 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Преосвященнейший Вениамин,
епископ Владивостокский и Приморский, профессор, кандидат богословия Священная Библейская История Ветхого Завета. Владивосток, Издательство Дальневосточного гос. университета, 2000. Содержание: Предисловие. Введение. Святая Библия — Книга Книг. Название и Содержание Библии. О различных формах и способах выражения смысла Священного Писания. О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания. Краткое содержание книги “Бытие.” Глава I. Творение Богом Мира и Человека. Ангельский мир. Материальный мир. Дни творения. Первый день. Второй день. Третий день. Четвертый день. Пятый день. Шестой день. Седьмой день. Сотворение первых людей и их блаженная жизнь в раю. Грехопадение и его последствия . Глава II. Допотопное и Послепотопное Человечество. Род человеческий до потопа. Первая семья. Каин и Авель. Религиозно-нравственное состояние допотопного человечества. Потомки Каина и Сифа. Всемирный потоп. Потомки Ноя. Вавилонское столпотворение и рассеяние народов. Начало идолопоклонства. Глава III. Патриархальный Период. Призвание Авраама и переселение его в обетованную землю. Аврам в Египте. Аврам разлучается с Лотом. Освобождение Лота из плена. Четвертое богоявление Авраму. Рождение Измаила. Аврам получает имя Авраам. Явление Бога Аврааму у дуба Мамрийского. Гибель нечестивых городов. Рождение Исаака и изгнание Агари. Принесение Исаака в жертву Богу. Смерть Сарры и женитьба Исаака. Смерть Авраама. Исаак и его сыновья. Хитрость Ревекки и Иакова. Лестница Иакова. Жизнь Иакова у Лавана. Иаков покидает Харран. Встреча с Исавом. Дальнейший путь Иакова к дубраве Мамре. Братья продают Иосифа измаильтянам. Иосиф в доме Потифара. Сны фараона. Встреча Иосифа с братьями. Иосиф открывается братьям. Глава IV. Период Пребывания Евреев в Египте. Переселение Израиля в Египет. Смерть Иакова и Иосифа. Положение евреев в Египте после смерти Иосифа. Глава V. ризвание Моисея и выход Евреев из Египта. Рождение и воспитание Моисея. Призвание Моисея. Казни египетские. Установление Пасхи. Исход из Египта. Чудесный переход через Красное (Чермное) море. Глава VI. Путь Евреев к Синаю. Пустыня Сур. Пустыня Син. Рефидим. Глава VII. У Горы Синай-Хорив. Заключение Завета. Синайское законодательство и его значение. Завет утверждается жертвенной кровью. 4. Нарушение Завета. Восстановление Завета. Построение походного храма и его устройство. Преобразовательное значение Скинии. Ветхозаветное священство. Глава VIII. Путь от Синая к Ханаану. Чис. 10-14. Втор. 1:19-46. Гробы прихоти. Асироф. Пустыня Фаран. Глава IX. Странствование по Пустыне. Возмущение Корея, Дафана и Авирона. Сомнения Моисея и Аарона. Глава Х. К Земле Обетованной. Числа гл. 20. Медный змей. Дальнейший путь к обетованной земле. Последние дни Моисея. Глава XI. Завоевание Земли Обетованной. Книга Иисуса Навина. Чудесный переход через реку Иордан. Падение Иерихона. Взятие Гая. Хитрость жителей Гаваона. Битва у Гаваона. Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной. Глава XII. Период Судей. Политическое положение и религиозное состояние Израиля после смерти Иисуса Навина. Девора и Варак. Гедеон. Иеффай. Самсон. Первосвященник и судья Илий. Рождение, воспитание и призвание к пророческому служению Самуила. Гибель династии Илия и пленение Ковчега. Самуил — пророк и судья. Глава XIII. Период Царей. Помазание Саула на царство. Саул побеждает аммонитян. Первое непослушание Саула. Второе непослушание Саула. Помазание Давида на царство. Героический подвиг Давида. Слава Давида и ревность Саула. Открытое преследование Давида Саулом. Смерть Самуила и Саула. Воцарение Давида (1010 — 970 гг.). Иерусалим — столица царства Давида. Расширение и укрепление царства Еврейского. Нравственное падение Давида. Мятеж Авессалома. Воцарение Соломона и смерть Давида (970 г.). Соломон — Мудрый судья и правитель. Построение Иерусалимского храма. 18. Богатство Соломона и нравственное его падение. Разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское (930 г.). Краткий обзор истории царства Израильского (930-722 гг. до н.э.). Краткий обзор истории Иудейского царства (930-586 гг. до н.э.). Глава XIV. Деятельность Пророков. 3 и 4 книги Царств. Пророк Илия. Пророк Елисей. Пророк Иона. Пророки Амос и Осия. Пророк Исаия. Пророк Иеремия. Малые пророки в Иудее до вавилонского плена: Авдий, Иоиль, Михей, Наум, Аввакум, Софония. Глава XV. Вавилонский Плен. “На реках вавилонских.” Пророк Иезекииль. Пророк Даниил. Друзья пророка Даниила в печи вавилонской. Глава XVI. Персидское Владычество Падение Вавилонского царства. Пророк Даниил, брошенный на растерзание львам. Возвращение из плена. Построение второго храма. Деятельность священника Ездры. Деятельность Неемии Книга Неемии. Глава XVII. Период Греческого Владычества. Иудея под властью царей Египетских. Перевод Священного Писания на греческий язык. Иудея под властью сирийских царей (199-143 гг.). Освободительная война под предводительством Маккавеев. Г л а в а XVIII. Правление Маккавейской (Асмонейской) Династии. Глава XIX. Период Римского Владычества. Царь Ирод. Религиозно-нравствеяное состояние иудеев перед пришествием в мир Спасителя. Фарисеи. Саддукеи. Ессеи. Глава XX. Всеобщее Ожидание Спасителя. Иудейские рассеяния. Состояние языческого мира. Приложение 1. Сокращенные обозначения книг Библии. Книги Священного Писания Ветхого Завета. Книги Священного Писания Нового Завета. Сокращенные обозначения книг Библии в алфавитном порядке. Приложение 2. Хронологическая таблица основных периодов и важнейших событий Библейской истории Ветхого Завета. I. Творение Богом Мира И Человека. II. Жизнь Первых Людей В Раю. Грехопадение. III. Допотопный Период. IV. Мир Послепотопный. Столпотворение Вавилонское и Рассеяние Народов. История Еврейского Народа I. Патриархальный Период (XIX — XVII В. До Н.Э.). II. Период Пребывания Евреев В Египте. III. Период Вождей. IV.Период Судей. V. Период Царей. История еврейского царства после разделения. VI. Вавилонский Плен. VII. Иудея под Властью Персов. VIII. Иудея Под Греческим Владычеством. IX. Иудея под Римским Владычеством. Приложение З. Археологические Подтверждения Библейских Событий. Предания о творении мира. Предание о потопе. Ученые о потопе. В поисках Ноева Ковчега. Вавилонская башня. Ур Халдейский. Харран — город древнего царства Мари. Поиски Содома и Гоморры. Дубрава Мамре. Евреи в Египте. Завоевание Ханаана. Чудесный переход Иордана. Следы завоевания. Силом — религиозный центр Израиля. Гива — столица царя Саула. Смерть Саула. Взятие Иерусалима. Царица Савская. Археологические следы от времени разделения Израильского царства до плена вавилонского (930-586 гг.). Дворец из слоновой кости. Моавитский камень. Черный обелиск Салманасара III. Израиль — данник Ассирии. Закат Израиля. Падение Самарии. Пограничный город Мицпа (Массифа). Нашествие Сусакима. Канал Езекии. Пленение вавилонское. Годолия — губернатор Иудеи. Закат Древнего Востока. Завоевания персов. О чем рассказывает глиняный цилиндр Кира — освободителя? Приложение 4. Библейский Календарь. Приложение 5. Карты. Библиография. 1. Библейская История. Источник. Литература. 2. Ветхий Завет: Вводные Труды. 3. Ветхий Завет: Толкования. 4. Библейская Археология. Библия и Вавилон. 5. Библейская География. Древний Восток. Общие Труды. Источники. Литература. 7. Ассирия и Вавилон. 8. Атласы. 9. Словари. Справочники. Библиография. Предисловие. Священная Библейская история по праву должна занимать первое место среди исторических наук, так как она является неисчерпаемым источником нравственного и высшего историче-ского воспитания для каждого более или менее способного; к серьёзной интеллектуальной жизни человека. Если любая история воспитывает гражданина родины и даёт умственное развитие, то Священная Библейская история в этом отношении стоит выше всех других историй, потому что ее предметом являются глубинные основы человеческого духа, в ней раскрываются глу-бочайшие законы всемирно-исторического развития. Она явно показывает, что в истории на-родов нет ничего случайного и произвольного, что всякая попытка “делать историю” бес-смысленна и вредна, потому что все ждёт и требует “исполнения времен,” а времена эти нельзя ни приблизить, ни отдалить. Священная Библейская история ярко и поучительно раскрывает тайну домостроительст-ва Божия, которая заключается в спасении отпавшего от Бога человека. Идея спасения чело-веческого рода является главной идеей всей библейской истории. Она показывает, как на протяжении тысячелетий идёт упорная борьба сил добра со злом за человеческие души. Вы-ражаясь меткими словами великого русского писателя Ф. М. Достоевского можно так оха-рактеризовать все содержание Священной Библейской истории: “Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы сердца людей.” Центром Библейской истории, к которому сходились все исторические пути в прошлом и от которого они расходятся в грядущее будущее, является Голгофа, увенчанная Крестом Господа нашего Иисуса Христа. Христос есть начало и конец, альфа и омега всей истории спасения рода человеческого. Но, говоря о главной идее Священной истории, надо всегда помнить, что Библейские сказания не являются, как это утверждают скептики, какой-то фан-тазией человеческого религиозного ума, не имеющей ничего сходного с историческим про-шлым. Священная история описывает реальные события, которые имели и имеют место в ис-тории человеческого рода. Об этом свидетельствует не только верующее человеческое серд-це; но и современная историческая наука. В исторической науке в настоящее время совершается необычайное движение благодаря тем изумительным открытиям, которые делаются на забытом пепелище исторической жизни древних народов Ближнего Востока. С того счастливого часа, когда археологи и историки, не ограничиваясь пером, взялись за заступы и лопаты и начали раскапывать мусор развалин в долинах Нила, Тигра и Евфрата, а также и в других районах Ближнего Востока, перед взором исследователей открылся целый мир нового исторического знания: бледные и тощие страни-цы истории древних народов чрезвычайно оживились и расширились, открыто было даже существование новых, совершенно неизвестных до этого народов и монархий, знание о кото-рых пролило новый свет на всю судьбу древнего человечества. Из-под песков пустыни археологи извлекли на поверхность замечательные памятники забытых культур — святилища и гробницы фараонов, а также руины храмов и царских двор-цов Хорсабада, Ниневии, Вавилона, Ура, Угарита и многих других древних городов Месопо-тамии и Сирии. В раскопках найдено бесчисленное количество письменных документов, бук-вально целые огромные библиотеки и архивы. Так, например, в