РЕСАКРАЛИЗАЦИЯ

мысли, христианского вероучения и научных представ­лений; ее основные положения близки русской тра­диции метафизики Всеединства (см. Всеединства ме­тафизики) и русскому космизму. Одна из централь­ных идей — обоснование закономерности подобного синтеза, утверждение единого духовного и философ­ского ядра основных религий мира. Р. развивают уче­ние о бесконечной эволюции сознания, потенциалом («зерном») которого обладает каждый элемент Космо­са, проходящий последовательно все царства приро­ды. Человек — не последняя ступень эволюции, сле­дующие этапы отразились в таких понятиях разных религий, как бодхисаттва, архат, Махатма, святой и пр. Эволюция человека, в отличие от низших царств, зависит от его свободной воли. «Стержень» роста со­знания — нравственное совершенствование, перехо­дящее в полное преодоление эгоизма и замкнутости земной личности; достижение ступени глубинного еди­нения с миром и людьми. Подобные личности образу­ют духовную Иерархию Вселенной, помогающую вос­хождению других. Другой аспект — синтез двух ос­новных форм познания — чувственно-рациональной и интуитивно-эмоциональной. На определенном эта­пе он переходит в «чувствознание», качественно но­вую способность к прямому (но не окончательному) видению-пониманию сути вещей — от основ бытия (связь с мистическим опытом) до правильных реше­ний в конкретной ситуации. С ростом сознания эво­люционирует и организм человека, становящийся способным непосредственно отзываться на жизнь Космоса, воспринимать «тонкие духовные энергии» и участвовать в «космическом строительстве». Но эти способности могут быть только следствиями духов­но-нравственного роста, их искусственная стимуля­ция крайне опасна. «Агни-Йога» дала тонкие и глубо­кие интерпретации понятиям реинкарнации, кармы и другим терминам восточных учений, противопос­тавив их профанациям, «вошедшим в моду» в Европе и США в 20 в. В учении также показаны перспектив­ные направления научных исследований на основе его идей. В настоящее время многие из них действи­тельно ведутся; кроме того, обнаруживается большое число пересечений современных парадигм философ-ско-научной мысли с идеями «Агни-Йоги». (См. так­же: Рерихов последователи.)
Осн. соч. на рус. яз.: Агни-Йога: В 12 т. Новосибирск, 1 9 9 2 . ; РерихН.К. Нерушимое. Р и г а , 1 9 9 1 \ РерихН.К. В р а т а в будущее. Рига, 1991; Рерих Н.К. Держава света. Свя­щенный дозор. Рига, 1992; РерихЕ.И. Письма Елены Ре­рих: В 2 т. Минск, 1992; Рерих Е.И. Письма в Америку: ВЗт.М., 1996.

И. В. Фотиева

РЕРИХОВ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ, рериховское движе­ние — течение, ставящее целью изучать учение «Агни-Йоги» («ЖИВОЙ ЭТИКИ») (СМ. Рерихи) и воплощать в жизни его нравственные и практические рекоменда­ции. Многие последователи Рерихов объединены в ре-риховские общества; большая часть творческого на­следия Рерихов сконцентрирована в настоящее время в Международном центре Рерихов (Москва). Как и лю­бое подобное течение, Рериховское движение отлича­ется крайней разнородноегью, и в нем можно схема­тично выделить несколько групп. К первой относятся деятели науки и культуры, обнаружившие созвучие своей мировоззренческой платформы с идеями учения и воспринявшие его нравственный пафос, который, согласно «Агни-Йоге», должен претворяться в созна­тельную внутреннюю и общественную жизнь. В этом направлении проводятся различные исследования, конференции, выпускаются научные и научно-попу­лярные издания, ведется социальная работа. Вторая, самая обширная, группа разнородна по составу, целям и глубине понимания самой «Агни-Йоги». Для ее чле­нов главным является тот факт, что «Агни-Йога» по­могает обретению новых ориентиров в жизни, откры­вает направление личностного роста, гармоничного выстраивания отношений. Третью группу составляют люди, неспособные справиться с проблемами совре­менной жизни, склонные к «бегству» от них в замкну­тые общества различного толка; их примыкание к Ре-риховскому движению во многом случайно. Отдельно надо отметить тенденцию, представляющую сейчас большую проблему. Речь идет о попытках игнориро­вать важнейший тезис «Агни-Йоги» о том, что эволю­ционный рост связан прежде всего с духовно-нрав­ственным преображением и бесконечным познанием, а не с феноменами ясновидения, телепатии и пр. В «Агни-Йоге» утверждается бессмысленность и опас­ность искусственного развития подобных «сверхспо­собностей» различными «оккультными практиками», проводится резкая черта между ними и естественны­ми методами «Агни-Йоги». Несмотря на это, сейчас наблюдаются многочисленные психические отклоне­ния, связанные с искаженной или поверхностной ин­терпретацией «Агни-Йоги» и восточных систем в це­лом. На практике (на конференциях и пр.) чаще всего происходит смешение выделенных групп, хотя наме­тились тенденции структуризации Рериховского дви­жения, прежде всего по серьезности подхода к изуче­нию самой «Агни-Йоги». (См. также: Рерихи.)

И. В. Фотиева

РЕСАКРАЛИЗАЦИЯ (лат. re- — приставка со значе­нием обратного действия, возобновления, sacer — свя-

915

 

 

РЕФОРМАТСКИЕ ЦЕРКВИ

щенный) — акт возврата объекту качества святости. В акте Р. объекту возвращается прежде утраченное им право быть святым. В религиозной жизни необходи­мость в Р. возникает, напр., при осквернения святынь (храма, предметов культа и др.). Особый случай Р. — возрождение святынь прежде отринутой религии: напр., в Европе в эпоху Ренессанса культ Античности имел своим продолжением реанимацию фрагментов античных религий (символики и т. п.); в Новое время под влиянием романтизма и этнополитических про­цессов происходит Р. элементов национальных до­христианских верований (германских, кельтских и др.). В современном язычестве (неоязычестве) Р. дохристи­анских святынь принимает завершенный вид и обре­тает культовые формы. Так, напр., на Британских о-вах неоязычники, ориентирующиеся на наследие древней религии кельтов, совершают ритуалы на территории древних мегалитических сооружений Стоунхендж, Эйвбери, Вудхендж и др.; наиболее массовые ритуалы происходят в день летнего солнцестояния в Стоунхен-дже — в 2001 этот языческий праздник здесь отмеча­ли ок. 14,5 тыс. человек. Хенджам, древним ритуаль­ным комплексам, неоязычники вернули значение свя­тилищ и связали их с деятельностью друидов. Однако археологические исследования показывают, что бри­танские мегалитические сооружения хотя и имели ри­туальное назначение, но использовались не в эпоху друидов, а гораздо ранее — в период неолита и ранне-бронзового века (II тыс. до н. э.). В Новейшей истории Р. обнаруживает себя в процессах квазирелигиозной трансформации некоторых секуляризованных в пред­шествующий период институтов: напр., политики (сак­рализация харизматического лидера), этнической об­щности (нацистский арийский миф) и др. (См. также: Десакрализация. Квазирелигиозность, Ремифологизация, Ca крал иза ц ия.)

А.П. Забияко

РЕФОРМАТСКИЕ ЦЕРКВИ — группа кальвинист­ских церквей в континентальной Европе (хотя есть и общины подобного рода в Америке), отличающаяся некоторыми особенностями теологии и церковным устройством, существующая наряду с пресвитериан­ством и конгрегационализмом. Первые реформатские общины возникли в 1530-е гг. во Франции и Швейца­рии, их лидерами были Г. Фарель, затем Ж. Кальвин и его сподвижник Т. Беза. Они существовали параллель­но целому ряду других протестантских общин, среди ко­торых выделялось цвинглианство (цвинглианские цер-к в и Швейцарии также называются реформатскими, хотя они так и не стали кальвинистскими). В 1536-1541 Каль­вин и его сторонники создали первую кальвинистскую
реформатскую церковь в Женеве, установив строгук церковную и гражданскую дисциплину. Из Швейцарии реформатское устройство общины распространилось t другие европейские страны (Германию, Францию, Ни­дерланды, Венгрию). Во Франции Р. ц. (гугенотские приняли активное участие в религиозных войнах на сто­роне Генриха Наваррского, а в Нидерландах реформа­ты поддержали Вильгельма Оранского. Сильная рефор­матская община, выстоявшая в столкновении с като­лицизмом, сложилась в кон. 16 в. в Венгрии. Принципом организации реформатской общины является допу­щение разных форм церковного устройства, в т. ч епископального. Часть реформатов, напр., во Фран­ции, считает возможным управление общин выбор­ными епископами, что отличается от пресвитериан­ства, принципиально отвергающего епископат. Рефор­матская традиция предполагает также управление общинами посредством регионального и националь­ного руководства в отличие от конгрегационализма, на­стаивающего на полной автономии общин. В 1875 был создан Всемирный союз Р. ц., объединивший также часть пресвитериан (в 1960 на его базе возник Рефор­матский экуменический синод). В 1953 во Франции П. Марселем была основана Международная ассоциа­ция реформатской веры и действия. Существуют и крупные национальные объединения, такие, как Η ; ι циональная ассоциация пресвитерианских и Р. ц. США Реформаты Европы активно участвуют в деятельное! и Всемирного совета Церквей. Богослужение Р. ц., обычно придерживающихся женевского обряда (хотя есть и церкви с современным литургическим стилем), стро­ится на пении псалмов, общей молитве и проповеди. Они имеют также собственную практическую тради­цию духовной жизни, хотя и не столь богатую и много­гранную, как в пуританизме (во Франции это К. Дюму-лен и Ш. Дреленкур, в Нидерландах — Я. Кате и др.). Важна роль Р. ц. в развитии европейского образования. Первыми учебными заведениями, созданными при их участии, стали ун-ты Женевы и Лейдена (1575). Во вт. пол. 16 в. реформатство получило распространение в Польше под руководством Я. Лаского (Польская Еван­гелическая Церковь Гельветического исповедания) и Великом княжест ве Литовском, где его принял кан­цлер Николай Радзивилл-Черный (в 1560-е гг. общи­ны существовали почти во всех городах страны). Од­нако в ходе рекатолизации Р. ц. в этих странах были подавлены иезуитами. В Польше сохранились неболь­шие общины, в настоящее время они существуют так­же в Белоруссии и странах Балтии. На территорию Рос­сии Р. ц. попали из Франции через север (Архангельск) в кон. 16 в., но только в эпоху Петра I реформатские общины (голландские и французские, затем немецкие)

916

 

 

РЕФОРМАЦИЯ

возникают в Москве и С.-Петербурге; их деятельность ограничивалась лишь иностранными подданными (миссионерство не разрешалось до 1905) В 1919 фран­цузские общины покинули советскую Россию, в 1927 был закрыт реформатский голландский храм в Ленин­граде. Аналогична судьба и реформатских приходов в Зап. Украине, которые возникли в 1924-1927 под руко­водством украинских эмигрантов, а позже — рефор­мата Т. Довгалюка. Оказавшиеся в нач. Второй миро­вой войны на присоединенных к СССР территориях, они были подавлены, и Р. ц. сохранились лишь у части закарпатских венгров. Возрождение Р. ц. на террито­рии СССР началось в кон. 1980-х— нач. 1990-х гг. В настоящее время на территории России (Москва и Центральный регион, Санкт-Петербург, Поволжье, Зап. и Средняя Сибирь) существует группа реформатских приходов, частично объединенных в Реформатскую церковь России с центром (синодом) в г. Твери. Рефор­матская церковь Украины насчитывает 12 приходов с центрами в Киеве и Ровно.

