 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Иерей Олег Давыденков КАТИХИЗИС Курс лекций Москва 2000 "Природа вне энергии есть просто абстракция, просто отвлеченная сущность, не существующая реально. Если во Христе действует только Божественная воля и энергия, <…> тогда Он всего лишь призрак человека, не обладающий реальным бытием. Тогда человеческая природа не может считаться ни воспринятой, ни исцеленной Божеством"48, - пишет Х. Яннарас. Согласно вероопределению VI Вселенского Собора, во Христе имеют место "две естественные воли или хотения, и два естественных действия", которые, подобно естествам, соединены "нераздельно, неизменно, неразлучно, неслиянно"49. Священное Писание указывает на две воли во Христе: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня. Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22, 42). По Божеству у Отца и Сына одна и та же общая воля. Какая же может быть во Христе воля, отличная от воли Отчей? Естественно, человеческая. Свт. Афанасий Великий комментирует этот евангельский стих следующим образом: "показывает этим (Христос. - О. Д.) две воли: человеческую, свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу; и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а Божеская Его воля готова на него"50. 3. О ЛИЦЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ, ПОСЛУЖИВШЕЙ ТАИНСТВУ ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ Дева Мария происходила "из племени Авраама и Давида, из племени которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, обрученная Иосифу из того же племени, дабы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу, с обетом пребывать всегда Девою"51. Православная Церковь чтит Пресвятую Деву Марию "наименованием Богородицы". Наименование "Богородица" является богодухновенным, "праведная Елисавета называет Пресвятую Деву Материю Господа (Лк. 1, 43). А сие наименование равносильно наименованию Богородицы"52. Естественно, говоря, что Дева Мария родила Христа, мы не утверждаем, что Она родила саму Божественную природу, ибо Божеское естество вечно и не может претерпеть рождения во времени. "Пространный Катихизис" говорит, что "Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое есть вечно, а по человечеству - однако Она достойно наречена Богородицею, потому что Родившийся от Нее в самом зачатии и рождении от Нее был, как всегда есть, истинный Бог"53. Родиться может только "кто", а не "что" - личность, а не естество. Таким образом, Мария именуется "Богородицей" потому, что субъектом рождения от Нее является Сын Божий, ибо во Христе, в силу единства Лица, нет никого другого, кто мог бы родиться от Нее. Единственной Личностью, которую родила Дева Мария, была Личность Бога Слова, родившегося от Нее по человечеству. Православная Церковь именует Пресвятую Деву также и "Приснодевой"54. Это означает, что она была Девой прежде Рождества, пребыла истинной Девою в Рождестве, родив Иисуса Христа безболезненно (ибо "рождение сие было совершенно свято и чуждо греха") и без нарушения девства, и осталась чистою Девою и по Рождестве, не познав во всю жизнь мужа. По словам св. Иоанна Дамаскина, наименование "Богородица" содержит в себе "все таинство домостроительства"55. Весь Ветхий Завет являлся лишь приуготовлением появления Той, Которая была способна и достойна принять в себя Божественное Слово. Особая близость Пресвятой Девы к Богу, открывшаяся в богоматеринстве, по учению Церкви, превосходит близость к Богу даже высших ангелов. "Как матерь Господа, Она превосходит благодатию и приближением к Богу, а следовательно и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов"56. Примечания. ГЛАВА III 1. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Бытие XIV, 5; Проповедь на Бытие VI, 1. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 463. 2. Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 192. 3. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 229. 4. Пространный Христианский Катихизис…, с. 33. 5. Там же. 6. Там же. 7. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 480. 8. С. 34. 9. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк…, с. 100. 10. Цит. По: Воронов А., прот., изд. цит., с. 31. 11. См. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 3, гл. XVIII, с. 120. 12. С. 34. 13. См.: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 487. 14. Яннарас Х., изд. цит., с. 129. 15. Там же, с. 128. 