руинах дворца ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии сохранилось 30 тысяч глиняных табличек с клинописными текстами: здесь и дипломатическая переписка, и трактаты, и молитвы, и литературные па-мятники, и религиозные языческие мифы минувших веков, в том числе эпос о Гильгамеше, содержащий рассказ о Всемирном потопе. В середине минувшего века археологические раскопки начались также и в Палестине. Уже обнаружено большинство городов, названия которых мы ранее знали только из Библии. В развалинах этих городов найдено подтверждение подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии. Благодаря стараниям археологов из-под толщи пылевых наносов и мусора на по-верхность земли для взора современного человека явились остатки зданий времен Саула, Да-вида, Соломона, а также следы опустошительных вторжений в Палестину арамейцев, асси-рийцев и халдеев. Все эти необычайные археологические открытия нам дороги тем, что они тесно связаны с библейской историей, и не только проливают на нее много нового света, уясняя часто са-мые трудные ее страницы, но и дают чудесное подтверждение многих библейских фактов и событий, которые до этого могли безнаказанно отвергаться критикой скептицизма. Все это говорит о том, что наша вера в истинность библейских сказаний не слепая, и особенно, в наш скептический век она подтверждается множеством археологических находок. Вот уже поис-тине справедливы слова Господа нашего Иисуса Христа, что камни будут прославлять Бога, если сердца человеческие сделаются неспособными к этому! (Лк. 19:40). Введение. Святая Библия — Книга Книг. Священная летопись человечества заключена в Святой Библии. Среди величайших книг, какие только имеются в литературной сокровищнице человечества и служат его духовному просвещению, Священная Книга книг — Библия занимает совершенно исключительное по-ложение. Любая книга содержит в себе слово, как воплощение духа или разума человеческо-го, и чем возвышеннее и совершеннее дух или разум человека, тем выше ценится и его лите-ратурное слово и тем дороже для нас становится сама его книга. Но в Книге книг содержится Божественное Слово, как воплощение бесконечного Духа и всесовершенного всеобъемлюще-го абсолютного Разума. Отсюда Святая Библия настолько же выше всех других книг, на-сколько Божественный бесконечный Разум выше и совершеннее конечного, ограниченного человеческого разума. Поэтому Библия среди величайших светочей литературы занимает бо-лее важное положение, чем солнце среди планет. Она не только всегда была источником ис-тинного духовного света, лучи которого лишь случайно и слабым мерцанием просвечиваются в простых человеческих книгах, но в течение веков и тысячелетий озаряла ум человечества сверхъестественным светом, открывая перед его духовным взором такие истины, которые он напрасно хотел постигнуть своими собственными силами. Читая Священную Библию, надо всегда помнить, что она не научный трактат и не фило-софская доктрина, а Книга, заключающая в себе богооткровенные истины о спасении челове-чества. Библия говорит нам не о том, как движутся небесные тела, а о том, как нам взойти на духовное небо. Она повествует нам, как и что сделал Господь по Своей любви для человече-ства при посредстве израильского народа, чтобы дать спасение всем народам и всем людям. Желающие ознакомиться с естествознанием и историей должны читать естественно — науч-ные и исторические книги. Но кто хочет знать, как ему спастись, тот должен читать Библию: по этим вопросам мы не найдем в Библии ни одной ошибки, ни одного противоречия. Если и думают иногда видеть в Библии ошибки и противоречия по религиозным вопросам, то тут ошибки не в Библии, а в людях, которые неправильно толкуют Библию. О Святой Библии, об этом бесценном духовном сокровище, которое получило человече-ство от Бога, имеются многочисленные замечательные высказывания великих светочей чело-веческой мысли. Так, известный романист Вальтер Скотт во время своей последней болезни попросил, чтобы ему что-нибудь прочитали из книги. Когда его спросили: “Из какой книги?” — вели-кий писатель, который сам написал столько прекрасных книг и перечитал целые библиотеки, ответил: “Для меня существует теперь лишь одна книга: драгоценная Библия. Чего только она ни предлагает, чего только она ни дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину, вечное богатство, радо-сти, которыми никогда нельзя пресытиться, никогда не увядающий венец, облегчение горя и избавление от страха, блаженную надежду на вечную жизнь. Это — дар Бога людям, любя-щим и почитающим Его Слово.” Величайший поэт Байрон хорошо знал содержание Библии и любил её. В своей карман-ной Библии он собственноручно записал следующие слова: “В этой святейшей Книге — тай-на всех тайн. О, счастливы среди всех смертных те, которым Бог даровал милость — слу-шать, читать, с молитвой произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Сча-стливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы со-мневаться и пренебрежительно относиться к ней.” “Множество книг, написанных людьми, — говорит Спурджон, — давным-давно умерли или же сохранились такими безжизненными, как египетские мумии; время, протекшее с их появления, обесценило их, их учение отвергнуто, и они не имеют жизни для нас. Отройте их в библиотеках, если хотите, но они уже не заставят биться человеческое сердце, не согреют его душу. Но эта благословенная Книга Бога, хотя существует среди людей уже тысячи лет, бессмертна в своей жизни и неувядаема в своей силе. Роса её молодости ещё и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, свежие, как дождь; ее истины — вечно живое утешение. Ни-когда ни одна книга не говорила так, как эта Книга; её голос, как голос Бога, могущественен и полон величия всегда” Наш русский поэт И. С. Никитин так писал о “Новом Завете”: Здесь все в чудно сжатой картине Представлено Духом Святым: И мир, существующий ныне, И Бог, управляющий им, И сущего в мире значенье, Причина и цель, и конец, И Вечного Сына рожденье, И крест, и терновый венец. Как сладко читать эти строки, Читая, молиться в тиши, И плакать, и черпать уроки Из них для ума и души “Никакая книга во всей истории человечества, — говорит В. Келлер, — не имела такого ре-волюционного влияния и не оказала столь решительного воздействия на развитие Западного мира, не имела такого влияния во всем масштабе, как “Книга книг” — Библия. Сегодня она переведена на 1120 языков и диалектов и после 2000 лет она не обнаруживает ни малейшего признака убывания своего триумфального шествия.” Закончим этот ряд высказываний замечательным стихотворением, которое приписывают Байрону. Блажен, кто дивные страницы пробегая Священной Книги, дух и смысл их разумел; Молитву чистую пред нею повторяя, Безмолвствуя, — пред ней в слезах благоговел; Кто мог горе душой и мыслью уноситься, Премудрости ее сомненьем не пытать... Но лучше во сто раз, о смертный, не родиться, Чем строки дивные надменно отвергать! Этот список замечательных высказываний великих людей о Библии можно было бы продол-жить и дальше, но этого делать не станем, а только отметим, что если так относились к этому бесценному духовному сокровищу светские люди, то насколько благоговейней и с любовью должен относиться к нему священнослужитель, для которого Слово Божие и служение ему есть его жизнь. Название и Содержание Библии. Прежде чем приступить к изложению библейской истории, дадим краткие сведения о Святой Библии. “Библия” (biblia) — слово греческое, на русский язык переводится словом “книги.” Она была названа так в четвертом веке св. Иоанном Златоустом и св. Епифанием Кипрским, по-тому что содержит в себе много священных книг. Святая Библия — это собрание книг, на-писанных по вдохновению и откровению Святого Духа через избранных Богом людей, называемых пророками и апостолами. Так как книги Св. Библии написаны людьми по вдохновению Божию, то эти книги называются богодухновенными и священными, ибо все, что исходит от Бога, духовно и свято. Поэтому Библию часто называют Священным Писани-ем. Библия разделяется на два отдела — Ветхий Завет и Новый Завет. В приложении к Свя-щенному Писанию “завет” означает союз Бога с людьми. Ветхий Завет или союз Бога с людьми был заключен ещё при Адаме и продолжался до пришествия в мир Христа Спасителя — Сына Божия. С пришествием Спасителя между Богом и людьми был установлен Новый Завет, который продолжается до настоящего времени. Всего священных книг в Библии насчитывается семьдесят семь. Из них 50 книг Ветхого Завета и 27 — Нового Завета. Ветхозаветные книги делятся на канонические, т.е. богодухно-венные, их — 39, и неканонические, т.е. не богодухновенные, но имеющие назидательный характер — их 11. При всем разнообразии содержания Святой Библии в ней замечается чудесное единство. Через все книги красной нитью проходит святая и великая идея — воспитание и спасение падшего человека. Святая Библия составлялась в течение четырнадцати веков. Ее книги писались и в Ара-вийской пустыне, и в Палестине, и в Вавилоне, в Греции и Риме лицами различного образо-вания и общественного положения. Но чья бы рука ни начертывала священные письмена в этот длинный период времени — рука ли историка, законодателя или поэта, Моисея, научен-ного всей мудрости египетской, или его преемника — Иисуса Навина, ученого св. ап. Павла или рыбака св. ап. Иоанна, — все они говорят о том же едином Боге, милосердном и право-судном. Все писатели Святой Библии говорят о том же падшем человеке, грешном и немощ-ном. Все они говорят о тех же ангелах и святых, принимающих живое и деятельное участие в жизни человека, и о том же блаженстве вечной жизни. Если бы переплести в один том какие-нибудь другие сочинения, например, лучшие сочинения по медицине, появившиеся в течение 1400 лет, и потом лечить по этой книге больного, то никому от такого лечения не поздорова-лось бы. То же самое надо сказать и о других сочинениях, например по философии. Другое дело — Библия, она представляет яркий образец органического единства в разнообразии; все подробности в содержании Библии служат раскрытию одной истории, истории Царства Бо-жия, начиная от сотворения неба и земли и кончая обновлением их, созданием нового неба и новой земли. Одна мысль, один дух проникают собою Библию и превращают ее в стройное целое. Даже различия между Ветхим и Новым Заветами, доходящие иногда, по-видимому, до противоречий, оказываются, при ближайшем рассмотрении, различными ступенями единого процесса спасения рода человеческого. В Святой Библии все назидательно, хотя и не все сразу понятно. Назидательна, напри-мер, дивная вера Авраама, по слову Господа покинувшего родину, чтобы идти в неизвестную землю, готового затем принести в жертву своего единственного сына, так как он был убеж-дён, “что Бог силен и из мертвых воскресить” (Евр. 11:19). Но не все в Библии предлагается для подражания. Она, приводит нам также ужасающие примеры заблуждения и падения, по которым можно изучать психологию греха, чтобы всем своим существом возненавидеть его и не допускать его в своей жизни. Все канонические книги Ветхого Завета первоначально были написаны на древнееврей-ском языке, а книги Нового Завета — на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, которое было написано на еврейском языке. В III веке до н.