины, 1 аршин ширины и почти 3 аршина высоты. Что же касается прочих священных принадлежностей храма, то известно, что их было достаточно, так как некоторые сосуды были возвращены Персидскими царями из Вавилона, а некоторые устроены были на добровольные пожертвования Евреев. Богатство 2-го храма было известно угнетателям Еврейского народа - Сирийцам, и часто жажда добычи привлекала их в храм. 2-й Иерусалимский храм испытывал различные перемены судьбы, смотря по тому одолевали ли Евреев враги, особенно Сирийцы, или усиливались ревнители Закона и отечественной свободы. Особенному поруганию подвергся храм при Антиохе Епифане; но вскоре же был обновлен Иудою Маккавеем. Память об этом обновлении долго сохранялась у Евреев под именем праздника обновления (Ин 10:22).
III) В царствование Ирода Великого второй храм подвергся большим перестройкам, так что от прежнего храма не осталось почти ничего. Храм перестроенный Иродом может быть представлен в следующем виде. Здание храма стояло на цоколе из белых мраморных плит с лестницею пред главным входом. Высота и длина храма с портиком были 22 сажени, ширина 4 сажени. Притвор имел выступа по 4 сажени на обе стороны, так что длина его не равнялась ширине Святилища, как было в храме Соломоновом, а была около 10 сажен; ширина его была 2 сажени. Святилище имело около 8 сажен длины, 4 сажени ширины, 13 сажен и 6 вершков высоты; от притвора оно отделялось великолепною Вавилонскою завесою, и двустворчатыми, всегда открытыми вратами, над которыми утверждена была огромная, в рост человека, золотая виноградная кисть. Во Святилище находились: светильник, стол для хлебов предложения и жертвенник. Святое святых было кубическое, как и в храме Соломоновом; каждая сторона его была в 1 сажень и 1 аршин. Кровля храма была плоская с золотыми спицами, которые, служили для отогнания птиц. Храм с западной, северной и южной стороны был также обстроен боковыми зданиями, в 3 этажа, имевшими 38 комнат, соединявшихся витыми лестницами. Дворов, окружающих здание храма, было три: А) Двор священников ближайший к храму. В нем находились большой жертвенник, подобный Соломонову, но меньший его в размерах, именно трех сажен и четырех вершков высоты. Вход на него был с южной стороны. Пред жертвенником ближе к югу находился большой водоем. Двор священников был окружен невысокою стеною и стоял несколько выше двора народа. Б) Двор народа был 14-ю ступенями выше двора язычников. Он был окружен с севера, востока и юга множеством зданий, с галереями внутрь двора и с греческими и латинскими надписями, запрещавшими язычникам входить сюда. Двор народа имел два отделения, одно для жен, другое для мужей. Отделение жен, узкое, шло от севера к югу и было пятью ступенями ниже отделения мужей, от которого отделялось невысокою стеною. В этой стене был вход к храму от главных, восточных, или Никаноровых дверей, которые, по богатству материала и изяществу украшений, назывались Красными вратами (Деян 3:2). А те врата, которые находились в ограде, отделяющей двор мужей от двора жен, были обиты золотыми и серебряными листами. Отделением мужей окружался двор священников с севера, востока и юга. Вокруг двора народа с трех сторон было множество зданий в два и три этажа, для разных лиц и вещей, нужных для храма и его священнодействий. При этих зданиях пребывал народ Иудейский во дни праздников; здесь же, конечно, находился и Господь наш, когда учил во храме. В) Двор язычников, полагаемый в 4 стадии (около 400 саж.) в окружности, обнесен был стеною и галереями с внутренней стороны, которые составлены были из колонн, поддерживавших крышу. На южной стороне эти галереи имели три ряда колонн, на прочих трех два ряда. Каждая колонна была из мрамора и имела 7 сажен и 12 вершков высоты. Пол под этими галереями был из разноцветных камней; кровли также были устроены с царскою щедростью. Из двора язычников вели в город шесть ворот. На северной стороне, между колоннами, было два выхода: один на помост Гаввафу, другой к Овчим воротам. Во дворе язычников происходила продажа жертвенных животных и мена церковной монеты на гражданскую. Из этого-то двора Спаситель, по ревности к Дому Божию, два раза изгонял торгующих (Ин 2:13-21, Мф 21:12-13). Которая часть храма называется в Евангелии притвором Соломоновым (Ин 10:23), это определить трудно.
ХРАНИЛИЩА (Мф 23:5) - это два ящичка из телячьей кожи, внутри которых хранится четыре небольшие куска пергамента, с словами из свящ. книг Исхода и Второзакония, и которые посредством кожаных ремешков прикрепляются к челу и к левой руке против сердца. Основанием для сего служат требования Закона: "И да будет тебе, это (хранилище) знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь (Бог) из Египта. Исполняй же устав сей" (Исх 13:9,10). "Положите слова Мои в сердце ваше и в душу вашу и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими" (Вт 11:18). В силу этого в Еврейском богослужении хранилища имеют весьма важное значение и в настоящее время. Каждый Еврей, достигший 13 лет, когда наступает час утренней молитвы, должен непременно надеть хранилища, хотя бы был он и в дороге. Женщины и дети свободны от этого потому, как полагают раввины, что и важные дела их не имеют никакого значения в очах Божиих. Иисус Христос, обличая фарисеев за их лицемерие, между прочим делает указание на то, что они расширяют хранилища свои (Мф 23:6), разумеется для того, чтобы более заметна была народу их благочестивая ревность. Хранилища по времени Евреи употребляли как предохранительное средство, как амулеты и талисманы против различных искушений, злополучии, против злых духов, волшебства и проч.
ХРИЗОЛИФ и ХРИСОЛИТ (золотистый камень; Исх 28:20, 39:13, От 21:20) - прозрачный, светло-зеленый драгоценный камень, положенный в четвертом ряду судного наперсника и седьмым основанием стены великого города, святого Иерусалима, виденного Тайновидцем.
ХРИСОПРАС (От 21:20) - камень светло-зеленый, переходящий в желтоватый и коричневый цвет. Этот камень у Тайновидца означен десятым основанием стены великого города, святого Иерусалима.
ХРИСТИАНЕ (Деян 11:26, 26:28, 1Пет 4:16). Происхождение этого названия изложено в книге Деяний апостольских; (11:19-26). По кончине первомученика Стефана рассеявшиеся от гонения прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, благовествуя Господа Иисуса. "И была рука Господня с ними, и великое число уверовав, обратилось к Господу." В Антиохию от Церкви Иерусалимской был отправлен Варнава, из Тарса пришел Савл, "и целый год собирались они в церкви и учили не малое число людей; "ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами." Название это, как видно, скоро стало общеизвестным. Царь Агриппа, выслушав речь ап. Павла в Кесарии, сказал: "Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином" (Деян 26:28). Христианин, по слову Божию, есть чадо Божие, образ Христа, храм Духа Божия, наследник царствия, собеседник ангелов и причастник Божеского естества (Рим.8:17,18, Филип.2:5, 1Кор 3:16, 2Кор 6:16, Ефес. 2:21, 1Пет 2:5, 2 Петр: 1:4 и др.). Все же занятие Христианина в настоящей жизни должны составлять, по слову апостола: вера, надежда и любовь (1Кор 13:13), т.е. Христианин должен веровать в Бога и в таинства, которые Он открывает; надеяться на Бога и пользоваться средствами Им указанными утвердиться в сей надежде и любить Бога и все что Он любить повелевает.
ХРИСТОС-МЕССИЯ (Еф. 2:10 и др.). Христос, есть Греческое слово, значащее помазанник, слово же Мессия есть Еврейское и означает то же самое, что и Греческое. Посему-то Иудеи или Евреи называют Господа Мессиею, мы же Христиане - Христом. Название помазанника произошло от помазания свящ. миром, чрез которое подаются дары Святого Духа. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Иисус Сын Божий называется Помазанником, потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Св. Духа, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Кир, назначенный Богом для особенного высшего служения, называется Его помазанником (Ис 45:1), и пророки, священники, равно как цари, помазанные св. миром, назывались помазанниками Господними (1Цар 24:6, 2Цар 19:21). Сын Божий - пророк, первосвященник и царь, преимущественно и в высшей степени пред всеми означенными лицами называется: Помазанником. Так например во 2-м псалме мы читаем о Нем следующее: восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против помазанника Его (ст. 2). И сам Господь Иисус Христос так говорит о Своем духовном помазании: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем... (Ис 41:1). Пр. Даниил также указывает на Него как на Мессию, или как на Помазанника Господня: и по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет (9:25-26). С другой стороны, слово Иисус происходит от Еврейского слова: спасать или посланного спасти (Мф 5:21, Лк 2:21). Слово Иисус имело то же самое значение как и предыдущее, и это имя встречалось очень часто у Евреев (см. Иисус). Оно служило человеческим именем Господа. Когда первые человеки исповедали пред Богом грех свой, то Бог по милосердию Своему дал им надежду спасения. И сказал Господь Бог змею, так повествует свящ. бытописатель, вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем (потомством) ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт 3:14-15). В сих немногих, кратких, словах заключается главное и великое начало всей нашей религии. Они составляют, так сказать, корень и сущность всех пророчеств и обетовании во все последующие времена. Была объявлена непримиримая вражда между грехом и праведностью, вражда непрерывно продолжавшаяся с того самого времени (Рим 7:23). Сын Божий и все истинно верующие суть семя жены; диавол и все его слуги олицетворяют собою змея и его порождения. Искушения, страдания и поносная смерть на кресте Господа Иисуса, озлобленное противление и жестокие преследования, которым подвергались в течении многих веков и подвергаются даже доселе в настоящей жизни все истинные Его последователи, выразительно высказаны под образом жаления змеем в пяту, жаления, конечно, ничтожного и бессильного, тогда как полная победа, приобретенная всесильным Господом и Искупителем над грехом и смертью, победа, по благодати и благости Его, даруемая каждому верующему в Него, и еще полнейшая и совершеннейшая победа, которую Он одержит над змием в конце видимого мира, величественно представлена под образом сокрушения главы змея.