16. Orat. cat., cap. 6, цит. по: Флоровский Г., прот. О смерти крестной//Догмат и история. М., 1998, с. 192. 17. С. 34. 18. Против ересей, кн. 3, гл. 22, с. 306. 19. In Luc. homil., цит. по: Макарий (Булкагов), архиеп., изд. цит., т. I, с. 498. 20. Epist. LIX ad Fidum., PL III, col. 1013. 21. Книга Правил…, изд. цит., т. II, с. 258. 22. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 493. 23. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., сс. 251-252. 24. Слава Богоматери. М., 1996, сс. 13-14. 25. Пространный Христианский Катихизис…, с. 35. 26. Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 136. 27. Разговор с Трифоном Иудеем // Сочинения. М., 1995, с. 271. 28. Апология I, 33…, с. 64. 29. Лосский В. Н. Очерк…, с. 262. 30. Точное изложение…, кн. 3, гл. XX, с. 113. 31. Там же, кн. 3, гл. II, с. 75. 32. 1 Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 9. 33. Защищение 11-го анафематизма против Феодорита Киррского. Деяния Вселенских Соборов, т. II, Казань, 1892, с. 79. 34. Точное изложение…, кн. 3, гл. II, с. 75. 35. Леонтий Иерусалимский. Adv. Nest. V, 29. PG 86. 1, col. 1749 bc. 36. Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставрополь Губернский, 1903, т. 3, сс. 109-110. 37. Об учении Аполлинария Лаодикийского см.: Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 136-137; Поснов М. Э., изд. цит., сс. 371-373; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272-273. 38. I Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 13. 39. Об учении Нестория см.: Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков…, сс. 8-15; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 181-185; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 387-388. 40. Очерк…, с. 267. 41. О монофизитской христологии см. Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков…, сс. 28-37; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 266-267; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 431-433; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 332-358. 42. Леонтий Иерусалимский. PG 86. 1, col. 1281. 43. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. II, сс. 67-72. 44. Точное изложение…, кн. 3, гл. IV, с. 80. 45. Там же, кн. 3, гл. XVII, с. 108. 46. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. III, с. 472. 47. О ереси монофелитства см.: Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272-279; Поснов М. Э., цит. изд., сс. 444-454; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 438-500; Карташев А. В., изд. цит., сс. 398-450. 48. Изд. цит., сс. 145-146. 49. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV, с. 221; см. также Пространный Православный Катихизис…, с. 36. 50. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 21 // Творения, т. III. М., 1994, с. 273. 51. Пространный Христианский Катихизис…, с. 36. 52. Там же. 53. Там же. 54. Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 120-121. 55. Точное изложение…, кн. 3, гл. XII, с. 91. 56. Пространный Христианский Катихизис…, с. 37. ГЛАВА IV УЧЕНИЕ О ТОМ, КАКИМ ОБРАЗОМ СЫН БОЖИЙ СОВЕРШИЛ НАШЕ СПАСЕНИЕ, ИЛИ О ТАИНСТВЕ ИСКУПЛЕНИЯ 1. ПОНЯТИЕ "СПАСЕНИЯ" В Священном Писании о спасении говорится двояким образом. С одной стороны, о спасении говорится как о событии, уже совершившемся и от нас не зависящем: "Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2, 8). С другой, утверждается необходимость для человека трудиться для достижения спасения: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение" (Флп. 2, 12). Таким образом, Священное Писание различает истину уже совершившегося спасения и истину необходимости совершения спасения каждым верующим, то есть личного усвоения открытого для нас во Христе спасения. Это значит, что спасение предполагает соработничество Бога и человека: "Ибо мы соработники у Бога" (1 Кор. 3, 9). Само понятие "спасение" имеет две стороны: объективную и субъективную. Объективная сторона - это все то, что сделано для нашего спасения Богом и является для нас даром, потому что сами мы не могли бы сделать этого при всем желании. Субъективная сторона - это те усилия, которые нам необходимо приложить для того, чтобы этим даром воспользоваться. В христианском богословии объективная сторона спасения называется Искуплением1. 