э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. Этот труд проделали 72 толковника, поэтому этот перевод сокращенно называется переводом семиде-сяти. В IV веке н.э. блаженный Иероним перевел Библию с еврейского языка на язык народ-ной латыни. Поэтому он стал носить название “Вульгата,” что значит — распространенный, доступный. Этим переводом пользуется католическая церковь до настоящего времени. На славянский язык Святая Библия была переведена во второй половине IX века трудами святых братьев Кирилла и Мефодия. Святые братья перевели Библию на славянский язык с греческого перевода семидесяти. На русский язык Библию переводили и с еврейского языка — Ветхий Завет, и с греческого — Новый Завет. Перевод был закончен в 1876 году, и так как он сделан по благословению Святейшего Синода, то его стали называть Синодальным пе-реводом. По своему содержанию книги Ветхого Завета делятся на четыре разряда: законоположи-тельные, исторические, учительные и пророческие. Это, конечно, не значит, что в Библии од-ни книги содержат только историю, другие — только законы; третьи — пророчества и т. д., но это значит, что одни книги по преимуществу законоположительные, другие по преимуще-ству учительные и т.д. Ветхозаветная история начинается с творения Богом мира и человека и заканчивается пришествием в мир Христа Спасителя. По преданию церковному, с появления первого чело-века до Рождества Христова прошло 5508 лет, но эта цифра приблизительная и не имеет дог-матического характера. Если Святая Библия есть Священное Слово Святейшего Бога, то и читать ее надо с глу-бокой верой и благоговением. Вера есть внутреннее духовное зрение, которое может увидеть то, что неспособно видеть наше телесное око. Если мы откроем святые страницы Библии без живой, пламенной веры в Бога, то мы будем воспринимать ее просто как литературное про-изведение человеческого разума, наполненное различными неправдоподобными легендами, в которых встречаются одни противоречия. Неверующий человек, потерявший духовное зре-ние, не увидит и не воспримет своим неверующим духом в Библии ее духовных спаситель-ных истин, он не увидит в ней Бога. А глубоко верующий человек, когда читает Св. Библию, то беседует с Богом, т. к. Библия есть слова Божии, посредством которых Бог говорит с людьми. О различных формах и способах выражения смысла Священного Писания. Смысл Священного Писания, т.е. те мысли, которые священные писатели, вдохновлен-ные Святым Духом, излагали в письменах, выражается двояко: непосредственно — через слова, или посредственно, — через лица, вещи, события и действия, описываемые словами. Поэтому различаются два главных вида смысла Священного Писания: а) в первом случае — смысл словесный или буквальный; б) во втором — смысл предметный или таинственный, духовный. Священные писатели, выражая свои мысли через слова, употребляют их иногда в собст-венном, прямом значении, а иногда — не в собственном, переносном значении. Так, напри-мер, слово “рука” по общепринятому словоупотреблению означает определенный член чело-веческого тела. Но когда псалмопевец Давид молится Господу: “Простри руку Твою с высо-ты” (Пс. 143:7), то очевидно, что здесь слово “рука” употреблено в смысле вообще помощи и защиты со стороны Господа, таким образом, первоначальное значение слова переносится на предмет духовный, высший, умопредставляемый. Сообразно с таким употреблением слов и буквальный смысл Священного Писания под-разделяется на два вида: 1) смысл собственный или буквальный; 2) смысл несобственный или буквально-переносный. Так, например, в книге Бытия (гл. 1: 8-10) слово “вода” употребляется в собственном, бук-вальном смысле: “И сказал Бог да соберется вода... а собрание вод назвал морями,” а в псал-ме 68: 2 — “Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]” — в переносном, в смысле скорбей и бедствий. Далее, в книге Чисел (6: 3), под именем вина разумеется охмеляющий напиток, сделан-ный из винограда; а в устах Христа Спасителя (Мк. 2:22) “вино новое” означает новозаветное учение. Вообще же Св. Писание употребляет слова в переносном смысле, когда говорит о предметах духовных, умопредставляемых, например, о Боге, о Его свойствах, действиях и тому подобное. Когда мысли в Священном Писании выражаются не через слова непосредственно, а че-рез лица, вещи, действия и события, описываемые словами, тогда является таинственный смысл. Но так как при этом лица, вещи, действия и события священными писателями берутся из разных областей, ставятся в неодинаковые отношения между собой и к выражаемым поня-тиям, то поэтому и формы выражения таинственного, смысл Св. Писания можно разделить на следующие виды: прообраз, притча, аполог, видение и символ. А. Прообразом называется такой способ выражения таинственного смысла Св. Писания, когда священные писатели сообщают понятие о каких-нибудь высших духовных предметах через действительные церковно-исторические лица, вещи, события и действия. Ветхозаветные писатели, повествуя о различных событиях Церкви Ветхозаветной, очень часто под ними разумеют и раскрывают через них будущие события Церкви Новозаветной. В этом случае прообраз есть заключенное в лицах, событиях, вещах и действиях Ветхого Завета предизображение того, что относится к Новому Завету, что потом исполнилось во Христе Спасителе и основанной Им Церкви. Так, например, Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18-20), вышел навстречу Аврааму, возвращавшемуся после победы над союзными царями, вы-нес ему хлеб и вино и благословил Авраама. Со своей стороны, Авраам пожертвовал Мелхи-седеку десятую долю из добычи. Все, о чем в данном случае повествует Священное Писание, есть действительный цер-ковно-исторический факт. Но, помимо своего современно-исторического значения для патри-архальных времен, приведенное повествование из 14-й главы книги Бытия имеет и глубокое, таинственно-прообразовательное значение по отношению к новозаветным временам. Исто-рическое лицо Мелхиседека, по объяснению ап. Павла (Евр. 7:1-2), явилось прообразом Ии-суса Христа. Предметы, вынесенные Мелхиседеком — хлеб и вино, по объяснению отцов Церкви, указывали на новозаветное таинство Евхаристии. Историческое событие — переход израильтян через Красное море (Исх. 14:16-30), по-мимо своего современно-исторического значения, по мнению ап. Павла (1 Кор. 10:1-2), про-образовало новозаветное крещение, а само море заключило в себе, по объяснению Церкви, образ Неискусобрачной Невесты — Девы Марии. По словам ап. Павла (Евр. 10:1), весь Ветхий Завет был прообразом Нового Завета или, как говорит Апостол, тенью грядущих новозаветных благ. Б. Когда священные писатели, чтобы выяснить те или другие мысли, употребляют для этого лица и события, хотя и не исторические, но вполне возможные, заимствованные обык-новенно из обыденной действительности — то такая литературная форма выражения таинст-венного смысла Священного Писания называется притчею. Таким образом, притча — это иносказание. На Ближнем Востоке ещё в древние времена люди любили выражать свои мыс-ли в форме притчи. Поэтому не случайно свое учение Господь наш Иисус Христос часто из-лагал притчами. Такой способ изложения духовных истин был доступен простому народу. В. Когда, для выражения какой-нибудь мысли священные писатели животным и даже неодушевленным предметам приписывают свойства и действия человеческие так, что они говорят и действуют как люди, то такая форма выражения таинственного смысла Св. Писа-ния носит название — аполога. Из ветхозаветных апологов можно указать на аполог, заключающийся в книге Судей (гл. 9:8-16). Здесь деревьям священный автор приписывает свойства человеческие, так что дере-вья могут и мыслить, и говорить, как люди. Все это он делает для того, чтобы раскрыть глу-бокую нравственную истину Святого Писания. Г. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные образы и картины, которые Господь показывал избранным людям, находящимся при этом, обыкновенно, в осо-бом, мистическом состоянии, во сне или наяву, тогда такой способ раскрытия смысла Свя-щенного Писания называется видением. Так, например, Иаков видит во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с зем-лею, по которой восходит и нисходит сонм ангелов, наверху которой стоит Сам Господь (Быт. 28:11-17). Лестница Иакова явилась прообразом Божией Матери. Само же видение по-казывает, что Господь всегда промышляет о людях через посредство Своих ангелов, а когда исполнились времена, Он Сам сошел к людям, воплотившись через Святую Деву Марию. Пророк Иезекииль (Иезек. 37:1-14) видит поле, усеянное сухими человеческими костя-ми. Эти кости, повинуясь слову Господа, соединяются вместе, облекаются плотью и кожей, им даётся дух животворящий, и они делаются живыми людьми. По объяснению Самого Бога, это видение означало политическое восстановление израильского народа, томившегося в ва-вилонском плену и потерявшего надежду на возвращение прежней политической самостоя-тельности. По толкованию святых отцов, это видение также указывало на грядущее всеобщее воскресение мертвых. Д. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные внешние действия, которые по повелению Господа совершались Его избранниками, то такой способ выражения таинственного смысла Священного Писания называется символом. Так, пророк Исаия по повелению Господа три года ходит наг и бос в предзнаменование грядущих бедствий египтянам и эфиоплянам, когда царь ассирийский отведет их в плен на-гими и босыми (Ис. гл. 20). Пророк Иеремия в присутствии старейшин разбивает новый глиняный сосуд в знак раз-рушения Иерусалима халдеями (Иер. гл. 19). О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания. Толкуя Св. Писание, надо всегда помнить, что мы должны думать так, как говорит Свя-щенное Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем. Способами уяснения и разъяснения смысла Св. Писания называются приемы, при помо-щи которых мы открываем подлинный смысл данного текста. Подлинный смысл Священного Писания можно находить: 1) при помощи самого Священного Писания; 2) при помощи разных вспомогательных источников. 