 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Иерей Олег Давыденков КАТИХИЗИС Курс лекций Москва 2000 Христа как единого Посредника между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5-6). Действительно, в деле Искупления, примирения человека с Богом, Христос есть единственный Посредник, и никаких других соискупителей быть не может. Однако спасение людей, усвоение ими плодов искупительного подвига совершается опосредованно. Очевидно, что существуют люди духовно более опытные, выше поднявшиеся в своем восхождении к совершенству и потому способные помогать менее совершенным в их восхождении. Почитание святых в Православии всегда христоцентрично. Поэтому мысль о том, что почитание святых угодников каким-то образом умаляет значение искупительного подвига Христа Спасителя, равнозначно утверждению, что честь, воздаваемая плодам, умаляет достоинство лозы, на которой и благодаря которой эти плоды выросли. 3.1.3.2. Ходатайства святых за верующих, живущих на земле Отрицание практики молитвенного призывания святых было бы оправдано, если бы святые были полностью изолированы от своих собратий на земле, не были посвящены в события земной истории. Однако Священное Писание не дает оснований для таких предположений. О предстательстве святых за живущих на земле в Библии говорится как о чем-то вполне естественном: "И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему" (Иер. 15, 1). Иуда Маккавей видел во сне, как бывший иудейский первосвященник Ония, "простирая руки, молится за весь народ Иудейский". При этом Ония говорит Иуде о пророке Иеремии: "это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий" (2 Мак. 5, 12-14). Ап. Петр обещал не оставлять своего попечения об учениках после смерти: "справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою… Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память" (2 Пт. 1, 13-15). Очевидно, слова эти следует понимать в том смысле, что апостол не перестанет заботиться о своих учениках и поcле своей смерти. Святые не только предстательствуют о нас на небесах, но также принимают непосредственное участие в земных делах. Например, Моисей и Илия явились во время Преображения Господа Иисуса Христа и беседовали с Ним "об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк. 9, 31). После крестной смерти Господа Иисуса Христа "многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим" (Мф. 27, 52-53). "Поелику чудо, столь важное, не могло быть без важной цели: то должно полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад и победоносном воскресении Его, и сею проповедию споспешествовать родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывшуюся тогда новозаветную"11. Нередко святые чудодействуют через некоторые земные посредства. Так, через платки и опоясания ап. Павла совершались исцеления и чудеса в его отсутствие (Деян. 19, 12). "По сему примеру понятно, что Святые и по кончине своей равномерно могут благотворно действовать чрез земные посредства, получившие от них освящение"12. Примером такого действия может служить воскресение мертвого от прикосновения к мощам пророка Елисея (4 Цар. 13, 21). 3.1.3.3. Молитвы Церкви за усопших Православная Церковь с древнейших времен верует, что возможно изменение загробной участи тех, кто умер в покаянии, но не принес достойных плодов покаяния. Уже в ветхозаветные времена существовал обряд преломления хлеба на гробах в память об умершем (Исх. 16, 17; Втор. 26, 14). В Вар. 3, 4-5 содержится молитва о прощении грехов усопших: "Господи Вседержителю, Боже Израилев! Услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою… Не вспоминай неправд отцов наших". Иуда Маккавей о воинах, которые присвоили себе вещи, посвященные Иамнийским идолам, и по причине этого погибли, молился: "… да будет совершенно изглажен содеянный грех" (2 Мак. 12, 42). Затем по распоряжению Иуды было собрано 200 тыс. драхм серебра, которые были отправлены в Иерусалим, чтобы принести за этих воинов жертву - "да разрешатся от греха" (2 Мак. 12, 45). Во время земной жизни Иисуса Христа практика молитв об усопших у иудеев была неотъемлемым элементом религиозной жизни. Господь многократно осуждал различные обычаи иудеев, но ничего не говорил против молитв об усопших. В возможности изменения загробного состояния умерших нас убеждает то, что усопшие принадлежат вместе с нами одному и тому же Телу Христову. Конечно, сами они не могут изменить своего состояния, но Христос имеет "ключи ада и смерти" (Откр. 1, 18). Поэтому возможно изменение их состояния по молитвам Церкви, ибо Господь сказал: "если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю…" (Ин. 14, 13). Он же говорил о возможности отпущения грехов в будущей жизни: "если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12, 32). Молитвы за усопших - не только религиозный долг, но и естественная потребность человеческой души, поскольку они являются выражением нашей любви. Поэтому молитвы за усопших имеют значение не только для самих умерших, но и для живых, ибо, по слову св. Иоанна Дамаскина, "всякий подвизающийся о спасении ближнего сперва получает пользу сам, потом приносит оную ближнему, ибо не неправосуден Бог, чтобы забыть дела"13. 3.2. Святость Церкви Святость - одно из свойств Божеского естества. По отношению к тварным существам это свойство означает свободу от зла и греха вплоть до невозможности согрешить, с одной стороны, и причастность полноте нравственного добра, присущего Богу, с другой. Освящение и святость человеков была целью служения Господа Иисуса Христа: "Освяти их истиною Твоею… за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Ин. 17, 17-19). По свидетельству ап. Павла, Господь имел Своей целью создание именно святой Церкви: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5, 25-27). Источник и основание святости Церкви находится в ее Главе и в Святом Духе, Который постоянно изливает святость и освящение на все тело Церкви, то есть на всех, кто соединен с ее Главой. Все члены Церкви призваны к святости: "плод ваш есть святость" (Рим. 6, 22). Церковь называется святой не только потому, что обладает всей полнотой благодатных даров, освящающих верующих, но и потому, что в ней есть люди различной степени святости, в том числе и такие члены, которые достигли полноты святости и совершенства. В то же время Церковь никогда, даже в апостольский период своей истории, не была заповедником святых (1 Кор. 5, 1-5). Таким образом, Церковь - это собрание не святых, но освящаемых и поэтому признает своими членами не только праведников, но и грешников. Эта мысль настойчиво подчеркивается в притчах Спасителя о пшенице и плевелах (Мф. 13, 24-30), о неводе (Мф. 13, 47-50) и др. Для согрешающих в Церкви установлено таинство Покаяния. Искренне кающиеся в грехах получают их прощение: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1, 9). "Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святою…"14. Однако существует некоторый предел, преступив который, грешники становятся мертвыми членами церковного тела, приносящими только зловредные плоды. Такие члены отсекаются от тела Церкви или невидимым действием суда Божия, или видимым действием церковной власти, через анафематствование, во исполнение апостольского повеления: "извергните развращенного из среды вас" (1Кор. 5, 13). К таковым относятся отступники от христианства, нераскаянные грешники, пребывающие в смертных грехах, а также еретики, сознательно извращающие основные догматы веры15. Поэтому Церковь никоим образом не затемняется греховностью людей; все греховное, вторгающееся в церковную сферу, остается чуждым Церкви и предназначается к отсечению и уничтожению. 