Книги языческой мифологии содержат в себе удивительно замечательную аналогию с означенным высоко знаменательным местом Библии. В одной из них Гор представляется старейшим из сынов, средним в числе лиц языческого божества, посредником между Богом и человеком, сокрушающим голову змея и убивающим его; и в одной из древнейших пагод Индии доселе находятся два скульптурных изваяния, представляющих два верховных языческих божества, из которых одно уязвляется змием в пяту, а другое поражает змия в голову.
Вышеприведенные нами слова из кн. Бытия служат первым указанием на имевшего прийти в мир Божественного Спасителя, по грехопадении наших прародителей в раю; они суть первоевангелие, первая радостная весть о Нем. Во все последующие за тем века Церкви, в удивительно-стройной системе жертвенных и обрядовых учреждений, во всех прообразах и сенях Иудейского законоположения, в целом ряду пророчеств, при всех переменах и переворотах древних царств и народов. Евреи так ясно могли понимать характер и служение обещанного Мессии, что их неверие и отвержение, когда Он действительно пришел в мир, нельзя объяснить чем либо иным как только их крайним духовным ослепление. Эта мысль особенно подтверждается, если мы обратим внимание на то, что все самые подробные предсказания и пророчества об Его рождении, жизни и смерти были предсказаны ветхозаветными пророками с такою точностью и ясностью, как будто они сами были непосредственными очевидцами всех событий Его земной жизни, несмотря на целые века и тысячелетия, отделявшие их от времен Христовых.
Иудеи, как нация, чувственно и грубо понимали характер Мессии и цель Его посланничества. Предсказания пророков об Его пришествии и служении были так ясны, что господствовало всеобщее ожидание явления в мир некоторого великого Освободителя и на Его пришествие смотрели как на одно из величайших событий в мировых летописях. Впрочем, вообще взгляды Евреев были очень узки и ограниченны в этом отношении, и в народных массах очень редко поднимались выше понятий о временном могуществе и славе своего народа. Евреи стенали под чужеземным игом и нетерпеливо ожидали освобождения от оного; они надеялись на то, что обещанный Мессия, как царь, поведет их в бой с врагами и изгонит Римские легионы с их свящ. земли. В сердечном ослеплении они не понимали того, что царство Его - духовное, что освобождение Им Евреев долженствовало проявиться в освобождении не только их, но и всего человечества от уз и владычества греха, что плодами сего освобождения будут святость и жизнь вечная, и что призваны к участию в этом все не только Иудеи, но даже и язычники, раскаявшиеся и уверовавшие в Евангелие. Сколь долгое время господствовали среди Евреев эти грубые, чувственные понятия о Мессии, даже в умах тех лиц, которые лучше прочих могли знать истину, мы видим из Евангелия от Луки (24:21) и Деяний Апостольских (1:6). Даже по воскресении Господа из мертвых ученики Его не возвысились до совершенно правильного понятия о духовном царстве Мессии. Впрочем должно заметить, что эти чувственные понятия не были всеобщими, так как около времени явления в мир Мессии мы видим, например св. прав. Симеона, св. прав. Анну и несколько других св. лиц чаявших обещанного спасения. Событие в Иерусалимском храме, когда св. правед. Симеон принял в свои объятия Богомладенца Иисуса, имеет особенный и глубоко умилительный характер, так как оно служило торжеством веры среди окружавшего мрачного скептицизма.
Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы принести Себя в жертву за грехи рода человеческого. Повествование о непрерывных, спасительных действиях Божьего Промысла в судьбах Церкви Христовой, от самого начала и даже доселе, самым убедительным образом доказывает всю безмерную великость жертвы Господа, Его ходатайства между Богом и человеками, и что Он есть конец закона праведности для всякого верующего. В высшей степени ясное и полное наставление относительно сего преподано нам возлюбленным Сыном Божиим, сущим в недре Отчем. Он есть путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только чрез Него (Ин 14:6).
Он принес Себя в жертву, в полное умилостивление за грехи наши, удовлетворив тем непреложному правосудию Божию. Как великий Первосвященник и Ходатай за род человеческий (Рим 8:34, Евр 4:14), вошедший со Своею кровью в Святая святых (Евр 9:12). Он стал вечным искуплением за всех нас. В Нем мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф 1:7). Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13). Он, подобно всем нам, воспринял плоть и кровь, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т.е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству (Евр 2:14-15). Чрез благовестие Его явились в мир жизнь и нетление (2Тим 1:10). Он сказал о Себе: Я живу, и вы будете жить (Ин 14:19). Он утешает, поддерживает и руководит всех истинно верующих в Него, какой бы нации и страны они ни были, открывает им источники в пустыне, проводит их сквозь огнь и воду, дарствует им победу над грехом и смертью, и, в конце концов, никогда не увядающий венец славы.
Если мы внимательнее углубимся мыслию в великое дело искупления нас Господом Иисусом Христом, то невольно воскликнем с апостолом: и беспрекословно, великая благочестия тайна! Вот явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1Тим 3:16). Откровение о воплотившемся Сыне Божием обнимает собою все предыдущие и последующие времена, и сущность содержания всей Библии состоит в раскрытии этой величайшей тайны домостроительства Божия, с целью показать, как было совершено наше спасение Семенем жены, и тем самым устремить все наше внимание, обратить все наши мысли и помышления к Агнцу Божию, вземлющему грех мира!
Сын Девы Марии есть обещанный Мессия, ожидаемый Христос, Он явился в мир в предсказанный пророками период времени (Быт 49:10). Не входя в частное и подробное рассмотрение пророчества, данного умирающим патриархом Иаковом своему сыну Иуде, о Примирителе (Шилохе), достаточно заметить только то, что от колена Иудина не отходил скипетр до самого времени рождения Господа И. Христа, тогда как другие колена давно уже расселялись. Общий смысл пророчества Даниила (Дан 9:24-25) необыкновенно ясен и верен, и означенное пророчество о 70-ти седминах исполнилось со всею точностью, когда по истечении оных явился в мир Христос Спаситель. По пророчеству Агг 2:6-9 Он должен был явиться во втором Иерусалимском храме, который вскоре после Его смерти был обращен в развалины. Он родился, согласно с пророчеством Михея, в Вифлееме (5:2) и, по особенному устроению Божию, родился во граде Давыдовом, в который пришли записаться Иосиф и Мария, как происходившие из дома и рода Давидова.
Земная жизнь и служение Господа Иисуса Христа соответствовали древним пророчествам. Так например Захария предсказывал о Нем следующее: "се Царь твой грядет к тебе (дщери Сионовой) праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной" (9:9). Сын Божий родился в бедном и низком состоянии; и в конце Его земной жизни удивительно точно исполнилось это замечательное пророчество, когда Он совершал свой последний торжественный вход в Иерусалим. Его характер всегда отличался безмерным смирением, благородством, кротостью, терпением и состраданием ко всем бедным и несчастным, и вполне согласовался с следующим предсказанием пр. Исаии: "Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине" (42:2-3). Дела совершенные Им находились в не менее тесной связи с пророчествами ветхозаветных Свящ. писаний. Так например Он ученикам Иоанна, посланным спросить Его: Христос ли Он? говорил следующее: "подите и скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат; мертвые воскресают и нищие благовествуют" (Мф 11:4-5). В этом повествовании мы из собственных уст Господа слышим чудное подтверждение и исполнение пророчества, еще за несколько веков, предреченного Исаиею: тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся (35:5). Подробности крестной смерти Господа Иисуса также описаны с необыкновенною живостью и точностью ветхозаветными пророками. Он умер позорною смертью на кресте. Царепророк Давид в одном из своих псалмов говорит о Нем: "пронзили руки мои и ноги мои. Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий" (Пс 21:18). Когда Он в смертных муках изнемогал на кресте. Ему предложили для питья особенного рода напиток, о чем Псалмопевец пророчествовал так: "и дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс 68:21). Над Ним насмехались, когда Он умирал на кресте, и вот даже самые насмешки и ругательства предречены Псалмопевцем самым точным образом за много веков до исполнения события: "Все видящие меня ругаются надо мною, говорит он от лица Господа, говорят устами, кивая головою: Он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему" (21:8-9). Он был распят между двумя разбойниками. Пр. Исаия предрек сие в следующих словах: "Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого" (53:9). Как точно и удивительно верно исполнилось это, мы легко можем видеть из внимательного сличения пророчеств с фактами, приводимыми у Евангелистов! Еще древне было предречено, что Он будет отвергнут Иудеями, но что по смерти и воскресении Он восторжествует над всеми Своими врагами (Ис 53:1,2,3,12).