1) Способы нахождения подлинного смысла Священного Писания посредством са-мого же Писания следующие: 2) а) рассмотрение данного места в контексте; б) снесение параллельных мест; в) определение смысла слов по словоупотреблению и согласованию с целью. А. Рассмотрение данного места Священного Писания в контексте есть такой способ, при котором изъясняемое место берется в связи с предыдущими или последующими словами, или с теми и другими вместе. Этот способ важен тем, что он предотвращает толкователя от всегда возможного увлечения и произвола навязать словам Священного Писания такое зна-чение, какого сам писатель вовсе не хотел давать им. Б. Снесение параллельных мест Священного Писания есть такой способ, по которому данное изъясняемое место Священного Писания сносится с другими, сходными с ним места-ми Священного Писания. Следовательно, параллелизмом называется сходство по мысли, по словесному выражению двух или нескольких мест Священного Писания. Как контекст, так и параллелизм объясняют слова Священного Писания самим же Писа-нием. Но способ параллелизма обширнее способа контекста. При помощи контекста изъясне-ния Священного Писания простираются только на предыдущие и последующие слова одной и той же книги или главы и, притом, когда они находятся в логической связи. Способ парал-лелизма обширнее тем что он простирается на все книги Священного Писания. Значение это-го способа состоит в том, что непонятные выражения одного места соотносятся с более яс-ными и определенными, тождественными или сходными выражениями и мыслями других мест Священного Писания. В. Определение смысла слов Священного Писания по словоупотреблению есть такой способ, благодаря которому известным словам и выражениям Священного Писания придаёт-ся такое значение, какое придавал им сам писатель, т.е. какое свойственно языку и обычному употреблению этих слов в ту эпоху, в какой жил писатель. Не все священные писатели одним и тем же словам и выражениям придают всегда одно и то же значение, один смысл. У свя-щенных писателей, разделенных особенно значительным промежутком времени и важными историческими событиями, мы можем замечать и различие в словоупотреблении. Это разли-чие наблюдается, например, у ветхозаветных священных писателей, живших до плена вави-лонского, и у священных писателей, создававших свои произведения после плена. Это разли-чие наблюдается у священных писателей ветхозаветных по сравнению с новозаветными. Словам и выражениям священных писателей нужно придавать такой смысл и значение, какие свойственны именно их языку и способу выражения, применяя при этом контекст и па-раллелизм. 2. Следующие способы — это выявление подлинного смысла Священного Писания при помощи разных вспомогательных источников. К этим способам относятся: а) обращение к подлинникам и древнейшим переводам Священного Писания; б) обращение к толкованиям древних иудейских и христианских толковников (к свято-отеческим творениям); в) обращение к данным разных наук. Способ обращения к подлинникам и переводам Священного Писания при изъяснении текста Священного Писания состоит в снесении отрывка какого-либо славянского текста с текстом подлинника и с переводами. При этом имеется в виду не только одно уяснение тек-ста через сравнение чтений на разных языках, но и определение подлинности смысла данного места Священного Писания. Для уяснения правильного смысла Священного Писания очень важно обращаться к древним толковникам, особенно же к святым отцам. Многие благочестивые ученые, как иудейские, так и христианские, в продолжение мно-гих веков посвящали себя изучению Священного Писания. Их труды, сохранившиеся до на-ших дней, составляют богатый материал, в котором можно найти сведения по Св. Писанию. Драгоценность их состоит в том, что они основываются не только на научном исследовании Слова Божия, но и на Св. Предании, идущем от самих святых апостолов. Такими толковни-ками Св. Писания являются св. Ефрем Сирии, блаж. Иероним, св. Иоанн Златоуст, св. Васи-лий Великий и др. Обращение к данным разных наук, как например, истории, археологии, лингвистики, филологии и других, также способствует лучшему уяснению смысла Св. Писания. Главным руководственным началом изъяснения Св. Писания является Святая Вселен-ская Церковь. Решающий голос в этом вопросе принадлежит Святой Церкви, потому что она является истинной хранительницей Св. Предания и Вселенской учительницей веры и благо-честия. Этот голос принадлежит Церкви не только относительно правильного и непогреши-мого понятия истин, содержащихся в Св. Писании, но и по отношению к подлинности, кано-ническому достоинству и боговдохновенности книг Св. Писания. Источниками, в которых содержится этот решающий голос Церкви, являются: а) древние Символы и Символ веры Никео-Цареградский; б) вероисповедания Вселенских и Поместных Соборов; в) творения святых отцов и учителей Церкви; г) церковные службы и песнопения; д) Соборы поместных Церквей. Краткое содержание книги “Бытие.” Эта книга называется так потому, что она повествует нам о том, как “все начало быть, что начало быть,” т.е. как Бог призвал видимый мир из небытия к бытию. Автором этой Священной Книги является великий пророк и вождь еврейского народа Моисей. Он написал эту книгу для того, чтобы увековечить историю происхождения мира и первоначальных судеб человечества, когда устные предания об этом стали искажаться и даже постепенно исчезать. Все повествование книги Бытия, содержащей в себе 50 глав, можно разделить на три главные и существенные части. • Первая (1-3 гл.) повествует о происхождении мира и грехопадении прародителей. • Вторая (4-11 гл.) излагает историю первобытного падшего человечества, гибель его в водах потопа, размножение и рассеяние по всему миру после потопного человечест-ва. • В третьей (12-50 гл.) содержится история жизни еврейского народа. Глава I. Творение Богом Мира и Человека. Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней гармонии, представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью своих частей и чудесным разнообразием своих форм. Еще древнегреческий гений, созерцая разумное устройство в мироздании, дал ему имя космос (kosmos), что значит красота, порядок. Познавая посредством телескопов и радиоте-лескопов необъятные глубины космоса и в то же время проникая в удивительный мир эле-ментарных частиц, современная наука усматривает на всем видимом печать невидимого Надмирного Разума. Вот этот-то Надмировой или Божественный Разум, который открывается в мире и через мир человеку, по свидетельству Священной Библии, является не только устроителем этого мира, но и его Творцом. Священная Библия на первых своих страницах сообщает нам тайну происхождения это-го видимого мира. “В начале сотворил Бог небо и землю,” — говорит бытописатель Моисей. В этих немно-гих словах выражена та необъятная по своей глубине истина, что все-все существующее на небе и на земле, а следовательно, и первобытное вещество, имеет свое начало. Словом “в на-чале” указывается, что мир не вечен, он призван из небытия к бытию Богом во времени, или вернее сказать — с самим временем. До появления мира не было времени, ибо время есть форма бытия материального мира. Бог является единственной причиной происхождения Вселенной, и без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от случая, ни от самозарождения. Он произошел от свободного решения воли всемогущего Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному бытию. Это решение вытекало единственно из любви и благости Творца с целью дать и твари возможность насладиться этими величайшими свойствами Его Существа. И вот ...Он, — по словам боговдохновенного псалмопевца, — сказал — и сделалось, Он повелел — и явилось” все (Пс. 32:9). Бог творит мир посредством Своего Всемогущего Слова. По толкованию святых отцов Церкви, под творческим Словом Божиим надо понимать Вторую Ипостась Святой Троицы — Сына Божия, через Которого, по выражению евангелиста Иоанна Богослова, “все... начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Ин. 1:3). Так как во втором сти-хе первой главы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа Святого, то можно ду-мать, что Бог действовал при создании мира как предвечная Троица. Творение мира из ничего или из небытия есть одна из основных истин христианской ве-ры. Хотя в Библии и не встречается слова “из ничего,” но оно подразумевается уже на первых ее страницах. Это слово впервые ввели в употребление святые отцы и учители Церкви в про-тивовес господствовавшему тогда дуалистическому мировоззрению многих языческих мыс-лителей, которые признавали наряду с вечным Богом вечно существующую материю, из ко-торой Бог затем создал разнообразные формы видимого мира. В свою очередь, языческие мудрецы возражали против монистического воззрения святых отцов и говорили, что из ниче-го нельзя создать что-либо. Св. Василий Великий в ответ на их возражение пояснил, что Бог создал мир не из ничего в буквальном смысле слова, но из “Своего Всемогущества.” Так что слово “из ничего” нам надо понимать в том смысле, в каком его употребляли святые отцы. Поскольку в Боге нет никакого изменения, то можно думать, что образ мира вечно суще-ствовал в Его Уме. Иначе выражаясь, идея мира всегда существовала у Бога, но затем она, по всеблагой Его воле, получила свою реализацию во времени. Ангельский мир. Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной. О духовном мире Библия дает нам совсем мало сведений. Из контекста всей Библии можно составить следую-щее представление о духовном, или ангельском, мире. Ангельский мир был создан Богом прежде мира материального. Об этом ясно говорит нам Сам Господь в книге Иова: “Когда [сотворены] были звезды, восклицали от радости все ангелы Мои” (Иов. 38:7). Ангелы есть существа мыслящие, желающие, чувствующие, как и люди, но бестелесные. Число их очень велико. По своим совершенствам они не одинаковы и делятся на несколько степеней. Самый низший из ангелов по своей природе выше самого одаренного человека. Судьбы духовного мира от нас скрыты, но одно событие, известное нам из Священного Пи-сания, немного приоткрывает тайну этого мира. Все ангелы были созданы Богом добрыми. Они жили в непосредственном общении с Бо-гом и находились в блаженном состоянии. И вот один из высших ангелов, по имени Денница, возгордившись своими совершенствами, вышел из послушания Богу, сделался злым диаво-лом (клеветником), сатаною (противником) и увлек за собой многих подвластных ему анге-лов. Архангел Михаил — вождь Ангелов, оставшихся верными Богу, — низвергнул всех злых ангелов в ад, т.