3.3. Соборность (кафоличность) Церкви Церковь ветхозаветная была ограничена и пространством, и временем, и народом. Церковь Христова не ограничена местом, апостолам Господь сказал: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16, 15). Согласно ап. Павлу, благовествование "пребывает… во всем мире" (Кол. 1, 5-6). Христианская Церковь не ограничена также и временем и будет стоять вечно, "врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18). Сам Господь Иисус Христос пребудет с верными "до скончания века" (Мф. 28, 20). Утешитель, Дух Святой, также будет пребывать в Церкви "во век" (Ин. 13, 16). Принесение бескровной Жертвы будет продолжаться до Второго Пришествия Христова (1 Кор. 11, 26). Новозаветная Церковь не ограничивается и никаким народом, в ней "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11). Спаситель заповедал апостолам учить и крестить "все народы" (Мф. 28, 19). В "Пространном Катихизисе" говорится, что Церковь называется Соборной или Кафолической потому, "что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов"16. Вышеприведенное определение соборности следует признать недостаточным. "Пространный Катихизис" фактически отождествляет понятия "кафоличности" и "вселенскости", которые достаточно четко различаются в современном православном богословии. Вселенскость как фактическая всеобщность и потенциальный универсализм есть "следствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и неотделимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее материальное выражение"17. Различие между "соборностью" и "вселенскостью" состоит в том, что понятие "вселенскость", являясь характеристикой Церкви как целого, неприменимо к ее частям, тогда как "соборность" может относиться как к целому, так и к частям. Сщмч. Игнатий Богоносец еще в начале II в. писал: "где Иисус Христос, там кафолическая Церковь"18. В. Н. Лосский считает, что соборность есть свойство, которое выражает в строе церковной жизни образ жизни Триединого Бога. Бог един, но каждое Божественное Лицо есть Бог, обладающий всей полнотой Божественной сущности. Также и "Церковь кафолична, как в своей совокупности, так и в каждой из своих частей. Полнота целого - не сумма ее частей, так как каждая часть обладает той же полнотой, что и ее целое"19. Иначе говоря, каждая поместная община обладает той же полнотой благодатных даров, что и вся Церковь в целом, ибо в ней в той же полноте присутствует Тот же Христос. Таким образом, кафоличность не столько количественная, сколько качественная характеристика Церкви. Свт. Кирилл Иерусалимский говорит, что "Церковь Соборною называется потому, что: а) находится во всей вселенной… ; б) в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди… ; в) весь род человеческий приводит к истинной вере… ; г) повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов… ; д) имеет в себе всякий вид совершенства, являющийся в делах, словах и во всяких духовных дарованиях"20. Таким образом, соборность означает, во-первых, целостность, неповрежденность хранимой Церковью истины и, во-вторых, полноту благодатных даров, которой обладает Церковь, причем эта целостность и полнота относятся как к Церкви в целом, так и к каждой из ее частей в отдельности. Иными словами, соборность Церкви выражается в том, что каждый человек в любом месте и во всякое время, независимо ни от каких индивидуальных особенностей и внешних условий, может получить в Церкви все необходимое для спасения. Такое понимание соборности как качественной характеристики Церкви отчасти присутствует и в "Пространном Катихизисе", где говорится, что Кафолическая Церковь имеет то важное преимущество, "что Господь пребудет с нею до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во все роды века, что, следственно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры, или впасть в заблуждение"21. 3.4. Апостольство Церкви Будучи Сам послан в мир Отцом, Господь послал на служение Своих учеников, назвав их апостолами, то есть посланниками. Церковь послана в мир, чтобы привести мир ко Христу. Прежде всего Церковь называется апостольской по цели своего бытия. Церковь утверждена "на основании Апостолов" (Еф. 2, 20). Апостолы являются основаниями Церкви в хронологическом смысле - они стояли у истоков ее исторического бытия. Они передали Церкви учение веры и жизни, установили по заповеди Господа таинства и священнодействия, установили начала ее канонической структуры, поставили первых епископов. Это есть внешняя, историческая сторона апостольства Церкви. Для исполнения своего апостольского назначения Церковь и по самому своему существу всегда должна быть именно таковою, какою она была при апостолах. Все существенное, чем обладала Церковь при апостолах, должно сохраняться в ней до скончания века. 3.4.1. Апостольское предание Во-первых, должно сохраняться в Церкви переданное апостолами учение, или апостольское Предание. Символ веры, называя Церковь апостольской, "научает твердо держаться учения и преданий Апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении Апостолов"22. "… братие, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2 Фес. 2, 15). "Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня" (2 Тим. 1, 13). "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3, 10). 3.4.2. Апостольское преемство и богоучрежденная церковная иерархия Во-вторых, должны сохраняться благодатные дары Духа Святого, которые Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы. Это преемство даров Святого Духа передается через священное рукоположение, поэтому вторая сторона апостольской Церкви - это непрерывное преемство от апостолов богоучрежденной иерархии, которая верна апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в основах церковного устройства. Церковная иерархия, или священноначалие, ведет свое начало "от Самого Иисуса Христа и от сошествия на Апостолов Святого Духа и с тех пор непрерывно продолжается чрез преемственное рукоположение в таинстве Священства"23. В день Своего Воскресения из мертвых Господь, дунув на учеников, сказал им: "приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 23). Эти слова Спасителя можно рассматривать как поставление апостолов на служение и как дарование Церкви в лице Двенадцати тех даров Духа Святого, которые необходимы для совершения священнодействий. Установленное Господом церковное служение актуализовалось в день Пятидесятницы, ибо только после сошествия Святого Духа на апостолов стало возможным совершение таинств. О богоустановленности иерархического служения свидетельствует ап. Павел: "… Он (Христос. - О. Д.) поставил одних Апостолами, … иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения…" (Еф. 4, 11-12) Непосредственными преемниками и продолжателями служения апостолов являются епископы. Апостолы передали им все благодатные дары, необходимые для иерархического служения24. Епископы поставляют на служение пресвитеров и диаконов. Учитывая особую важность епископского служения, Церковь всегда тщательно следила, чтобы сохранялась преемственность епископата, восходящая к апостолам, чтобы не было самосвятства. Сщмч. Ириней Лионский во второй половине II в. писал: "Мы можем перечислить тех, кто от апостолов поставлен епископами в Церквах и их преемников даже до нас"25. Высшим священноначалием, которое может простирать свое действие на всю Кафолическую Церковь, является Вселенский Собор26. 4. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИНАДЛЕЖАТЬ К ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ Священное Писание говорит, что спасение возможно только во Христе: "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). Без соединения со Христом невозможно принести добрый плод. Поучение о лозе и ветвях Господь заканчивает словами: "… без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет…" (Ин. 15, 5-6). "Поелику Иисус Христос, по изречению Апостола Павла, есть глава Церкви, и Той есть Спаситель тела, то дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, то есть Кафолической Церкви"27. Таким образом, спасение осуществляется не на основании индивидуального "контракта" о спасении, но через вхождение в Вечный Завет между Богом и человеком, однажды установленный Иисусом Христом в собственной Его Крови. Христос спасает не отдельных людей, а Церковь как единое целое, как Свое тело. И каждый человек спасается в той мере, в какой он принадлежит этому телу. Утверждая, что спасение возможно только в Церкви, невозможно не задаться вопросом о судьбе людей, находящихся вне Церкви. Очевидно, что находящиеся вне Церкви не являются некой недифференцированной массой, существуют различные категории таких людей, и говорить о судьбе принадлежащих к каждой из них следует отдельно. Вероотступники лишают себя надежды на спасение. Они, "отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2, 1). Господь говорит о невозможности прощения тех, кто хулит Духа Святого, то есть сознательно противится Богу и Истине (Мф. 12, 31-32). Что касается прочих людей, тех, кто, не будучи богоборцами или вероотступниками, тем не менее не веровали во Христа или веровали неправо, то об их судьбе достоверно мы ничего не знаем. Бог промышляет о каждом человеке, и если для членов Церкви Христос есть Искупитель, то для внешних Он является Владыкой и Промыслителем. "Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10, 34-35). И Он "воздаст каждому по делам его… Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2, 6, 9-11). Священное Писание и Священное Предание дают некоторое основание предполагать, что, по милости Божией, не все, кто не принадлежат земной Церкви, непременно погибнут. Так, ветхозаветные праведники, не принадлежавшие видимым образом к Церкви новозаветной, тем не менее были спасены, а многие из них даже прославлены как святые. Посылая учеников на проповедь Евангелия, Господь сказал им: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16, 16). В словах Спасителя нет прямого утверждения, что некрещеные будут осуждены. Кроме того, утверждать, что находящиеся вне Церкви в принципе не могут обрести спасение, значит ставить спасение в зависимость от случайных факторов, например от времени и места рождения человека, что не соответствует духу Евангелия. Новозаветное благовестие поставляет спасение в зависимость от свободного личного выбора и утверждает абсолютную ответственность человека за свои деяния. Конечно, положение пребывающих вне Церкви по сравнению с положением людей церковных является ущербным. Они лишены полноты богообщения, подлинной духовной жизни; для них закрыт путь святости, невозможно усвоение плодов Искупления. Они остаются "чадами гнева Божия" (Еф. 2, 3), и "гнев Божий пребывает" на них (Ин. 3, 36). Впрочем, в определенной степени и для них возможно богообщение, стремление к добру и правде, покаяние и даже достижение на этом пути определенных результатов. Однако если предположительно мы и говорим, что спасение возможно для тех, кто находится вне ограды земной Церкви, то отсюда никак не следует, что спасение в принципе возможно без Церкви и помимо Христа, что существуют какие-то иные пути спасения. Мы не утверждаем категорически, что все те, кто во время своей земной жизни находились вне Церкви, непременно погибнут. Но если они и спасутся, то спасутся только через Церковь, через Христа, даже если их встреча с Ним состоится уже за пределами земной жизни. В целом на вопрос о посмертной судьбе нехристиан и неправославных христиан в учении Православной Церкви нет однозначного ответа. Правильнее всего предоставить этих людей милости Божией и не стремиться предвосхитить суд Божий, помня слова ап. Павла: "Внешних же судит Бог…" (1 Кор. 5, 13) ПРИМЕЧАНИЯ. ГЛАВА X 1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 50. 2. Там же. 3. Там же, с. 51. 4. Послание Восточных Патриархов, чл. 10, изд. цит., с. 157. 5. Пространный Христианский Катихизис…, с. 50. 6. Там же, с. 52. 7. Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 151. 8. Пространный Христианский Катихизис…, с. 53. 9. Помазанский М., протопр. изд. цит., сс. 212-213. 10. Пространный Христианский Катихизис…, с. 53. 11. Там же, с. 54. 12. Там же, сс. 54-55. 13. Цит. по: Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 207. 14. Пространный Христианский Катихизис…, с. 56. 15. Помазанский М., протопр. изд. цит., сс. 153-154. 16. Пространный Христианский Катихизис…, с. 56. 17. Лосский В. Н. О третьем свойстве Церкви // ЖМП, 1968, № 8, сс. 74-75. 18. Послание к смирнянам, гл. 8 // Писания мужей апостольских, изд. цит., с. 305/343. 19. Очерк…, с. 133. 20. Поучения огласительные, XVIII, 23 // Поучения огласительные и тайноводственные. изд. цит., с. 307. 21. С. 56. 22. Пространный Христианский Катихизис…, с. 58. 23. Там же. 24. Сщмч. Климент Римский ок. 95 г. Р. Х. писал: "И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши предведение, поставили вышеозначенных служителей (то есть епископов. - О. Д.), и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение". Первое Послание к Коринфянам, XLIV // Писания мужей апостольских,. изд. цит., с. 101/139. 25. Против ересей, кн. III, гл. 3, изд. цит., с. 282. 26. Пространный Христианский Катихизис…, с. 58. 27. Там же, с. 57. ГЛАВА XI О ДЕСЯТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 1. ПОНЯТИЕ О ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВАХ В Символе веры говорится о Крещении, "потому что вера запечатлевается Крещением и прочими Таинствами…" "Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия"1. Символ веры говорит только о Крещении и не упоминает прочие таинства по той причине, что в IV столетии имели место споры о необходимости вторично крестить приходящих в Православную Церковь еретиков и раскольников. Церковь приняла решение не крестить таковых вторично в тех случаях, когда крещение было совершено, хотя бы и в отделившемся от Церкви сообществе, но в соответствии с правилами Кафолической Церкви2. 