На Нем исполнились также все ветхозаветные обряды и преобразования. О сем так мудрствует апостол: "Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех (которые приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: вот иду исполнить волю Твою, Боже! Отменяет первое, чтобы постановить второе" (Евр 10:8,9). Можно было бы привести еще множество доказательств, но несомненно достаточно и приведенных нами для того, чтобы убедиться, что Иисус Назарянин есть обещанный Мессия. Впрочем, несмотря на все сии откровения, пророчества и преобразования о Мессии, Иудеи не познали в Нем обещанного Освободителя и Примирителя, так как Он явился в мир не в том виде и образе, который мог бы соответствовать их грубым и чувственным понятиям.
Главнейшим доказательством того, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог, служат приписываемые Ему: Божественные имена. Божественные свойства, Божественные действия и Божественное Ему поклонение (Рим 9:5, 1Ин 5:20, От 1:10, Срав. Ис 6:1-10, Ин 12:41). Доказательство, содержащееся в последних двух цитатах, очень сильно и поразительно. Событие указываемое в Ис 6:1-4 величественно и, по истине, потрясающее. Боговдохновенный писатель не оставляет в нас ни малейшего сомнения относительно Того, Который сидел во славе на престоле высоком и превознесенном, и принимал от всех подобающие Себе поклонение и честь; так как и Евангелист Иоанн подтверждает сие следующими словами: "Сие сказал Исаия, когда видел славу Его (т.е. Христа), и говорил о Нем" (Ин 12:41).
Господу Иисусу Христу приписываются существенные свойства Божия, как например вечность (Ин 1:1, 8:58 и др.), всеведение (Мф 9:4, Ин 16:30), всемогущество (Фил 3:21, Кол. 2:9-10), вездесущие (Мф 18:20, 28:20) и неизменяемость (Евр 13:8).
Ему приписываются Божественные действия и преимущества. Он есть творец и создатель всего (Ис 44:24, Ин 1:1-8), Промыслитель мира (Евр 1:3), прощающий грехи (Дан 9:9 срав. с Псалмом 39), воскрешение и суд всего мира (Мф 25:31,33, Ин 5:22-29).
Он есть второе Лицо Св. Троицы, пред которым, как и пред Богом Отцом и Св. Духом, преклоняется с благоговением всякая тварь (Филип. 2:10,11, Евр 1:6).
Описание всеобщего торжественного благоговейного преклонения пред Ним, содержащееся в От 5:9-13, по истине, величественно! Ему покланяются на небеси святые и ангелы. Они воздают честь и покланяются пред Тем, который умер за людей, перед Божественным Искупителем, непреложно свидетельствуя сим Его вечное Божество.
Будучи истинным Богом, Господь наш Иисус Христос есть истинный человек. В Символе веры говорится, что Он "нас ради человеков и нашего ради спасения сошел с небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился." Под словом воплощения в Символе веры разумеется то, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не преставая быть Богом. Это слово заимствовано из слов Евангелиста Иоанна: Слово стало плотью (Ин 1:14). В Символе веры прибавлено еще, что Он вочеловечился, для того чтобы кто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы признавали в Нем совершенного человека, состоящего из тела и души. Апостол Павел пишет о сем так: "Один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус" (1Тим 2:5). Таким образом в Иисусе Христе находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божеское и человеческое, и, по сим естествам, две воли. Впрочем, несмотря на сие, в Нем одно Лице, Бог и человек вместе, одним словом: Богочеловек.
Некоторые из еретиков, в первенствующей Церкви, отрицали человечество И. Христа, так как они признавали греховность присущею всякому человеку. Увлеченные сим жалким мудрованием, они утверждали, что так как Иисус Христос был в высшей степени свят, то Он и не мог иметь вещественного тела, подобного нашему, но вместо оного носил на Себе тело призрачное, дававшее Ему сходство с сынами человеческими. Но если Господь Иисус не был настоящим человеком, то Он не мог в действительности умереть за человека, пострадав за него. Ариане во 2-м веке по Р.Х. отвергали истинное Божество Иисуса Христа и утверждали, что ????? было только творение, хотя и высшего разряда. Другие, подтверждая истину Божества Господа Иисуса Христа, впали в различные заблуждения относительно Его естеств и личности: так одни допускали в Нем только одно естество (монофизиты), другие - только одну волю (монофелиты). Последователи Аполлония учили, что Божеское естество в Иисусе Христе заменяло человеческую душу. Ересь Аполлинария была осуждена на I Константинопольском соборе в 381 г., монофелитская на шестом Вселенском соборе (3-м Константинопольском) в 680 г., евтихианская или монофизитская, на 5-м Вселенском (2-м Константинопольском соборе) в 553 г. от Р.Х. Все означенные и другие подобные им ереси естественно возникали вследствие гордого желания мудрствовать там, где требовалась единственная вера. Люди забыли ту великую, непреложную, истину, что они должны принимать царствие Божие подобно малым детям, а забыв сие они естественно стали впадать в различные религиозные заблуждения.
Господь Иисус Христос был в высшей степени чист и непорочен. "Таков и дол жен быть у нас Первосвященник, говорит о Нем ап. Павел: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" (Евр 7:26). Он по всей справедливости мог сказать Своим врагам: кто из вас обвинит Меня во грехе? Иуда предатель, умирая позорною смертью самоубийцы, засвидетельствовал Его святость и непорочность следующими словами: согрешил я, предав кровь невинную (Мф 27:4).
Воистину Он был совершеннейшее существо, которое когда либо видел мир, существо отличавшееся беспримерным сочетанием чистоты и благости. Благость, служащая украшением человечества, во всей своей полноте и симметрии соединялась в Нем с высшею чистотою и непорочностью. В Его сердце, переполненном любовью ко всему миру, таилась глубокая и нежная любовь к Своей Матери. Он сознавал, что умирал как сын и в то же время совершал умилостивление как Спаситель. Какая благость в Его характере, какое милосердие и терпение среди беспримерных гонений и мучений! Никогда не видали Его с нахмуренным челом и с Его уст никогда не сходило слово презрения и насмешки, но как часто очи Его наполнялись слезами, сердце глубоким состраданием к несчастным, и уста отрадным словом утешения ко всем бедствующим! Его единственною целью было благо человечества. Для осуществления сей великой цели Он ночью молился, а днем делал и трудился. Противодействие не устрашало и неблагодарность не раздражала Его. С какою неутомимостью и терпением учил Он, с каким достоинством и мужеством страдал и умер Он! Для достижения высшей и благороднейшей цели Он умер ужаснейшею смертью на кресте. Можно сказать, Он жил в роскоши благодеяний и добрых дел, и умер в славе с полным сознанием достигнутой Им высокой цели. Он не делал ни одного шага для самого Себя. Ни одна недостойная страсть, ни одно нечистое чувство не омрачали Его чистоты и непорочности во все время Его великого общественного служения на земле для блага человечества. Тысячи народа алкали и Он напитал их, они заблуждались и Он наставлял их на путь истины. Ученики Его трепетали во время бури на озере Галилейском, и вот Он встал и запретил ветру и морю. Он воскресил с погребального одра юношу Наинского и отдал его матери. На браке в Кане Галилейской, когда не достало вина. Он совершил первое Свое чудо и превратил воду в вино, Он принимал малых детей в Свои объятия и благословлял их. Явившись по Своем воскресении плачущей Марии Магдалине, Он не пожелал оставить ее в недоумении, но сказал ей одно только слово: Мария! по которому она узнала Его. Сестры Лазаря плакали от горя о смерти своего брата, и Он воскресил его, Ап. Петр трижды отрекся от Него и трижды Он утешал его, восстановив затем снова в правах апостольства. Таким образом совершенный во всех житейских отношениях, всегда премудрый в слове и учении, неизменно непорочный и безгрешный во всем своем образе жизни, выну проникнутый состраданием и милосердием и благотворительностью, всецело исполненный всеми достолюбезными качествами, которые единственно восхищают и привлекают людей, Он воистину был воплощением и олицетворением любви Божественной во всей полноте оной.
Представления, сообщаемые нам о лице Господа Иисуса Христа Его учениками, также возвышенны величественны. Из них явствует, что Он владел величайшим спокойствием, беспримерною ясностью ума, сдержанным благоразумием, соединенным с живым, глубоким энтузиазмом. Он не отличался порывистым, живым, пламенным характером Исаии и Иезекииля, ни сильною, по временам могучею энергиею законодателя Моисея, - нет, все Его существо дышит неизменным спокойствием и миром, пылающий и пожирающий огнь древних пророков заменяется в Нем легким дуновением, тихим веянием духа в непрерывное посвящение Своей души Богу. В духовной атмосфере, до которой поднимаются в известной степени только не многие из нас, и только на некоторое время, постоянно Он ходит как в Своей собственной жизненной стихии. Подобно солнцу на ясном небе. Он шествует тихий и безмятежный верным положенным путем, никогда не отступая от него и всюду разливая животворный свет и жизнь. Вся Его деятельность проникнута любовью к людям, тихою, спокойною, самоотверженною любовью, без всякого малейшего оттенка страсти. Он ничего не делает неосмотрительно и бесцельно; и все что Он ни начинает, приводит к удачному концу и к осуществлению Его целей. Даже и тогда, когда одушевленный святым негодованием. Он начинает обличать кого-либо словом или делом, то это не есть какое либо раздраженное чувство личного, греховного негодования, какое часто встречается у людей, но это негодование можно лучше назвать негодованием любви, святым, чуждым всяких эгоистических целей, ненавидящим порока и при всем том исполненным любви даже к самым злодеям, если только они способны еще к исправлению. И во всем этом Он никогда не преступает границ умеренности.