е. в место, где отсутствует спасительная благодать Божия. Таким образом, необъятная гордость, которая не допускает и тени смирения и не дает места раскаянию, затворила навсегда для падших ангелов Царство Небесное и низринула их в адскую бездну, где в вечных узах духовного мрака они соблюдаются на день страшного суда. Материальный мир. Материальный мир был создан Богом за шесть творческих дней или творческих перио-дов. Еврейское слово день (иом) — означает не только наш земной день, но вообще неопре-деленный промежуток времени. Все формы видимого бытия были созданы из первоначаль-ной материи, которая явилась результатом первого творческого Божественного акта. Во вто-ром стихе, обращая внимание на первоначальное состояние новосозданной материи, Моисей называет ее, во-первых, землею, потому что земной шар был потом образован именно из этой первоматерии, во-вторых, бездною, указывая этим на ее беспредельность и необозримость для человеческого глаза, — и наконец, водою, означая этим неустойчивость, подвижность, разреженность первобытного вещества, сравнительно с современным состоянием материи. Далее, это вещество называется невидимым в смысле отсутствия тех определенных призна-ков и качеств, с которыми материя явилась впоследствии, по завершении творческой дея-тельности, и с которыми она наблюдается теперь, и неустроенным в смысле отсутствия тех законов, которыми так премудро и гармонично была обусловлена ее жизнь впоследствии “земля же была безводна и пуста”. Над этой бездной праматерии была тьма. Это выражение Бытописателя можно истолковать в том смысле, что это первичное, состояние праматерии недоступно человеческому познанию. Это вещество предстоит перед человеческим сознани-ем как “бездна,” не исследуемая и “вглубь,” и “вширь.” “И Дух Божий носился над водою.” Этими словами Бытописатель выражает ту мысль, что Третья Ипостась Святой Троицы — Дух Божий готовил это первозданное вещество к дальнейшим творческим Божественным ак-там. И вот из этого готового первозданного, но еще неустроенного вещества происходит дальнейшее творение, совершившееся в продолжение шести дней, или периодов, когда все-сильная рука Божия, по словам священного писателя Книги Премудрости Соломоновой, тво-рит мир “из необразного вещества” (Прем. 11:18). Дни творения. Первый день. Быт. 1:3-5 Предметом творения первого “дня” является свет. “И сказал Бог: да будет свет.” До недавнего времени это место Священного Писания многие богословы толковали, исходя из теории эфира. Ученые предполагали, что вся Вселенная заполнена тончайшей невидимой ма-терией, которой дали название эфир. По этой теории свет есть не что иное, как колебание эфира. Во вселенной это колебание эфира производят звезды, в том числе и наше солнце. Воспользовавшись теорией эфира, некоторые богословы прошлого века полагали, что появ-ление в первый творческий день света до создания светил есть не что иное, как колебание эфира, который пришел в движение в силу каких-нибудь неизвестных нам других причин. Но здесь надо отметить, что в XX веке в связи с открытием квантовой энергии, произошла гран-диозная ломка прежнего научного мировоззрения. Появились новые гипотезы и теории. В последнее время в научном мире коренным образом изменился и взгляд на происхождение Вселенной, в связи с появлением так называемой теории “Большого взрыва.” Кратко ее мож-но описать следующим образом. Вся Вселенная примерно 20 миллиардов лет назад находи-лась в сжатом состоянии. Все ее вещество заключалось в одной точке, в атоме, который не имел ни времени, ни пространства. Вселенной как таковой не существовало. Существовала лишь праматерия, о первоначальном состоянии которой наука ничего не знает, да и вряд ли будет когда-нибудь что-либо знать. Вся материя, вероятно, находилась в плазматическом, сверхсжатом состоянии, при котором отсутствовали даже атомы, а существовали в неописуе-мом хаосе только элементарные частицы. И вот, в силу какой-то, еще неизвестной для науки причины, первоначальное ядро взорвалось, и явилась ослепительная вспышка света — ог-ненный шар, который стал расширяться с невероятной скоростью. Быстро расширяясь, пер-вичное вещество Вселенной также быстро теряло свою плотность и температуру. Взаимодей-ствуя между собой, элементарные частицы стали создавать сначала атомы, затем — молеку-лы, звезды и планеты. Но не все элементарные частицы перешли в твердое вещество, боль-шое количество их осталось во Вселенной в виде лучевой энергии. Взорвавшись примерно 20 миллиардов лет назад, наша Вселенная все еще расширяется, создавая таким образом все большее и большее пространство. Такова в кратких чертах господствующая сейчас в науке теория “Большого взрыва.” Если эта теория и в дальнейшем окажется верной, то она, как никакая другая теория в прошлом, поможет нам хотя бы немного приоткрыть тайну того света, который по воле Бо-жией явился в первый творческий день. А пока мы можем предположить, что явившийся по слову Творца свет был тем перво-зданным веществом, которое, как утверждают ученые, появилось в результате “Большого взрыва” и из которого затем произошла Вселенная. “И отделил Бог свет от тьмы” (Быт. 1:4). Когда из праматерии стало образовываться вещество в том виде, в каком мы его знаем, то, как мы уже упоминали выше, не все элементарные частицы перешли в это состояние ма-терии, большинство из них осталось во Вселенной в виде лучевой энергии. Ученые предпола-гают, что на каждую ядерную частицу вещества приходится миллиард фотонов и миллиард нейтрино — элементарных частиц лучевой энергии. Таким образом, под тьмой в данном сти-хе мы можем понимать вещество, а под светом — лучевую энергию, которая в определенный момент образования Вселенной отделилась от твердого вещества и существует до настоящего времени, хотя в большей своей массе остается невидимой для человеческого глаза. Второй день. Быт.1:6-8 Предметом творения второго “дня” является твердь. Твердь в еврейском тексте выража-ется словом “ракиа,” что значит — пространство, шатер. Бог назвал твердь небом. Итак, во второй творческий день или период, по слову Божию образовавшиеся атомы и молекулы из первозданного света стали объединяться в громадные космические облака, в которых начи-нают зарождаться ядра будущих звезд и планет. Механизмы, благодаря которым водород и гелий во Вселенной объединились, образовав звезды и галактики, наука до сих пор пока до конца не выяснила. Было предложено много теорий с подробными расчетами того, как боль-шие газовые сферы медленно конденсируются во вращающиеся объекты типа галактик, со-стоящие из звезд. Возможно, эти различные теории весьма близки к описанию истинного процесса, но пока что они остаются недостаточно доказанными. Итак, второй библейский день надо понимать как период образования космических тел, в том числе и нашей планеты. В нашей солнечной системе этот процесс был завершен в чет-вертый день. Что же касается всего космоса, то, по утверждению ученых, он продолжается до настоящего времени. Во Вселенной и теперь происходят взрывы невероятно сжатого вещест-ва, из которого впоследствии рождаются новые звезды. Третий день. Быт. 1:9-13 Созданная во второй творческий “день,” наша земля, по свидетельству Библии, была по-крыта водой. Вероятно, тогда земля была в горячем состоянии. Вода мгновенно превратилась в пар, который поднимался над землею, создавал километровые толщи тумана, а затем, охла-ждаясь и конденсируясь, в виде дождя падал на землю. В этот период происходило формиро-вание материков. Страшной силы вулканы сотрясали землю и воздух. Шел процесс горообра-зования. Земля постепенно охлаждалась, образовывались океанические впадины, которые стали заполняться водой. Появилась суша и благоприятные атмосферные условия для произ-растания растительности. И вот всесильное Слово Божие обращается к земле: “...Да произра-стит земля зелень, траву... дерево” (Быт. 1:11). Бог призывает землю соучаствовать в созда-нии первой биологической жизни. И произошло чудо — появилась на земле жизнь. В этот третий творческий “день” ожила земля, зазеленели ее необъятные просторы, по-крылись в конце “дня” могучей растительностью земные долины. Но лес был необитаем, в нем не было ни птиц, ни зверей, ничего живого. Мертвую ти-шину его не нарушали ни стрекотание кузнечиков, ни пение птиц, ни плавный полет бабочки или иных представителей мира насекомых. Теплый климат был тогда на всей планете. Лучи солнца еще не проникали непосредственно на землю, а преломлялись под известным углом через мощную оболочку водяных паров, которые еще окутывали землю. Но постепенно ту-ман рассеялся, и солнечные лучи стали проникать прямо на землю. Четвертый день. Быт. 1:14-19 В этот период по Слову Творца окончательно установились солнечная и звездная сис-темы, которые уже начали зарождаться во второй день. Они не переставали развиваться и совершенствоваться и в третий день, но только в четвертый день получили свое завершение. Пятый день. Быт.1:20:21-23 Небо уже украшалось светилами, на земле развивалась исполинская растительность; но не было еще на планете живых существ, которые могли бы наслаждаться дарами природы. Для их существования не было еще надлежащих условий, так как воздух был насыщен вред-ными испарениями, которые могли способствовать лишь царству растительному. Но вот исполинская растительность понемногу очистила атмосферу, и подготовились условия для развития животной жизни. “И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; птицы да полетят над землею по тверди небесной” (Быт. 1:20). В силу этого Божественного изволения совершился новый творческий акт, не просто образовательный, как в предыдущие дни, а в полном смысле творческий, каким был и первый акт творения перво-бытного вещества — из ничего. Тут создавалась живая душа, явилось нечто такое, что не существовало в первобытном веществе. И действительно, Бытописатель здесь во второй раз употребляет глагол бара — творить из ничего. “И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее” (Быт. 1:21). Шестой день. Быт. 1:24-31 Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть планеты — суша оставалась еще необитаемой. Но вот настало время и для ее заселения. “И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их” (Быт. 1:24-25). Примечательно то обстоятельство, что всемогущее Слово Творца обращается к земле и призывает ее соучаствовать в творении животного мира. Как возникли многочисленные виды живых существ — это для нас остается тайной. Возможно, по воле Творца в процессе эволю-ции, одни виды животных порождали другие виды, а когда они получали генетическую ус-тойчивость, эволюция видов прекратилась. Но это только научные предположения, которые требуют дальнейших исследований. Если и была какая-то эволюция в пятый и шестой дни творения, то это, конечно, не та эволюция, которую развивал Дарвин и его последователи. Палеонтология, например, знает многие экземпляры различных ступеней в развитии птиц и ни одного промежуточного вида между ними. То же надо сказать и о других живых сущест-вах. Все это дает нам возможность утверждать, что не миллионы лет требовались для перехо-да одноклеточного организма в более сложный, а творческое слово “Да будет.” Именно по этой причине в мире живых существ происходили резкие изменения — появились новые ви-ды. Итак, в шестой творческий день земля во всех своих частях была уже населена живыми существами. Мир живых существ представлял стройное биологическое дерево, корень кото-рого состоял из простейших, а верхние ветви — из высших животных. Но это “дерево” не имело еще цветка, который бы завершал и украшал его вершину. Не было еще человека — царя природы. Но вот явился и он. “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] подобию Нашему, и да владычествуют они над... всею землею... И сотворил Бог человека по образу Своему — по образу Божию сотворил его” (Быт. 1:26-27). Так закончилась история шестидневного творения мира и человека. “И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма” (Быт. 1. 