О.В. Несмиянова, A.M. Семанов

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio — преобразование, исправление) — религиозное, общественно-полити­ческое и идеологическое движение в Зап. Европе в 16 в., направленное против злоупотреблений католической иерархии во главе с папой римским, стремившееся к очищению церковного строя и христианского веро­учения от средневекового нароста и имевшее послед­ствием образование протестантских церквей. Самые общие причины, вызвавшие Р. — упадок средневеко­вой церкви, распущенность католического духовенства, тщетные попытки соборов в Пизе, Констанце и Базеле произвести реформу церкви. Центром и исходным пун­ктом реформационного движения явилась Германия. Выступление 31.10.1517 М. Лютера в саксонском г. Вит-тенберге с 95 тезисами против торговли папскими ин­дульгенциями послужило сигналом к началу Р., кото­рую возглавил Лютер. Смелость Лютера и его откры­тый бунт можно объяснить тем фактом, что его проповеди, лекции и памфлеты обеспечили ему под­держку значительной части духовенства и большого числа мирян, как из высших, так и из низших слоев немецкого общества. На его сторону встали коллеги по Виттенбергскому ун-ту, профессора из др. ун-тов, неко­торые собратья по ордену августинцев и многие др. Кроме того, Фридрих III Мудрый, курфюрст Саксонс­кий и некоторые другие немецкие князья, сочувство­вавшие взглядам Лютера, взяли его под свою защиту. Быстрый успех Р. связан с несколькими факторами. Во-первых, Р. поддержали не только простолюдины, но и представители всех слоев общества. Во-вторых, проте-
стное движение позволило избавиться от экономиче­ской эксплуатации Римской курией христианского населения. В течение многих десятилетий вся Европа страдала от папских поборов на строительство собора Св. Петра и на содержание Святого Престола. В-треть­их, в течение 15 в. Римско-католическая церковь пол­ностью потеряла авторитет в глазах верующих, т. к. у власти находились папы и прелаты, поведение кото­рых чаще всего носило аморальный характер. В-чет­вертых, традиционная аристотелевско-томистская фи­лософия была вытеснена новой волной платонизма, что привело к пересмотру католического мировоззре­ния. И, в-пятых, как следствие этого, средневековая римская теология утратила свой авторитет, и новая, критическая, религиозная вероучительная система при­вела к распаду традиционного католицизма. Наконец, в-шестых, Р. была выгодна местным светским властям, т. к. давала монархам, князьям и т. д. полный контроль над церковью. Несомненно, что в такой обстановке бунт против вероучительного и организационного господ­ства Римско-католической церкви имел большие шан­сы на успех. Германские князья использовали Р. в сво­их целях. Князья Саксонии, Мекленбурга, Померании, Бранденбурга, Гессена, Пфальца, Брауншвейга и др., проведя в своих землях Р., присвоили себе все церков­ные богатства. Последовала длительная борьба между протестантскими и католическими князьями, которая завершилась Аугсбургским религиозным миром 1555 (см. Аугсбургское исповедание). В Дании начало распрос­транения реформационных идей относится к правле­нию Кристиана II (1513-1523) и Фредерика I (1523-1533). В 1530-е гг. Кристиан III, провел королевскую лю­теранскую Р., использовав ее в своих политических целях. Насильственное осуществление лютеранской Р. в Норвегии (1536) и Исландии (1540), подвластных Да­нии, было использовано для усиления там датского гос­подства. Введение королевской Р. в Швеции, освобо­дившейся при Густаве I Ваза от датского господства, произошло на общешведском церковном соборе 1529 в Эребру. Центрами Р. в Швейцарии стали экономи­чески развитые кантоны и города — Цюрих, Берн, Ба­зель, Женева, где в 1540-х гг. оформилось новое тече­ние Р. — кальвинизм. Первыми проповедниками Р. во Франции были Ж. Лефевр д'Этапль и Г. Брисонне. В 1520­1530-е гг. среди богатых горожан и плебейских масс распространялись лютеранство и анабаптизм. Новый подъем реформационного движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 1540-1550-м гг.. Р. также зат­ронула габсбургские земли — Австрию, Чехию, часть Венгерского королевства. В Польше Р. была использова­на преимущественно феодалами, главной целью которых была секуляризация церковных земель. Являясь ради-

917

 

 

РИВЛЙВЕЛИЗМ

калькой реакцией на традиционный строй религиоз­ной и социальной жизни, она представляла серьезную угрозу всему сложившемуся устройству общества. Раз­вернувшееся с середины 16 в. реакционное движение против Р., возглавляемое папой, получило название — контрреформация. Борьба с Р. привела к ее подавле­нию в габсбургских землях, части Германии, Польше, были пресечены и слабые попытки реформационного движения в Италии и Испании. В Нидерландах иму­щество католической церкви постепенно было конфи­сковано, католическое вероисповедание заменено каль­винизмом, ставшим здесь официальной религией (1573-1574). В Англии Р. была проведена под давле­нием правящего монарха. Итогом этого процесса был а к т 1534 о супрематии, в силу которого король стал гла­вой англиканской церкви. Однако Р. в Англии не отка­залась полностью от католического наследия. Была со­хранена иерархическая структура церкви, в культе и вероучении оставлены многочисленные элементы ка­толицизма. Реформационное движение в целом было переломным этапом в истории средневековой Евро­пы. В ряде стран Р. стала формой дальнейшего суще­ствования социальной и религиозной жизни общества. Социально-общественным результатом Р. была пол­ная утрата влияния католической церкви в ряде госу­дарств Зап. Европы. Она сдала свои позиции на части территории Германии, Швейцарии, в скандинавских странах, Англии и Шотландии, Нидерландах, части Вен­герского королевства. В этих странах Р. удешевила и упростила церковную организацию, придала боже­ственную санкцию нормам буржуазной практики и морали. В странах, где победила Р., церковь оказалась в большей зависимости от государства, пользовалась меньшей властью, чем в странах господства католи­цизма. Однако главным итогом Р. можно считать воз­никновение новых религиозных доктрин, которые лег­ли в основу не только социально-общественных изме­нений жизни, но и стали причиной появления новых теологических систем. Теологическая структура проте­стантизма, созданная реформаторами, опирается на три фундаментальных принципа, которые объединя­ют их, несмотря на различные интерпретации этих принципов. Это: 1) учение об оправдании только ве­рой (sola fide), вне зависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий; 2) принцип sola scriptura: Священное Писание содержит Слово Бога, которое обращается непосредственно к душе и совести христианина и является высшим авторитетом в вопросах веры и церковного богослужения, вне зависимости от церковного Предания и любой церковной иерархии; 3) учение, согласно которому церковь, которая образу­ет мистическое тело Иисуса Христа, представляет со-
бой невидимое сообщество избранных христиан, п р е -допределенных к спасению. Реформаторы утвержда· ли, что эти учения содержатся в Священном Писанш и что они представляют собой истинное Божественна Откровение, искаженное и забытое в процессе догма гического и институционального вырождения, кото рое произошло в Римско-католической церкви. Р. так же внесла существенные изменения в нравственно! учение католицизма, чрезмерно отягощенное аскетиз мом. Аскетизм для реформаторов был оскорбление.* Жертвы Христовой. С их точки зрения, погоня подвигами нарушала основную заповедь Р. — спасе ние только верой. Т. обр., в Р. претерпели коренные из· менения все аспекты жизни европейцев 16 в.; были ре формированы теология, мораль, нравственные устои ι обычаи, социальная и политическая сферы жизни.

A.B. Третьяка

РИВАЙВЕЛИЗМ (от англ. revival — возрождение (про буждение) — совокупность христианских движений в англоязычном мире (первоначально в США), прида ющих принципиальное значение личному о б р а щ е н а (см. Обращение религиозное), покаянию и эмоииональ ной стороне веры, а также миссионерству. В доктрина/] ь ном отношении Р. не един и содержит как кальвинист ские (см.: Кальвинизм), так и арминианские (см.: Арм ι нианство) направления. Истоками Р. следует считан пуританскую (Р. Бакстер, Д. Оуэн и многие другие) и π к егистскую (И. Арндт, Ф. Шпенер, А. Франке) реакщ к| на новоевропейский рационализм, стремившуюся \ г лубить внутренний опыт верующих, противостоявши его схоластизации и политизации. Такой сдвиг затро­нул прежде всего церкви Англии и колониальной Аме­рики, опиравшиеся на реформатскую традицию (см. Ре­форматские церкви). Первой стала община голдандскда реформатов в Нью-Джерси под руководством пиетист: Г. Фрелишхойзена и пресвитерианский колледж его спод·. вижника Г. Теннента (1725-1726). В 1730-е гг. движению придали новый импульс кальвинист Д. Уайтфилд, на­чавший регулярные поездки с проповедями по колони­ям, и пуританин Д. Эдварде с его опытом духовного воз­рождения в конгрегационалистской церкви г. Норт-хэмптона в Массачусетсе (широко известна егс' проповедь «Грешники в руках разгневанного Бога·' прочитанная в 1741). В своих трудах, развивавших те­ологию Августина и Ж. Кальвина, Д. Эдварде стремился подчеркнуть всевластие Бога в спасении людей, под­линность религиозного опыта своих прихожан и отста­ивал «религию сердца» как цельную духовную жизнь личности. Позже к кальвинистскому Р. присоединил­ся арминианский методизм Д. Уэсли, взгляды которо­го в целом не разделялись Уайтфилдом и Д. Эдвард-

918

 

 

РИКЁР

сом, но оказали влияние на ривайвелистскую этику. От­личительными чертами Р. явились массовые собрания под открытым небом (преимущественно за городом) с острыми эмоциональными переживаниями, а также общение верующих в неформальной обстановке по домам. Пережитый населением колоний религиозный подъем, позже названный Первым великим пробуж­дением (1726-1744), оказал значительное влияние на церкви и общество Великобритании и США, стимули­руя веру в их высокую национально-религиозную мис­сию и присущую пуританам убежденность в победе церкви в истории (постмилленаризм). Вместе с тем он привел к острым разногласиям по вопросам церков­ного устройства, в результате которого Д. Эдварде был изгнан из своей общины. На следующем этапе, часто называемом Вторым великим пробуждением (1787-1830), когда движение Р. вновь приобрело резонанс (наиболее известно собрание в Лексингтоне в авг. 1801), ривайвелистскую теологию начал развивать рек­тор Йельского ун-та Т. Дуайт, а лидирующая роль в про­поведях перешла от пресвитериан к методистам и бап­тистам (см. Баптизм). Арминианскую тенденцию Р. с ее учением о свободе воли, получившую подкрепление в атмосфере светского патриотизма в США перв. пол. 19 в. продолжили Н. Тэйлор и особенно Ч.Г. Финни (иногда ошибочно причисляемый к кальвинистам), который подчеркивал активность человека в обращении и на­с т а и в а л на перфекционизме, т. е. возможности безгрехов­ного совершенства в земной жизни. Эта теология в 1830-е гг. легла в основу Движения святости, ставшего позже одним из истоков Армии спасения, пятидесятни-чества и харизматического (см. Харизматические церк­ви) возрождения 20 в. На данном этапе доктринальные установки Р. размываются, появляются межденомина-ционные инициативы и объединения; вместе с тем рас­тут миссионерский импульс и тенденция к постмилле-наризму. Во вт. пол. 19 в. распространилась баптистская версия Р., лидером которой стал Дуайт Л. Муди, основа­тель Библейского ин-та в Чикаго (одного из крупней­ших по сей день баптистских учреждений). К нач. 20 в. с распространением социального евангелизма движение пришло в упадок и роль Р. стала переходить к только что возникшим пятидесятникам. Но ряд черт Р. проявились и позже, прежде всего в деятельности Б. Грэма (р. 1921), а также в теологии сторонников протестантского фун­даментализма (см. Фундаментализм религиозный). В целом Р. внес решающий вклад в развитие англоязыч­ного христианства в Новое и Новейшее время.
Стремясь к созданию целостной концепции человече­ского существования, пытался соединить интенции, исходящие от позднего Э. Гуссерля и М. Хайдеггера, франц. персонализма, Р. Бультмана, феноменологии ре­лигии, а так же К. Маркса, Ф. Ницше и, особенно, 3. Фрей­да, в рамках единого регрессивно-прогрессивного ме­тода истолкования. Регрессивный анализ направлен на выявление археологии субъекта, его изначальных вле­чений Редукционистская философия религии Маркса. Ницше и Фрейда, их атеизм, имеют, согласно Р., по­ложительный религиозный смысл, т. к. они направле­ны на разоблачение инфантильных архаичных форм религиозности, связанных с понятиями утешения и наказания. Они сгавят вопрос не о Боге, а о боге людей и его экономической функции в балансе импульсных жертв, замещенных удовольствий и компенсаций, при помощи которых человек стремится поддерживать жизнь. Однако регрессивные интерпретации право­мочны только в рассмотрении происхождения тех или иных символов, значений и форм религиозной жизни, они не могут судить об их ценности и реальности их объектов. Поэтому регрессивный путь необходимо до­полняется прогрессивным истолкованием телеологии субъекта, выходящего за пределы самого себя, стано­вящегося взрослым, через усвоение и истолкование смысла символов культуры. Здесь Р. опирается, с од­ной стороны, на идеи «Феноменологии духа» Г.В.Ф. Ге­геля, а с другой — на феноменологию религии в духе Г. ван дер Леува и М. Элиаде. В религиозных символах, мифах, текстах Р. различает объективное, лингвисти­ческое, и экзистенциальное, переживаемое, значение, причем второе может быть выявлено только на осно­ве первого. Т. обр., религиозные феномены раскрыва­ются для сознания только через языковые структуры. Однако миф имеет не только экзистенциальное, но и онтологическое значение: в нем обнаруживается как самопонимание человеком своего бытия, так и само­раскрытие Бытия (Священного) человеку. Тем самым феноменология религии призвана свидетельствовать об устремленности человека к Священному, которое выступает как онтологическое предусловие челове­ческого бытия, понимания и воления (т. е., фактиче­ски, как Бог), что придает эсхатологическое измере­ние как конкретному человеческому существованию, так и истории в целом. Место инфантильной религи­озности должна занять вера и ответственное отноше­ние к Богу взрослого человека.
Соч. на рус. яз.: Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995; Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., 1997; Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М., 2002; История и истина. СПб., 2002.