Господь Иисус Христос всегда был смирен и кроток. Он ищет прежде всего нищих, беспомощных, отверженных, и ради людей добровольно приемлет крайнее уничижение и умирает позорнейшею смертью на кресте; но и под покровом бедности и уничижения в Нем выну почти на каждом шагу Его земной жизни, светит и сияет высокий царский дух. Он владел тою способностью, тою высшею могущественною силою, посредством которых великие умы всегда и всецело делаются владыками самих себя. Его дело было решительно как слово, и Его слово - как дело. Там где враги Его искали ставить Ему ковы, Он разом разрушал их и с присущею Ему силою отражал все нападения, доколе не пришел час Его. Нередко Он посрамлял своих врагов простым молчанием, молчанием особенно потрясающим; когда в спокойном сознании невинности Он стоял пред синедрионом, жаждавшим крови и отмщения. Но ничто не может сравниться в достоинстве, с которым засвидетельствовал Господь Иисус Христос о самом Себе пред лицом Римского правителя и судии: "Я царь, Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Ин 18:37). Какая чудная сила и величие в сих словах, и как бледнеют пред ними все прочие громкие фразы других людей о своем величии и превосходстве!
Сии слова, полные жизни и силы, произнесенные с истинно царским величием, неотразимо действуют на душу каждого верующего. В них видится человек в высшем значении этого слова, победоносный царь, который тем выше, что чуждый всякой внешней силы и могущества поражает единственно мечом духовной силы и величия. И этот великий муж, сильный словом и делом, был столь любвеобилен, благороден и сострадателен, как самая нежная женщина, когда Он помогал, утешал и душевно сочувствовал бедным, страждущим и несчастным. Во все время Своей земной жизни Он не переставал делать добро, помогал нищим душевно и телесно, благословлял детей, ставил Себя на один уровень с последними из Своих собратий. "Кто напоил одного из малых сих, говорил Он, только чашею холодной воды, тот сделал cue для Меня." Человеколюбие и милосердие к людям были присущи Ему всему, и каждый человек по отношению к Нему стоял как брат, Он плакал о граде, отвергшем Его, и молился на кресте за пригвоздивших Его к оному. Вся земная жизнь Его была жертвою. Он воистину был краснейший паче всех сынов человеческих, выполнивший великое дело искупления рода человеческого от греха, проклятия и, смерти с самою нежною любовью и заботливостью даже до смерти, и этим Он отличался самым выдающимся образом от всех даже величайших людей и героев древности.
Из образа земной жизни Господа Иисуса Христа, как оный передан нам писателями св. Евангелия, мы видим несомненные доказательства того, что Он простирал Свои взгляды гораздо далее Своей отечественной страны. Он часто обращал Свое внимание на чужеземцев, обнимая в благородстве Своей души весь род человеческий. То что Он думал об язычниках, что Он часто нередко размышлял об их религиозной системе и их нравственном состоянии, доказывается неоднократно теми местами Евангелия, когда Он упоминал о них в Своих беседах (Мф 5:47, Мк 10:42). При всяком удобном случае Он не переставал делать и язычникам наравне с Иудеями различные полезные наставления и преподавать уроки нравственности. Оттого-то Его нередко упрекали в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками (Мк 2:15,16, Лк 5:30, 15:12, 19:7), так как по фразеологии этих строк под грешниками разумеются не только лица порочной жизни, но и язычники, и особенно между ними Римляне. Несомненно, что находилось много язычников из среды мытарей, нанимаемых на службу Римским правительством, и с вероятностью можно предполагать, что язычники из разных классов, привлекаемые Его громкою славою, нередко смешивались с окружавшею всегда Его толпою народа в городах, а иногда следовавшею за Ним в пустыню (Мк 3:8, Лк 6:17). Жители Тира и Сидона, приходившие послушать Его, несомненно были язычники (Мк 7:24-26).
Выражение мир в Свящ. Писании имеет столь же растяжимое понятие, как и выражение: Иудеи и язычники. Слово мир означает иногда весь земной шар в смысле жилища и обитания всего человеческого рода; иногда же означает весь человеческий род. Господь Иисус Христос употребляет оное для указания границ и целей новозаветного домостроительства Божия. В притче о добром семени и плевелах (Мф 13:24-30) Он сравнивает Своих верных учеников с добрым семенем, посеянным между плевелами, и поле, на котором произрастало то и другое, не есть только Палестинское, или поле тех стран, которые населяли только Иудеи, нет, это поле есть весь мир.
Он нарочито заявляет Никодиму, одному из начальников Иудейских, что любовь Божия послала Его на землю единственно для спасения мира, и что Он пришел сюда не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Ин 3:16,17). При другом случае, делая указание на хлебы, которыми напитал несколько тысяч человек в пустыне, Он наименовал Себя хлебом жизни, сшедшим с неба для пищи верующим. Впрочем, Он прибавил к этому, что сия небесная пища будет дана не только Иудеям, но и всему миру, т.е. всем без различия уверовавшим и желающим сердечно принять оную (Ин 6:33-51). В том же самом смысле, называя Себя светом жизни, Он представляет Себя учителем и благодетелем всего человеческого рода, подобно солнцу, изливающему всюду свой живительный свет (Ин 3:19, 8:12, 9:5, 11:9). За несколько дней до Своей смерти, когда одна женщина помазала Его драгоценным миром, Он сказал Своим ученикам, порицавшим такую, бесполезную по их мнению, трату: "где ни будет проповедано Евангелие cue в целом мире, сказано будет в память ее о том, что она сделала" (Мф 26:13). Покорность и смирение, с какими Он претерпел крестную смерть, по Его слову, служат доказательством для мира необъятной Его любви к Отцу Небесному и строжайшей точности, с каковою Он исполнил Его заповеди (Ин 14:31). Он обещал Своим апостолам послать им после Своей смерти Духа истины, и что Он пришедши обличить мир о грехе (Ин. 16:8). Сие последнее выражение, особенно свидетельствующее о всеобщности Его высокой и великой цели, очень часто встречается в той высоко умилительной молитве, с которою Он обратился к Господу в конце Своей прощальной беседы с учениками (Смотр, ниже: Прощальная Беседа Иисуса Христа с учениками). Он должен послать Своих учеников в мир, как Бог Отец послал Его самого в мир, и мир (иначе весь человеческий род) должен был убедиться в том, что Он был послан от Бога. Из сего мы можем несомненно заключить, что великая цель Его воплощения и сошествия на землю Господа Иисуса Христа есть спасение всего человеческого рода, и Его слова, Его учение, Его действия, все это служит подтверждением всеобщности спасительной для всех нас умилостивительной жертвы. Не говорил ли Он Иудеям еще в первый год Своего общественного служения роду человеческому, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном? (Мф 8:11). Не то ли же самое Он высказывал и жене Самарянской (Ин 4:21-24), когда представлял ей всю землю храмом, в котором поклоняющиеся Богу должны наклонять Ему в духе и истине.
Касательно наружного вида и лица Иисуса Христа Свящ. Писание упоминает только о Его одежде. Хитон Его, или нижняя одежда был не шитый, а весь тканый сверху до низу. По преданию хитон этот - рукоделие Божией Матери. Изображения лица или определенного верного образа Иисуса Христа в древней Церкви, кажется, не было, может быть из опасения обвинения в идолопоклонстве как со стороны язычников так и от Иудеев. В древней Церкви преимущественно употреблялись символические изображения Христа и Его Церкви и общества верующих. Сюда относятся: чаша, дверь, крест, якорь, агнец, виноградная лоза, корабль, голубь, рыбы, пастырь и овцы и др. Из преданий об образе Спасителя первое и главное место занимает предание о Нерукотворенном образе Спасителя, который получил от самого Господа владелец Эдесский, Авгарь. Сказание о сем образе изложено подробно у Иоанна Дамаскина в слове об иконах и в его "Точном изложении веры." По сказанию одного из очевидцев, видевшего этот образ в Генуе, куда он в XIV в. был перенесен из Константинополя, "образ этот имеет величественный и чудный вид; на нем отражается Божественное величие и слава, так что взирающий на него очаровывается и благоговеет перед ним. С средины довольно большего чела спускаются по обеим сторонам направо и налево темно-русые и почти черные, не слишком густые, но довольно длинные и несколько курчавые на оконечностях волосы; борода черная, но небольшая; брови также черные, но не совсем круглые; глаза живо блестящие и проницательные, как бы испускающие светлые лучи из себя, так что думаешь, что они смотрят на тебя со всех сторон каким то приятным и нежным взором. Нос прямой и правильный; усы едва покрывают верхнюю губу, так что прекрасно очерченные и приятные уста виднеются беспрепятственно. Колорит лица черноватый и смуглый, так что трудно узнать настоящий цвет его, особенно на челе, на носу, между глазами и на щеках; но с другой стороны легко видишь, что образ имеет что-то сверхъестественное, чему человеческое искусство подражать не может, и многие известные художники признавались, что нет никакой возможности нашими красками передать цвет св. образа сколько-нибудь сходно с оригиналом" (Труды Киев. духов. Акад. 1866 г., стр. 6-9). Перенесение из Едеса в Константинополь нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, иначе убруса, празднуется св. Церковью 16 августа.