2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "ИСКУПЛЕНИЕ" Слово "искупление ( j v )" буквально означает "выкуп", за который пленные или рабы получали свободу, преступники освобождались от наказания. В Ветхом Завете этим словом обозначался выкуп, который иудеи приносили за своих первенцев. Вследствие этого выкупа первенцы, которые должны были быть посвящаемы на служение Богу, освобождались от этого служения. Таким образом, "искупление" означает выкуп за освобождение тех, кто не могут обрести свободу собственными силами. Вследствие грехопадения мы обязаны были нести наказание за наши грехи в виде смерти. Христос, будучи Сам безгрешен, умирая, освобождает нас от последствий грехопадения, в том числе и от смерти. Тем самым Его подвиг носит характер выкупа или платы за наше освобождение от власти греха и смерти2. Священное Писание говорит о подвиге Спасителя как о подвиге искупительном: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20, 28). "Христос искупил нас" (Гал. 3, 13). Во Христе "мы имеем искупление Кровию Его" (Еф. 1, 7). 3. ЦЕЛЬ ИСКУПЛЕНИЯ И ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ В деле Искупления можно различать два измерения: положительное и отрицательное. Положительное измерение Искупления совпадает с целью творения мира: "Искупление… нельзя отделять от Божественного замысла в его целом. Бог хочет всегда одного, одного свершения - обожения людей и через них всей вселенной. Но после падения человека в исполнение Божественного замысла вносятся необходимые изменения, изменения не самой цели, а образа Божественного действия. Грех разрушил первоначальный план - прямое и непосредственное восхождение человека к Богу… Надо… возглавить потерпевшую катастрофу историю человека, чтобы начать ее заново"3. Отрицательное измерение Искупления состоит в последовательном устранении преград, которые с момента грехопадения отделяют человека от Бога: греха, проклятия и смерти4. Устранение этих преград силами самого человека было невозможно. Вся история Ветхого Завета свидетельствует о том, что естественная человеческая праведность и праведность от закона не могли доставить человеку спасения. Поэтому Искупление совершенно необходимо для нашего спасения. 4. ОБРАЗ СОВЕРШЕНИЯ ГОСПОДОМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ 4.1. Что необходимо для спасения Согласно "Пространному Катихизису", Господь совершил спасение наше "учением Своим, жизнию Своею, смертию Своею и воскресением"5. Прежде всего было необходимо сообщить человечеству совершенное понятие о Боге и научить праведной жизни по воле Божией. Учение Иисуса Христа есть "Евангелие Царствия Божия (Мк. 1, 14), или иначе, учение о спасении и блаженстве, то самое, которое и теперь преподается в Православной Церкви"6. Учение Христово бывает для нас спасительным, когда мы: "принимаем его всем сердцем и поступаем по оному. Ибо как ложное слово диавола, быв принято первыми человеками, сделалось в них семенем греха и смерти, так напротив истинное слово Христово, усердно приемлемое христианами, становится в них семенем святой и безмятежной жизни"7. По словам ап. Петра, христиане суть "возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Пт. 1, 23). Господь Иисус Христос не только преподал Своим ученикам совершенное учение, но и явил пример Своей жизни, сделавшись для христиан идеалом духовно-нравственного совершенства на все времена. Жизнь Иисуса Христа бывает для нас спасительной, "когда мы ей подражаем. Ибо Он говорит: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет" (Ин. 12, 26)"8. Однако для спасения недостаточно одного только учения Господа Иисуса Христа и примера Его личной жизни. Вид здорового человека и пример здорового образа жизни сами по себе не могут исцелить тяжело больного. Для спасения грешного человечества необходима особая Божественная помощь, состоящая в обновляющем воздействии на человеческое естество, его возрождение (1 Пт. 1, 3; Тим. 3, 5). 