K.M. Антонов

О.В. Несмиянова, A.M. Семанов

РИКЁР (Ricoeur) Поль (1913-2005) — французский философ, представитель философской герменевтики.

919

 

 

РИТУАЛЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПО СЛУЧАЮ ВАЖНЫХ СОБЫТИЙ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

РИТУАЛЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПО СЛУЧАЮ ВАЖ­НЫХ СОБЫТИЙ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА (лат. ritus — обычай, обыкновение, следование, действование над­лежащим образом, религиозный, обряд) — совокуп­ность обрядов, символических действий, придающих событиям в жизни человека религиозные значения и смыслы; эти обряды являются существенной частью культа религиозного. Последовательность и способы поведения в ходе совершения Р. р. инвариантны, вос­производятся традиционно, в соответствии с обычаем или специально разработанными «сценариями» (по­следние, как правило, со временем приобретают тради­ционный характер). Важные моменты в жизни челове­ка переживаются и отмечаются не только им самим, но и членами его семьи, родственниками, друзьями и др., поэтому Р. р. представляют собой в большинстве слу­чаев коллективные действия. Они совершаются по слу­чаю рождения, имянаречения, включения в религиоз­ную общность, посвящения, перехода из одной возраст ной группы в другую, вступления в брак, дости­жения какой-то возрастной черты, движения по степе­ням религиозного служения, смерти и др. Обряды раз­личны в разных религиях и конфессиях. На ранних ста­диях истории Р. р. вплетены в магический комплекс (см. Магия), находят выражение, напр., в обрядах воз­растных и половозрастных инициации. В развитых ре­лигиях они составляют компонент сложной культовой системы. В православии рождение отмечается молит-вословием родильнице, а затем и таинством крещения (см. Таинства христианские), которое рассматривает­ся как введение человека в лоно церкви. Миропомаза­ние, призванное наделить человека Божественной бла­годатью в православии связано с таинством крещения, в католицизме оно совершается в виде конфирмации над детьми 7-12 лет, а в протестантизме не считается таинством, представляет собой символический акт и означает достижение церковного совершеннолетия (14-16 лет). Супружеский союз католицизм и право­славие освящают в таинстве брака, а в протестантизме по этому случаю предусмотрен символический ритуал. В связи со смертью совершаются похоронные обряды (отпевание, реквием), в память об умершем установле­ны поминальные обряды, напр., в православии — в третий, девятый, сороковой день и в годовщину смер­ти, кроме того, имеются Дни особого поминовения усопших (Радоница, Суббота Троицкая, Суббота Дмит­риевская и др.). Ислам разработал свои Р. р. — суннат (обрезание, совершается в младенческом возрасте и считается отличительным признаком мусульманина), никах (брак, заключаемый в соответствии с мусульман­ским правом), джаназа (похоронный обряд), помина­ние усопшего на третий, седьмой и сороковой дни по-
сле смерти. Соответствующие ритуальные комплекса имеются и в других религиях. Р. р. возвышают над обы денносгыо, способствуют самоутверждению верующе го человека, упрочению его связей с близкими, укреп ляют дух в нездоровье и перед смертью, помогают хра нить память об ушедшем из жизни.

И.Н. Яблока РИТУАЛЬНЫЙ ПЛАЧ — см. План ритуальный.

РИТЧЛЬ (Ritsehl) Беньямин Альбрехт (1822-1889) -нем. протестантский теолог, профессор богословия ι Бонне и Геттингене (с 1864). Являлся основателем бо гословской школы, получившей широкое распростра ненце в Германии. Являясь последователем либераль ной традиции, начатой Ф. Шлейермахером, Р. полагает что религия может быть только делом веры, но не по знания. По мнению Р., для христианской догматик Бог существует только как любовь, поэтому из теоло­гии должны быть исключены вопросы, имеющие ме тафизический (философский) характер, ибо сама ме тафизика основывается на христианской этике. Соглас но Р., существование Бога вытекает из наших чувств и воли. В каждом человеке есть чувство греха и стрем; е ние к блаженству. Бог — одновременно и грозный : милостивый. Человек стремится познать Бога как вь с ший закон мира, ищет доказательства его бытия, xorii само существование Бога несомненно. Большое зна1· < ние Р. придает нравственному доказательству быт и Бога. Одновременно он делает акцент на обществен ной сторонt христианства, утверждая важность суще ствования христианской общины. Для Р. отправной точкой предмета теологии является не умозрительное размышление о Боге, а действия по спасению черег Иисуса Христа. Он отрицал доктрину первородного греха, настаивая на том, что можно жить без греха В исследовании истории церкви, при изучении новоза-| ветных текстов взгляды и подходы Р. близки теорш-Ф.К.Баура и Тюбингенской школы. Р. полагает, что ста­новление христианст ва есть борьба между иудеохрис-тианами («петринистами») и христианами («паулини-стами»). В своих работах «Евангелие Маркиона» и «Ка­ноническое Евангелие Луки», «Старокатолическау церковь» Р. показывает влияние иудаизма на становле­ние догматики христианства. В работе «История пие­тизма» он рассма тривает роль Реформации в появле­нии и распространении протестантизма.
Осн. соч.: Х р и с т и а н с к а я доктрина об оправдании и п р и -мирении. М., 1870-1874. ТГ, 1-3; История пиетизма. М. 1880-1886; Die christlicht Vollkommenheit. 1874;Theolog« und Metaphysik. 1887.

З.П. Трофимом

920

 

 

РОДОПЛЕМЕННЫЕ ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ

РОБИНСОН (Robinson) Джон Артур Томас (1919 — 1983) — англиканский епископ, представитель ради­кальной теологии. Образование получил в Кембридже, где его диссертация на степень доктора философии в 1946 была оценена рецензентом как лучшая из встре­чавшихся ему до сих пор. Служил викарием в Брисголе (1945-1948), капелланом в Теологическом колледже Уэльса (1948-1951), затем преподавателем и деканом колледжа св. Клары в Кембридже (1951-1959). В 1959 Р. был посвящен в викарного епископа Вулвичского и вскоре был признан лидером радикалов в церкви Анг­лии. В 1969 Р. вернулся в Кембридж в качестве капел­лана и преподавателя теологии в Колледже Троицы. Его взгляды нашли отражение в книге «Быть честным пе­ред Богом» (1963), которая разошлась более чем мил­лионным тиражом. В этой книге Р. отмечает, что для многих истина Евангелия стала неприемлемой пото­му, что продолжает преподноситься вместе со специ­фическим мировоззрением — «супранатурализмом», который не заслуживает доверия. По его мнению, хрис­тианство не должно быть «супранатуралистическим», «мифологическим», «религиозным». Бог для Р. — это уже не deus ex machina (Бог из машины) традиционно­го теизма, к которому можно обратиться и на вмеша­тельство которого можно рассчитывать. Согласно Р., христианское учение о Боге — это призыв распознать в обусловленности человеческой жизни и в конечнос­ти человеческих отношений нечто безусловное, кото­рое требует, чтобы ему отвечали так же безусловно. Р. полагает, что встреча с Богом не требует исключи­тельного и чрезвычайного религиозного опыта. Он при­зывает искать Бога в самых обыденных вещах как сре­доточие и основу бытия. Так он стремится доказать се­куляризованному миру, что за реальностью предметов и явлений лежит нечто отличное от них и достижи­мое через некие прозрения («инсайты»). Р. заимство­вал у П. Тиллиха идею, что Бог как основание всяко­го бытия стоит выше понятий существования или несуществования. Вслед за К. Бартом и Д. Бонхёффе-ром Р. проводит разделение «христианского» и «ре­лигиозного». «Религиозное» — это особая сфера жизни, противопоставляющая себя «мирскому». К данной сфере относится, напр., возрождение мона­шества в англо-католическом крыле церкви Англии в кон. 19 в. Сокращение данной сферы есть процесс секу­ляризации. По мнению Р., христианство «секулярного образца» не должно сводиться к сфере только «рели­гиозного». Таинства христианские не должны указы­вать на нечто потустороннее, вторгающееся в повсе­дневную жизнь. Они должны сделать ясным присутствие трансценденции в обыденном. Функция богослужения заключается не в том, чтобы увести в «религиозность»,
или в «иной мир», а в том, чтобы сделать человека более чувствительным к глубине жизни, открыть в ней новое измерение, преодолеть отчужденность и поверхност­ность повседневного существования людей. Р. утверж­дает, что ради христианства, свободного от исторически преходящей формы религии, возможно отбросить даже образ Бога, ставший традиционным для всей западной культуры. На протяжении всей своей творческой дея­тельности Р. занимался проблемами философской тео­логии. В сборник своих работ «Новая Реформация?» он включил статью «Может ли действительно современ­ный человек не быть атеистом?». В ней рассматривает­ся традиционная для христианства проблема теодицеи применительно к условиям 20 в. По мысли Р., «Бог не решает проблему страданий, он только усугубляет ее, дает ей иной масштаб». Воззрения Р. подверглись рез­кой критике не только со стороны традиционного про­тестантского богословия, фундаменталистов, но и даже среди достаточно либеральных англиканских теологов и церковных деятелей.

Осн. соч.\ Б ы т ь честным перед Богом. М„ 1 9 9 4 ; T h e New Reformation? L.,1965,1968; Where Three W a y s Meet, L., 1987.

К.И. Никонов

РОДОПЛЕМЕННЫЕ ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ — совокупность религиозных представлений и обрядов, сложившихся в условиях первобытного строя, родо-племенной организации общинной жизни и соответ­ствующих низкому уровню развития производитель­ных сил, простоте общественных отношений и при­митивности отражающего их сознания. Ядром Р. в. и к. являются первобытные верования: фетишизм, ани­мизм, тотемизм, магия, шаманизм, а в качестве куль­тов можно назвать широко и повсеместно распро­страненные культы вождей, предков, обряды инициаций и др. Р. в. и к. не были застывшими, они существенным образом изменялись вслед за трансформацией и посте­пенным усложнением социума. Так, в период раннего развития родового строя, когда фактически отсутство­вало социальное расслоение, объектом религиозного почитания была природа, в рамках которой в зависи­мости от хозяйственной деятельности племени выде­лялась та или иная ее сторона. С усложнением обще­ственных отношений меняется и объект поклонения: матриархат сменяется патриархатом, и женские духи уступают место мужским. Углубление социальной диф­ференциации, выделение вождей, формирование ро­довой аристократии привели к возникновению слож­ной иерархии и среди духов, за каждым из которых закреплялись специфические функции (полидемонизм). Постепенное превращение духов в богов привело к политеизму, дальнейшее развитие которого породило

921

 

 

РОЗАНОВ B.B.

генотеизм, предполагающий наличие множества богов, лишь один из которых является покровителем данно­го племени и, соответственно, почитается. Постепен­ную трансформацию претерпевает и культовая сторона; изменяется характер жертвоприношений, которые начи­нают регулироваться специальной, отделенной от мас­сы соплеменников, прослойкой — жрецами, имеющи­ми высокий социальный статус и передающими свои знания и навыки по наследству. Религия становится са­мостоятельной сферой жизни общества. Постепенное усложнение Р. в. и к. приводит к возникновению народ-ностно-иациональных и мировых религий, каждая из которых в той или иной степени включает в себя от­дельные элементы и стороны Р. в. и к. В настоящее вре­мя Р. в. и к. сохранились у некоторых народов Австра­лии, Африки, Азии, Юж. Америки. (См. также: Предков культ, Политеизм, Генотеизм, Монотеизм, Типология религий, Африканские религии, Австралийские религии.)