2. ТАИНСТВА ЦЕРКВИ 2.1. Крещение "Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого и в жизнь духовную, светлую"3. "… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Таинство Крещения установил Сам Господь Иисус Христос, когда "примером Своим освятил Крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец, по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19)4. Совершительной формулой Крещения являются слова: "Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь". Условием принятия Крещения являются покаяние и вера.5 "Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…" (Деян. 2, 38) "Кто будет веровать и креститься, спасен будет…" (Мк. 16, 16) Таинство Крещения совершается только один раз в жизни человека и ни при каких обстоятельствах не повторяется, потому что "крещение есть духовное рождение: а родится человек однажды, потому и крестится однажды"6. 2.2. Миропомазание "Миропомазание есть Таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной"7. Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (Деян. 8, 14-17). Позднее стали употреблять помазание миром, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета (Исх. 30, 25; 3 Цар. 1, 39). О внутреннем действии таинства Миропомазания в Священном Писании говорится следующим образом: "вы имеете помазание от Святого и знаете всё… помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1 Ин. 2, 20, 27). "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1, 21-22). Совершительной формулой таинства Миропомазания являются слова: "Печать дара Духа Святого. Аминь". Святое миро есть благовонное вещество, которое готовится по особому чину и освящается высшими священноначальниками, обычно предстоятелями автокефальных Православных Церквей, при участии Соборов епископов, как преемников Апостолов, которые "сами совершали возложение рук для подаяния даров Святого Духа"8. Помазание каждой из частей тела имеет определенное значение. Так, помазание а) чела означает "освящение ума или мыслей"; б) персей - "освящение сердца и желаний"; в) очей, ушей и уст - "освящение чувств"; г) рук и ног - "освящение дел и всего поведения христианина"9. В действительности Крещение и Миропомазание представляют собой двуединое таинство. В святом Крещении человек получает новую жизнь во Христе и по Христу, а в святом миропомазании ему сообщаются благодатные силы и дары Святого Духа, а также Сам Святой Дух как дар, для достойного прохождения богочеловеческой жизни во Христе. В миропомазании человек как личность помазуется Святым Духом по образу и подобию Божественного Помазанника - Иисуса Христа10. 2. 3. Таинство Евхаристии 2.3.1. Понятие о таинстве Евхаристии Евхаристия есть таинство, в котором а) хлеб и вино Духом Святым прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Иисуса Христа; б) верующие приобщаются их для теснейшего соединения со Христом и в жизнь вечную11. Чинопоследование таинства Евхаристии - Божественная Литургия, являющаяся единым и нераздельным священнодействием. Особое значение в чине Литургии имеет евхаристический канон, а в нем центральное место занимает эпиклеза - призывание Духа Святого на Церковь, то есть на евхаристическое собрание, и на предложенные Дары. 2.3.2. Установление таинства Евхаристии Таинство Евхаристии было установлено Господом Иисусом Христом на Тайной вечере. "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв Чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26, 26-28). Святой евангелист Лука дополняет повествование евангелиста Матфея. Преподавая ученикам Святой Хлеб, Господь сказал им: "сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22, 19). 2.3.3. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии Православное богословие, в отличие от латинского, не считает возможным рационалистически объяснить сущность этого таинства. Латинская богословская мысль для объяснения изменения, происходящего со свв. Дарами в таинстве Евхаристии, использует термин "пресуществление" (лат. transubstantiatio), что буквально означает "изменение по сущности": "Через благословение хлеба и вина сущность хлеба целиком претворяется в сущность Плоти Христовой, а сущность вина - в сущность Его Крови"12. При этом чувственные свойства хлеба и вина остаются неизменными лишь по видимости, сохраняясь только как внешние случайные признаки (акциденции). Хотя православные богословы также пользовались термином "пресуществление", Православная Церковь считает, что этим словом "не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно и существенно хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино самою Кровию Господнею"13. Для свв. отцов в учении о Евхаристии чужды рассудочные схемы, они никогда не стремились выразить сущность величайшего христианского таинства посредством схоластических дефиниций. Большинство свв. отцов учили о преложении Святых Даров как об их восприятии в Ипостась Сына Божия действием Святого Духа, вследствие чего евхаристические хлеб и вино поставляются в такое же отношение к Богу Слову, что и Его прославленное человечество, нераздельно и неслиянно соединяясь с Божеством Христа и Его человечеством. При этом отцы Церкви считали, что сущность хлеба и вина в таинстве Евхаристии сохраняется, хлеб и вино не изменяют своих природных качеств, подобно тому как во Христе полнота Божества нисколько не умаляет полноты и истинности человечества. "Как прежде того, когда освятится хлеб, мы называем его хлебом, когда же Божественная благодать освящает его при посредстве священника, он уже свободен от наименования хлебом, но стал достоин имени тела Господа, хотя природа хлеба в нем осталась"14. Приблизить эту тайну к нашему восприятию свв. отцы пытались посредством образов. Так, многие из них использовали образ раскаленной сабли: железо, нагреваясь, становится единым с огнем так, что можно жечь железом и резать огнем. Однако ни огонь, ни железо не теряют при этом своих существенных свойств. По крайней мере до Х века ни на Востоке, ни на Западе никто не учил об иллюзорности евхаристических видов15. Латинское учение о пресуществлении деформирует восприятие верующими таинства Евхаристии, превращая таинство Церкви в некое сверхъестественное, по существу магическое, действие. В отличие от западных схоластов, свв. отцы никогда не противопоставляли евхаристические Дары и прославленное человечество Спасителя как две внешние сущности, единство которых необходимо рационально обосновать. Отцы Церкви усматривали их единство не на природном, а на ипостасном уровне, в причастности свв. Даров и человечества Христова единому способу существования в Ипостаси Бога Слова. Чудо преложения свв. Даров подобно сошествию Святого Духа на Пресвятую Деву Марию; иными словам, в таинстве Евхаристии не изменяется сама природа людей и вещей (хлеба и вина), а преображается образ существования их природы16. 2.3.4. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин О необходимости для спасения причащаться Свв. Таин говорит Сам Господь Иисус Христос: "Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день…" (Ин. 6, 53-54) Спасительные плоды или действия причащения Свв. Таин суть а) теснейшее соединение с Господом (Ин. 6, 55-56); б) возрастание в духовной жизни и обретение жизни истинной (Ин. 6, 57); в) залог будущего Воскресения и жизни вечной (Ин. 6, 58). Однако эти действия причащения относятся лишь к тем, кто приступает к причащению достойно. Недостойно причащающимся причащение приносит большее осуждение: "Ибо, кто есть и пьет недостойно, тот есть и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11, 29). 2.4. Таинство покаяния "Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом"17. Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом. Спаситель обещал апостолам сообщить им власть прощать грехи, когда сказал: "что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18, 18). По Воскресении же Своем Господь действительно даровал им эту власть, сказав: "приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 22-23). От приступающих к таинству покаяния требуется: а) вера во Христа, ибо "… всякий, верующий в Него, получит прощение грехом именем Его" (Деян. 10, 43). б) сокрушение о грехах, потому что "печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7, 10). в) намерение исправить свою жизнь, поскольку после того, как "беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив" (Иезек. 33, 19). Вспомогательными и подготовительными средствами в отношении покаяния служат пост и молитва18. \ 2.5. Таинство священства "Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного чрез рукоположение святительское поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово"19. Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал ученикам: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 19-20). Таким образом, священническое служение включает в себя учительство ("научите"), священнодействие ("крестя") и служение управления ("уча их соблюдать"). Это тройственное служение - учительства, священнодействия и управления - имеет общее наименование пастырства. Священнослужители поставляются для того, чтобы "пасти Церковь" (Деян. 20, 28). Институт священства в Церкви не есть человеческое изобретение, но Божественное установление. Сам Господь "поставил одних Апостолами, … иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения…" (Еф. 4, 11-12). Избрание на священническое служение также не есть дело человеческое, но предполагает избранничество свыше: "Не вы Меня избрали, но Я вас избрал и поставил вас…" (Ин. 15, 16). "И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон" (Еф. 5, 4). Рукоположение, возведение человека на иерархическую степень, - это не только видимый знак поставления на служение, как полагают протестанты, считающие, что между мирянином и клириком нет никакой принципиальной разницы. Священное Писание не оставляет сомнения в том, что в таинстве священства преподаются особые благодатные дары, отличающие клирика от мирянина. Ап. Павел писал своему ученику Тимофею: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" (1 Тим. 4, 14). "… напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2 Тим. 1, 6). В Православной Церкви три необходимых степени священства: епископ, пресвитер и диакон. "Диакон служит при Таинствах; Пресвитер совершает Таинства, в зависимости от Епископа; Епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные"20. Кроме того, только епископу принадлежит право освящения храма, антиминса и св. мира. Для нормального функционирования церковного организма необходимы все три иерархические степени. С древнейших времен это считалось необходимым условием жизни Церкви. Сщмч. Игнатий Богоносец писал: "Все почитайте диаконов, как заповеди Иисуса Христа, епископов, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов - без них нет Церкви"21. 2.6 Таинство брака "Брак есть Таинство, в котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковию, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей"22. О том, что брак действительно является Таинством, свидетельствует ап. Павел: "… оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика…" (Еф. 5, 31-32) В христианском понимании брак не есть средство для достижения некоторых целей, например, продолжения человеческого рода, но цель в себе. Брак в христианстве имеет и особое религиозное измерение. По воле Творца человеческая природа разделена на два пола, две половины, ни одна из которых в отдельности не обладает полнотой совершенства. В браке супруги взаимно обогащают друг друга свойствами и качествами, присущими своему полу, и таким образом обе стороны брачного союза, становясь "одной плотью" (Быт. 2, 24; Мф. 19, 5-6), то есть единым духовно-телесным существом, достигают совершенства. Христианскую семью называют "малой Церковью", и это не просто метафора, но выражение самой сущности вещей, ибо в браке имеет место тот же тип единства людей, что и в Церкви, "большой семье", - единение в любви по образу Лиц Пресвятой Троицы. Основная цель жизни человека - услышать обращенный к нему призыв Божий и ответить на него. Но для того чтобы ответить на этот зов, человек должен совершить акт самоотречения, отвергнуться своего эгоизма, научиться жить ради других. Этой цели и служит христианский брак, в котором супруги преодолевают свою греховность и природную ограниченность "ради того, чтобы жизнь могла осуществиться как любовь и самоотдача"23. Поэтому христианский брак не удаляет человека от Бога, а приближает к Нему. Брак в христианстве рассматривается как совместный путь супругов в Царствие Божие. Но христианство, которое высоко ценит брак, в то же время освобождает человека и от необходимости брачной жизни. В христианстве существует и альтернативный путь в Царство Божие - девство, представляющее собой отказ от естественного самоотречения в любви, каковым является брак, и выбор более радикального пути через послушание и аскезу, на котором обращенный к человеку призыв Божий становится для него единственным источником существования24. "Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить оное"25. Однако путь девства доступен не для всех, ибо требует особого избранничества: "… не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит" (Мф. 19, 11-12). При этом девство и брак в христианстве нравственно не противопоставляются. Девство выше брака не потому, что брак как таковой заключает в себе нечто греховное, а в силу того, что в существующих условиях жизни человека путь девства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу: "Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене" (1 Кор. 7, 32-33). Церковные каноны (правила 1, 4, 13 Гангрского Собора, IV в.) предполагают строгие прещения по отношению к тем, кто гнушается браком, то есть отказывается от брачной жизни не ради подвига, а потому, что считает брак недостойным христианина26. В христианстве и девство, и брак равно признаются и почитаются как два пути, ведущие к одной цели. 2.7. Елеосвящение "Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные"27. Это таинство ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, "многих больных мазали маслом и исцеляли" (Мк. 6, 13). Ап. Иаков свидетельствует, что это таинство совершалось в Церкви уже в апостольский период ее истории: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5, 14-15). В таинстве Елеосвящения болящий получает также и прощение забытых грехов. Это есть "восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния, - восполнение не по недостаточности самого покаяния для разрешения всех грехов, а по немощи больных воспользоваться этим спасительным врачевством во всей его полноте и спасительности"28. ПРИМЕЧАНИЯ. ГЛАВА XI 1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 59. 