4.2. Юридическая теория Искупления, ее отражение в "Пространном Православном Катихизисе" Изложение учения об Искуплении представляет собой наименее удачную часть "Пространного Катихизиса". Именно в этой части, по требованию обер-прокурора Святейшего Синода графа Н. А. Протасова вопреки желанию свт. Филарета, в текст "Катихизиса" были внесены формулировки, характерные для так называемой юридической теории Искупления, созданной латинским богословием. Тенденции к выражению тайны Искупления в юридических категориях, проявившиеся в западном богословии уже во II - III вв., были обобщены известным схоластом Ансельмом Кентерберийским (1033 - 1109), создавшим стройную богословскую теорию. Суть юридической теории сводится к следующему. Грех прародителей есть преступление справедливого порядка, установленного Богом, и потому представляет собой оскорбление Божественного величия. Масштабы виновности человека определяются в соответствии с рангом оскорбленной стороны, то есть Бога. Бесконечное величие и справедливость Бога требуют и бесконечного искупления совершенного против Него преступления. Однако конечность человеческого существа не позволяет ему выполнить условия бесконечного искупления, даже если все человечество в целом будет принесено в жертву ради удовлетворения Божественной справедливости. Поэтому Сам Бог в Лице Своего Сына берется принести безмерный выкуп, дабы справедливость Божия была удовлетворена. Христос был осужден на крестную смерть вместо грешного человечества, чтобы человек был прощен Богом и вновь получил доступ к благодати. Вожди реформации М. Лютер и Ж. Кальвин говорили уже не только об удовлетворении Божественной справедливости, но и о гневе Божием, который смогла утолить лишь смерть Христа на кресте9. В русской богословской науке эта теория, впрочем в значительно смягченном варианте, получила широкое распространение в XIX столетии благодаря авторитету митрополита Макария (Булгакова). Критики юридической теории указывали на ее неприемлемость для православного богословия, поскольку эта теория: 1) произвольно экстраполирует правовые отношения, существующие в человеческом обществе, на отношения между Богом и человеком, тогда как Бог не является членом человеческого общества и на него не распространяется действие законов человеческого общежития; 2) строится на понятиях ("заслуга", "оскорбление величия", "уплата долга", "удовлетворение"), не имеющих основания в Священном Писании и редко встречающихся у свв. отцов; 3) редуцирует искупление к единственному событию земной жизни Господа Иисуса Христа - к смерти на Кресте, лишая тем самым все прочие события жизни Спасителя сотериологической значимости; 4) создает представление о Боге, несовместимое с данными Откровения, ибо по нравственным основаниям невозможно принять, что смерть Единородного Сына могла доставить удовлетворение правосудию Отца; 5) основывается на противопоставлении свойств Божественной природы - милости и любви, с одной стороны, правды и справедливости - с другой, а также и действий этих свойств, что в Боге, как Существе абсолютно простом, представляется совершенно невозможным; 6) противопоставляет свойства Божеского естества (правду и справедливость) самому Богу, превращая их в некую превосходящую Бога и довлеющую Ему реальность, что несовместимо с представлением о Боге как о Существе абсолютно свободном. 7) рассматривает спасение как событие совершенно внешнее по отношению к человеку, драма Искупления оказывается ограниченной отношениями между Отцом и Сыном, человек же со своей свободой никак в нем не участвует. В "Пространном Катихизисе" влияние юридической теории проявляется в стремлении выразить сущность Искупления в юридических категориях: "Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертию"10. 4.3. Православное учение об образе совершения Иисусом Христом нашего спасения Для святоотеческого богословия свойственно говорить о грехе и спасении не в юридических терминах, а в категориях природы. Грех в православном понимании - это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, а прежде всего болезнь человеческой природы, ее повреждение. Поэтому спасение здесь мыслится как освобождение от болезни, исцеление и преображение человека. Православное богословие не считает возможным свести Искупление к некоему мгновенному акту. Вся земная жизнь Спасителя, от момента Воплощения до Вознесения, имеет искупительное значение. Каждое событие земной жизни Господа является исполнением предыдущего и без него невозможно. Сщмч. Ириней Лионский сформулировал фундаментальный сотериологический принцип православного богословия, согласно которому Бог "сделался Тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он"11. Цель пришествия Христа в мир - соединить человека с Богом таким образом, чтобы каждый из нас мог стать "причастником Божеского естества" (2 Пт. 1, 4). Только в соотношении с этой конечной целью может быть правильно понято учение об Искуплении. Спасение человечества во Христе не могло совершиться автоматически, с насилием над человеческой