Е.С. Элбакян

РОЗАНОВ Василий Васильевич (1856-1919) — рус­ский религиозный философ и литератор. Был актив­ным участником Религиозно-философских собраний и об­ществ в Санкт-Петербурге. Является автором ряда книг, посвященных проблемам христианской метафизики, вопросам семьи и брака, тесно увязываемым с религи­ей, в частности, с христианством. Отношение Р. к пра­вославию было глубоко противоречивым. В его основе лежали попытки приспособить «историческое христи­анство» к современным условиям на основе культа «жизненной силы» и пересмотра христианского пони­мания семьи и сексуальных отношений. Противопо­ставляя Ветхий Завет как утверждение жизни плоти Новому, утверждающему «бесплотность», Р. отходит от безоговорочного принятия христианской догматики, хотя именно к этому он изначально стремился. Р. в сво­ем пессимизме и субъективизме во многом близок С. Кьеркегору, однако в отличие от Кьеркегора он по­лагает движущей жизненной силой пол, воплощенный в любви, семье, рождении. Обожествление последних доходит у Р. до мистического понимания творческой энергии индивида и рассмотрения личного бессмертия через призму рода. Эта своеобразная «религия семьи» выступает олицетворением полноценного существо­вания личности. С другой стороны, она предполагает «культ самоценного быта», который, как и частная жизнь в целом, должен быть отчужден от государства, общества, политики. Выступая на Религиозно-фило­софских собраниях с критикой «исторического хрис­тианства», Р. отстаивал идеи неохристианства, разви­вая тему «Христос и мир». Он считал, что мир и Иисус Христос, являясь «детьми» Бога, абсолютно противо-
положны и несовместимы: Христос олицетворяет со бой дух небытия и умаления мира. Посюсторониий м и 1 бытие не божественны, божественны лишь смерть, потусторонний мир. Отвергнув возможность трансцев дентного спасения личности после смерти (см. Сат< риология), Р. ищет имманентное спасение мира черс его противоположность — Христа. Вечную жизнь d понимает не как воскресение и загробное существоBi ние, а как бесконечную смену одних человеческих лия ностей другими. С воскресением «плоти» Р. связываа свои хилиастические ожидания (см. Хилиазм). Р. н < · однократно критиковался не только в официальны церковных изданиях, но и представителями либераль­ной интеллигенции, обвинявшей его в натурализме; язычестве. (См. также: Новое религиозное сознание, Рели гиозно-философские собрания и оби^ества.)
Осн. соч.·. Р у с с к а я ц е р к о в ь : С о ч . : В 2 т. М . , 1 9 9 0 . ТЛ; Те» ный лик. Метафизика христианства: Соч.: В 2 т. М., 1 9 9 1 Т.1; О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира // 34 ииски С.-Петербургского Религиоэно-философскоп общества. СПб., 1908. Вып. 2; О нужде и неизбежносп нового религиозного сознания // З а п и с к и С . - П е т е р б у р г с -кого Религиозно-философского общества. СПб., IS O Вып. 1.

Е.С. Элбаюп

РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ — члены легендарного «Брате " щ Розы и Креста», тайной мистической организацп якобы существовавшей в Зап. Европе в эпоху поздн<. ι1 Ренессанса. Эта организация громко заявила о себе I 1614-1616 публикацией в Германии трех мистико-эзс-терических произведений. В первом из них, манифес­те «Слава брато ва» (1614), излагается «история» брат ства Р. и приводятся основные положения их учений Название братства происходит от фамилии его мифи ческого родоначальника — Христиана Розенкрейц, (1378-1486). «Славабратства» утверждает, что вмоло, дости Розенкрейц побывал на Ближнем Востоке и . Марокко, где изучил под руководством мудрецов раз личные тайные науки — алхимию, астрологию, кабба лу и др., описанные в т. наз. «книге М». Вернувшие! через несколько лет в Европу и не встретив понимани; в ученых и религиозных кругах, Розенкрейц созда; братство единомышленников, опознавательным сим волом которого стало сочетание креста и розы. Брать выработали для себя несколько общих правил: жиг инкогнито в различных странах, заниматься медици ной, собираться раз в год для обсуждения текущих во просов и т. п. К а к пишет автор трактата, ныне настал· время предать огласке цели братства. В целом они сво дились к необходимости реформ в научной и религи озной областях, что выражалось в замене устаревшее

922

 

 

РОМАНТИКИ О РЕЛИГИИ

системы знаний «истинной философией», основанной на алхимических и герметических принципах. Мани­фест заканчивался обещанием принять в члены брат­ства всех достойных искателей истины. Второй мани­фест Р. («Исповедание веры», 1615) развивал идеи первого текста. По мнению его автора, уже видны не­бесные знаки, открываемые Богом в связи с наступле­нием «последних дней»; однако вслед за катастрофой конца света настанет «тысячелетнее царство», период великих реформ в различных сферах культуры. Трак­тат содержал антикатолические выпады, открыто объявляя папу римского Антихристом. Вполне возмож­но, что в основе обоих произведений лежало стремле­ние представителей некоторых общественных кругов Европы, интересовавшихся герметизмом и алхимией, преодолеть современные политические и религиозные распри. Оба манифеста вышли в свет анонимно, но с большой долей вероятности можно считать, что их ав­тором был лютеранский богослов Иоганн Валентин Андреэ (1586-1654), поскольку именно он написал тре­тий текст Р. — «Химическая свадьба» (1616). В этом аллегорическом сочинении повествуется о путеше­ствии престарелого Христиана Розеикрейца в замок, где справляется свадьба некой королевской четы; в описании этого события активно используется алхи­мическая символика. По всей видимости, никакой орга­низации Р. в действительности не существовало, и це­лью выпуска трех розенкрейцерских текстов как раз и было ее создание. Впрочем, прообразами мифического братства Р. могли быть какие-то реальные объедине­ния теологов и алхимиков 15-17 вв., стремившихся к религиозным и научным реформам. Публикация ма­нифестов Р. вызвала во многих странах Европы под­линный ажиотаж. Было написано множество сочине­ний, посвященных Р., а сами Р. стали объектом интен­сивных поисков. Появились и лже-Р., выдававшие себя за настоящих братьев и создававшие какие-то союзы. Вокруг Р. сложился ореол загадочных благородных уче­ных, знатоков тайн природы, превосходных алхими­ков и врачей. Молва наделяла их умением мгновенно переноситься на огромные расстояния, становиться невидимыми, повелевать природными стихиями и т. д. Выдвигались различные объяснения молчания брать­ев. Так, англ. философ Роберт Фладд полагал, что Р. — это истинные христиане и духовные потомки Гермеса Трисмегиста, занимающиеся «благой» магией. Другой известный апологет Р., нем. мыслитель-мистик Миха­эль Майер (1568 — 1622) подчеркивал строгость пра­вил ордена Р., утверждая, что кандидаты в Р. подверга­ются тайному наблюдению в течение 5 лет, прежде чем получают какой-либо ответ. Те же кандидаты, которые допускались в орден, приносили обет молчания. В связи
с идеями Р. Майер дал герметико-алхимическое толкова­ние греч. мифов («Убегающая Аталанта»). Эти и другие авторы, увлеченные воззрениями Р., сформировали особое «розенкрейцерское» направление в философии и научной мысли 17 в. Описанное в манифестах Р. со­общество просветленных ученых вызвало всплеск ин­тереса к жанру утопий (Ф. Бэкон, «Новая Атлантида»). Однако далеко не везде Р. воспринимались позитивно. Так, в католических странах к Р. отнеслись враждебно и использовали ходячие стереотипы о них для развя­зывания религиозных гонений на еретиков. Напр., во Франции деятели католической церкви объявили Р. посланцами дьявола, могущественными колдунами. Тридцатилетняя война (1618-1648) заставила потуск­неть интерес европейского общества к Р., и в 1630-е гг. он практически исчезает. Укреплявшаяся новая науч­ная парадигма, основанная на идеях Декарта и Бэко­на, перестала нуждаться в соединении точного экспе­риментального знания с герметико-мистическими представлениями, оттеснив идеал ренессансного уче­ного-мага, который был описан в трактатах Р., на обо­чину культурной жизни эпохи. Впрочем, идеи Р. не ис­чезли бесследно: они повлияли на мировоззрение раз­вивавшегося масонства. Некоторые крупные деятели науки, активно интересовавшиеся Р. (напр., англича­нин Э. Эшмол) были членами масонских лож. В сер. 18 в. в связи с возникновением в масонстве т. наз. «вы­соких степеней» идеал Р. обрел вторую жизнь в созда­нии некоторых масонских лож, члены которых назы­вали себя Р. Такие ложи действовали и в России. Со вт. пол. 19 в. появляются разные организации Р. оккульт­ного толка. Одной из наиболее авторитетных органи­заций такого рода является т. наз. «Древний и новый орден Розы и Креста» (англ. аббревиатура AMORC), ос­нованный в нач. 20 в. X. Спенсером Льюисом в США (Сан-Хосе). Образ Р. — благородных и таинственных искателей истинного знания — вдохновлял авторов различных художественных произведений.

С. В. Пахомов

РОМАНТИКИ О РЕЛИГИИ — представления о рели­гии, сформировавшиеся среди представителей роман­тизма — направления в западноевропейской филосо­фии, литературе, искусстве кон. 18 — нач. 19 в., для ко­торого характерны неприятие идеологии Просвещения и всей рационалистической западноевроп. культуры, утверждение идеала свободной человеческой лично­сти и поиски возможностей воссоздания гармониче­ских отношений между человеком и миром, которые, по убеждению романтиков, существовали в прошлом. Романтизм оказался прежде всего этапом в истории эстетического сознания. Интуиции этого духовного

923

 

 

РОССИЙСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

движения не были самими романтиками отчетливо осознаны, они стимулировали художественное твор­чество (а часто ограничивались и в этой области лишь проектами), но с трудом поддавались понятийному оформлению. Однако в той мере, в какой романтизм проникал в философию как сферу последовательно рефлектирующего мышления, он приводил к ломке традиционных представлений о самой природе этой деятельности. Так, романтики отрицали систематиче­ский характер философии и понятие как форму ее осу­ществления. Вместе с тем они вынуждены были пере­нимать у отвергавшейся ими старой философской культуры традиционные темы, без разработки которых ни одно претендующее на универсализм мировоззре­ние не могло существовать. Такой темой, в первую оче­редь, оказалось отношение романтизма как нового мироощущения к религиозному сознанию. Оно нашло отражение в деятельности практически всех участни­ков романтического движения, но предметом специ­ального рассмотрения стало в кружке йенских роман­тиков (А. Шлегель, Ф. Шлегель, Новалис, Л. Тик; ок. 1800 к ним был близок и Ф. Шеллинг). Основой мировоззре­ния романтиков (многие из которых испытали влия­ние И. Канта и Г. Фихте) была интуиция бесконечно­го «Я.» Мир как коррелят и продукт деятельности духа также оказывается у романтиков бесконечным. В обы­денной жизни абсолютное как бесконечность духа и мира — это некая первореальность, что принципиаль­но роднит романтизм с христианским мировоззрени­ем. В мире конечного бесконечное присутствует как символ, указывающий путь освобождения, преодоле­ния ограниченности земного бытия. Вместе с тем абсо­лютное романтиков не несет черт абсолютной личнос­ти, как в христианстве. Поэтому позиция романтиков обычно характеризуется как мистический пантеизм (понятие панентеизма также возникло под влиянием шеллингианства и романтизма). В пантеистической концепции религии романтиков, однако, настойчиво подчеркивается, что во всеобщности, которой ищет душа, не должна исчезать индивидуальность. Приня­тие многообразия индивидуального в целостном бы­тии абсолюта противопоставляется у романтиков опе­рированию с абстракциями в старой метафизике. При этом речь идет и об индивидуальности исторических образований — своеобразии эпох, культур, религий. Реабилитация в романтизме исторического сознания оказывается, правда, лишь частичной; романтики, как правило, игнорируют направленность исторического времени, века и эпохи предстают как равноправные в своей способности постигать абсолютное и потому «од­новременные» «эоны». Но как раз это обстоятельство и делает романтиков необычайно терпимыми к различ-
ным религиозным взглядам (предшественником р» мантизма в э т о м отношении м о ж н о считать И. Гётт «Вся наша жизнь — богослужение. Всякое благо в м и р есть непосредственная деятельность Бога. В каждом ч» ловеке мне может явиться Бог» (Новалис). Земноеι раннем романтизме, собственно, еще не противостоя небесному, романтизм как искание потусторонне!; (которое при этом неизбежно теряло конкретност: окажется более поздним фактом истории эападное> ропейской культуры. Напротив, у йенских Р. «Мир eci всеобщий троп духа, символический образ его» (Нов> лис), «Есть только единый храм в мире и это — чело веческое тело. Нет ничего священней, чем этот высс кий образ. Низкий поклон перед человеком есть при сяга на верность этому откровению во плоти (Новалис). «Магический идеализм» Новалиса и бли:· кого к его позиции Ф. Шлегеля оказался самой ярко( но весьма кратковременной страницей в истории ро­мантизма. Абсолютная действительность отождесть лялась здесь, по существу, с искусством. Бесконеч ность Божественного бытия или Вселенной в твор ческой деятельности гения проявляется в форм абсолютных символов, «романа» как отражения жиз ни духа во всей его полноте, мистических созерцай -и обладающих властью над телесным бытием (магия а художественный образ становится тождественны природной и духовной индивидуальности. Едино д. шие в благоговейном отношении к религии в крум романтиков было прервано после появления в 17V1 «Речей о религии» Ф. Шле11ермахера. Для больший ства романтиков Шлейермахер — единомышленн ι* Напр., Новалис под воздействием «Речей» пише; «Христианство или Европа», которое было восприня то как призыв вернуться к средневековому католицг·' му. Но почтительного отношения к Шлейермахеру н· разделяет Шеллинг, и лишь при помощи Гёте, удер жавшего романтиков от публикации работ, содержав, ших крайние т. зр. на религию, романтикам на ЭТОЙ этапе удалось сохранить определенное единство. Ре лигиозно-философские воззрения романтиков, не выз вавшие большого интереса в 19 в., стали оказывать во более мощное влияние на философию и религиозно сознание в нач. 20 в.