2. См., например, правило 7-е II Вселенского Собора. Правила Православной Церкви, изд. цит., т. I, сс. 271-272. 3. Пространный Христианский Катихизис…, с. 60. 4. Там же. 5. Там же. 6. Там же, с. 63. 7. Там же. 8. Там же, с. 64. 9. Там же. 10. Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. М., 1997, сс. 73-74. 11. Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 180. 12. Тридентский Собор, Sess. XIII, cap. 4. Цит. по: Яннарас Х., изд. цит., с. 188. 13. Пространный Христианский Катихизис…, с. 67-68. 14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в рус. пер. в 12-ти томах. Спб., 1898-1094, т. 3, с. 815. 15. См.: Фокин А. Преложение Святых Даров в таинстве Евхаристии по учению свт. Иоанна Златоуста // Альфа и омега, № 2/3 (9/10). М., 1996, сс. 117-130. 16. Яннарас Х., изд. цит., сс. 185-189. 17. Пространный Христианский Катихизис…, с. 70. 18. Там же, с. 71. 19. Там же. 20. Там же, с. 71-72. 21. К Траллийцам, гл. III. // Писания мужей апостольских, изд. цит., с. 286/324. 22. Пространный Христианский Катихизис…, с. 72. 23. Яннарас Х., изд. цит., с. 119. 24. Там же, сс. 120-121. 25. Пространный Христианский Катихизис…, с. 72. 26. Правила Православной Церкви, изд. цит., ч. II, сс. 38, 39, 43. 27. Пространный Христианский Катихизис…, с. 73. 28. Макарий (Булгаков), арх., изд. цит., т. II, с. 362. ГЛАВА XII ОБ ОДИННАДЦАТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 1. УЧЕНИЕ О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ Согласно "Пространному Катихизису", воскресение мертвых, которого мы чаем или ожидаем, есть "действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны"1. Таким образом, воскресение мертвых - это не духовное воскресение, а реальное воссоединение души со своим телом. 1.1. Учение о воскресении мертвых в Священном Писании Учение о воскресении мертвых присутствует уже в Ветхом Завете: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…" (Иов. 19, 25-27). В этих словах с полной ясностью выражена идея самотождественности личности: то же самое лицо, некогда жившее на земле, будет участником Воскресения. Не менее определенно о воскресении умерших говорится в пророческих книгах: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!.." (Ис. 26, 19). "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12, 2). Всеобщность веры в воскресение во дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря: "знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" (Ин. 11, 24). 1.2. Тождественность тела воскресшего телу живущего Воскресение не есть облечение души в новое тело, по существу это будет то же самое тело, каким человек обладал в этой жизни: "тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 53). "сеется в тлении, восстает в нетлении" (1 Кор. 15, 43). 1.3. Всеобщность и одновременность воскресения мертвых Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15, 22). При этом воскресение совершится одновременно. Православная Церковь осудила так называемый хилиазм, учение о тысячелетнем царстве Христовом на земле. Согласно этому лжеучению, сначала воскреснут праведники, а через 1000 лет все прочие2. Однако Сам Господь говорил, что "все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Ин. 5, 28-29). 1.4. Изменение живых при воскресении умерших "… у тех, которые до времени общего Воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные"3. "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся…" (1 Кор. 15, 51-52). 2. КОНЧИНА МИРА Воскресение произойдет "при конце сего видимого мира"4. Мир, существующий во времени и пространстве, движется к определенной цели и будет иметь конец. Небо и земля "погибнут" (Пс. 101, 27). "… небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Пт. 3, 10). Однако этот конец будет означать не исчезновение мира, а его преобразование, обновление: "небо и земля прейдут" (Мф. 24, 35), то есть изменятся по образу своего бытия. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…" (Откр. 21, 1, 2). 3. СОСТОЯНИЕ ДУШ УМЕРШИХ ДО ДНЯ ВСЕОБЩЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ До дня всеобщего воскресения души умерших находятся в различном состоянии: "Души праведных во свете, покое и предначатии вечного блаженства; а души грешных в противоположном сему состоянии"5. Тотчас по смерти душам усопших не приписывается ни полноты блаженства, ни полноты мучений, "потому что полное воздаяние по делам предопределено получить полному человеку, по воскресении тела и последнем суде Божием"6. "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10). ПРИМЕЧАНИЯ. ГЛАВА XII 1. С. 72. 2. Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 226-228. 3. Пространный Христианский Катихизис…, с. 74. 4. Там же. 5. Там же. 6. Там же. ГЛАВА XIII О ДВЕНАДЦАТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ "Жизнь будущего века" есть та жизнь, которая откроется после воскресения мертвых и всеобщего суда Христова"1. 1. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО ПРАВЕДНИКОВ Для праведных это будет жизнь "столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем"2, ибо "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9). Источником такого блаженства будет особая близость ко Господу, непосредственное общение с Ним: тогда мы "увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3, 2), и "будет Бог все во всем" (1 Кор. 15, 28), и мы "всегда с Господом будем" (1 Фес. 4, 17). В блаженстве души будет участвовать и тело, "оно будет прославлено светом Божиим, подобно как тело Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе"3. "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 53). Блаженство праведных будет иметь различные степени, "по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах"4. "Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых…" (1 Кор. 15, 41-42). "кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" (2 Кор. 9, 6). Блаженство праведных будет вечным: "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей" (Ин. 10, 28). 