природой, с устранением человеческой свободы. Спасение предполагает изменение образа бытия человеческой природы, но такое изменение не может быть навязано человеку извне, не может осуществиться помимо его собственного свободного выбора, ибо праведность, не обусловленная сознательным и свободным выбором, не имеет пред Богом никакой нравственной ценности. Грехопадение по факту состояло в преслушании: Адам нарушил Божественную заповедь, и это привело к рассогласованию воли человеческой с волей Божией. Искупление означает обратное движение, возвращение в то состояние, из которого выпал Адам, что возможно только на пути абсолютного послушания Богу. Путь послушания, который должен был пройти Господь по Своему человечеству, предполагал принятие всех последствий нашей падшести вплоть до смерти. По человечеству Он претерпевает все искушения, которые только может претерпеть человек и которые влекут человека ко греху, но все эти искушения Господь преодолевает, побеждая их не только силою Своего Божества, но и при участии Своей человеческой воли, свободно подчиняющейся воле Божественной. Явив абсолютное послушание Отцу, Христос приводит Свою человеческую волю в совершенное единение с волей Божией, преображает Свою человеческую жизнь в сопричастность Божественной любви и свободное подчинение Божественной воле. По словам св. Иоанна Дамаскина, Христос "становится послушным Духу, врачует наше непослушание принятием того, что подобно нам и от нас, и делается для нас примером послушания"12. "Воздержанием, долготерпением и любовью Христос отразил и преодолел все искушения, и явил в Своей жизни всяческую добродетель и премудрость… Это нетление воли закрепляется позже нетлением естества, то есть воскресением"13, - пишет прот. Г. Флоровский. Примечания. ГЛАВА IV 1. Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 126, 128. 2. См.: Христианство (Энциклопедический словарь), изд. цит., т. III, сс. 374-375. 3. Лосский В. Н. Очерк…, с. 280. 4. Пространный Христианский Катихизис…, с. 39. 5. Там же. 6. Там же. 7. Там же. 8. Там же. 9. О юридической теории Искупления см. Яннарас Х., изд. цит., сс. 166-167; Воронов Л., прот., изд. цит., сс. 58-70; Лосский В. Н. Искупление и обожение // По образу и подобию. М., 1995, сс. 95-105. 10. Сс. 41-42. 11. Против ересей, кн. 5, пред., изд. цит., с. 446. 12. Точное изложение…, кн. 3, гл. I, с. 74. 13. Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков…, с. 212. ГЛАВА V О ЧЕТВЕРТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 1. КРЕСТНАЯ ЖЕРТВА - ЦЕНТРАЛЬНОЕ СОБЫТИЕ ИСКУПЛЕНИЯ Вся земная жизнь Спасителя имеет искупительное значение, служит примирению человека с Богом, но крестная смерть занимает совершенно особое место. Прообразом Крестной смерти в Ветхом Завете было пасхальное жертвоприношение, заклание агнца. Иоанн Предтеча свое свидетельство о Христе связывает именно с этим образом: "Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира" (Ин. 1, 29). Будучи искупительной, жертва Христова носит заместительный характер. Христос умирает совершенно свободно, никакая необходимость не заставляет Его идти на Крест: "Я отдаю жизнь Мою, никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее" (Ин. 10, 17-18). Слова Символа "за нас" акцентируют наше внимание на добровольном характере смерти Христовой, ибо как безгрешный Он не имел никакой необходимости умирать. Христос умер не Своей, а нашей смертью, "не потому, чтобы не мог избежать страданий, но потому, что восхотел пострадать"1, свободно подчинив Себя условиям нашего падшего естества, чтобы нас избавить от проклятия и смерти. Крестная Жертва - центральное событие Искупления, кульминационный момент всего служения Христова, о котором Он Сам сказал: " На сей час Я и пришел" (Ин. 12, 27). Почему именно смерть Сына Божия на Кресте является центральным событием Искупления, невозможно постичь рационально; это - величайшая тайна. Однако, некоторые замечания, помогающие нам понять значение этого события в деле Искупления, необходимо сделать. а) На Кресте во всей полноте открывается любовь Божия к человеку. "… Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас…" (Рим. 5, 8) б) Крестная смерть - предел самоуничижения Сына Божия. "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2, 6-8). Таким образом, крестной смертью запечатлевается полнота послушания Сына Отцу и, как следствие, полнота единения Сына с Отцом по человечеству. Выражением