В. И. Коротки!

РОССИЙСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНА! ЦЕРКОВЬ (РАПЦ) — одно из альтернативных объе динений в православии русском. Образована в 2000, е-основоположники ведуг начало от общин российско) Истинно православной церкви и Русской православно. церкви заграницей (РПЦЗ). Организаторми РАПЦ ив ляются Александр Зарнадзе-Михальченков — из пред

924

 

 

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

ставителей Истинно православной церкви, Ян (Иоанн) Модзалевский, перешедшие в РПЦЗ и имевшие отно­шение к созданию в России православного братства при. Иова Почаевского; игумен Серафим (Кучинский), настоятель монастыря РПЦЗ в Вышгороде Псковской обл., и митрополит Стефан (Линицкий) в прошлом (с кон. 1980-х гг.) священник Русской православной цер­кви Московского патриархата, далее — церкви Бо­жьей Матери Преображающейся и других альтерна­тивных православных церквей, протопресвитер Истин­но-православной церкви Александр Сергеев. Они и еще несколько священно- и церковнослужителей сделали попытку образовать централизованную Российскую ис­тинно православную церковь. Однако из-за разногла­сий между ними попытка не удалась, и они создали отдельную самостоятельную РАПЦ. В мае 2000 церковь была зарегистрирована Минюстом РФ. В 2001 утверж­дена религиозная централизованная организация РАПЦ, или «Объединение православных общин апостольс­кой традиции». К ходатайству о ее регистрации имели отношение Глеб Якунин и некоторые другие правоза­щитники. Управлением Министерства РФ по налогам и сборам вновь утвержденная православная организация, включающая три зарегистрированные государством до окт. 1997 общины, внесена в единый государственный реестр юридических лиц. В «Декларации о создании Апостольской православной церкви» (13.05.2000), под­писанной 13 архиереями, священниками и игуменией, были изложены воззрения на церковный институци-онализм и религиозную практику. В ней выражено стремление к осуществлению реформ «на благо Церк­ви Христовой, проповеди Евангелия и российского православия». Одним из принципов в строении церк­ви объявлена децентрализация ее власти, возврат к апостольской традиции церковного управления. Дру­гой принцип — возврат к соборному устройству церк­ви. Высшая исполнительная власть в церкви (Синод) не должна назначать и увольнять епископов и перево­дить их из одной епархии в другую (без их и церковно­го согласия). Таковым правом обладают лишь епархи­альные собрания. Как епископат, так и духовенство вы­бирается и увольняется только приходским собранием по представлению епископа и епархиального совета. Представители РАПЦ отказываются от понятия «ка­ноническая территория церкви», т. к. по их мнению, это является «средневеково-крепостническими пережит­ками государственного устройства, перенесенного на сферу церковной жизни». Они также счигают, что под­линное единство церкви не в организационной струк­туре, а «в духе братской любви, единении в вере, в испо­ведании вероучительных истин и принципов духов­ной жизни». В богослужебной практике, канонической

и дисциплинарной жизни были предложены следую­щие реформы: принятие в России вслед за большин­ством православных церквей, но сучегом желания «ве­рующего народа» григорианского календаря; упразд­нение церковных наград, порождающих карьеризм и коррупцию; ослабление практики постов; совершение богослужения по желанию мирян на любом языке, включая русский; сопровождение каждого богослуже­ния проповедью; исключены из практики церковной жизни обязательные поборы за богослужение и требы; упрощение православного богослужения, освобожде­ние его от византийской пышности; вынесение пре­стола на середину храма (по желанию мирян); уста­новление жесткого контроля и гласности за всеми финансовыми потоками церковных организаций всех уровней. После государственной регистрации, как централизованная организация, церковь получила пра­во на богослужебную, образовательную и издательскую деятельность, она стала выполнять в полном объеме свою богослужебную практику и социальное служение. Высшим органом управления РАПЦ является Священ­ный синод. Он действует без первоиерарха, существо­вание которого по уставу церкви не предполагается. Со­гласно уставу, РАПЦ делится на епархии, те, в свою оче­редь, — на благочиния и приходы. В настоящее время существуют три епархии: Московская, С.-Петербург­ская и Старорусская, Нижегородская. Есть благочиния и приходы, не относящиеся ни к одной из трех епархий, а подчиняющиеся непосредственно Синоду, в часта., в Самарской обл. По сведениям руководства РАПЦ, в нее входит более 20 приходов, прихожане которых собира­ются на богослужения в квартирах и частных домах. Некоторые общины арендуют помещения для богослу­жений в зданиях общественных организаций. Наряду с почигаиием общехристианских и православных святых в церковь причислила к лику святых просветителя и священномученика Александра Меня.

А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ АВТОНОМНАЯ ЦЕРКОВЬ (РПАЦ) — одна из ветвей т. н. «альтерна­тивного православия», не признающая руководства со стороны Московской патриархии. Была образована в нач. 1990-х Г Г . , когда настоятель Царево-Константинов-ского храма Московской патриархии в Суздале архи­мандрит Валентин (Русанцов) обратился к митропо­литу Виталию (Устинову), первоиерарху Русской право­славной церкви заграницей, с просьбой о принятии себя и своих прихожан под юрисдикцию его церкви. 21 мар­та 1990 состоялось официальное принятие суздаль­ской общины под юрисдикцию РПЦЗ. 4 окт. того же года архимандрит Валентин был назначен Экзархом

925

 

 

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Архиерейского синода Русской православной церкви заграницей и управляющим делами при Суздальском епархиальном управлении. Через некоторое время со­стоялась епископская хиротония Валентина, и 21 окт. он был назначен правящим архиереем Суздальским и Владимирским «с правом организации и приема при­ходов на территории Российской Федерации». Епис­коп Валентин возглавил Суздальское епархиальное управление церкви, которая получила первоначальное название — Российская православная свободная церковь. В 1991 вновь созданное Суздальское управление было зарегистрировано Минюстом РФ. В это же время Ар­хиерейский синод Русской православной церкви за­границей объявил Россию «миссионерской террито­рией». Создаваемым на территории России независи­мым от Московской патриархии епархиям было предоставлено право управлять теми приходами, ко­торые признали епископов правящими архиереями. К сер. 1990-х гг. Суздальское епархиальное управление, возглавляемое епископом Суздальским и Владимир­ским Валентином, объединяло свыше семидесяти при­ходов в Суздале, Москве, С.-Петербурге, Нижнем Нов­городе и в регионах Сибири. В нач. 1990-х гг., когда в России были объявлены и гарантированы свобода со­вести и вероисповеданий и со стороны части право­славного духовенства ярко проявилось критическое от­ношением к «сергианству», наблюдалось быстрое уве­личение числа священнослужителей и приходов, переходивших под юрисдикцию Русской православной церкви заграницей из Московской патриархии. Среди последователей Российской православной свободной церкви наблюдалась неоднородность в общественно-политических ориентациях и позициях по церковным вопросам. В 1996 был создан Архиерейский синод Рос­сийской православной свободной церкви. Под его ру­ководство вошли созданные епархии: Оренбургская, Даугавпилсская и Латвийская, Хабаровская и некото­рые др., в т. ч. Суздальская и Владимирская, имеющие статус автономных. В 2001 решением Архиерейского синода архиепископ Валентин возведен в сан митропо­лита и признан первоиерархом церкви, он же возглав­ляет РПАЦ. Кафедральным собором главы РПАЦ яв­ляется Царе-Константиновский храм в Суздале. В Суз­дале располагается и центр церкви. Руководство РПАЦ считает, что их церковь является преемницей и «тихо­новской», и «филаретовской» церкви (от имени митро­полита Филарета (Вознесенского) — первоиерарха Рус­ской православной церкви заграницей, управлявшего ею до избрания первоиерархом Виталия). Приходы и мона­стыри РПАЦ находятся как в России, так и за рубежом. Она возглавляется Синодом из девяти епископов. Наря­ду с общинами в Суздале РПАЦ имеет до сорока общин
во Владимиркой обл. (лишь около половины их зареги стрированы). В ее юрисдикцию входят общины др* г их регионов России, о б щ и м числом ок. 150, из н и х | России зарегистрировано 65. Общины РПАЦ имею ся также в некоторых местах ближнего и дальнего за­рубежья. К примеру, в состав РПАЦ вошли общин! возведенного в сан епископа Денверского и Колора: ского Григория (Роберт Джордж Абу Ассаль, в про шлом архимандрит Элладской православной церкви. РПАЦ опекает также некоторые общины катакомбньп православных церквей. Можно выделить четыре кат-, гории верующих и духовенства, поддерживающи РПАЦ: бывшие «диссиденты», считающие, что М о с -ковская патриархия совершила грех «сергианства>· ι не обращала внимания на гонения на верующих со сто роны советской власти; приходы и священнослужитс ли, настроенные консервативно в церковных вопро сах, вышедшие из Московской патриархии из-за « участия в экуменизме; примкнувшие к РПАЦ общи;it Истинно православной церкви, оставшиеся без С о б с т в е н -ного руководства после смерти своих епископов; свя щенники и миряне, ушедшие из Московской патриар хии в связи с финансовыми и административным! проблемами и конфликтами; священники, ставн и; «опальными» в Московской патриархии. Такой сосга, общин и священнослужителей РПАЦ в значительно степени определяет отношение э т о й церкви к Моско ской патриархии. По сугубо вероучительным принцп! пам и культовой практике расхождений между ним! почти не имеется. Однако во время литургий РПАЦ н возглашает молитвы о предстоятелях автокефальный православных церквей. Не признает Патриарха Мое ковского и всея Руси в качестве предстоятеля Русско\ православной церкви. В богословии РПАЦ активно раз. рабатывается раздел апологетики. В нем доказываете· что РПАЦ является истинной, сохраняющей наследи катакомбной церкви — «светоча неповрежденное православия в условиях советских гонений». РПАи осуществляет издательскую деятельность: выходят не риодические издания, отдельные брошюры. В издания РПАЦ активно публикуется бывший священник Мос; ковской патриархии Михаил Ардов. Несколько свои: изданий церковь посвятила канонизированной семь царя Николая II. В Москве на Головинском кладбищ церковь имеет храм, престол которого освящен в чест, царя-мученика. В 1997 был принят Закон РФ «О свобо де совести и о религиозных объединениях», и все рели гиозные объединения прошли перерегистрацию в орга нах Министерства юстиции РФ. К 2000 структура Ва лентина (Русанцова) получила название РПАЦ. В 200) РПАЦ провела торжественное прославление святите ля Филарета (Вознесенского), третьего превоиерарх

926

 

 

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Русской православной церкви заграницей. Руководство Московской патриархии отрицательно относится ко всяким расколам — и бывшим и настоящим. Архи­мандрит Валентин был лишен сана, снят с церковных должностей, но признается в качестве рядового мона­ха. Представители Московской патриархии считают, что раскол основывается исключительно на личности его вдохновителя и руководителя Валентина (Русан-цова). Они также полагают, что догматических расхож­дений с РПАЦ нет. Для преодоления раскола правя­щий архиерей Владимирской епархии архиепископ Евлогий обращается с посланиями, в которых он, не снимая с Валентина вины за учиненный раскол, при­зывает его и приверженцев РПАЦ к покаянию. Мит­рополит Валентин, в свою очередь, обвиняет Москов­скую патриархию в экуменизме» сотрудничестве со свет­ской властью и считает, что Московская патриархия должна покаяться в принятии «Декларации» митро­полита Сергия и ее дальнейшем признании. В реестре Минюста на 1 янв. 2004 зарегесгрирована 41 община РПАЦ, из них одна централизованная, 36 местных ре­лигиозных общин и 4 монастыря.