2. ВЕЧНЫЕ МУЧЕНИЯ ГРЕШНИКОВ Беззаконники "будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволом"5. Грешники не увидят жизни, "но гнев Божий пребывает" на них (Ин. 3, 36), они будут ввержены "в озеро огненное" (Откр. 20, 15), "там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 22, 13). Такое состояние есть состояние не жизни, а смерти, это и есть "вторая смерть" (Откр. 20, 14). Мучения грешников также будут иметь свои степени: "Раб…, который знал волю господина своего, … и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше" (Лк. 12, 47-48). Существует стремление мыслить вечные геенские мучения в относительном смысле, понимая под "вечностью" некоторый "век", "период", поскольку вечность мучений будто бы несовместима с представлением о благости Творца6. В основе таких рассуждений лежит недооценка человеческой свободы: Бог не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь не может быть навязана насильно. Священное Писание говорит, что не покоряющиеся благовествованию Господа "подвергнутся наказанию, вечной погибели" (2 Фес. 1, 9), и "дым мучения их будет восходить во веки веков" (Откр. 20, 10). Так строго будет поступлено с грешниками "не потому, чтобы Бог хотел их погибели", но потому, "что они не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес. 2, 10). Бог же "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). ПРИМЕЧАНИЯ. ГЛАВА XIII 1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 76. 2. Там же. 3. Там же. 4. Там же. 5. Там же, с. 77. 6. См., например, Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. М., 1996, с. 254. 7. Пространный Христианский Катихизис…, с. 77. ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 1. ПОНЯТИЕ О ПРАВОСЛАВНОМ КАТИХИЗИСЕ 3 1.1. Значение слова "катихизис" 3 1.2. Что такое вера? 3 1.3. Предмет настоящего курса 4 2. НЕОБХОДИМОСТЬ ЗНАНИЯ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ ДЛЯ ВСЯКОГО ХРИСТИАНИНА 4 2.1. Значение разума в религиозной жизни 4 2.2. Что необходимо для спасения 4 а) "познание истинного Бога" 5 б) "правая вера в Него" 5 в) "жизнь по вере и добрые дела" 5 2.3. Понятие о богословии, догматическое сознание 5 2.4. Догматическое сознание и ересь 5 2.5. Значение вероучительных истин в жизни христианина 6 3. ПРАВОСЛАВНАЯ КАТИХИЗИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 6 Примечания. Введение. 7 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ПОНЯТИЕ О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ 8 ГЛАВА I ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ 8 1. ЕСТЕСТВЕННЫЙ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ 8 2. ДВА ПУТИ ЕСТЕСТВЕННОГО БОГОПОЗНАНИЯ 8 3. СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ БОГОПОЗНАНИЕ 9 3.1. Познание Бога из Божественного Откровения 9 3.2. Провозвестники Божественного Откровения и завершение Откровения во Христе 9 3.3. Универсальный характер новозаветного Откровения. 9 3.4. Полнота новозаветного Откровения 9 Примечания. Глава I. 10 ГЛАВА II ПОНЯТИЕ О СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ И СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ1 10 1. СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ 10 1.1. Священное Писание о Священном Предании, понимание Священного Предания у раннехристианских авторов 10 1.2. Божественное Откровение - принцип единства Священного Предания 11 1.3 Три уровня Священного Предания 11 2. О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ В ОСОБЕННОСТИ 12 2.1. Понятие о Священном Писании. Библия 12 2.2. Богодухновенность Священного Писания 12 2.3. Канон книг Священного Писания 13 2.3.1. Священные книги Ветхого Завета 13 2.3.2. Священные книги Нового Завета 14 2.4. Признаки того, что Священное Писание есть истинное слово Божие 15 а) знамения 16 б) силы 16 2.5. Правила чтения Священного Писания 16 3. ОТНОШЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ К СВЯЩЕННОМУ ПРЕДАНИЮ 17 3.1. Сравнительная древность Священного Предания и Священного Писания 17 3.2. Священное Предание и Священное Писание как два самостоятельных источника вероучения (латинская схема) 18 3.3. Священное Писание как форма Священного Предания 18 3.4. Другие формы Священного Предания 18 3.4.1. Правило веры 19 3.4.2. Литургическое предание 19 3.5. Священное Писание - наиважнейшая из форм Священного Предания 19 3.6. Почему должно соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание? 20 4. БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ И ЦЕРКОВЬ 21 4.1. Церковь - "верное хранилище Священного Предания" 21 4.2. Церковь - единственная верная истолковательница Священного Писания 22 5. ЧТО ЗНАЧИТ ИЗУЧАТЬ ПРЕДАНИЕ? 22 Примечания. Глава II 22 ЧАСТЬ ВТОРАЯ ТОЛКОВАНИЕ НА СИМВОЛ ВЕРЫ 25 ВВЕДЕНИЕ 25 1. ПОНЯТИЕ О СИМВОЛЕ ВЕРЫ 25 2. ПОНЯТИЕ О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ 26 Примечания. Введение к толкованию Символа веры. 27 ГЛАВА I 1-Й ЧЛЕН СИМВОЛА ВЕРЫ 27 1. ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ 27 2. УЧЕНИЕ О СУЩЕСТВЕ БОЖИЕМ 28 2.1. О единстве существа Божия 28 2.2. О возможности познания существа Божия 29 2.2.1. Непознаваемость Божественной сущности 29 2.2.2. Понятие "сущности" 29 2.2.3. Возможность познания Бога по Его действованиям 30 2.2.4. Нетварный характер Божественных энергий 30 2.3. Свойства естества Божия 31 2.3.1. Бог есть Дух 31 2.3.2. Понятие об онтологических и духовных свойствах Божих28 31 2.3.3. Онтологические (апофатические) свойства Божии 32 2.3.3.1. Вечность 32 2.3.3.2. Вездесущие (вездеприсутствие) 32 2.3.3.3. Неизменяемость 33 2.3.4. Духовные (катафатические) свойства Божии 33 2.3.4.1. Всеведение 33 2.3.4.2. Всемогущество 34 2.3.4.3. Всеблаженство 34 2.3.4.4. Благость 34 2.3.4.5. Правда 34 2.3.3. Антропоморфизмы Священного Писания 35 3. ДОГМАТ О ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ 35 3.1. Догмат о Пресвятой Троице - основание христианской религии 35 3.2. Учение о Пресвятой Троице в Священном Писании 36 3.2.1. Учение Ветхого Завета 36 3.2.2. Учение Нового Завета 36 3.3. Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице 37 3.3.1. Монархианство 37 3.3.1.1. Динамизм, или адопцианство 54 37 3.3.1.2. Модализм 55 37 3.3.2. Арианство 56 38 3.4. Учение великих Каппадокийцев о единосущии Лиц Пресвятой Троицы 38 3.5. Понятие личности; личность и природа 39 3.6. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам 40 3.6.1. Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц 40 3.6.1.1. Отношения между Отцом и Сыном 40 3.6.1.2. Отношение между Отцом и Святым Духом 40 3.6.2. Личные (ипостасные) свойства 40 3.6.3. Как правильно мыслить отношения Божественных Лиц 40 4. БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА 41 4.1 Сущность христианского учения о сотворении мира, нехристианские концепции происхождения мира 41 4.1.1. Дуализм 41 4.1.2. Пантеизм 42 4.1.3. Христианская концепция происхождения мира: творение "из ничего" 42 4.2. Побуждение и цель творения мира 42 4.3. Основные виды творений Божиих 43 4.3.1. Мир духовный или ангельский 43 4.3.1.1. Сотворение Ангелов Богом, время их сотворения 43 4 3.1.2. Ангельская иерархия91 43 4.3.1.3. Ангелы Хранители 44 4.3.1.4. Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов 44 4.3.1.5. Падение злых духов 44 4.3.1.6. Мир падших духов, их отношение к человеку, отношение Бога к деятельности падших духов 45 4.3.2. Творение вещественного мира 45 4.3.3. Творение человека 46 4.3.3.1. Природа человека 46 4.3.3.2. Образ и подобие Божие в человеке 47 4.3.3.3. Назначение человека 49 4.3.3.4. Предопределение Божие 49 4.3.3.5. Состояние первозданного человека 50 4.4. Христианское учение о Промысле Божием 50 4.4.1. Действительность Промысла Божия 50 4.4.2. Действия Промысла Божия 51 4.4.3. Виды Промысла Божия 51 4.4.4. Образы Божественного Промысла 51 Примечания. Глава 1. 