этого единения являются произнесенные на Кресте слова: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23, 46). Грех исказил, искривил человеческую природу, и Христос подвигом всей Своей жизни, абсолютностью Своего послушания "выпрямляет" кривду нашего естества. Смерть на Кресте, таким образом, завершает восстановление нашей падшей природы. Но предел уничижения Сына Божия есть одновременно и переход к славе, начало прославления Христа по человечеству. Слава, которую Сын имел у Отца "прежде бытия мира" (Ин. 17, 5) по Божеству, теперь должна открыться и в Его человечестве, но путь к этому прославлению лежит через всецелую отдачу Себя Отцу, через Крест и смерть. "Посему (то есть вследствие послушания до смерти. - О. Д.) и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2, 9-11). в) Если Воплощение есть победа над грехом и основание для восстановления союза между Богом и человеком, то крестная смерть есть освобождение от проклятия как следствия греха. Ап. Павел, ссылаясь на слова Втор. 21:23 ("проклят всякий, висящий на дереве"), говорит: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3, 13). Проклятие, которое есть "осуждение греха праведным судом Божиим", выражается прежде всего в недоступности для человека богообщения, в отлученности человека от Бога как Источника жизни. Крестная смерть, снимая проклятие, возвращает эту возможность. "Христос по доброй воле принимает смерть, чтобы претворить последнее следствие человеческого бунта в свободу любви и послушания воле Отчей"2. С этого момента смерть для человека - уже не тупик, а вход в Царство Божие. Врата рая, затворенные после изгнания прародителей, вновь отверзаются для человека. Подтверждением этого являются слова Спасителя, обращенные к благоразумному разбойнику: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23, 43). г) Добровольное принятие смерти Господом Иисусом Христом является также и необходимым условием победы над ней. "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2, 14). "Единственный способ победить смерть - это позволить ей проникнуть в Самого Бога, в Котором она не может найти себе места"3. Грех и зло могли убить Христа, разрушив Его человечество, но они не могли Его Самого сделать злым, подчинить греху. По смерти Спасителя силы зла не смогли удержать Его, ибо не имели в Нем ничего сродного себе, на что они по праву могли бы распространить свою власть. "… идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Ин. 14, 30). Тем самым смерть Спасителя явилась победой над смертью, и эту победу Господь, "смертию смерть поправ"4, явил в Своем Воскресении. 2. КАКИМ ОБРАЗОМ ПОСТРАДАЛ СЫН БОЖИЙ В Символе веры сказано, что Христос не только был распят, но и пострадал. По объяснению "Пространного Катихизиса", это сделано для того, "дабы показать, что распятие Его было не один вид страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и смерть"5. Еретики докеты учили, что Христос, будучи Богом, не мог пострадать. Страдания и смерть Христа, с их точки зрения, были мнимыми, кажущимися и имели только педагогическое значение6. Однако, в таком случае они не могли бы иметь значения искупительного. По ап. Павлу, если смерть и Воскресение Христа не совершились реально, "то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… вы еще во грехах ваших"(1 Кор. 14, 17). Следует иметь в виду, что Христос "страдал и умер не Божеством, а человечеством"7. Однако хотя Божественная природа бесстрастна, Пострадавшим, Субъектом страдания и смерти, вследствие ипостасного соединения естеств во Христе, был Бог, второе Лицо Пресвятой Троицы, потому что на Кресте страдало Его собственное человечество. Подобным образом лицо человеческое усвояет себе страдание собственного тела. Страдание Христово является тайной, в которую не может проникнуть человеческий ум. Человечество Христа с момента Воплощения находится в двойственном положении. С одной стороны, оно изначально подчинено всем условиям человеческой падшести, с другой - эти условия не имеют основания в самом Его человечестве, ибо Христос свободен от греха. Страдания и смерть для Христа были совершенно противоестественны, поэтому и недопустимо судить о них по аналогии с нашими страданиями. Каждый человек, находящийся под властью первородного греха, носит в себе и следствие греха - смертность. Смерть как бы таится в человеке, ожидая удобного момента, чтобы овладеть очередной добычей. Можно