31). Седьмой день. Быт. 2:2-3 “И совершил Бог к седьмому дню дела Свои...и почил в день седьмой от всех дел Своих.” (Быт. 2:2-3). Выражение Моисея, что “Бог почил от всех дел Своих...” нельзя понимать буквально. Слово “почил” здесь означает то, что создание новой твари прекратилось. Но если дела тво-рения закончились шестым днем, то вместе с этим не кончились дела промысла Божия о мире и человеке. Промыслительная Божественная деятельность проявляется в сохранении сотво-ренного и в премудром руководстве его дальнейшего существования. Поэтому седьмой день мы должны понимать как день, продолжающийся до настоящего времени — день промысла Божия. Освятив седьмой день, Господь выделил его из других дней, сделал его днем священ-ным для человека, днем прославления Премудрого, Всеблагого и Всемогущего Творца. Сотворение первых людей и их блаженная жизнь в раю. Человек как венец творения создан по особому совету Святой Троицы. Бог создает его по образу и подобию Своему. Тело его, как и тела всех животных, образовано из земли, но духовная его природа есть непосредственное вдуновение Творца. “И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал че-ловек душою живою” (Быт. 2:7). Нельзя думать, что душа человека есть частица Божествен-ного Существа. Душа человека также тварна, как и его тело, но она заключает в себе образ своего Творца. По учению отцов Церкви, “образ Божий” в человеке состоит в свойствах и си-лах человеческой души — ее духовности, разуме, чувствах, в свободной воле, а “подобие” — в направлении этих сил и способностей к Богу, в свободном развитии и усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления Творцу. “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный,” — призывает Христос человека развить в себе образ Божий и стать по-добным своему Творцу (Мф. 5:48). Для обитания человека Господь поселил его в рай — прекрасный сад, созданный особым действием всемогущества Божия. Среди многочисленных прекрасных райских деревьев были два особых дерева — ”дерево жизни” и “дерево познания добра и зла.” Плоды “дерева жиз-ни” предназначены были для поддержания в человеке бессмертия. “Дерево познания добра и зла” было избрано Богом как средство испытания и воспитания человека в послушании Богу. Находясь в раю, человек должен был возделывать и хранить его. Этим самым он должен был развивать свой творческий талант и продолжить дело своего Творца. Близость к природе да-вала возможность первозданному человеку путем изучения законов природы обогащать свой ум и опытно познавать совершенство Бога-Творца, Его премудрость и благость. Это вызыва-ло в человеке благоговение и любовь к Богу. Для укрепления нравственных сил в добре Бог дал человеку заповедь не вкушать плодов от “дерева познания добра и зла.” Исполняя эту за-поведь, человек сознательно удалялся бы от зла и совершенствовался в добре. Тем самым он все теснее входил бы в союз с Богом и, таким образом, осуществлял бы свое назначение. На-рушение же этой заповеди стало бы причиной разрыва нравственного союза человека с Богом — Источником жизни. Потеряв благодатную связь с Источником жизни, человек мог умереть как духовно, так и телесно. Как к царю, созданному владычествовать над всеми живыми тво-рениями земли, Бог приводит к нему всех животных и всех птиц, чтобы он осмотрел их и в знак власти над ними дал им имена. Нарекая имена животным, Адам тем самым показал со-вершенство своего ума. Имена, которые давал он животным, были не что иное, как его мысли о них. Выражая свои мысли членораздельными звуками, он полагал основание языку, по-средством которого он мог бы сообщать свои мысли другим. Но среди животного мира не нашлось ни одного существа, с которым он мог бы словесно обмениваться своими мыслями и чувствами. “И сказал Господь: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему” (Быт. 2:18). И вот Господь наводит сон на Адама, во время которого из его ребра Бог создает ему жену. Как только создана была женщина и приведена к Адаму, он тотчас понял в этом акте Творца желание счастья для общественной жизни человека и пророчески произнес слова, ко-торые стали законом брака на все последующие века: “Вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит че-ловек отца и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть” (Быт. 2:23-24). Создав жену из ребра Адама, Господь этим самым соблюдает единство корня, от которого должно было произойти все человечество. “И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…” (Быт. 1:28). Райская жизнь пер-вых людей, их духовное состояние для нас, живущих в греховном мире, скрыто от нашего духовного взора, загрязненного грехом. Райское состояние наших прародителей — это со-всем иной мир, мир, в котором не было зла, там было только одно добро. Их разум был про-ницательным, воля — доброй, чувства — чистыми, не загрязненными грехом. Высшее со-вершенство их состояло в нравственной невинности, которая заключалась в отсутствии самой мысли о чем-либо нечистом и греховном. “И были оба наги, Адам и жена его, и не стыди-лись” (Быт. 2:25). Живя в раю, они пользовались всеми плодами его и наслаждались всеми его радостями. В материальном отношении их окружал избыток богатейших даров райской природы. Их ду-ховные потребности находили полнейшее удовлетворение в непосредственном общении с Богом, Который являлся им “в раю во время прохлады дня” и беседовал с ними. Эта живая непосредственная связь человека с Богом была первой и совершенной религией человеческого рода. Грехопадение и его последствия . Быт. З. Откровение не сообщает нам, сколько времени продолжалась блаженная жизнь первых людей в раю. Но это состояние уже возбуждало злобную зависть диавола, который, лишив-шись его сам, с ненавистью смотрел на блаженство других. После падения диавола зависть и жажда зла сделались свойствами его существа. Всякое благо, мир, порядок, невинность, по-слушание стали ненавистны для него, поэтому с первого же дня появления человека, диавол стремится расторгнуть благодатный союз человека с Богом и увлечь человека за собой в веч-ную погибель. И вот, в раю явился искуситель — в виде змия, который “был хитрее всех зверей поле-вых” (Быт. 3:1). В это время Ева находилась возле запрещенного дерева. Злой и коварный дух, войдя в змия, приблизился к жене и сказал ей: “Подлинно ли, сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?” (Быт. 3:1). В этом вопросе заключалась коварная ложь, которая должна была бы сразу оттолкнуть собеседницу от искусителя. Но она, по своей невинности, не в со-стоянии была сразу понять здесь коварство и в то же время была слишком любопытна, чтобы тотчас же прекратить разговор. Однако жена поняла ложь вопроса и отвечала, что Бог разре-шил им есть от всех деревьев, кроме одного, которое посреди рая, потому что от вкушения плодов этого дерева они могут умереть. Тогда искуситель возбудил в жене недоверие к Богу. Он говорит ей: “Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откро-ются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло” (Быт. 3:4-5). Коварное слово глубоко запало в душу женщины. Оно возбудило ряд сомнений и душевную борьбу. Что та-кое добро и зло, которое она может узнать? И если люди блаженствуют в теперешнем со-стоянии, то в каком же блаженстве они будут, когда станут как боги? В тревожном возбуж-дении жена обращает свой взор к запретному дереву, а оно так приятно для глаз, вероятно, плоды сладки на вкус и особенно заманчивы по своим таинственным свойствам. Это внешнее впечатление решило внутреннюю борьбу, и женщина “взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел” (Быт 3:6). Величайший переворот в истории человечества совершился — люди нарушили за-поведь Божию. Те, которые должны были служить чистым источником всего человеческого рода, отравили себя плодами смерти. Жена послушалась змия-искусителя, а муж последовал жене, которая из соблазненной тотчас сделалась соблазнительницей. Не замедлили сказаться и следствия нарушения первыми людьми заповеди Божией: у них, действительно, открылись глаза, как обещал искуситель, и запретный плод дал им знание. Но что же они узнали? Узна-ли то, что они наги. Увидев свою наготу, они из листьев сделали себе опоясание. Им страшно стало предстать теперь перед Богом, к Которому они раньше стремились с большой радо-стью. Ужас объял Адама и жену, и они скрылись от Господа в деревьях рая. Но любящий Господь зовет к себе Адама: “[Адам], где ты?” (Быт. 3:9). Этим вопросом Господь спрашива-ет не о том, где Адам находится, а в каком состоянии он находится. Господь призывает Ада-ма к покаянию, дает ему возможность принести чистосердечное раскаяние. Но грех уже ом-рачил духовные силы человека, и призывающий голос Господа вызывает в Адаме только же-лание оправдаться. Адам с трепетом ответил Господу из чащи деревьев: “Голос Твой я услы-шал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся” (Быт. 3:10). — ”Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?” (Быт. 3:11). Вопрос Госпо-дом был поставлен прямо, но грешник не в силах был ответить на него так же прямо. Он дал уклончивый ответ: “Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел” (Быт. 3:12). Адам сваливает вину на жену и даже на Самого Бога. Господь обратился к жене: “Что ты это сделала?” Жена следует примеру Адама и отклоняет от себя вину: “Змей обольстил меня и я ела” (Быт. 3:13). Жена сказала правду, но в том, что они оба старались оправдать себя пе-ред Господом, заключалась ложь. Тогда Господь изрек праведный суд Свой. Змей был проклят Господом перед всеми жи-вотными. Ему определена жалкая жизнь пресмыкания на своем чреве и