51 ГЛАВА II О ВТОРОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 55 1. УЧЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА 55 1.1. Почему Иисус назван "Христом" 55 1.2. Иисус Христос - истинный Сын Божий 55 1.3. Предвечное рождение Сына Божия 56 1.4. Иисус Христос есть Господь 56 2. ОБРАЗ ОТКРОВЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ В МИРЕ 56 Примечания. Глава II 57 ГЛАВА III О ТРЕТЬЕМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 58 1. ГРЕХОПАДЕНИЕ ПРАРОДИТЕЛЕЙ 58 1.1. Состояние человека до грехопадения 58 1.2. Сущность грехопадения 58 1.3. Последствия грехопадения, проклятие 59 1.3.1. Последствия грехопадения в отношениях между Богом и человеком 59 1.3.2. Последствия грехопадения в природе человека 60 1.3.3. Последствия грехопадения в отношениях между людьми 61 1.3.4. Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком 61 1.4. Первородный грех 61 2. ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ЛИЦЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 62 2.1. Господь Иисус Христос - "посредник между Богом и человеками" (1Тим. 2, 5) 62 2.2. Господь Иисус Христос - истинный Человек 63 2.2.1. Свидетельства Священного Писания об истинности человеческого естества Господа Иисуса Христа 63 2.2.2. Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству 64 2.2.2.1. Господь Иисус Христос родился по человечеству сверхъестественным образом 64 2.2.2.2. Господь Иисус Христос есть человек безгрешный 64 2.3. Воплощение и вочеловечение. Единство Лица Господа Иисуса Христа 65 2.4. Образ соединения двух природ во Христе (понятие о ересях несторианства и монофизитства) 66 2.5. Следствия ипостасного соединения во Христе двух естеств 67 2.5.1. "Общение свойств" 67 2.5.2. Обожение человеческого естества во Христе 67 2.5.3. Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, подобает единое нераздельное Божеское поклонение 68 2.5.4. В Господе Иисусе Христе две воли и два действования 68 3. О ЛИЦЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ, ПОСЛУЖИВШЕЙ ТАИНСТВУ ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ 68 Примечания. Глава III. 69 ГЛАВА IV УЧЕНИЕ О ТОМ, КАКИМ ОБРАЗОМ СЫН БОЖИЙ СОВЕРШИЛ НАШЕ СПАСЕНИЕ, ИЛИ О ТАИНСТВЕ ИСКУПЛЕНИЯ 70 1. ПОНЯТИЕ "СПАСЕНИЯ" 70 2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "ИСКУПЛЕНИЕ" 70 3. ЦЕЛЬ ИСКУПЛЕНИЯ И ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ 71 4. ОБРАЗ СОВЕРШЕНИЯ ГОСПОДОМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ 71 4.1. Что необходимо для спасения 71 4.2. Юридическая теория Искупления, ее отражение в "Пространном Православном Катихизисе" 72 4.3. Православное учение об образе совершения Иисусом Христом нашего спасения 72 Примечания. Глава IV. 73 ГЛАВА V О ЧЕТВЕРТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 73 1. КРЕСТНАЯ ЖЕРТВА - ЦЕНТРАЛЬНОЕ СОБЫТИЕ ИСКУПЛЕНИЯ 73 2. КАКИМ ОБРАЗОМ ПОСТРАДАЛ СЫН БОЖИЙ 75 3. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВ "ПРИ ПОНТИЙСТЕМ ПИЛАТЕ" 75 4. КАКИМ ОБРАЗОМ МЫ МОЖЕМ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ СПАСИТЕЛЬНЫМИ ПЛОДАМИ ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЫ 75 Примечания. Глава V. 76 ГЛАВА VI О ПЯТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 76 1. СОШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА ВО АД 76 2. ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ИЗ МЕРТВЫХ 77 2.1. Значение события Воскресения в деле Искупления 77 2.2. Предсказания Ветхого Завета о Воскресении 77 2.3. Действительность Воскресения Христова 77 Примечания. Глава VI. 78 ГЛАВА VII О ШЕСТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 78 1.1. Свидетельство Священного Писания о Вознесении Господа 78 1.2. Значение события Вознесения в деле Искупления 78 2. ЗНАЧЕНИЕ ВЫРАЖЕНИЯ "СЕДЯЩА ОДЕСНУЮ ОТЦА" 79 Примечания. Глава VII. 79 ГЛАВА VIII О СЕДЬМОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 80 1. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОВОМ 80 1.1. Неизвестность времени Второго пришествия 80 1.2. Признаки Второго пришествия 80 1.2.1. Распространение Евангелия во всем мире 80 1.2.2. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений 80 1.2.3. Падение нравственности 80 1.2.4. Общественные бедствия и войны 80 1.2.5. Природные катаклизмы 80 1.2.6. Пришествие антихриста 81 1.3. Образ Второго пришествия Христова 81 2. ОБРАЗ И СОДЕРЖАНИЕ БУДУЩЕГО СУДА ХРИСТОВА 82 3. ВИДЫ ЦАРСТВИЯ ХРИСТОВА И БЕСКОНЕЧНОЕ ЦАРСТВИЕ ХРИСТОВО 82 Примечания. Глава VIII. 83 ГЛАВА IX О ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 83 1. О БОЖЕСТВЕННОМ ДОСТОИНСТВЕ СВЯТОГО ДУХА 83 2. ЛИЧНОЕ СВОЙСТВО СВЯТОГО ДУХА 84 3. СООБЩЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА ВСЕМ ИСТИННЫМ ХРИСТИАНАМ 84 Примечания. Глава IX. 85 ГЛАВА X О ДЕВЯТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 85 1. ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ 85 2. ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ НА ЗЕМЛЕ 86 3. СУЩЕСТВЕННЫЕ СВОЙСТВА ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ 86 3.1. Единство Церкви 86 3.1.1. Единство - принцип бытия Церкви 86 3.1.2. Внешнее выражение единства Церкви 87 3.1.3. Единство Церкви земной и Церкви небесной 87 3.1.3.1. Почитание и молитвенное призывание святых в Церкви земной 87 3.1.3.2. Ходатайства святых за верующих, живущих на земле 88 3.1.3.3. Молитвы Церкви за усопших 89 3.2. Святость Церкви 89 3.3. Соборность (кафоличность) Церкви 90 3.4. Апостольство Церкви 91 3.4.1. Апостольское предание 91 3.4.2. Апостольское преемство и богоучрежденная церковная иерархия 91 4. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИНАДЛЕЖАТЬ К ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ 92 Примечания. Глава X. 93 ГЛАВА XI О ДЕСЯТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 94 1. ПОНЯТИЕ О ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВАХ 94 2. ТАИНСТВА ЦЕРКВИ 94 2.1. Крещение 94 2.2. Миропомазание 94 2. 3. Таинство Евхаристии 95 2.3.1. Понятие о таинстве Евхаристии 95 2.3.2. Установление таинства Евхаристии 95 2.3.3. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии 95 2.3.4. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин 96 2.4. Таинство покаяния 96 2.5. Таинство священства 97 2.6 Таинство брака 97 2.7. Елеосвящение 98 Примечания. Глава XI. 98 ГЛАВА XII ОБ ОДИННАДЦАТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 99 1. УЧЕНИЕ О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ 99 1.1. Учение о воскресении мертвых в Священном Писании 99 1.2. Тождественность тела воскресшего телу живущего 99 1.3. Всеобщность и одновременность воскресения мертвых 100 1.4. Изменение живых при воскресении умерших 100 2. КОНЧИНА МИРА 100 3. СОСТОЯНИЕ ДУШ УМЕРШИХ ДО ДНЯ ВСЕОБЩЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ 100 Примечания. Глава XII. 100 ГЛАВА XIII О ДВЕНАДЦАТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ 101 1. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО ПРАВЕДНИКОВ 101 2. ВЕЧНЫЕ МУЧЕНИЯ ГРЕШНИКОВ 101 Примечания. Глава XIII. 101 ОГЛАВЛЕНИЕ 102 © Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2000 |