А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ (РПКЦ) — одно из независимых религиоз­ных объединений в православии русском. Была создана в нач. 1990-х гг.. В нояб. 1993 Управлением юстиции по г. Москвы зарегистрированы 4 прихода церкви: два в Москве, два в подмосковных городах Климовске и Де-довске. Позже одна из общин получила место для бо­гослужений в храме Св. Филиппа, расположенном око­ло Дома литераторов на Б. Никитской улице в Москве. Общины совершают свои богослужения и обществен­ную религиозную практику преимущественно в част­ных домах и квартирах. В фев. 1994 тем же управлени­ем был зарегистрирован центр РПКЦ, который пред­ставлен Синодом. Среди первых руководителей РПКЦ упоминается Викентий (Чекалин). До создания отдель­ной церкви он был членом других юрисдикций на тер­ритории России, нигде надолго не задерживаясь. Буду­чи в структуре церкви на Украине, которой руководил архиепископ Владимир (Стернюк), Викентий был на­значен в янв. 1991 первоиерархом РПКЦ с правом по-ставления епископов и учреждения епархий. Это со­бытие и считается началом существования церкви. На 1991 ее паства насчитывала несколько сот человек. Имелись общины в Вост. Латвии, Самаре, Туле, Моск­ве, Ставрополе, Подмосковье. Некоторые общины вышли из катакомбного состояния. В нач. же 1990-х гг. Викентий покидает Россию, выехав в Австралию. Дея­тельностью РПКЦ стал руководить Михаил (Анашкин).
В 1980-х гг. он был прихожанином католического хра­ма Св. Людовика в Москве. Затем учился в Рижской ка­толической семинарии. Там его рукоположили в диако­ны, но в священническом сане ему было отказано. В нач. 1990-х гг. он вернулся в Россию и после Викентия при­нял на себя руководство РПКЦ. В 1993 на праздник Рождества Христова в Москве была отслужена пер­вая за много лет легальная литургия РПКЦ. Она со­вершалась в Доме культуры им. Горбунова. Службу проводил сам Михаил (Анашкин). Он же стал глав­ным идеологом церкви, считая, что она была возрож­дена после многих десятилетий пребывания в подпо­лье, именуясь в советский период Истинно православ­ной церковью. Теперешнее ее название напоминает название дореволюционной Русской православной цер­кви. Руководство церкви в своих экклезиологических взглядах придерживается учения о том что, во-первых, церковь предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на Земле. Во-вторых, она при­звана приводить к вере во Хрисга всех людей и суще­ствовать до скончания века. В-третьих, учение церкви может быть принято всеми людьми, не связанными ни с какими другими религиями, ни с каким граждан­ским устройством. Само понятие «кафолический» пред­ставители РПКЦ толкуют традиционно, считая, что ка-фоличность — это изначально присущее качество и признак Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Предст авители РПКЦ не признают также фак­та «разделения церквей» на католическую и православ­ную (1054) Они считают возможным использование всех видов и форм отправления обрядов, совершения таинств (см. Таинства христианские), существовавших в практике древней, не разделенной церкви — деятель­ность древнего института диаконесс; необязательность устроения иконостаса как части храмового интерьера; непризнание введенного Зап. церковью полного без­брачия, а так же григорианского календаря. Соверши­телем литургии, евхаристии в РПКЦ является, по древ­нему обычаю, как правило, епископ, тогда как пресви­тер (священник) совершаег только службы, носящие характер треб, и другие молитвословия, и только в о с о -бых случаях епископ делегирует свое право соверше­ния литургии священнику (служение по благослове­нию). Литургия совершается по чину свв. Климента, Иакова, Марка, а также по другим древним литурги­ческим памятникам. Не возбраняется и служение Бо­жественной литургии по чину свв. Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория (папы римского) и литур­гий по чину Римско-католической церкви, если на то есть желание верующих. Синодом РПКЦ составляется и своя литургия на основе древних чинов. Руководство РПКЦ, в частности Михаил (Анашкин), утверждает, что

927

 

 

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

архиерейский и священнический состав церкви имеет преемство от прежних, поставленных за много десяти­летий до создания общин РПКЦ, церковнослужителей. По словам Михаила (Анашкина), «каждый архиерей может документально выстроить древо, восходящее к патриарху Тихону и другим епископам, рукоположен­ным еще до революции». В настоящее время руково­дитель церкви носит титул «Блаженнейший Архи­епископ Московский, Митрополит Всероссийский». Он же является Председателем Священного синода. По сведениям Синода, церковь имеет 12 общин, пример­но по 200 прихожан в каждой. РПКЦ не признана цер­квями Вселенского православия. У нее сложные отно­шения с Русской православной церковью Московского патриархата. Представители РПКЦ не одобряют неко­торых ее действий и мероприятий. Во время строитель­ства храма Христа Спасителя в Москве было принято обращение «Священноначалия РПКЦ Истинно пра­вославной (Катакомбной) церкви к руководству Мос­ковской Патриархии Русской Православной Церкви», где отмечалось, что необходимо остановить строитель­ство храма в связи с тяжелым экономическим положе­нием в стране, а высвободившиеся средства направить на социальные нужды города: открытие бесплатных столовых для голодных, создание приютов для сирот и бездомных, оказание адресной помощи пенсионерам и инвалидам и другим малообеспеченным слоям насе­ления. У РПКЦ возникали сложные отношения с го­сударственными структурами и общественными орга­низациями. В 1999 РПКЦ построила небольшую дере­вянную часовню Николая Чудотворца в Москве, недалеко от Киевского вокзала. На это строительство она не имела никаких прав, и здание было снесено. У РПКЦ есть претензии на то, чтобы выходящие из катакомбного состояния общины получали отобран­ные в советский период государством культовые зда­ния. В таких просьбах РПКЦ было отказано. Более того, не в пользу РПКЦ была решена проблема нахождения и деятельности общины в некогда занятом ею Доме ли­тераторов в связи с истекающим сроком аренды. В итоге Международное сообщество писательских союзов (МСГ1С), с которым был заключен договор об аренде, не позволило продолжать там богослужения. Община вы­нуждена совершать их на улице около стен храма. В силу указанных обстоятельств некоторые общины, входя в РПКЦ, сохраняют свое катакомбное положение.

А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СВОБОДНАЯ ЦЕРКОВЬ (РПСЦ) — одно из религиозных альтерна­тивных объединений православной ориентации. Было создано в сер. 1990-х it. Истоки РПСЦ связаны с Рус-
ской православной церковью заграницей (РПЦЗ). В годы перестройки с 1989 в СССР в юрисдикцию РПЦЗ нача ли переходить представители православного духовен­ства и общины в России, Украине, Латвии. В дальней­шем из этих приходов были образованы епархии, со­вокупность которых получила название РПСЦ. В 1990 Архиерейский собор РПЦЗ принял «Положение о сво­бодных приходах», находящихся в юрисдикции РПЦЗ на территории СССР. Однако еще до этого в 1981 один из архиереев РПЦЗ епископ Варнава (Прокофьев) по­сетил СССР и рукоположил единолично иеромонаха Лазаря (Журбенко) в епископа Тамбовского и Моршан-ского для окормления некоторых о б щ и н Иститю пра­вославной церкви, часть которых находилась в катакомб-ном положении. Позднее к Синоду РПЦЗ с целью вступления в эту религиозную организацию обратился со своей общиной архимандрит Валентин (Русанцов) настоятель Царево-Константиновского храма в Суз­дале (Владимирская обл.). 21 марта 1990 он был офи­циально принят под руководство предстоятеля митро­полита Виталия (Устинова) и Синода. В окт. того же года архимандрит Валентин стал Экзархом Архиереи-ского синода РПЦЗ и Управляющим делами при Суз­дальском епархиальном управлении. В этом же месяце он был возведен в архиерейский сан «с правом opraHi ι-зации и приема приходов на территории Российски ι Федерации». Епископ Валентин возглавлял Суздат . ское епархиальное управление РПСЦ, зарегистриро ванное в 1991 Минюстом РФ. Переход в юрисдикции РПЦЗ активизировался после того, как ее Архиерее ский синод объявил Россию своей «миссионерской тер­риторией». Между тем Московская патриархия издав­на считает э т у т е р р и т о р и ю своей канонической. К 19^2 РПЦЗ имела три епархиальных управления: Суздаль­ское епархиальное управление, возглавляемое еписко­пом Суздальским и Владимирским Валентином (Русан-цовым), объединившее свыше 70 приходов в Суздале Москве, С.-Петербурге, Нижнем Новгороде, Сибири Тамбовское и Обоянское епархиальное управление вс главе с архиепископом Лазарем (Журбенко), объеди­нявшее до 50 приходов Истинно православной церк ви, находившихся в юрисдикции РПЦЗ. Черномор­ское епархиальное управление (г. Краснодар), возглав­ляемое епископом Черноморским и Кубански,ν Вениамином (Русаленко), объединявшее 7-8 приходоЕ Истинно православной церкви. Переход священно­служителей из РПЦ в РПСЦ объясняется прежде все го многообразием их общественно-политических ори ентаций и позиций по церковным вопросам. Среди ню можно выделить по меньшей мере четыре группы 1.Либеральная интеллигенция «диссидентской» ори ентации, которая выражала недовольство связями не

928

 

 

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ИЗГНАНИИ.