питание прахом зем-ли. Жена осуждена на подчинение мужу и на тяжелые страдания и болезни при рождении де-тей. Обращаясь к Адаму, Господь сказал, что за его ослушание проклята будет земля, которая его кормит. “Терния и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3:18-19). Страшно было наказание за преступление заповеди Божией. Но милосердный Господь не оставил первозданных людей без утешения. Он тогда же дал обетование, которое должно бы-ло поддерживать их в дни последующих испытаний и невзгод греховной жизни. Это обетова-ние “О семени Жены.” Господь обещает людям, что от жены родится Спаситель, Который сокрушит главу змия и примирит человека с Богом. Это было первое обетование о Спасителе мира. В честь Его будущего пришествия было установлено жертвоприношение животных, заклание которых должно было предзнаменовать Великого Агнца за грехи мира. Окрыленные надеждой на пришествие Искупителя, Адам и Ева по повелению Божию покинули пределы рая. Глава II. Допотопное и Послепотопное Человечество. Род человеческий до потопа. Первая семья. Каин и Авель. Религиозно-нравственное состояние допотопного человечества. Быт. 4-16 Лишившись своего блаженного жилища, первые люди поселились к востоку от Эдема. Эта восточная внерайская страна сделалась колыбелью человечества. Здесь начались первые труды обыденной суровой жизни, и здесь же явилось первое поколение “рожденных” людей. “Адам познал Еву, жену свою; и она зачала и родила” сына, которому дала имя Каин, что зна-чит: “приобрела я человека от Господа” (Быт. 4:1). Адам и Ева, вероятно, надеялись, что в лице Каина они видят исполнение обетования об Искупителе, но их надежда не оправдалась. В их первом сыне для прародителей явилось только начало новых, неизвестных еще им стра-даний и горя; впрочем, Ева скоро сама поняла, что слишком скоро стала лелеять себя надеж-дой на исполнение обетования, и потому, когда у нее родился второй сын, она назвала его Авелем, что значит призрак, пар. Увеличение семьи требовало от Адама все больше и больше сил для добывания пищи. Вскоре ему в этом деле стали помогать его сыновья. Каин стал об-рабатывать землю, а Авель занимался скотоводством. Но первородный грех не замедлил про-явить себя с жестокой силой уже в первом семействе. Однажды Каин и Авель принесли жертву Богу. Каин принес в жертву плоды земли, а Авель — первородного овна из своего стада. Но Авель приносил жертву с верою в обещанно-го Спасителя и с молитвой о помиловании, а Каин приносил ее без веры и смотрел на нее, как на свою заслугу перед Богом (Евр. 11:4). Поэтому жертва Авеля была принята Богом, а жерт-ва Каина — отвергнута. Увидев предпочтение, оказанное брату, и видя в нем явное обличе-ние своих “злых дел” (1 Ин. 3:12), Каин сильно огорчился, и омраченное лицо его поникло. На нем появились зловещие черты. Но милосердный Бог, желая, чтобы Каин исправился, предостерег его от злого дела. Он сказал Каину: “Почему ты огорчился? отчего поникло лице твое?... грех... влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним” (Быт. 4:6-7). Каин не послу-шался Божьего призыва и отворил греху дверь своего сердца. Зазвав своего доверчивого бра-та в поле, он убил его, — совершив невиданное еще землею злодеяние. Страшное преступле-ние, которое впервые внесло в порядок природы смерть и разрушение, не могло остаться без наказания. “Где Авель, брат твой?” — спросил Господь Каина. “Не знаю, разве я сторож брату моему?” — с дерзостью отвечал убийца. (Быт. 4:9). В этом ответе можно видеть, какой страшный шаг вперед сделало зло со времени падения прародителей. Эта дерзость, это бес-стыдное отрицание не допускали возможности дальнейшего испытания Каина, и Господь произносит ему приговор: “...Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.” Каин затрепетал, но только не от раскаяния, а от страха, что ему отомстят за смерть брата. “Наказание мое больше, нежели снести можно, — сказал он Господу, — ...всякий, кто встретится со мною, убьет меня.” В ответ на это Господь сказал: “За то всякому, кто убьет Каина, отомстится всемеро.” И сказал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Быт. 4:10-15). Братоубийца не мог больше оставаться со своими родителями. Он ушел от них и посе-лился в земле Нод, еще дальше на восток от Эдема. Но Каин переселился сюда не один. Как ни велико было злодеяние и оскорбление, нанесенное им чистоте и святости братской любви, из среды размножившихся за это время братьев, сестер и последующих поколений нашлись люди, которые решились последовать за Каином в страну изгнания. Каин поселился на новом месте с женою. Вскоре у него родился сын, которого он назвал Енохом. Удаленный от остального общества людей, предоставленный своей собственной судьбе, Каин, от природы суровый и упорный, еще с большим упорством должен был бороться с природой и внешними условиями жизни. И он действительно отдался тяжелому труду для обеспечения своего существования и был первым человеком, который построил город, как начало оседлой жизни. Город назван был по имени его сына Еноха. Потомки Каина и Сифа. Быт. 4:17-5:31 Поколение Каина стало быстро увеличиваться, а вместе с тем продолжалась начатая его родоначальником борьба с природой. В борьбе с природой потомки Каина научились добы-вать медь и железо и изготавливать из них орудия труда. Увлекаясь материальным благопо-лучием и чисто житейскими заботами, каиниты меньше всего заботились о духовной жизни. Такое пренебрежение духовной жизнью развивало в их среде бесчисленные пороки. При та-ком направлении жизни каиниты не могли стать истинными представителями человеческого рода и, тем более, хранителями великих духовных сокровищ — первого обетования о Спаси-теле и связанных с ним первобытных религиозных и нравственных установлении. Поколение Каина своим грубым житейским материализмом и безбожием было только способно извра-тить предназначенный человечеству исторический ход развития. Этому одностороннему на-правлению необходим был противовес. И он действительно явился в поколении нового сына Адама — Сифа, родившегося после убийства Авеля. С рождения Сифа в допотопном человечестве начинается поколение людей, которое по своему духовному настроению представляло полную противоположность Каина. В поколе-нии Каина люди поклонялись единственно материальной силе и все свои способности (до полного забвения Бога) обращали на приобретение материальных благ. В поколении Сифа, напротив, вырабатывалось и развивалось совершенно иное, более возвышенное направление жизни, которое, пробуждая в людях смиренное сознание человеческой беспомощности и гре-ховности, оно устремляло их помыслы к Богу, давшему падшим людям надежду на избавле-ние от греха, проклятия и смерти. Такое духовное направление жизни среди сифитов заметно проявило себя уже при сыне Сифа — Еносе: “Тогда, — говорит Бытописатель, — начали при-зывать имя Господа [Бога]” (Быт. 4:26). Это, конечно, не значит, что до этого времени со-вершенно не было в употреблении молитв, в которых призывается Бог. Религия стала выра-жаться во внешних формах, а следовательно, и в молитве, еще при Адаме. Выражение это оз-начает лишь то, что теперь в поколении Сифа призвание имени Господа Бога сделалось от-крытым исповеданием их веры в Бога в противовес поколению каинитов, которые за свое безбожие стали именоваться сынами человеческими. Высшим выразителем и представителем духовной жизни сифитов явился Енох, который “ходил перед Богом”(Быт.5:22,24), т.е. всегда в своей жизни воплощал высоту первоначальной человеческой чистоты и святости. Вместе с тем он первый сознал, к какой бездне порочности и греховности может привести безбожие каинитов, и выступил первым проповедником и пророком, возвестившим страшный гряду-щий суд Божий над “нечестивыми” (Иуд. 1:15). В награду за это высокое благочестие и пла-менную веру Господь живым взял его с грешной земли (Евр. 11:5). Поколение Сифа, будучи носителем истинной религии и связанного с нею обетования, естественно, должно было стать тем корнем, из которого должно было развиваться все “дере-во человечества.” В этом поколении выступают один за другим патриархи — великие пред-ставители допотопного человечества, которые, будучи крепкими духом и телом, призваны были долголетним трудом вырабатывать и сохранять духовные принципы, которые должны были лечь в основу нравственной жизни всех дальнейших поколений. Для успешного осуще-ствления своего назначения они, по особому промыслу Божию, были наделены необыкно-венным долголетием, так что каждый из них почти целое тысячелетие мог быть живым хра-нителем и истолкователем вверенного им обетования. Первый человек Адам жил 930 лет; его сын Сиф — 912 лет; сын Сифа Енос — 905 лет; представители последующих поколений: Каинан — 910 лет, Малелеил — 895, Иаред — 962, Енох — 365, Мафусаил — 969, Лемех — 777 и Ной — 950 лет. Всемирный потоп. Быт. 6-9 Необычное долголетие патриархов было необходимо в первобытной истории человече-ства и для скорейшего заселения земли и распространения полезных знаний, и, особенно, для сохранения чистоты первоначального богопочитания и веры в данное первым людям обето-вание Избавителя. Патриарх каждого поколения мог передавать свои знания в течение целых столетий родоначальникам других поколений. Так, Адам был живым свидетелем первобыт-ных преданий до самого рождения Лемеха, а отец Лемеха — Мафусаил жил почти до самого потопа. Но, с другой стороны, долголетие нечестивых людей могло послужить средством умно-жения и распространения зла в человечестве. И вот, действительно, зло стало быстро распро-страняться в мире. Своего высшего развития оно достигло вследствие смешения между собой потомков Каина и Сифа. В это время земля была уже значительно заселена, а вместе с ее за-селением распространялось страшное зло порочности и развращения. “И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.” (Быт.6,5). Это, очевидно, была не простая естественная пороч-ность испорченной натуры, а всеобщее господство открытого и дерзкого греха и восстания против Бога. От преступно-сладострастного общения сифитов с каинитами стали рождаться исполины. Полагаясь на свою силу, они внесли в человеческое общество ужасы насилия, бесправия, хищничества, сладострастия и всеобщего неверия в обетование будущего избав-ления. И вот, при виде такого состояния людей “... раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, ко-торых Я сотворил, от человеков до скотов и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раска-ялся, что создал их” (Быт. 6:6-7). Как созданные вместе с человеком и для человека, живот-ные тоже должны разделять участь человека. Но волны порока еще не залили всего человече-ства. Среди него оказался человек, который “обрел благодать пред очами Господа.” Это был Ной, сын Лемеха, “человек праведный и непорочный в роде своем.” Он “ходил перед Богом,” как и его предок Енох. И вот, когда земля “растлилась пред лицом Божиим и наполнилась … злодеянием,” ко-гда “всякая плоть извратила путь свой на земле,” Господь сказал Ною: “Конец всякой плоти пришел пред лице Мое,...Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег... Я наведу на землю по-топ водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами... Но с то-бою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сы-нов твоих с тобою” (Быт. 6:9-18). Бог назначил сто двадцать лет на раскаяние человеческому роду, и в это время Ной должен был вести свое необычайное строительство, которое могло вызвать у окружающих людей лишь насмешки и угрозы. Но вера Ноя была непоколебима. Получив откровение от Бога, он приступил к сооружению ковчега. Ковчег строился по точному указанию Божию — из дерева гофер и был осмолен внутри и снаружи. Длина ковче-га 300 локтей, ширина — 50 локтей и высота — 30 локтей. Наверху было сделано длинное отверстие по всему ковчегу в локоть шириной, для света и воздуха, а сбоку — дверь. Он дол-жен был состоять из трех ярусов со множеством отделений, предназначенных для скота и корма. “И сделал Ной все: как повелел ему [Господь] Бог…” (Быт. 6:22). Разумеется, в продолжение всего строительства Ной не переставал проповедовать, при-зывать людей к покаянию. Но самой красноречивой его проповедью было, конечно, сооруже-ние им громадного корабля на суше, вдали от воды. Долготерпение Божие все еще ожидало пробуждения чувства покаяния у нечестивых людей во время этого строительства, но все бы-ло напрасно. Издеваясь и кощунствуя над проповедью Ноя, люди становились еще более без-заботными и беззаконными. Они “ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех” (Лк. 17,27). Ко времени окончания Ноем ковчега ему было 600 лет, и тогда, не видя больше надежды на покаяние грешного человечества, Господь повелел Ною войти в ковчег со всем своим се-мейством и определенным количеством животных, как чистых, так и нечистых. Ной послу-шался Бога и вошел в ковчег. И вот “... разверзлись все источники великой бездны, и окна не-бесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей (Быт. 7:11-12). После окончания вода все прибывала и прибывала на землю. Сто пятьдесят дней поднимался ее уровень, так что даже высокие горы покрылись водой. “И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле” (Быт. 7,21). Так совершилось великое наказание Божие развращенному и утопавшему во зле челове-честву. Погибли все люди, и только один Ноев ковчег, заключивший в себе избранное семя для развития новой жизни, носился по необъятному морю, прообразуя собой грядущую Цер-ковь Христову. “И вспомнил Бог о Ное, и о всех... бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю и воды остановились” (Быт. 8,1). Постепенно вода начала убывать, так что на седьмой месяц ковчег остановился на одной из вершин Араратских гор. На двенадцатый месяц, когда вода значительно спала, Ной выпустил через окно ворона, чтобы узнать, найдет ли он сухое место, но ворон то улетал, то вновь возвращался к ковчегу. Тогда через семь дней Ной выпустил го-лубя, но и он вернулся, не найдя места, где бы смог отдохнуть. Спустя семь дней Ной опять его выпустил, и тогда под вечер голубь вернулся, держа в клюве свежий оливковый лист. Ной подождал еще семь дней и в третий раз выпустил голубя. На этот раз он не вернулся, ибо земля уже просохла. Тогда Господь повелел Ною выйти из ковчега и выпустить животных для размножения на земле. Выйдя из ковчега, Ной прежде всего воздал благодарение Госпо-ду за чудесное избавление. Он построил жертвенник Господу, взял чистых животных и при-нес во всесожжение. Такое благочестие Ноя было приятно Господу, и Он “сказал в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека” (Быт. 8:21). Так как Ной со своим семейством являлся новым родоначальником человечества на зем-ле, то Бог повторил ему благословение, данное прародителям: “И благословил Бог Ноя и сы-нов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею].” (Быт. 9:1). После потопа наряду с растительной пищей Господь разрешает человеку употреблять в пищу и мясо животных, только запрещает вместе с мясом есть кровь, ибо “в крови животных душа их.” В то же время дан был закон против человекоубийства — на том основании, что все люди братья, и каждый из них носит в себе образ и подобие Божие. “Кто прольет кровь человеческую, — говорит Господь, — того кровь прольется рукою человека” (Быт. 9:6). После потопа религия была обновлена новым союзом, который Бог заключил с Ноем. В силу этого союза Господь обещал Ною, что “не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на истребление земли.” Знаменем этого вечного завета была избрана Богом радуга. Разумеется, радуга, как физическое явление, была и до потопа, но те-перь она стала символом завета. Потомки Ноя. Быт. 9-10 После потопа опять началась обыденная жизнь с ее обычными заботами и трудами. Ной был примером благочестия, трудолюбия и других добродетелей для своих сыновей. Но слаб человек в борьбе с грехом. Вскоре и сам праведный Ной показал своим сыновьям пример по-рочной слабости. Однажды Ной выпил виноградного вина, в опьянении сбросил с себя одеж-ду и обнаженный уснул в своем шатре. Хам, который не имел почтения и любви к своему от-цу, обрадовался, когда увидел, что тот, кто служил образцом строгой жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам в неприличном положении. Он поспешил к своим братьям и с чувст-вом злорадства стал рассказывать им об отце. Но Сим и Иафет проявили сыновнюю любовь к отцу: отводя глаза, чтобы не видеть его наготы, они укрыли его одеждой. Когда Ной про-снулся и узнал, как вел себя Хам, он проклял его потомков и предсказал, что они будут раба-ми Сима и Иафета. Обращаясь к Симу и Иафету, он сказал: “Благословен Господь Бог Симов; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых” (Быт. 9:26-27). Первобытное общество было патриархальным, Патриарх, т.е. глава рода, имел над свои-ми детьми и их потомками неограниченную власть. Он в то же время выполнял роль священ-ника, принося жертвы, был хранителем истинной религии и провозвестником будущих судеб. Поэтому сказанное Ноем своим сыновьям, действительно, имело решающее значение для их будущей судьбы. Смысл этого пророчества таков: земля будет разделена между людьми, и наибольшее пространство займут потомки Иафета (индоевропейские народы), истинная ре-лигия сохранится у потомков Сима – семитов, или семитов (евреев), в их племени явится Ис-купитель мира. Потомки же Иафета вселятся в шатры Симовы, т.е. они уверуют во Христа, в то время как семиты (евреи) откажутся от Него. Ной после потопа жил еще 350 лет и умер 950 лет от рождения. Больше о нем ничего не сообщается в библейской летописи, которая переходит к описанию дальнейшей судьбы его потомков. От сыновей Ноя произошло потомство, которое заселило землю. Потомки Сима — семиты поселились в Азии, по преимуществу — на Аравийском полуострове с прилегающи-ми к нему странами; потомки Хама — хамиты поселились почти исключительно в Африке, а потомки Иафета — иафетиты заселили всю южную часть Европы и Среднюю Азию, где об-разовали Арийское царство. Вавилонское столпотворение и рассеяние народов. Быт. 11 Но люди расселились по земле не сразу. Сначала они жили в Араратской долине одним большим семейством и говорили на одном языке. Желая вернуться на родину своих отцов, люди стали переселяться в Сенаарскую долину, которая находилась между реками Тигром и Евфратом. Плодородная почва и другие благоприятные условия Месопотамии привлекали сюда послепотопное человечество, и вскоре здесь начала Шумерское, Аккадское и Вавилон-ское развиваться цивилизация. Возникли первые послепотопные государства, такие как. Биб-лия повествует, что основателем первого Вавилонского царства и покорителем Ассирии был Нимрод из потомства Хама... Это был “сильный зверолов” и по своему характеру напоминал первого строителя городов Каина. Нимрод основал город (Вавилон), который быстро разрос-ся в большую гордую столицу, ставшую во главе многочисленного населения с целым рядом других городов. Не удивительно, что такой успех наполнил Нимрода и его потомков необы-чайной гордостью. Они начали мечтать об основании всемирной монархии, в которой потом-ки Хама заняли бы господствующее положение. Гордыня их дошла до того, что они, составив совет, решили в знак своего политического могущества и явного богоборчества построить “башню вышиною до небес.” Предприятие, несомненно, было безумное и неисполнимое, но оно в то же время было преступное и опасное. Преступное потому, что вытекало из гордости, переходящей в богоотступничество и богоборчество, и опасное потому, что выходило из сре-ды хамитов, успевших уже отличиться своим нечестием. И вот работа закипела. Люди стали обжигать кирпичи и заготавливать земляную смолу. Заготовив строительный материал, люди начали строить башню. “И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи друго-го. И рассеял их Господь оттуда по всей земле.” (Быт. 11:6-8). Люди, не понимая языка друг друга, прекратили строительство города и башни и разошлись в разные стороны, поселяясь на свободных землях и создавая там свою культуру. Город, который они строили вместе с башней, они назвали Вавилоном, что значит смешение. Событие “смешение языков” нельзя отождествлять с появлением новых языков. Языки появились постепенно, тогда же, при строительстве башни. Господь смешал их понятия, так что люди не стали понимать друг друга. Событие — смешение языков и рассеяние народов по земле — имело положительное значение. Во-первых, люди избежали угнетения и политического деспотизма, что неминуемо про-изошло бы, если бы они попали под власть таких деспотов, как Нимрод. Во-вторых, рассея-нием человечества Господь предотвращал возможность крайнего религиозного и нравствен-ного развращения; и в-третьих, человечеству, расселенному по всей земле в виде отдельных племен и народов, представлялась полная свобода развивать свои национальные способно-сти, а также устраивать свою жизнь сообразно с условиями местожительства и исторически-ми особенностями. Начало идолопоклонства. Но, уходя все дальше и дальше в неизвестные для них земли, люди постепенно стали за-бывать предания об истинном Боге. Под влиянием грозных явлений окружающей природы люди сначала стали искажать истинное понятие о Боге, а потом и совсем забыли Его. Забывая истинного Бога, люди, разумеется, не становились абсолютными атеистами, в глубине их ду-ховной природы жило религиозное чувство, у них осталась потребность в духовной жизни, их души тяготели к Богу. |