Кроме сего нерукотворенного образа, посланного Господом к Авгарю, был другой древний образ известный под именем нерукотворенного образа Вероники. Предание о сем образе говорит следующее: Когда вели Господа на Голгофу на крестные страдания и кровавый пот лил с лица Его на землю, одна из множества со слезами сопровождавших Его женщин, проникнутая скорбью сострадания, снявши с головы своей платок, поднесла его Господу, чтобы Он вытирал им кровавый пот с лица Своего. В благодарность за сие Господь отпечатлел на платке этом черты лица Своего, изнуренного болезнью и страданиями, и подал ей на память, как залог любви и благодарности. И таким образом это был другой нерукотворенный образ Христа, на котором Господь изображен в терновом венце. Предание и о сем образе восходит к древнейшим временам. Также из очень древних преданий сохранилось сказание о статуе Спасителя, поставленной в Кесарии Филипповой упоминаемою в Евангелии женою кровоточивою в благодарность за свое исцеление. Статуя эта представляет собою медное изваяние женщины с преклоненными коленами и с простертыми вперед руками, представляющей подобие молящейся; против нее из того же металла фигура мужчины, красиво облеченного в двойную мантию и простирающего руку к женщине; тут же представляется растущая трава. Евсевий видел эту статую в бытность свою в Кесарии Филипповой (Церк. Ист. кн. VII, гл. 18). В древней Церкви были и другие изображения Спасителя: таков образ писанный евангелистом Лукою, о котором в IX веке упоминает ученик Феодора Студита, монах Михаил, и другие. И так на основании преданий о нерукотворенном образе Спасителя, или на основании незримого образа Христа, какой рисуется пред нами на вдохновенных страницах Евангелия, или по чувству только Христианского благочестия, издавна, с самых первых веков Христианства образовался в Христианской Церкви такой тип, такой образ Христа, который чувствуется соответствующим или близким к первообразу. Тип этот проходит чрез все века; он вдохновлял художников; он является на памятниках всего Византийского художественного периода.
Влияние Христианской религии на весь мир было и есть, по истине, громадно и потрясающее. Если бы все люди неуклонно жили и неуклонно действовали под животворным влиянием оной, то земля сделалась бы истинным подобием неба Она возводит человека к образу и подобию Божию, вносит мир и благоденствие в семейства, твердость и свободу в общества и государства. Начала оной суть начала неизменной истины, прямодушие и братской любви к людям и народам, так как она повелевает своим последователям творить правду, любить милосердие, и смиренно ходить пред Богом. Война, рабство, невольничество и все виды тираний и чувственности, совершенно противны духу и влиянию оной. Она поощряет трудолюбие и водворяет всюду порядок, благочестие, полезное как для настоящей жизни, так и для будущей. Христианству обязана своим возникновением и процветанием современная общественная цивилизация в лучшем и благороднейшем значении этого слова, цивилизация постепенно обновляющая и оживляющая мир.
Заключим нашу статью, незабвенными словами двух известнейших защитников и апологетов Христианства, во II и III веках по Р.Х. "Вникни, говорит Ориген в своем блестящем ответе на злоречия и насмешки еретика философа, Цельсия, вникни тщательно в жизнь некоторых из нас; сравни прежний и настоящий образ жизни людей, и ты увидишь, в каком нечестии и нечистоте обращались люди, прежде чем они приняли Христианское учение... Но лишь только оно коснулось ума и сердца их, они вскоре делались умеренными, справедливыми и постоянными. Да многие из них так воспламенялись любовью к чистоте и праведности, что воздерживались даже от законных наслаждений. Во всех местах, где преобладает Христианство, Церковь обилует такими людьми. Как могут быть вредными и дурными членами общества люди, обратившие столь многих из недр порока к добродетельной и воздержной жизни, предписываемой им Христианскою религиею? Они исправляют женщин от нескромности и безнравственности, мужей от излишней привязанности к грубым удовольствиям и театрам, и удерживают юношей, всегда склонных к пороку и роскоши, живо представляя им не только ничтожество и суетность роскоши, но и наказание, уготованное безнравственным и порочным людям."
"Не Христиане, говорит Ланктанций, но язычники разбойничают на суше и занимаются пиратством на море, отравляют своих жен из-за приданого, или их мужей за тем чтобы жениться на, этих прелюбодейницах, душат или подкидывают своих детей, предаются кровосмешению с своими сестрами, дочерями, матерями и весталками, совершают различные гнусные, противоестественные пороки, которые, по слову Апостола, не должны даже именоваться у Христиан" (Еф. 5:3). Тот же самый церковный оратор, указывая на противоречия между учением, правилами нравственности и деятельности языческих философов, и ничтожные результаты, сопровождавшие оные, сравнительно с чистотою и действенностью Евангельского учения, восклицает в следующих потрясающих словах: "Дайте мне человека желчного, раздражительного, упрямого и необузданного, и я несколькими словами, словами Божьими, сделаю его кротким, как ягненка. Дайте мне скупого, жадного, скрягу, и я сделаю его, словом Божиим, благородным созданием, благим и расточительным во славу Божию и на пользу ближних. Дайте мне жестокого и кровожадного человека, и свирепость его, под влиянием учения Христианства, немедленно изменится в кроткое, благородное и милосердное расположение. Дайте мне грешника, безумца, нечестивого, и он не умедлит под сенью Христовой веры сделаться честным, мудрым и расположение. Столь велика действенность Божественной мудрости, что она, раз проникнувши в сердце, совершенно изгоняет безумие, родоначальника всех пороков. Могущественное действие Христианского учения не оказалось ли особенно в том, что 12 Апостолов, взятые из людей бедных, неученых, низкого состояния, сим учением победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства?"
Сделал ли, или мог ли сделать нечто подобное сему кто либо из языческих философов?!
Лжехристы (Мф 24:24). Господь Иисус Христос предостерегал Своих учеников от появления многих лжепророков и лжехристов. Мы знаем не менее 24 человек богохульно дерзавших на звание Христа. Энергическая защита их притязаний на свое мессианство стоило Иудеям громадных потерь людьми и деньгами. Один из них, Казиба, или Бартошеб, жил в начале II столетия по Р.Х. Он стал во главе Иудейского народа, признававшего его своим мессиею. Римляне вступили в войну с ними, и по словам самих иудеев, в защите своего лжемессии они потеряли от 500,000 до 600,000 человек. В 12 столетии явились под тем же самым названием не менее восьми или десяти обманщиков, которых поддерживали громадные массы Иудеев. Некоторые из них были преданы публичной казни за обман. В 1137 г. явился во Франции один из подобных обманщиков, и, с многими своими сообщниками, предан смерти. Являлись также лжехристы в 1138 г. в Персии, в 1157 г. в Кордове в Испании. При сем последнем случае почти все Евреи в Испании были перебиты. В 1167 г. явился лжемессия в стране Фец; в том же самом году один Аравитянин выдавал себя за мессию, - и творил ложные чудеса; он был обезглавлен. Вскоре после сего один Иудей, живший по ту сторону р. Евфрата, назвал себя мессиею и привлек на свою сторону громадное число сообщников.
но погиб также, как и его предшественники, в своем безумном предприятии.
В 1174 г. явился один лжехрист и маг в Персии, по имени Давид Алмуссер. Он говорил о себе, что внезапно может сделаться невидимым, - но был схвачен и предан смертной казни, между тем как его собратья - Иудеи были обложены тяжелым налогом.
В 1176 г. явился другой подобный же обманщик в Моравии, но его обман был изобличен, и сам он казнен.
ХУБ (Иез 30:5) - город, пр. Иезекиилем поставленный с Ефиопией, Ливией и Лидией, которые вместе должны погибнуть от меча.
ХУЗА (Лк 8:3) - домоправитель царя Ирода. Жена Хузы, Иоанна, вместе с другими женщинами, получившими исцеление от Господа от злых духов и болезней, сопутствовала Ему в Его путешествиях, служа Ему своим имением.
ХУКОК и ХУККОК (надрез, поставление, учреждение): 1Пар 6:75 - город колена Асирова, принадлежащий левитам. В кн. Нав он называется: Хелкаф( 19:25, 21:31). Нав 19:34 - город колена Неффалимова между Азноф-Фавором и Завулоном.
ХУЛ (область, страна; Быт 10:23, 1Пар 1:17) - сын Арама, сына Сима, в родословии сынов Ноевых.
ХУМТА (крепость; Нав 15:54) - из нагорных городов колена Иудина между Афекой и Хевроном.
ХУПИМ и ХУППИМ (покрывало, защита) - имя следующих лиц: Быт 46:21 - из сынов Белы, сына Вениамина, поименованных в списке имен сынов Израилевых, пришедших с Иаковом в Египет. 1Пар 7:12 - сын Ира, в родословной книги Паралипоменон. 1Пар 7:15 - брат Маахи, которую взял в замужество Махир.
ХУРАЙ (знатный; 1Пар 11:32) - из главных воинов Давида, из Нагале-Гааша. В 2Цар 23:30 читается: Иддай.