которых архиереев с органами госбезопасности. Эта часть верующих поддерживала епископа Валентина (Русанцова). Каждый приход РПСЦ мог по своему усмотрению подчиняться любому архиерею РПСЦ вне зависимости оттого, в каком регионе он располагался. Большая часть выбрала епископа Валентина, пользо­вавшегося поддержкой диссидентской православной интеллигенции. 2. Приходы и священнослужители, настроенные консервативно в церковных вопросах, вышедшие из Московской патриархии из-за ее учас­тия ъ экуменизме, нежелания занять крайние монархи­ческие позиции. Эта часть верующих и духовенства Русской православной церкви тяготела к православ­но-монархическим организациям («Памяти», некото­рым казачьим союзам). 3. Священники и миряне, вы­шедшие из Московской патриархии из-за админист­ративных и финансовых конфликтов. 4. Примкнувшие к РПСЦ общины Истинно православной церкви. Все это порождало конфликты между Архиерейским си­нодом РПЦЗ и архиереями формировавшейся свобод­ной православной структуры. Несмотря на это, количе­ство епархий РПСЦ к 1995 достигло пяти и некоторые епископы этих епархий стали дистанцироваться от РПЦЗ. РПСЦ в течение нескольких лег пришлось пре­одолевать неприятные ситуации как во взаимоотноше­ниях с РПЦЗ так и между ведущими архиереями своей структуры. Дело доходило даже до внутренних расколов, запрещений со стороны РПЦЗ в архиерейском служе­нии Валентина (Русанцова) и Лазаря (Журбенко), прав­д а , последний принес покаяние. В 1995 произошел окон­чательный разрыв между РПСЦ и РПЦЗ. Свободной церковью стало руководить Временное высшее церков­ное управление (ВВЦУ РПСЦ). Оно не было признано синодом РПЦЗ, но евхаристическое общение сохраня­лось. В янв. 1996 ВВЦУ переименовывается в Синод РПСЦ. Однако как единая структура церковь просуще­ствовала недолго. После перерегистрации в 1998 подчи­ненные Валентину (Русанцову) общины получили на­звание Российская православная автономная церковь. Ею руководит Валентин (Русанцов) в сане митрополита. На положение РПСЦ оказали влияние перемены, начав­шиеся во взаимоотношениях между РПЦ и РПЦЗ. Про­изошел раскол. Одна часть под руководством митропо­лита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра (Шкурлы) после 2001 активно пошла на сближение с Русской православной церквью. Другая часть — под ру­ководством митрополита Виталия (Устинова) не идет на сближение с Московской Патриархией, образовав Рус­скую православную церковь в изгнании и продолжая под­держивать связи с представителями оставшихся общин, подчинявшихся зарубежной церкви и РПСЦ. После смер­ти Лазаря (Журбенко) его структуры возглавляет епис-
коп Вениамин (Русаленко). По сугубо вероучительным принципам и культовой практике расхождений между РПЦ и РПСЦ почти не имеется. В настоящее время со­гласно Реестру Минюста РФ по состоянию на 1 янв. 2004 было зарегистрировано 16 общин РПСЦ, в т. ч. две цент­рализованные религиозные организации и 14 местных религиозных организаций. Некоторое количество об­щин находится вне регистрации.

А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ИЗ­ГНАНИИ, Русская православная церковь зарубежом (митрополита Виталия) — религиозная организация, возникшая в конце окт. 2001, когда митрополит Вита­лий (Устинов) согласился вернуть себе первосвятитель-ские полномочия (через три месяца после своего ухода на п о к о й ) . Это событие произошло в результате давле­ния на Виталия со стороны «зарубежников», неприми­римо настроенных к Русской православной церкви Московского патриархата и «мировому православию». О своей верности митрополиту Виталию заявили ар­хиепископ Каннский Варнава (Прокофьев), россий­ские архиереи: архиепископ Одесский и Тамбовский Лазарь (Журбенко), епископ Черноморский и Кубан­ский Вениамин (Русаленко), ряд клириков и мирян. Со­зданная структура получила юридическое название «РПЦ в И.», однако старается сохранить за собой пре­жнее название. Свой центр РПЦ в И. основала в Ман-сонвиле (Канада). В течение нескольких месяцев там были рукоположены три новых епископа: Сергий (Кин­дяков) с титулом «Мансонвильский», Владимир (Це-лищев) с титулом «Сакраментский» и Варфоломей (Во­робьев) ститулом «Гренадский». В янв. 2002 из них был сформирован Синод РПЦ в И., заместителем митро­полита Виталия был назначен архиепископ Каннский и Европейский Варнава (Прокофьев). Российские при­ходы РПЦ в И. распределены по трем епархиям: Запад­ноевропейской во главе с архиепископом Варнавой, Одесско-Тамбовской (с архиепископом Лазарем) и Чер-номорско-Кубанской (с епископом Вениамином) и по десяти благочиниям. К РПЦ в И. присоединились при­ходы и монастыри в Республике Коми, в Новгород­ской обл., в Москве и Московской обл., в Тульской, Кур­ской, Белгородской, Волгоградской, Астраханской, Ро­стовской и Оренбургской обл., в Краснодарском крае, в Южной Осетии, а также особый «Автономный округ» во главе с иеромонахом Алексием (Макриновым), объединяющий пять санкт-петербургских и киев­ских клириков. Российские архиереи РПЦ в И. пред­приняли попытку «россиизации» церкви: с группой единомышленников они выступили фактически за автономное существование российских приходов.

30 Религиоведение

929

 

 

РОСЦЕЛИН

В то же время архиепископ Варнава и его сторонни­ки настаивали на централизованном церковном уп­равлении. В результате возник внутрицерковный конфликт. Сам митрополит Виталий вначале склонял­ся на сторону «россиян», в марте 2002 он «дал добро» им на создание своего церковно-административного управления в России, за Лазарем было закреплено пра­во председателя Архиерейского совещания в России. Через месяц на расширенном собрании Одесско-Там-бовской и Черноморско-Кубанской епархий в г. Во­ронеже российские представители решаются предло­жить 91 -летнему митрополиту Виталию обосноваться в России и тем самым «вернуть» центр в Россию к «сво­ей пастве». Архиепископ Лазарь, а также Тимофей и Дионисий Алферовы (одни из идейных вдохновите­лей карловацкого движения в России) обсуждают воз­можность новых хиротоний. Все это вызывало него­дование архиепископа Варнавы, которому удается на­строить зарубежных архиереев и митрополита Виталия против «россиян». В апр. 2002 на Архиерейском сове­щании РПЦ в И. в Мансонвилле митрополит Виталий, епископы Сергий, Варфоломей, Владимир лишают рос­сийских архиереев РПЦ в И. автономии и запрещают им самостоятельно совершать архиерейские хирото­нии. Российские архиереи с этим не соглашаются и в июле-авг. 2002 возводят: игумена Дионисия (Алферо­ва) в епископа Боровичского, архимандрита Гермоге-на (Дуникова) — в епископа Жлобинского (Белорусия), архимандрита Иринея (Клипенштейна) — в епископа Бурненского (Казахстан), иеромонаха Тихона (Пасеч­ника) — в епископа Шадринского (Сибирь). Северо­Американские «коллеги» объявляют эти хиротонии «грубым нарушением правил соборности церкви» и на­значают полномочным заместителем первоиерарха РПЦ в И. в России Варнаву. В результате в и без того немногочисленной РПЦ в И. происходит раскол: по одну сторону оказываются «лазаревцы» — сторонни­ки архиепископа Лазаря, по другую — «варнавиты» — сторонники архиепископа Варнавы. На стороне Вар­навы оказывается часть Курско-Воронежского благо­чиния и Московское. Оплотом «варнавитов» становит­ся также Стефано-Зырянский округ в Коми. Они со­здают свою «резиденцию» и храм на неофициально арендованной в Москве площади в районе Филей, где служат наездами. Крупным событием в жизни «лаза-ревцев» становится принятие своего «Исповедания веры», составленного их епископом Дионисием (Ал­феровым). Исповедание критикует сложившееся в Рус­ской православной церкви отношение к патриарху, упрекает ее в абсолютизации принципа послушания иерархии. В вину РПЦ МП ставится сотрудничество «с безнравственными и криминально-коммерческими
структурами, как средство добывания через них зем ных благ для церкви > » . Исключаются «богослужения пе ред языческими и масонскими символами (панихид! перед «Вечным огнем - и т. п.) как кощунства в отно шении церкви -. Анафематствуется «Софианст^ ересь», отвергается обновленческое богословие «па рижской», «американской» и «сергианской» школ, вы раженное в трудах С. Булгакова, Н. Бердяева, Г. Федо­това, А. Шмемана. Особо отмечается теучени; А. Меня:· как «исказившее смысл учения церкви в об ласти космогонии, антропологии и перетолковавше Священное Писание в гуманистическом и эволюционист магическом духе». Антиглобализм становится лакмусо вой бумажкой определения правоверности верующей для всей РПЦ в И. (и для «варнавитов», и для «Лазарев цев»). К 2002 в ряды РПЦ в И. в России вливаются наи более принципиальные антиглобалисты из Русской пра вославной церкви Московского патриархата, популяри зируюгся фобии «мирового заговора», «антихристов и знаков», «жидовского ига», особенно среди «витальево ко-варнавитских» российских приходов РПЦ в И.

Б.К. Кнорр

РОСЦЕЛИН (Roscellin, Roscellinus deCompiegne) Иоаш (ок. 1050 — ок. 1124) — средневековый ф и л о с о ф и тес лог, первый из известных науке представителей HON И нализма. Учился в Реймсе, преподавал в Компьене и Ту ρ Учитель выдающегося французского философа-схо; 11 ста П. Абеляра. Согласно Р., существуют лишь едини ч ные вещи, а общие понятия (универсалии) суть наш менования (лат. nomina) и не имеют онтологическое существования. Р. утверждал, что известные аристоте левские категории (обобщения) служат лишь для кллс сификации слов, не более того; он стремился подчинит! теологическую проблематику законам диалектики (до гики), а теологические формулы — заключениям разу, ма. С этих позиций он подвергал сомнению отдельны; теологические положения, в частности, догмат о Троиц (единой субстанции, объединяющей ее ипостаси), за чт был обвинен в 1092 собором в Суассоне в ереси «три гс изма» (гроебожия). Р. нашел убежище в Англии, гд подвергался нападкам Ансельма Кентерберийско Ок. 1120 учение Р. было подвергнуто критике его учс ником Абеляром. Труды Р. были полностью уничтожс ны, о его взглядах ученые могут судить лишь по критт ческим суждениям о них его оппонентов.

Ф.Г. Овсиенн

РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — одв из автокефальных православных церквей. Р. п. ц. -единственная православная церковь, существующая рамках латинской культуры. Румынский язык — р<

930

 

 

РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

майский. Согласно некоторым историческим свиде­тельствам, на этой земле проповедовали и византий­ские, и римские миссионеры. Когда к 14 в. образова­лись княжества Молдавия и Валахия, румыны уже счи­тали себя православными. На поместном соборе в Р. п. ц. 1568 было заявлено, что литургия служится по-румынски. Следующие века свидетельствуют о нали­чии особой румынской богословской традиции, не­смотря на то, что с 14 по 19 в. Валахия и Молдавия являлись вассалами Османской империи. В 1859 произошло объединение двух княжеств, и в 1878 Ру­мыния получила полную независимость. Соответствен­но, в 1885 Константинопольский патриархат, под юрисдикцией которого православные румыны нахо­дились до османского владычества, признал автоке­фальный статус Р. п. ц. После Первой мировой войны в Румынское королевство вошла Трансильвания, где проживало много православных румын, и в 1919 Р. п. ц. получила статус патриархата. Приход после Второй мировой войны к власти в Румынии коммунистов по­требовал установления новых отношений между цер­ковью и государством. В целом Р. п. ц. проводила поли­тику тесного взаимодействия с правительством. Не­смотря на все издержки такой позиции, церковь сумела продолжить свое активное существование в коммуни­стической стране. В кон. 1950-х гг. возникло мощное движение духовного обновления. Многие церкви и монастыри оставались открытыми, хотя деятельность церкви находилась под строгим надзором государства. Действовало 6 семинарий и 2 Богословских ин-та (в Сибиу и Бухаресте). Выходили в свет богословские журналы высокого уровня (3 из них издавал патриар­хат, и по одному каждая из 5 митрополий), публикова­лись важные богословские труды. После свержения в дек. 1989 правительства Николае Чаушеску Р. п. ц. и ее иерархия подверглись суровой критике за сотрудни­чество с коммунистическим режимом. В янв. 1990 пат­риарх Феоктист оставил престол, но уже в апр. был воз­вращен на него Священным синодом. Р. п. ц. стабили­зирует свое положение, ее деятельность расширяется и становится все активнее. После избрания в 1996 пре­зидентом Румынии Эмиля Константинеску отношения церкви с румынским правительством становятся все более конструктивными. Разработан план строитель­ства в Бухаресте величественного собора Националь­ного Спасения. Вместе с тем возрождение православия в Румынии омрачается его продолжающейся борьбой с румынской католической церковью по вопросу о воз­вращении бывших католических церквей, конфиско­ванных в 1948 коммунистическим правительством и переданных РПЦ В кон. 1990-х гг. в Р. п. ц. насчитыва­лось 23 епархии и 9208 приходов. Взаимоотношения
между государством и церковью основаны на положе­ниях, зафиксированных в разделе «Основные права и обязанности граждан» Конституции, принятой 21 авт. 1965. В стране также действует ратифицированный Великим национальным собранием декрет «Об общем устройстве религиозных исповеданий». В нем конкре­тизированы принципы законодательной политики и административной практики в области регулирования деятельности религиозных организаций. Предстоятелем Р. п. ц. с 1986 является патриарх Феоктист. Его полный титул — Блаженнейший Патриарх всея Румынии, на­местник Кесарии Каппадокийской, Митрополит Унг-ро-Влахийский. Резиденция патриарха находится в Бухаресте. Высшей властью в канонических и духов­ных вопросах в РПЦ наделен Священный синод, со­стоящий из всех епископов и собирающийся не реже одного раза в год. Текущую административную работу ведет Постоянный Священный синод, в который вхо­дят патриарх и митрополиты. Вопросами финансовой и административной деятельности занимается Наци­ональная церковная ассамблея, включающая всех чле­нов Священного синода, а также по одному клирику и двум мирянам от каждой епархии. Р. п. ц. имеет во всем мире — 23 епархии, в т. ч. в пределах Румынии — 13 епархий, объединенных в 5 митрополий; число при­верженцев Р. п. ц. ок. 20 млн. человек. В церкви насчи­тывается 296 монастырей (173 мужских и 123 женс­кие), 97 скитов (81 мужской и 16 женских). Общее чис­ло монахов — 2414, монахинь — 4090. В последние годы было открыто 72 часовни в больницах, 29 — в тюрьмах, 18 — в военных частях и 13 — в домах пре­старелых и детских приютах. В церкви служат 9174 свя­щенника и 8 диаконов. 101 священник служит в боль­ницах, 33 — в тюрьмах, 23 — в армии. В 1995 Р. п. ц. принадлежало 28 семинарий, в которых обучалось 5524 студента, включая монахинь и мирян. Высшее б о -гословское образование является составной частью го­сударственного университетского образования. Всего в стране в 1995 имелось 14 фак-тов православного бо­гословия, на которых училось 3206 юношей и 2419 де­вушек. Кроме того церкви принадлежало 12 регентских школ, в которых учился 451 студент. В епархиях выхо­дило 33 периодических церковных издания. Юрисдик­ция РПЦ распространяется на верующих румын, про­живающих в странах Зап. Европы, Сев. и Юж. Амери­ки, Австралии и Новой Зеландии. Учреждения РПЦ имеются также в Болгарии и Израиле. В США и Канаде с 1929 функционирует Румынская православная мис­сионерская архиепископия. Она создана по просьбе представителей духовенства и их приходов, которые пожелали выделиться в самостоятельную архиеписко-пию. Р. п. ц. имеет возможность вести большую изда-