сказать, что для падшего человека смерть "естественна", то есть биологически логична и психологически приемлема. Благоразумный разбойник умер легче, чем Христос, Который испытывал несказанный ужас перед смертью, потому что для Него смерть была совершенно чужда и противоестественна. Смерть приступает ко Христу как внешняя, чуждая сила, разрывающая надвое Его безгрешное человечество. Будучи безгрешен, Христос стал единственным, Кто познал, что такое подлинная смерть, потому что Он не имел никакой необходимости умирать8. О погребении Спасителя в Символе упомянуто для удостоверения "в том, что Он действительно умер и воскрес: ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу Его и запечатали оный"9. 3. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВ "ПРИ ПОНТИЙСТЕМ ПИЛАТЕ" О том, что Христос был распят при Понтии Пилате, в Символе говорится с целью "обозначить время, когда Он распят"10. В древности не существовало единого календаря: римляне вели летоисчисление от основания Рима, греки - по олимпийским играм, иудеи - по царям. Указанием на Понтия Пилата, римского прокуратора Иудеи в 26-36 гг. по Р. Х., обозначается конкретное время и место евангельских событий, подчеркивается, что Христос умер не где-то между небом и землей, подобно умирающим и воскресающим языческим богам, но в контексте реальной человеческой истории. 4. КАКИМ ОБРАЗОМ МЫ МОЖЕМ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ СПАСИТЕЛЬНЫМИ ПЛОДАМИ ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЫ Христос "принес Себя в жертву точно за всех, и всем приобрел благодать и спасение; но пользуются сим те из нас, которые с своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" (Флп. 3, 10)11. Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа а) посредством живой сердечной веры: "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2, 19-20); б) посредством Таинств: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились" (Рим. 6, 3). "… всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете…" (1 Кор. 11, 26). в) посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями: "… те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5, 24). Распятие греховной плоти совершается "воздержанием от страстей и похотей, и действиями им противными"12. Примечания. ГЛАВА V 1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 40. 2. Яннарас Х., изд. цит., с. 164. 3. Лосский В. Н. Очерк…, с. 271. 4. Тропарь Пасхи. 5. С. 40. 6. Такого мнения держались многие гностические секты II в. См. Поснов М. Э., изд. цит., сс. 143144. 7. Пространный Православный Катихизис…, с. 40. 8. Лосский В. Н. Очерк…, с. 279. 9. Пространный Христианский Катихизис…, с. 40. 10. Там же. 11. Там же, с. 42. 12. Там же. ГЛАВА VI О ПЯТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 1. СОШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА ВО АД Состояние, в котором был Иисус Христос после Своей смерти и прежде Воскресения, изображает церковная песнь: "Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный"1. Когда тело Спасителя покоилось во гробе, Его человеческая душа сошла в ад. "Ад… значит место, лишенное света. По христианскому учению под сим именем разумеется духовная темница, то есть состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства" (Иуд. 6)2. Иисус Христос нисходил в ад "для того, чтобы и там проповедать победу над смертию, и избавить души, которые с верою ожидали Его пришествия"3. "Он и нисходил… в преисподние места земли" (Еф. 4, 9), "и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал" (1 Пт. 3, 19), и "мертвым было благовествуемо" (1 Пт. 4, 6). Следует иметь в виду, что смерть Спасителя не привела к разрушению единства Ипостаси Богочеловека, ибо естества в едином Лице Христа соединились неразлучно: "… естество Божественное, после того как оно приняло на Себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от него - ни во время страданий, ни смерти крестной, ни после смерти. И хотя душа отделилась от тела, но Божество ни от тела, ни от души не отделялось. Посему и во время смерти Лицо Христово было одно и то же"4. 2. ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ИЗ МЕРТВЫХ 2.1. Значение события Воскресения в деле Искупления Христианская вера изначально есть вера в факт Воскресение Христа из мертвых. Апостольская проповедь была прежде всего проповедью Воскресения. Ап. Павел говорит, обращаясь к коринфским христианам: "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (1 Кор. 15, 17). Воскресение Христово запечатлевает победу над грехом и возвещает освобождение человечества от последнего из последствий греха - телесной смерти. Телесное Воскресение Иисуса Христа, таким образом, есть удостоверение действительности совершенного Им дела Искупления. В противном случае крестная смерть была бы всего лишь позорной казнью, мученичеством за идею, но не имела бы искупительного значения. В Ветхом Завете существовал обычай принесения Богу начатков урожая. По верованию ветхозаветной Церкви, благословение Божие, которое призывалось на этот начаток, распространялось затем на весь урожай. Ап. Павел, используя этот ветхозаветный образ, говорит о Христе как о Начатке, Который открывает путь к всеобщему воскресению: "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15, 20). Таким образом, Воскресение Иисуса Христа является залогом нашего Воскресения: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Кор. 15, 22-23). После всеобщего Воскресения смерть, побежденная Воскресением Христовым, будет окончательно изгнана из мира: "Последний же враг истребится - смерть" (1 Кор. 15, 26). Во дни Своего общественного служения Господь неоднократно совершал воскрешения умерших. Однако все возвращенные Им к жизни не были свободны от закона тления и не избежали смерти. Только Христос "воскресши из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над ним власти" (Рим. 6. 9). Воскресение Христово - не просто оживление (возвращение в то биологическое состояние, которое имело место перед смертью), но преображение человеческого естества, качественное изменение его состояния. В Воскресении человечество Христово совлекается тления и Господь восстает в новом и славном образе, Его воскресшая человеческая природа наполнена вечной жизнью Царства Божия5. Воскресение Христово переживается Церковью как таинство нашего приобщения Божественной жизни, бессмертия и нетления. "Воскресением Христа вся полнота жизни прививается иссохшему древу человеческого рода, чтобы его оживить"6. 2.2. Предсказания Ветхого Завета о Воскресении Слова Символа веры "воскресшаго в третий день по писанием" заимствованы из 1 Кор. 15, 4: "… Он погребен был и… воскрес в третий день, по Писанию". Словами "по писанием" "означается, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета"7, "… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 6). "… Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15, 10; Деян. 2, 27). В Ветхом Завете есть указание, что Христу надлежало воскреснуть именно в третий день. Прообразом тридневного Воскресения было, по словам Самого Господа, трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита: "Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12, 40). 2.3. Действительность Воскресения Христова Воскресение Иисуса Христа - событие настолько не укладывающееся в рамки человеческого сознания, что поверить в него было трудно даже Его ученикам, которых Сам Господь несколько лет готовил к восприятию этой истины. Даже после того как было обнаружено, что гроб пуст, ни у кого из учеников, за исключением Иоанна Богослова, не возникает мысли о Воскресении. Ап. Фома упорствовал в своем неверии даже после того, как более десятка учеников Христа свидетельствовали ему о явлениях Воскресшего. Факт Воскресения Христа из мертвых подтверждается: а) пустотой гроба; Сразу после погребения вожди иудейского народа пришли к Пилату и просили его приказать "охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых" (Мф. 27, 64). После Воскресения, когда гроб оказался пуст, те же первосвященники и фарисеи подкупили воинов, несших стражу у гроба, сказав им: "скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали" (Мф. 28, 13). б) наличием во гробе погребальных одежд; Сама по себе пустота гроба не была бы серьезным аргументом в пользу Воскресения, если бы во гробе не осталось погребальных одежд. Погребальные обряды иудеев были таковы, что снять погребальные одежды с тела умершего было практически невозможно. Вероятно, именно это обстоятельство заставило ап. Иоанна Богослова уверовать в действительность Воскресения (Ин. 20, 6-8). в) явлениями Воскресшего ученикам; В книгах Нового Завета описывается десять явлений Воскресшего ученикам. Кроме того, говорится о явлениях ученикам в течение сорока дней по Воскресении с целью научения их тайнам Царствия Божия (Деян. 1, 3). |