ХУРАМ (знатного рода; 1Пар 8:5) - сын Белы, внук Вениамина. В большей или меньшей степени близкими по отношению к Вениамину поименованы в Чис 26:39 Шефуфам и Хуфам и в 1Пар 7:12 Шупим и Хупим. Посему кажется вероятным, что Хурам и рядом с ним стоящий в вышеозначенной цитате (1Пар 8:5) Шефуфан и поименованные выше те же два лица.
ХУР (белый, чистый) - имя следующих лиц: Чис 31:8, Нав 13:21 - один из пяти Мадиамских царей, убитых мечем Израильтян, выступивших войною против Мадианитян при Моисее, по повелению Божию, в количестве двенадцати тысяч. 1Пар 2:19-50, 4:4 - сын Халева, сына патриарха Иакова. см. Ор под лит. 1Пар 4:1 - из сыновей Иуды, сына Иакова. Неем 3:9 - отец Рефаии, начальника полуокруга Иерусалимского, производившего работы в Иерусалиме при Неемии подле Уззиила серебряника и Ханании.
ХУРИЙ (ткач полотна; 1Пар 5:14) - сын Иароаха, отец Авихаила, из потомков Гада, которые жили в Галааде, в Васане, и в зависящих от него городах и во всех окрестностях Сарона, до исхода их (ст. 16).
ХУС (черный): Пс 7:1; лицо из племени Вениаминова. По делу Хуса Давид воспел Господу плачевную песнь: так надписан 7-й псалом Давида, и более о Хусе из Свящ. Писания ничего неизвестно. Так как в означенном псалме Давид молит Господа о спасении его от гонителей, а долго опасным врагом его был Саул, то можно думать, что Хус был орудием преследования Давида от Саула. Иудф 7:18 - местность против Екревиля, при потоке Мохмур, которую заняли из лагеря Олоферна сыны Исава и Аммона. Ис 11:11 - народ, у которого в плену были Иудеи.
ХУСАРСАФЕМ (Суд 3:8-10) - царь Месопотамский, в руки которого Господь предал Израильтян за служение Ваалам и Астартам. Восемь лет страдали Израильтяне под гнетом ига Хусарсафема. После раскаяния и молитвы Господь спас их от этого ига чрез Гофониила, сына Кеназа. Гофониил был судьею Израильтян, пошел войною против Хусарсафема и победил его, и тем освободил от него свой народ, "и покоилась земля сорок лет" (ст. 11).
ХУСИЙ (проворный, скорый): 2Цар 15:32,37, 16-18, 1Пар 27:33 - Архитянин, друг Давида. Во время возмущения Авессалома, изменнически объявившего себя царем Израильским, Давид вынужден был искать себе и своим слугам убежище от преследования сына своего, Авессалома, от которого не ожидал пощады. В это время, когда большинство Израильтян было на стороне Авессалома, Давиду пришло на мысль воспользоваться услугою испытанного друга своего, Хусия. Ему Давид поручил отправиться в лагерь Авессалома как бы на службу ему и все что услышит он из дома царя, должен пересказать Садоку и Авиафару, священникам, а эти чрез своих сыновей будут доставлять Давиду известия. Хусий блистательно выполнил поручение Давида и тем спас его лично и его приближенных от руки изменника. см. Авессалом.
Иер 36:14 - из предков Иегудия, который был послан, при Иоакиме, царе Иудейском, к Варуху принести князьям читанный им в народном собрании свиток пророчества Иеремии. Соф. 1:1 - отец пророка Софонии.
ХУФАМ (Чис 26:39) - из сынов Вениамина, от которого произошло поколение Хуфамово. см. Хурам.
ХУШ (Быт 10:6-8, 1Пар 1:8-10) - старший сын Хама, сына Ноева.
ХУША (1Пар 4:4) - сын Езера, из рода Иуды.
ХУШАЙ (скорый, быстрый): 3Цар 4:16 - один из 12 приставников Соломона над всем Израилем, которые должны были доставлять продовольствие царю и дому его, каждый на один месяц в году. 1Пар 24:13 - лицо из потомства Аарона, которому выпал 13 жребий в очереди служения в Доме Господнем.
ХУШАМ (скорый; Быт 26:34,35, 1Пар 1:45,46) - из земли Феманитян, воцарившийся в Едоме после Иовава.
ХУШАТЯНИН (2Цар 21:18, 23:27, 1Пар 11:29). Так названо несколько лиц, очевидно, по месту происхождения. Но где и какая эта местность - неизвестность.
ХУШЙМ: (Быт 26:42 сын Дана). В Чис 26:42 имя это читается: Шухам; а всех поколений Шухама по исчислению их шестьдесяти четыре тысячи четыреста (ст. 43). 1Пар 7:12 - сын Ахера.
ХУШИМА (быстрота, скорость; 1Пар 8:8-11) - жена Шегараима, огкоторой он имел сыновей: Авитува и Елпаала. Последний имел многочисленное потомство, которого главные в родах своих поименованы в ст. 12-27.
Ц
ЦААН (богатый скотом; Мих 1:11) - город колена Иудина, женщинам которой за бесстыдную и позорную их жизнь пророк Михей грозит судом Божиим.
ЦААНАННИМ (путешествие; Нав 19:33, Суд 4:11) - дубрава близ Кедеса, в шестом жребии вышедшем сынам Неффалима в земле Ханаанской. Во времена Судей здесь, близ дубравы Цааннимской, была палатка Кенеянина Хевера и здесь во время войны с Иавином, царем Асорским, был убит женою Хевера, Иаилью, Сихара, военачальник Иавина (Суд 4). Местность эта и в настоящее время изобилует лесом: дубами, иглистыми деревьями и проч.
ЦАИР (юный, слабый; 4Цар 8:21) - город на границе Иудеи к Идумее, чрез который проходил с своими войсками царь Иудейский, Иорам, во время похода своего против, Идумеев.
ЦАЛАФ (Неем 3:30) - отец Хануна, одного из чинивших стену Иерусалимскую.
ЦАЛМОН (2Цар 23:28) - Ахохитянин, один из сильных царя Давида. В 1Пар (11:29) читается: Илай, Ахохиянин.
ЦАПЛЯ (Лев 11:19) - из крупных, голенастых, болотных птиц. Птица эта встречается всюду. Осенью покидает она холодные страны, а весною возвращается в свое летнее пребывание, лежащее всегда по близости вод обильных рыбою. Пищею ей главным образом служат рыбы, которых она искусно ловит из воды и глотает целиком, также лягушки, головастики, черви, насекомые, мыши и разные гады. По прилете в марте или апреле пары гнездятся в прибрежном лесу на высоком дереве. Самка кладет 3-4 красивые синевато зеленые яйца, высиживает их около трех недель и выводит птенцов, которые еще несколько недель остаются в гнезде, а затем быстро научаются ловить рыбу. Истреблением рыбы они причиняют вред рыболовству, но истреблением насекомых и гадов приносят пользу.
ЦАРЕДА (прохлада, освежение; 3Цар 11:26, 2Пар 4:17) - город близ Сокхофа. Из этого города происходил Иеровоам, который восстал против Соломона и был потом царем Израильским. Между Вередою и Сокхофом, в окрестности Иордана, Соломон пользовался глинистою землею для отливки из полированной меди утвари для храма. В 3Цар 7:46 читается: Цартан.
ЦАРЕРА (Суд 7:22) - город близ Бефшитты и у предела Авелмехолы, близ Табафы. К Царере бежали Мадианитяне, пораженные Гедеоном.
ЦАРИЦА ЮЖНАЯ (Мф 12:42) - царица современная Соломону, управлявшая Саввеями, народом так называемой Счастливой Аравии, лежавшей на юге от Палестины. Царица эта, привлеченная славою Соломона (3Цар 10:1-14), с блистательною свитою прибыла в Иерусалим, испытала мудрость Еврейского царя вопросами и загадками и по всему, что видела, удостоверилась в истинном его величии, превышавшем самую славу о нем, называла блаженными предстоявших Соломону и благословила Бога его.
ЦАРСКАЯ ДОЛИНА (называемая иначе долиною Шаве, Быт 14:17) - название долины, упоминаемой в указанной цитате, где царь Содомский встретил Авраама. Здесь также Авессалом при своей жизни воздвигнул себе памятник. По свидетельству Иосифа Флавия, она находилась в двух стадиях от Иерусалима (Antiq. VII, 3), и вообще отождествлялась с долиною Кедронскою.
ЦАРСКИЕ ГРОБНИЦЫ (2Пар 21:20) - место погребения царей Иудейских. Так называемые ныне гробницы царей находятся на с. от Иерусалима.
ЦАРСКИЕ ТОЧИЛА (Зах 14:10) находились, по всей вероятности, на западной стороне Иерусалима, но упоминаются только в указанной цитате.
ЦАРСКИЙ ВЕРХНИЙ ДОМ (Неем 3:25) - очевидно царский дворец в Иерусалиме, примыкавший к городской стене.
ЦАРСКИЙ ВОДОЕМ (Неем 2:14) - водоем в долине вне Иерусалима, вероятно на з. от него, где в настоящее время находится источник Биркет-эс-Султан.
ЦАРСКИЙ САД (4Цар 25:4, Иер 39:4) вероятно, находился на южной стороне Иерусалима.