931

 

 

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

тельскую деятельность. Такое право ей дано декретом «Об общем устройстве религиозных исповеданий». Она выпускает литературу различного характера — от собственно богослужебной до центральных и мест­ных периодических изданий. Официальными печат­ными органами церкви являются журналы «Румын­ская православная церковь», «Православие», «Бого­словские исследования». Помимо журналов в г. Сибиу еженедельно выпускается церковная газета «Румын­ский телеграф». Церковь располагает 7 собственны­ми типографиями. Она может осуществлять помимо чисто религиозных и государственно-политические функции, т. к. юридически она от государства не отде­лена. Р. п. ц. на правах общественной организации дей­ствует вместе с другими общественными организа­циями страны — женщин, вегеранов войны, комите­том защиты мира. Патриарх Р. п. ц. является депутатом Великого национального собрания. В 1993. Румын­ский патриархат восстановил свою юрисдикцию над теми областями, которые принадлежали Румынии между двумя мировыми войнами: в Сев. Буковине (Ук­раина) и Бессарабии, которая сейчас принадлежит, в основном, независимой Молдавии. Молдавская пра­вославная церковь после Второй мировой воины была частью Русской православной церкви и лишь недавно обрела автономию. Т. обр., молдавские верующие ока­зались разделены между двумя соперничающими юрисдикциями. Молдавское правительство отказы­вает в регистрации общинам. Р. п. ц. поддерживает связи с Русской православной церковью. На торже­ствах, посвященных 1000-летию крещения Руси, пред­стоятель Р. п. ц. патриарх Феоктист был гостем Рус­ской православной церкви и выступал на ее юбилей­ном Поместном соборе.

А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский

РУССКАЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВН АЯ ЦЕРКОВЬ (ар-хиепископия) — см. Древлеправославная церковь.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СТАРООБРЯДЧЕ­СКАЯ ЦЕРКОВЬ — самая крупная старообрядческая (см. Старообрядчество) централизованная религиозная организация в современной России. Название установ­лено решением Освященного собора 1988; прежде упо­треблялось название Древлеправославная Церковь Христова (старообрядцев, приемлющих Белокриниц-кую иерархию). Бытовое наименование — церковь Бе-локриницкой иерархии или Белокриницкое согласие. После раскола старообрядцы-поповцы оказались ли­шены епископата. Отсутствие иерархии создавало мно­жество затруднений в церковной жизни. В течение дли­тельного времени в 18 и 19 вв. старообрядцы-поповцы
предпринимали усилия по восстановлению иерархи* для чего необходимо было найти архиерея, которы! согласился бы возглавить старообрядческую церковь Зимой 1831-1832 гг. в Москве состоялся старообря. ческий собор, на котором было принято решение пре;; принять поиск архиерея за пределами России. Такс вым сгал Босно-Сараевский митрополит Амвросии грек по национальности, смешенный с кафедры noi давлением турецких властей. Под влиянием бесед с пс сланцами старообрядцев, иноками Павлом Белокри ницким и Алимпием он принял решение о присоедк нении к старообрядческой церкви. Это произошли 28 окт. 1846 в старообрядческом монастыре в селе Бе лая Криница (тогда в Австро-Венгерской империи Т. обр. была восстановлена старообрядческая иерархии в дальнейшем называвшаяся Белокриницкой иерар хией. Это событие вызвало крайнее недовольство им­ператора Николая I, по требованию которого митропс лит Амвросий в 1848 был отправлен австрийски»: властями в ссылку в г. Цилли, где он пробыл до само; смерти в 1863. До ссылки митрополит Амвросий по ставил своим преемником митрополита Кирилла, ко торый, в свою очередь, в 1849 рукоположил епископ симбирского Софрония, а в 1853 — архиепископа В ι димирского Антония (Шутова), который впоследстви стал первым старообрядческим архиепископом Мо ковским и всея России и с 1862 имел резиденцию lij Рогожском кладбище. Рогожское кладбище в Moci после своего основания в конце 18 в. стало общер· сийским центром поповцев. В 1790 здесь был соощ жен летний храм во имя Покрова Пресвятой Богороди цы, ставший самым крупным храмом в Москве вплот до построения храма Христа Спасителя. Противоста рообрядческая политика Николая I, сопровождавшая; ся принудительным насаждением единоверия (см. Еди новерческая церковь), сильно отразилась и на Рогож ском кладбище. В 1854 власги отобрали у старообрядце; Никольский храм и в сент. 1855 митрополит Москов ский Филарет освятил его как единоверческую церковь В 1854 Рогожский богаделенный дом также был взят под правительственный надзор. По указанию власте у старообрядцев-купцов отбирались все купечески права и сословные привилегии; их дети и внуки л инк лись льгот в отношении воинской повинности. Сохр; нить право числиться в купеческом сословии старооб рядцы могли только ценой присоединения к единовс рию. Властями категорически запрещалось совершат богослужения в старообрядческих храмах священш-ками, которых рукоположили архиереи Белокринш. кой иерархии. В 1862 внутри Белокриницкой иерархи произошел крупный конфликт, связанный с издаю-ем т. наз. «Окружного послания», в котором осуждали^

932

 

 

РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

некоторые радикальные (сходные с беспоповскими) воззрения, подучившие распространение в среде по-повцев: о состоявшемся воцарении антихриста, о ере­сях господствующей церкви. Часть верующих и духо­венства не приняла Окружное послание, рассматривая его как повод для отделения. Так возникло разделение на окружников и «неокружников», которое удалось в основном преодолеть только в нач. 20 в. В июле 1905 впервые был разрешен колокольный звон в старооб­рядческих храмах, а вернувшийся из ссылки старооб­рядческий архиепископ Московский и всея России Иоанн (Картушин) (1837-1915) провел в окт. первую архиерейскую службу в Покровском кафедральном со­боре. В 1911 при общине Рогожского кладбища был основан Московский старообрядческий учительский ин-т, предназначавшийся для подготовки преподава­телей старообрядческих школ и училищ. Такие школы стали создаваться после 1905 во многих местах Рос­сии. После Октябрьской революции и Декрета 1918 об отделении церкви от государства, для российского ста­рообрядчества наступило время испытаний. Многие старообрядческие архиереи и священники были ре­прессированы в 1930-е гг. В 1940 вышедший на свобо­ду владыка Иринарх (Парфенов, 1881-1952) был воз­веден в сан архиепископа Московского и всея Руси. Архиепископии Московской и всея Руси подчинялись приходы и епархии, находившиеся на территории Российской империи; все остальные были подчине­ны Белокриницкому митрополиту. В 1988, в год праз­днования 1000-летия крещения Руси, Московская ар-хиепископия была преобразована в самостоятельную митрополию. С этого момента в рамках единой ста­рообрядческой церкви существуют две митрополии. Действует принцип разделения юрисдикции — об­щины бывшего СССР подчиняются Московской ста­рообрядческой митрополии, а все остальные, няхо-дящиеся в различных странах мира, относятся к Бе-локриницкой митрополии, обосновавшейся на территории Румынии в г. Браила. Последний обще­церковный Освященный собор под председатель­ством двух митрополитов прошел в Белой Кринице в 1996 и был посвящен канонизации митрополита Ам­вросия. Московская митрополия насчитывает десять епархий: Московскую, Киевскую и всея Украины, Ки­шиневскую и всея Молдавии, Новосибирскую и всея Сибири, Ярославско-Костромскую, Клинцовско-Ржев-скую, Казанско-Вятскую, Донскую и Кавказскую, Уральскую, Уссурийскую и всего Дальнего Востока, которые возглавляют шесть епископов. В церкви бо­лее 250 приходов, три монастыря, в их числе: на Укра­ине — более 50 приходов и Никольский мужской монастырь в с. Белая Криница Черновицкой области;
в Молдове— 15 приходов и Покровский женский монастырь в с. Кунича Каменского района (в Прид­нестровской республике); Николо-Улейминский жен­ский монастырь начал функционировать в Угличском районе Ярославской обл. в 1991. Всего на территориии стран СНГ приходы Белокриницкого согласия объе­диняют около 500 тысяч верующих. Митрополия Р. П. С. Ц. учредила издательство «Церковь», выпус­кающее журнал, церковные календари и другую ста-робрядческую литературу. Мастерская при митропо­лии изготавливает свечи, литье и другую культовую утварь. Учебных заведений нет. Глава церкви — мит­рополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев).

М.О. Шахов

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (РПЦ) — одна из 15 православных автокефальных церквей, наи­более крупная по числу последователей. Возникла в кон. 10 в., после принятия христианства Древней Русью в качестве государственной религии. До сер. 15 в. имела статус митрополии в составе Константинопольского (Вселенского) патриархата. В нач. 13 в. уже насчиты­вала 16 епархий. На рубеже 13-14 вв., когда в Северо­Восточной Руси началось формирование нового ядра русской государственности, митрополичья кафедра была перенесена из Киева во Владимир-на-Клязьме (1299), а затем — в Москву (ок. 1328). Фактическая ав­токефалия РПЦ установлена в 1448 по инициативе великого князя Василия II: после низложения митро­полита-грека Исидора, активного сторонника право­славно-католической унии (Флоренция, 1439) собор русских архиереев избрал на митрополичью кафедру рязанского епископа Иону без согласования с Констан­тинополем. С 1461 г. предстоятели РПЦ носят титул — «митрополит Московский и всея Руси». В 14-15 вв. цер­ковь сыграла важную роль в консолидации русских удельных княжеств вокруг Москвы, в хозяйственном освоении новых территорий посредством создания сети монастырей, в развитии изобразительного (Анд­рей Рублев, Феофан Грек, Дионисий и другие) и при­кладных видов искусства. Завершение процесса фор­мирования централизованного Русского государства было ознаменовано учреждением патриаршества (1589). Период патриаршего управления отмечен ди­намичным развитием РПЦ (к кон. 17 в. в России на­считывалось 24 епархии, до 15 тыс. храмов, свыше 600 монастырей), активным продвижением право­славной миссии в Зап. и Вост. Сибирь, возникновени­ем старообрядческого раскола, распространением сре­ди высшей иерархии теократических (см. Теократия) амбиций (патриарх Никон, отчасти его преемники — патриархи Иоаким, Адриан). Официальное упраздне-

933