ЦАРСТВ КНИГИ (1, 2, 3,4): Первая книга Царств и вторая называются у Евреев Самуиловыми. Но Самуил мог написать только 24 главы первой книги, потому что 25-я говорит о кончине его. Остальные же семь глав и вся вторая книга Царств написаны пророками Гадом и Нафаном. Первая книга повествует о событиях случившихся при первосвященнике Илии, пророке Самуиле и царе Сауле до его смерти. Вторая описывает царствование Давида до помазания Соломона на царство при жизни отца. Первая книга Царств состоит из 31 главы, вторая же из 24 глав.
Третья и четвертая книга Царств составлены боговдохновенным Ездрою. Третья книга Царств, состоящая из 22 глав, описывает события царства Еврейского, а по разделении оного, попеременно то Иудейского, то Израильского, от помазания Соломонова до смерти Ахава, царя Израильского, которая постигла его еще при жизни Иосифа.
Четвертая кн. Царств, состоящая из 25 глав, продолжает историю обоих Еврейских царств и доводит ее до разрушения царства Израильского Салманассаром и царства Иудейского Навуходоносором.
ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ Выражение царство небесное особенно часто встречается в Евангелии от Матфея. В других Евангелиях и Посланиях оно заменяется выражением Царствие Божие, царство Христово, или просто словом: царство. Оно, кажется, имеет троякое значение и разумеется в трояком смысле. "Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное," восклицал в пустыне Иоанн Креститель, разумея оное в первом смысле, т.е. в смысле приблизившегося времени для Господа Иисуса быть признанным явно и торжественно за Сына Божия, посланного на землю от Бога Отца. Во втором смысле оно очевидно относится к уничтожению политической и религиозной Иудейской системы и замены оных Христианскою Церковью. В третьем смысле оно указывает на царство славы, имеющее быть в последний день, когда наступит новое небо и новая земля.
ЦАРТАН Нав 3:16 - город близ г. Адама в колене Ефремовом. Когда Иудеи при Навине должны были переправиться чрез Иордан против Иерихона, то, по слову Иисуса, "вода текущая сверху остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние до города Адама, который подле Цартана, а текущая в море равнины ушла и иссякла. И народ переходил по суше." В 2Пар 4:17 читается: Цареда. 3Цар 4:12 - город в колене Манассиином, близ Беф-Сана ниже Иезрееля. Некоторые толкователи смешивают означенные выше четыре названия и считают за один город. Но из указанного положения каждого города очевидно, что Цареда и Цартан Ефремов действительно означают один город, равно как Цартан Манассиин и Царера означают также один город, но отличный от первого: первый в колене Ефремовом и южнее второго, второй в колене Манассиином и севернее первого.
ЦАРЬ - титул прилагаемый в Библии к предводителям войск (Иов 15:24), князьям колен и городов (Нав 12:9,24), правителям народа или народов (Ис 8:21), к идолам от идолопоклонников (Соф. 1:5), к Иегове (Пс 5:2) и к Мессии (Пс 2:6). Царь Ассирийский называется великим царем (Ис 36:4), царю Вавилонскому приписывается титул царя царей (Иез 26:7). Им же украшают себя и цари Парфийский, Могульский и Персидский. Понятие о невидимом Царе царствующих, представителями которого здесь на земле, или орудиями, служат все земные монархи, проходит почти всюду на страницах Свящ. Писания. Все семейства с древнейших времен разъединились затем чтобы быть подданными Высочайшего, и постепенно превращались в отдельные народы. Господь Бог был их царем. Моисей, Иисус Панин и Судии были Его исполнителями; книги Закона были их религиозно-государственными книгами. Через урим и туммим и через пророков Он объявлял народу Свою волю. Скиния Свидения служила местом особенного Его присутствия. Священники и левиты составляли Его двор, десятины и приношения были, так сказать, данью, приносимою Ему как царю; и враги Его народа были Его врагами. Идолопоклонство считалось не только грехом, но и политическою важною изменою. Несмотря на все сие, народ, недовольный невидимым правителем, пожелал для себя видимого царя. Их требование было исполнено, хотя и явными знаками негодования Божия, и с сего времени до периода плена, между избранным народом существовала монархическая форма Правления. Монархия была ни ограничена подобно европейским, ни автократическая, как например на Востоке, восточный деспотизм. В цари для Евреев поставлялось иногда лицо, избранное самим Богом, как например Саул, Давид, Иеровоам; иногда же венец переходил по наследственной линии от отца к сыну или по завещанию умершего монарха. Посвящение в царское достоинство совершалось при всем собрании народа посредством помазания священным елеем (1Цар 11:14,15, 2Цар 2:4, 5:1-3, 3Цар 1:32-34, 4Цар 11:12, 2Пар 23:1-21). По сему царь назывался помазанником, помазанником Господним (1Цар 24:7-11, 26:9-23, 2Цар 1:14, 23:1, Пс 2:2, Авв 3:13); возлагался на главу его венец и вручалась ему держава (2Цар 1:10, 4Цар 11:12, Пс 44:7, Иез 21:26). Внешние знаки царского достоинства и разные принадлежности царей составляли: дорогие, пышные и блистательные одежды (Иез 28:12-19, Лк 16:19), корона, или венец, украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями (2Цар 12:30, 1Пар 20:2, Пс 20:4), скипетр, или жезл (Быт 49:10, Чис 27:17, Мих 7:14, Зах 10:11) и престол, или трон (Быт 41:40, Пс 109:1, Ис 14:13). Престол Соломона был из слоновой кости и обложен золотом (3Цар 10:18-20, 2Пар 9:17-19). Доходы на царское содержание обыкновенно получались от стад и пастбищ (1Цар 21:7), от земледелия, виноградников, маслин и смоковниц, верблюдов и пр. (1Пар 27:26-29), от десятин с доходов его подданных (1Цар 8:15,17), от добычи побежденных врагов (2 Парал. 27:5), от добровольных приношений (1Цар 10:27). Царские обязанности состояли в том, чтобы предводительствовать во всякое время в войске и решать различные тяжбы в качестве судьи; царь имел право жизни и смерти (3Цар 2:5,9), мог налагать подати (4Цар 15:20), но присвоять себе собственность подданного мог не иначе как по законной форме (см. Навуфей). При царе обыкновенно состояли советники (1Пар 27:32), военачальники (2Цар 20:23) и старейшины, между тем как пророки и священники открывали царю волю Божию (3Цар 12:21-24, Ис 37:22-26). Но среди царствования Иудейских и Израильских царей, которые почти все были несовершенны и большая часть которых были идолопоклонники и тираны. Господь Бог многообразно и многоразлично глаголал через пророков о другом Царе, высшем всех царей. Потоки света из отдаленного будущего сияли уже в очах многих пророков. Они духовным оком созерцали грядущего Царя и предвозвещали Его пришествие. Пророчество Захарии: "Скажите дщери Сионской: се Царь твой, грядет к тебе кроткий...". было источником многих радостных надежд и упований. Когда наступило исполнение времен, Предтеча Господень, Иоанн, со всею величавостью ветхозаветного пророка провозгласил, что давно ожидаемый Царь и царствие Христово приблизились. На берегах Иордана явился Господь Иисус и был указан Крестителем, как главный предмет его пустынной проповеди. Он приял помазание свыше крещением Иоанновым; в Своей первой нагорной проповеди Он говорил о царствии небесном (Мф 5:3,10); в большей части Его притчей говорилось о том же. Он принял на Себя тот же самый титул, под которым впервые открылся Еврейскому народу невидимый Царь Израилев (ср. Исх 3:14 и Ин 8:58). Он был распят на кресте за то, что именовал Себя царем. Он как Царь со славою вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца. "Он был облечен, по слову Тайновидца, в одежду, обагренную кровью; на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (От 19:13-16) и Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои" (1Кор 15:25).
Город великого царя (Пс 47:3, Мф 5:35) - название прилагаемое к Иерусалиму. см. Иерусалим.
ЦАФНАФ-ПАНЕАХ (Быт 41:45) - имя данное Фараоном Иосифу после истолкования сна Фараона и соответствующих наставлений от Иосифа в виду угрожавшего Египту семилетнего голода. Имя это с Египетского языка значит: спаситель мира, или спаситель жизни, а с Еврейского языка - обретатель или открыватель сокровенного.
ЦАФОН (северная, мрачная страна; Нав 13:27) - город колена Гадова, "остаток царства Сигона, царя Есивонского; пределом его был Иордан до моря Хиннерефского за Иорданом к востоку." Ныне Амафа, близ Сокхофа, при долине Иорданской при вади Аджлюн.
ЦЕВЕОН (Быт 36:14). см. Цивеон.
ЦЕВОИМ (окрашенный пестрый, отсюда: гиена, место хищных зверей; 1Цар 13:18, Веем. 11:34) - долина в колене Вениаминовом, к юго-востоку от Михмаса, в пустыне Иудейской, или Иорданской.
ЦЕДАД (бок горы, отлогое место; Чис 34:8, Иез 47:15) - город на севере Палестины. Границы земли Ханаанской, которая должна была поступить во владение Израильтян, были определены Моисеем. Так, обозначив линии и пункты южной и западной границ, Моисей продолжает: "К северу же у вас будет граница: от великого моря проведите ее к горе Ор; от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду, оттуда пойдет к Цифрону" и т.д. На месте Цедада ныне большое селение Садуд или Сцадад в земле Емафской, между Емесой и Пальмирой, недалеко от Риблы.
ЦЕЛА (ребро, бок; Нав 18:28, 2Цар 21:14) - город в колене Вениаминовом. В этом городе Давид похоронил во гробе Киса, отца Саула, кости Саула и Ионафана сына его, и кости семи сыновей его, повешенных Гаваонитянами на солнце.
ЦЕЛЕК (щель, трещина; 2Цар 23:37, 1Пар 11:39) - Аммонитянин, из сильных царя Давида.
ЦЕЛЦАХ (защита от солнца; 1Цар 10:2) - город колена Вениаминова. Самуил, помазав Саула на царство, в знамение того что помазание сие совершено Господом, отправил Саула в Целцах, где он встретит двух человек близ гроба Рахили, и они скажут ему, что овцы, которых искал Саул, найдены и что теперь отец беспокоится на счет самого Саула.
ЦЕМАРАИМ (два горных леса): Нав 18:22 - город в колене Вениаминовом между Беф-Аравой и Вефилем. 2Пар 13:4 - Цемараимская гора, одна из гор Ефремовых, с которой Авия, царь Иудейский, по случаю войны с Иеровоамом, царем Израильским, убеждал Израильтян не восставать против дома Давидова и Бога Израилева. Но Израильтяне не послушали его, а вследствие этого в битве с Иудеями потеряли пятьсот тысяч человек отборных воинов и несколько городов.
ЦЕМАРЕЙ (гористое место; Быт 10:18, 1Пар 1:16) - сын Ханаана. Отсюда Цемареи - народ Ханаанский, живший на севере Палестины.
ЦЕНАН (стадо; Нав 15:37) - из низменных городов колена Иудина.
ЦЕР (скала, утес; Нав 19:35) - из укрепленных городов колена Неффалимова.
ЦЕРЕФ (свет, ясность; 1Пар 4:7) - сын Ахшура от Хелы.
ЦЕРЕФ-ШАХАР (свет утренней зари; Нав 13:19) - из городов колена Рувимова, вероятно по близости Нево или Фасги, на юго-запад от Хесбона.
ЦЕРИ (1Пар 25:3) - из сынов певца Идифуна, времен царя Давида. Певцы во времена Давида разделялись на 24 класса по числу сынов Асафа, Идифуна и Емана; в каждом классе было 12 человек, а всего певцов было 288 человек (ст. 7). Цери или Ицрию вышел четвертый жребий чреды служения в Храме.
ЦЕРКОВЬ есть установленное от Бога общество людей, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Из этого понятия о Церкви нужно видеть, что к ней принадлежат не только живущие православные Христиане, но и все скончавшиеся в истинной вере и святости. О таком соединении Церкви небесной с земною ап. Павел говорит: "вы (Христиане) приступили к горе Сиону, и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства и к ходатаю нового завета Иисусу" (Евр 12:22-24). Сие соединение Церкви небесной с земною указывает на нее, как на предмет веры. Веровать в Церковь значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову, повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа. В благодати Божией, всегда пребывающей в истинной Церкви Христовой, мы убеждаемся, во первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины (Ин 1:14) и исполняющий благодати и истины тело Свое, то есть. Церковь (Ин 1:17). Во вторых тем, что Он умолил Отца небесного послать ученикам Своим другого Утешителя, который да пребудет с ним во век (Ин 14:16) Утешитель же. Дух Святый, поставляет пастырей пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею" (Деян 20:28). Имея главою и руководителем самого Бога, Церковь Христова по благодати Божией всегда пребывала и будет пребывать до скончания века: "созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее" (Мф 16:18); или - "Я с вами во все дни до скончания века," говорит Иисус Христос (Мф 28:20).
В исповедании веры мы признаем Церковь "единою." Сие наименование указывает на то, что Церковь Христова составляет одно духовное тело, имеет одну главу, Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. "Одно тело и один дух, как вы и призваны в одной надежды нашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех" (Ефес. 4:4-6). Для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме И. Христа (1Кор 3:10-11). Хотя и существуют в Церкви Православной как бы отдельные и самостоятельные Церкви, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская; но все эти Церкви суть части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого их устройства не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую главу - Христа и единый дух веры и благодати. Видимо сие единство выражается одинаковым исповедованием веры, общением в молитвах и таинствах. Такое же духовное общение существует и между Церковью земною, воинствующею на земле, и Церковью небесной, торжествующей на небесах. Общение это выражается в молитвах и призывании Святых, в благотворных явлениях Святых с неба, их чудотворениях и разного рода посредствах. Верные, принадлежащие к Церкви подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь Святых; а сии, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них, или невидимою силою, или чрез свои явления и другие образы. Пример призывания в молитвах Святых Церкви небесной мы видим, например у пророка Давида, который взывал: "Господи Боже Авраама и Исаака и Израиля, отец наших." В Церкви Христианской мы видим еще в первые ее времена обычай вспоминать в молитвах Святых и просить их покровительства и заступления в наших нуждах. Так, Кирилл Иерусалимский, в изъяснении Божественной литургии, говорит: "поминаем и прежде почивших, во первых, Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше" (Поуч. Тайновод. 5, гл. 9). Василий Великий, в слове на день Святых четыредесяти мучеников, говорит: "скорбящий к четыредесятим прибегает, веселящийся притекает к тем же: один, да обрящет разрешение скорбен, другой, да соблюдутся у него благая. Здесь жена благочестивая о чадах молящейся зрится: отшедшего мужа возвращения недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваши. Святым дано множество фимиам чтобы они с молитвою возложили его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами Святых от руки Ангела пред Бога" (От 8:3-4). Не только своими молитвами, но в разного рода чудотворениях и явлениях с неба Святые благотворно действуют на живущих на земле и сим свидетельствуют о тесной связи умерших с живыми. Так, из истории ветхозаветной Церкви мы видим, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (4Цар 13:21). Ев. Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа "гробы отверзлись, и многие тела усопших Святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресений Его, вошли во святый град, и явились многим" (27:52-53). Чудо это, без сомнения, имело целью возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад, победоносном воскресении Его, и сею проповедью споспешествовать родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда новозаветную. Ап. Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от тела его главотяжи и убрузцы, в отсутствии его (Деян 19:12), и сим показывается, что даже предметы вещественные, получившие освящение от умерших Святых, чудотворно и благодетельно действуют на людей живущих.
В понятии о Церкви Христовой необходимым признаком ее составляет святость. Церковь свята, потому что освящена Иисусом Христом чрез Его страдания, чрез Его учение, чрез Его молитву и чрез таинства. В молитве к Богу Отцу о верующих, Иисус Христос сказал между прочим: "освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. За них я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Ин 17:17-19). И действительно, "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Ефес. 5:25-27). В Церкви Христовой могут быть и есть согрешающие. Но сии, если очищают себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святою; а грешники нераскаянные, или видимым действием Церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святою. Ап. Павел дает наставление Коринфянам, чтобы они сами "извергли развращенного из своей среды" (1Кор 5:13). В послании к Тимофею Апостол говорит: "твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь своих, и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2Тим 2:19).
Когда мы называем Церковь Соборною, или, что то же. Кафолическою, или Вселенскою, то это значит, что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Ап. Павел говорит, что в Церкви Христовой "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного: но все и во всем Христос" (Кол 3:15). Церкви Вселенской принадлежат собственно высокие обетования, что "врата ада не одолеют ее," что Господь "пребудет с нею до скончания века"; что, следственно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры, или впасть в заблуждение. В послании Восточных патриархов о Православной вере сказано: "несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Снятый, всегда действующий чрез верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения" (Чл. 12). Если Кафолическая Церковь, долженствующая обнять собою все народы во все времена, непогрешима, и ей собственно принадлежат высокие обетования главы Церкви, который есть и Спаситель тела (Ефес. 5:23), то для участия в Его спасении необходимо быть членом Его тела, необходимо принадлежать к Кафолической Церкви. Апостол Петр говорит, что крещение спасает нас по образу Ноева ковчега (2Пет 2:5). Как все, спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноевом, так и все, обретающие вечное спасение, обретают оное в единой Кафолической Церкви.
Церковь Христова называется также Апостольскою. Сие наименование показывает, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Св. Духа, чрез священное рукоположение. "Вы (Христиане) не чужие, не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2:19-20). Принадлежность к Церкви Апостольской налагает на нас обязанность твердо держаться учения и предания апостолов, и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении апостолов. Ап. Павел убеждает Солунян твердо стоять и держать предания, которым они научены словом, или посланием его (2Сол 2:15). "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит 3:10), заповедует тот же апостол своему ученику. Ибо "есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит 1:10,11).
Власть апостольского служения в Церкви дана в ней особому учреждению - церковной иерархии, самим Иисусом Христом еще во время Его земной жизни Своим ученикам и апостолам, и особенно после сошествия на апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается чрез преемственное рукоположение в таинстве Священства. "Он (И. Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения для созидания тела Христова" (Ефес. 4:11,12). Высшие иерархические лица, которым подчинены отдельные части единой Вселенской Церкви, суть православные патриархи. Святейший Синод, митрополиты, архиепископы, епископы. Выше этой власти стоит Вселенский Собор, который простирает свои действия не на отдельные только части, но на всю Вселенскую Церковь. Православная Церковь признает 7 Вселенских Соборов, на которых раскрыто и утверждено как учение веры, так и правила, касающиеся порядка и управления Церковью.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая