 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Сектор заочного обучения Архиепископ Сергий (Соколов) СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА Исторические и пророческие книги Учебное пособие для студентов 3 класса Сергиев Посад 2005 СОДЕРЖАНИЕ Часть I. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА……………………...4 Понятие об исторических книгах Ветхого Завета………………………………4 1. Книга Иисуса Навинa……………………………………………………….....6 2. Книга Судей…………………………………………………………………..12 3. Книга Руфи……………………………………………………………………16 Книги царств…………………………………………………………………..17 4. Первая книга царств…………………………………………………………..19 5. Вторая книга царств…………………………………………………………..22 6. Третья книга царств……………………………………………………..........26 7. Четвертая книга царств……………………………………………………….30 8,9. Книги Паралипоменон……………………….…………………………......33 10. Первая книга Ездры……………………………………………………........37 11. Книга Неемии………………………………………………………………..39 12. Книга Есфири………………………………………………………………..41 О неканонических книгах……………………………………………………….44 13. Вторая книга Ездры……………….…………………………………………46 14. Книга Товита…………………………………………………………………48 15. Книга Иудифи………………………………………………………………..50 Книги Маккавейские…..…………………………………………………….56 16. Первая книга Маккавейская.………………………………………………..57 17. Вторая книга Маккавейская.……..…………………………………………63 18. Третья книга Маккавейская…..…………………………………………….67 19. Третья книга Ездры………….………………………………………………69 Часть II. ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА …………………….71 1. Понятие о пророках и время их служения.....……………………………….71 2. Учение пророков……………………………………………………………...74 3. Цели пророческого служении………………………………………………..76 4. Понятие о пророческих книгах и их значение……………………………...76 5. Главный предмет пророчеств………………………………………………...78 6. Единство и различие пророчеств…………………………………………….78 7. О пророческом вдохновении и о способах получения пророками откровений от Бога……………………………………………………………79 8. Способы сообщений пророчеств народу……………………………………81 9. Способы объяснений пророчеств……………………………………………82 10. Отличие истинных пророков господних от ложных, непризванных пророков и языческих прорицателей……………………………………….82 11. Библейский и хронологический порядок пророков……………………….84 12. Хронологическая таблица пророков - писателей…………………………85 13. Книга пророка Исайи………………………………………………………..86 14. Книга пророка Иеремии……………………………………………………123 15. Книга "Плач Иеремии"…………………………………………………….137 16. Послание Иеремии…………………………………………………………140 17. Книга пророка Варуха……………………………………………………...142 18. Книга пророка Иезекииля………………………………………………….144 19. Книга пророка Даниила……………………………………………………158 20. Книга пророка Осии………………………………………………………..170 21. Книга пророка Иоиля……………………………………….…..………….174 22. Книга пророка Амоса………………………………………………………177 23. Книга пророка Авдия………………………………………………………181 24. Книга пророка Ионы……………………………………………………….183 25. Книга пророка Михея………………………………………………………189 26. Книга пророка Наума………………………………………………………193 27. Книга пророка Аввакума…………………………………………………..195 28. Книга пророка Софония……………………………………………….......198 29. Книга пророка Аггея……………………………………………………….200 30. Книга пророка Захарии…………………………………………………….202 31. Книга пророка Малахии……………………………………………….......207 ПРИЛОЖЕНИЯ……………………………………………………………….210 БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………………….215 Часть I ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА Понятие об исторических книгах Ветхого Завета Историческими книгами Ветхого Завета называйся библейские книги, содержащие в себе историю еврейского народа с момента вступления его в Палестину под предводительством Иисуса Навина (ок. 1220 г. до Р.Х. до Симона Маккавея (142 г. до Р.Х.). Таким образом, исторические книги Ветхого Завета охватывают период примерно в 1100 лет. Всего исторических книг 19, из которых 12 являются каноническими и 7 - неканоническими. Канонической называется такая книга, которая на основании своего божественного происхождения признана и принята как правило для познания божественной истины. Эти книги отражают волю Божию, которая есть наивысший порядок или правило (по-греч. - ?????). Все остальные книги именуются неканоническими. К каноническим относятся: 1. Иисуса Навина; 2. Судей; 3. Руфь; 4. Первая книга Царств; 5. Вторая книга Царств; 6. Третья книга Царств; 7. Четвертая книга Царств; 8. Первая книга Паралипоменон; 9. Вторая книга Паралипоменон; 10. Первая книга Ездры; 11. Книга Неемии; 12. Книга Есфири. В еврейской Библии эти книги называются "Небиим ришоним", то есть "Ранние пророки"; некоторые из них объединены, вследствие чего их число равно семи. К неканоническим историческим книгам относятся: 1. Вторая книга Ездры; 2. Третья книга Ездры; 3. Книга Товита; 4. Книга Иудифи; 5. Первая книга Маккавейская; 6. Вторая книга Маккавейская; 7. Третья книга Маккавейская. Хотя исторические книги и описывают определенный этап истории еврейского народа, однако главной темой этих книг является отношение Израиля с Яхве, его верность или неверность Богу, то есть в повествовании прослеживается явно назидательный характер. Историческая ценность книг основывается на обширном материале первостепенной важности. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые священные писатели часто ссылаются. Духовный смысл повествования можно кратко сформулировать следующим образом: Яхве, положив начало существованию Своего народа, ведёт его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он даёт Израилю землю обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом, история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху Вавилонского плена. 1. Книга Иисуса Навинa Первой исторической книгой Ветхого Завета является книга Иисуса Навина. В еврейском тексте она называется книгой "Иешуа", по имени главного героя повествования. Книга содержит в себе описание событий жизни народа Божия, последовавших вскоре после смерти Моисея. Повествование теснейшим образом связано с Пятикнижием и составляет как бы продолжение книги Второзакония, почему и начинается в славянском тексте союзом "и" ("и бысть..."). Разделение на части и очерк содержания Все содержание книги можно разделить на три части. В первой части (главы 1-12) повествуется о переходе евреев через Иордан и о покорении ими Ханаана (Земли Обетованной). Во второй части (главы 13-21) говорится о разделении земли между коленами Израилевыми. В третьей части (главы 22-24), составляющей как бы заключение книги, описывается собрание старейшин под руководством Иисуса Навина и его последнее завещание. Первая часть. После краткого введения, где говорится о первом откровении Господа Иисусу Навину с обетованием никогда не оставлять его Своей помощью (1, 1-9), рассказывается о приготовлении народа к переходу через Иордан и завоевании Земли Обетованной (1, 10-18). Вторая глава повествует о посылке соглядатаев в Иерихон и о гостеприимстве Раав. Чудесному переходу через Иордан посвящены 3 и 4 главы. Исполнение завета об обрезании, совершение Пасхи и встреча с таинственным вождем воинства Господня составляют содержание пятой главы. Далее описываются факты самого завоевания: чудесное падение стен Иерихона и заклятие его Иисусом Навином (6 глава), корыстолюбие и казнь Ахана, завоевание Гая и напоминание народу Закона Моисеева (7, 8 главы), подчинение Гаваонитян, хитростью сохранивших свою жизнь (9 глава), две великие победы Израильтян над союзными войсками ханаанских царей у Гаваона и на севере Ханаана (10-11 главы), перечисление всех покоренных царей (12 глава). Вторая часть. В главах с 13 по 21 повествуется о разделении завоеванной Земли Обетованной между коленами Израилевыми. Это повеление Божие Иисус Навин ревностно выполнял, будучи уже в преклонных летах. Палестина была разделена между десятью коленами. Колена Гадово и Рувимово ещё ранее при Моисее получили в удел землю к востоку от Иордана (Чисел, 32). Колено Левино получило в удел 48 городов для проживания левитов. Назначаются также 6 городов убежищ для невольных убийц (22 глава) и один город самому Иисусу Навину (21 глава). Третья часть. Под конец своей жизни Иисус Навин собирает старейшин города, увещевает их избегать общения с язычниками, и в Сихеме возобновляет завет израильтян с Богом. Заканчивается книга упоминанием о смерти Иисуса Навина, о погребении праха праотца Иосифа в Сихеме и о смерти священника Елиазара (22-24 главы). Автор книги и время ее составления Надписание книги именем Иисуса Навина свидетельствует о его авторстве, хотя это и не бесспорно. За авторство Иисуса Навина говорит: а) конкретное указание самой книги: (ХХIV, 26); б) свидетельство древних раввинов, записанное в Талмуде; в) содержание книги, где точное указание мельчайших подробностей относительно событий, лиц и мест могло быть сделано только очевидцем, а не позднейшим лицом. Географически книга очень правдива. Кроме того, в содержании книги наблюдается единство плана и идеи, единство точки зрения на описываемые события. В композиционном отношении книга представляет не простое изложение событий, но стройное повествование по известному плану. Повествование отличается беспристрастием: оно не скрывает ошибок Иисуса Навина (7, 1-6; 9, 14-16) и народа (24, 14, 23). Описание смерти и погребения Иисуса Навина, по преданию, сделано первосвященником Елеазаром. Однако встречаются в книге такие места, которые наводят на мысль о позднейшей редакции писаний Иисуса Навина. Например, стих 19, 47 ? рассказ о завоевании города Лаиса потомками Дана (Суд. 18, 1-22, 71, 25) ? об исполнении проклятия над дерзнувшими восстановить город Иерихон (см. 3 Цар. 16, 34). Поэтому вполне допустимо мнение, что Книга Иисуса Навина восполнена в XI веке (то есть в конце периода Судей) неизвестным редактором, использовавшим подлинные писания самого Иисуса Навина. Это мнение согласно с высказываниями блаженного Феодорита и святого Афанасия, говоривших, что "писатель книги жил довольно поздно". Мнение западных критиков, в соответствии с которым книга Иисуса Навина составлялась по частям между IX и VI веками до Р.Х., православными богословами не принимается (П. Юнгеров, Ф. Елеонский). Цель написания книги В книге Иисуса Навина чётко прослеживается желание автора не только продолжить историю народа Божия и, в частности, показать, как чудесно исполнились на современниках Иисуса Навина древние обетования Божии о наследии земли Ханаанской, данные праотцам, но и оставить назидание потомкам. Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий нелегко получить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землёй Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это призыв к активности, без которой дар Бога остаётся недосягаемым. Знамения, явившиеся во время вступления в Ханаан, символизируют небесную помощь тем, кто борется. Овладение землёй есть прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует усилий (Мф. 11, 12). Иисус Навин и его прообразовательное значение Святой Иисус Навин, слуга Моисея (Исх. 24, 13), от рождения носил имя Осия и был сыном Навина (Чисел, 13, 9). В первый раз он становится известен как военачальник и победитель амаликитян, которые напали на стан евреев при Рефидиме (Исх. 17, 8), расположенный между пустыней Син и горой Синай. Счастливая, Богом данная победа над амаликитянами и особенно благоволение Божие к Иисусу, выраженное в откровении Моисею (Исх. 17, 14), приблизили храброго воина к Моисею, и тот, пророчески про-видя в сыне Навина спасителя Израиля от врагов, переименовал его из Осии в Иисуса (евр. Иешуа ? Иегова спасает) (Числ. 13, 17). Иисус Навин стано-вится ближайшим доверенным лицом Боговидца Моисея. Он вместе с Мои-сеем восходит на святую гору Синай, где Моисей в продолжение 40 дней предстоял перед Богом и получил скрижали с Десятисловием (Исх. 24, 13; 32, 17-18). Он удостаивается также неотлучного пребывания в скинии и шат-ре, где Господь благоволил открываться Моисею в столпе облачном (Исх. 33, 11). В числе избранных двенадцати старейшин Иисус Навин ходил согля-датаем в землю Ханаанскую (Числ. 13, 9), причем только он и Халев сох-ранили бодрость духа и несокрушимую веру в помощь Божию против силь-ных народов Ханаана, за что только они вдвоем и удостоились войти в Землю Обетования из всех вышедших из Египта от 20 лет и старше (Числ. 14, 30). Иисус Навин был избран Богом в преемство Моисею, для чего и был поставлен перед священником Елеазаром и всем израильским обществом самим Моисеем, возложившим на него руки (Числ. 27, 18-19). Когда израильский народ перешел Иордан, Иисусу Навину было 84 года. После этого он в продолжение 26 лет вёл войну за землю Ханаан и делил её между коленами Израилевыми. Таким образом, Иисус Навин всю свою долгую жизнь, 110 лет, ревностно служил Господу и своему народу. Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа: он носит то же спасительное имя; он ведет народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, подобно тому, как Христос вводит крещенного во имя Его в Царствие Божие; завоевание же и распределение территории были, по объяснению святых отцов, прообразами побед и распространения Церкви Христовой. Чудесный переход евреев через Иордан (3 и 4 главы) Переход через Иордан - это первое великое чудо в переломный, решающий момент истории Израиля. Вступление в Землю Обетованную следует рассматривать как прообраз вступления верных в Царство Божие. В обоих случаях залогом победы служит вера в благость и любовь Господа, Который дарует Своим созданиям полноту земных и духовных благ. Описываемое событие излагается с особой торжественностью; подчеркивается, что каждый этап этого важного дела совершается по Божественному повелению и требует участия всего народа Божия. Точное исполнение повелений Божиих сопровождается знамениями, как некогда при исходе из Египта. Священный писатель здесь ясно указывает на духовное единство событий: Бог останавливает течение Иордана подобно тому, как Он осушил Красное море (Исх. 14, 5-31); как прежде в пустыне евреев вёл огненный и облачный столп (Исх. 13, 21-22; Ис. Нав. 3, 7), так ныне израильский стан следует за ковчегом Завета Божия. Во всем повинуясь мудрым указаниям Иисуса Навина, народ все явственнее убеждался, что через их вождя действует Сам Бог, а потому авторитет Иисуса Навина среди сынов Израилевых к решающему моменту - покорению Земли Обетованной, был непререкаем. "В тот день прославил Господь Иисуса перед очами всего Израиля; и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его" (Ис. Нав. 4, 14). Следует особо отметить, что Иисус Навин и израильтяне перешли Иордан во время его разлива (Ис. Нав. 3, 15). Полноводная река остановила свое течение напротив Иерихона, а ниже вода быстро стекла по направлению к Мертвому морю; дно обнажилось - так что израильтяне смогли перейти посуху на другую сторону. В память этого чудесного события Иисус Навин соорудил два монумента из 12 камней каждый на дне реки и на берегу. Это великое чудо было необходимо для укрепления веры израильтян в то, что их предстоящая брань согласна с волей Господней, ибо сами стихии, повинуясь мановению Божию, отступали перед ними. Подобные перекрытия русла Иордана имели место и впоследствии. Так это случилось в 1267 году, когда в результате колебания почвы произошел завал, задержавший течение Иордана на десять часов. Аналогичные явления повторялись в 1924 и 1927 годах. Однако этот естественный ход событий не лишает их провиденциального значения. Чудесная победа над городом Иерихоном (5, 13 - 6 глава) 5, 13-14. Встретившийся Иисусу Навину "вождь воинства Господня", по мнению большей части отцов и учителей Церкви, был не кто иной, как Михаил Архангел, небесный покровитель и хранитель народа еврейского (Дан. 10, 21; 12, 1). Поэтому в Православной Церкви в день Архангела Михаила читается паремия из этого места книги Иисуса Навина. Чудесное явление ободрило святого вождя, утвердив веру его в промышление Божие об Израиле. Ангел Господень говорил от имени Иеговы, почему Иисус и воздаёт ему божественное поклонение и почитание, как некогда Моисей при купине. 6 глава. Обхождение с Ковчегом Завета вокруг Иерихона имело целью указать Израилю, что Сам Бог идет во главе Своего народа, и представляло скорее священную, а не военную процессию, ибо в это время звучали праздничные юбилейные трубы. Стены города обрушились, едва лишь "воскликнул народ громким и сильным голосом" (6, 19). По повелению Божию, город и все, что в нем находилось, кроме семейства Раав, было предано заклятию, то есть подлежало полному истреблению, что евреи и постарались исполнить с точностью. Заклятие это было, в данном случае, выражением суда и гнева Божия на язычников за нечестие, а иудеи - орудием гнева Божия. 25 стих. Выражение "проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон", следует понимать в том смысле, что Господь запрещает укреплять город в военном отношении, что и пытался сделать Азан из Вефиля (3 Цар. 16, 34). Множество современных толкований по поводу событий, связанных с осадой Иерихона, можно свести к следующему. Каким бы образом евреи ни одержали победы - сопровождало ли победоносный клич стана израильского землетрясение или нет, - неоспоримо одно: они действительно имели и ощущали поддержку Единого Бога, и Его благодатная помощь была единственной причиной их чудесной победы. Более целесообразно было бы оставить ход этого сражения под завесой тайны Божьего Промысла над Израилем. В свете сказанного следует рассматривать и следующее важное место книги Иисуса Навина: битва за Гаваон и повествование о чуде остановки солнца и луны (10, 1-15). "Иисус воззвал ко Господу в тот день, когда побил (врагов) в Гаваоне, и сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день?" (10, 11-13). Поздние писатели только следовали тексту повествования, как не пытаясь обосновать написанное, так и не отрицая его историчности. То, что Бог так слышал голос Иисуса, есть свидетельство его святости. Одна из главных тем книги Иисуса Навина - это запечатление на века близости Иеговы к избранному Им народу, Его соприсутствия израильскому стану и божественной помощи в битвах против язычников. Жертвенник заиорданских колен, воздвигнутый как памятник со всем еврейским народом (22 глава) Даже после завоевания Земли Обетованной и расселения колен по отведенным им уделам, Израиль должен был оставаться единым народом, что способствовало бы лучшему сохранению семени веры. Об этом Божественном замысле мы ещё раз узнаем из истории разногласия в вопросе о жертвеннике (глава 22). Заиорданские колена - Рувимово, Гадово и полколена Манасиина -после напутственных речей вождя уходят в свои владения. Но, не достигнув своих владений, они остановились у Иордана и соорудили на этом берегу жертвенник, чем смутили все прочие колена, ибо, как казалось, нарушили Закон Божий, повелевающий всему Израилю поклоняться Богу в одном месте, а именно у Скинии (Втор. 12, 5-14). Ответ заиорданских племен успокаивает встревоженных собратьев: первые не намереваются приносить здесь жертвоприношения, скорее жертвенник служит знаком духовного единства с другими коленами Израильскими. Завещание евреям Иисуса Навина (23 глава) Последнее завещание Иисуса Навина своему народу имеет очень важное значение, ибо высказано в духе Закона Моисеева и имеет прямое сходство по своему содержанию с предсмертным завещанием величайшего ветхозаветного пророка. Главный предмет увещаний: не поклоняться чужим богам и не служить им, а служить единому Богу (ср. Исх. 23, 24); не вступать в союз с жителями земли Ханаанской, особенно посредством браков. Строгое исполнение завещания послужит залогом благоденствия и успеха, и, напротив, нарушение заветов повлечет за собой потерю Земли Обетованной и посрамление евреев среди прочих народов. К сожалению, история Израиля со всей точностью показала правдивость слов Завещания. Израиль часто отступал от своих клятвенных обещаний верности Господу, что видно из содержания последующих книг. 2. Книга Судей Наименование книги Как в еврейской, так и в греческой Библии книга надписывается словом "судьи" (евр. "софетим"; греч. - "крите"), которое указывает на главный предмет содержания. Судьями в книге названы особые мужи, призываемые Богом ко спасению народа от внешних врагов и охранению истинной веры, то есть это были вожди, управлявшие народом от имени Божия. В истории Израиля эти люди стали национальными героями, хотя действия большинства из них ограничивались небольшими масштабами и борьбой против отдельных врагов. К сожалению, единство еврейского народа страдало не только из-за влияния окружающего его язычества, но и из-за междоусобных разногласий между коленами Израилевыми (случай с Гедеоном - 8 глава). Сведения о судьях часто довольно скудны, но и те, что мы имеем, дают возможность сказать, что среди них были люди, не всегда стоявшие на высоте своего священного служения. Библия вовсе не претендует на канонизацию всех судей, правдиво изображая их как реальных представителей своего времени. Не стоит также полагать, что деяния всех судей включены в книгу Судей. О некоторых из них (Девора и Варак, Гедеон, Иеффай, Самсон) повествуется довольно подробно, другие судьи лишь упоминаются. Время написания книги и её автор Вся книга Судей представляет собой довольно стройное, цельное литературное произведение, что указывает на одного её составителя, жившего в конце описываемого периода. Это же подтверждает и введение в книгу, в котором дается оценка всему описываемому периоду. Можно также заключить, что автор жил до царя Давида, так как Иерусалим ещё называется Иевусом, и иевусеи еще не были изгнаны из крепости, взятой Давидом (Суд. 1, 21; 13, 10; 2 Цар. 5, 6-7). На основании сказанного, автором книги Судей называют пророка Самуила (XI в. до Р.Х.). Это мнение подтверждается также древним иудейским преданием, записанным в Талмуде. Однако, некоторые полагают, что книга окончательно была составлена во времена священника Ездры (V в.), то есть на её формирование ушло около 600 лет. Сторонники этого мнения указывают на симпатию писателя к монархическому образу правления Израилем (Суд. 21, 25). Кроме того, представители этого мнения убеждены, что прослеживаемая в книге идея греха и наказания могла сформироваться так убедительно только после плена. Что же касается времени описываемых событий, то его по книге установить нелегко, ибо она не является в строгом смысле слова продолжением книги Иисуса Навина и, кроме того, хронологический порядок в книге не соблюдается. Основная идея книги довольно ясна: это ? зависимость благоденствия Израиля от его верности Богу. В результате, приведенные исторические сведения не просто переплетены с религиозными соображениями, но над всем повествованием доминирует религиозный подход. Летописцы, фиксирующие исторические события, прежде всего отражали истину и величие поклонения Единому Богу сравнительно с нечистыми культами многочисленных Ваалов и Астарт. Только в этом смысле книга Судей может рассматриваться как продолжение книги Иисуса Навина. Принято считать, что книга Судей описывает период примерно в 200 лет. Разделение книги на части и её содержание Книгу Судей можно разделить на 3 части: вступление, основная часть и два прибавления. 1. Вступление (1 - 3, 6). В нем изображается общее состояние Израиля после смерти Иисуса Навина, вызвавшее появление судей в то время. 2. Основная часть книги (3, 7 - 16, 31). Это история о судьях, повествующая о многократных порабощениях израильтян, попущенных Богом в наказание за их идолопоклонство, и об избавлении их от врагов через судей - богоизбранных вождей Израиля. Как только Израиль осознавал свой грех и обращался к Богу с молитвою о помиловании, так Господь посылал народу Своему избавление. 3. Два прибавления (17-21 главы), которые наглядно показывают, до какой низкой степени порой падал Израиль, отступая от веры и закона Моисеева. Последствия верности и неверности евреев Богу и его закону Во вступлении, во второй главе с особой ясностью автор говорит о зависимости благоденствия Израиля от его верности Богу и Его закону. Еще при Иисусе Навине были случаи непослушания евреев повелениям Божиим относительно завоевания Земли Обетованной. После же смерти святого вождя Израиль все чаще проявлял желание войти в союз с языческими народами, сделав их своими данниками. Союз с хананеями вызвал гнев Божий, о котором Израиль узнает из обличительной речи Ангела Господня. Можно полагать, что это был неизвестный пророк, говоривший от Лица Божия. За богопротивный союз с язычниками Господь наказывает Израиль: отныне язычники будут постоянными врагами и поработителями евреев. "Не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью" (Суд. 2, 3), - изрёк ангел. Все дальнейшее содержание книги Судей служит подтверждением этих слов. Языческие народы многократно порабощают то одно, то другое колено Израилево. В скорби и тесноте Израиль начинает взывать о помощи к Богу, и Господь освобождает Свой народ через судей. После их смерти евреи снова отступали от Бога и попадали в пленение к язычникам (Суд. 2, 16-23). Святоотеческое толкование чудесного орошения руна Гедеона (6 глава) Истолковывая факт чудесного орошения руна, многие святые отцы указывали на прообразовательное значение этого события. В первом случае, когда роса была на руне, а вся земля оставалась сухой. Это означало, что ранее Израиль, составлявший Церковь Божию, изобиловал Божественною благодатью, тогда как вся земля была суха от бесплодного зноя языческого суеверия. Во втором случае, когда земля покрылась росой, а руно осталось сухо, это означало, что, когда роса веры иссохла в сердце иудеев, отвергших Источник живоносной воды чудесного орошения руна - Христа, языческие народы, приняв слово Евангелия, стали причастны благодатных даров Святого Духа, и, таким образом, вся земля оросилась росой веры и даров духовных через евангельское слово. Руно, таким образом, прообразовало народ иудейский, сухая земля - языческий мир, а роса - всеоживляющую благодать Божию (Августин, Феодорит и др.) Другие толкователи видят в этом чуде прообраз Боговоплощения. Руно прообразовало Деву Марию, утроба Которой подобно руну приняла на себя Небесную Росу - Христа; с пришествием же Господа весь греховный мир, лежавший в тлении и сухости, оросился росою благодатных даров Божиих (Ориген, блаженный Иероним, канон Богородице). Обет судьи Иеффая и его исполнение (глава 11, 30-40) За дарование победы над аммонитянами судия Иеффай обещает принести Богу во всесожжение то, "что выйдет из ворот его дома ему навстречу". Встретить победителя вышла его единственная дочь, которой судья и исполнил свой обет Богу. В древности все святые отцы, а равно иудейские раввины и историк Иосиф Флавий согласно держались того мнения, что дочь Иеффая была принесена Господу во всесожжение на алтаре. Лишь в последнее время исследователи этого вопроса стали объяснять обет Иеффая духовной жертвой, говоря, что дочь судии была посвящена на служение Богу при Скинии и осталась навсегда девой. Но повествование скорее свидетельствует в пользу древних толкователей. Можно говорить об излишней смелости и необдуманности обета Иеффая, о том, что он не должен был ни давать его, ни, тем более, исполнять (Августин, Иероним); все же судья не отступил от своего обета, потому что хотел угодить Богу, как Авраам, принеся Ему в жертву самое дорогое. Если же обет Господу был дан, израильтянин обязан был выполнить его, и Иеффай остался верен своему слову (Суд. 11, 35; Быт. 22, 1-19; Мих. 6, 7; 4 Цар. 3, 27; Числ. 30, 3; 32, 24; Пс. 65, 13-14; Иер. 44, 17). Упоминание о том, что дочь Иеффая "оплакивала девство своё" и "не познала мужа" (Суд. 11, 38-39), подчеркивает горькую участь её, ибо, умерев в юности безбрачной, она навсегда лишалась чести стать матерью, что почиталось великой добродетелью и счастьем у еврейских женщин. Дочь полностью разделяет религиозные взгляды отца, что и создаёт ощущение настоящей трагедии. Автор книги здесь только свидетельствует о трагическом событии, то есть человеческом жертвоприношении, но сам не одобряет поступка Иеффая. Идолопоклонство в доме Михи Ефремлянина (глава 17) Рассказ этот показывает, до какой степени может заблуждаться человек, ведущий греховную жизнь. Некто Миха из колена Ефремова, похитив у матери своей 1100 сикилей серебра, возвращает ей это серебро, испугавшись проклятия, произнесенного ею на похитителя. Мать, чтобы проклятие не пало на сына, посвящает это серебро от имени его Господу: из серебра отливается идол и предметы культа для служения. Так дом Михи становится храмом. Для отправления служения Миха сначала поставляет жрецом одного из своих сыновей, а потом нанимает за деньги на должность священника праздного левита. Все изложенное выше, а именно: воровство, изготовление идола, самочинное поставление священника, служба идолу ради корысти - греховно в очах Божиих и осуждается автором книги. 3. Книга Руфи Наименование книги, автор и время написания Книга надписывается именем главного действующего лица повествования. Четыре главы этой книги безыскусно и правдиво передают историю моавитянки Руфи. Книгу эту можно считать продолжением книги Судей и введением к истории Давида, почему она в переводах Библии предшествует книгам Царств, несмотря на то, что в еврейской Библии она помещена между поэтическими книгами. Вероятно, книга Руфи написана в царствование Давида. Автор упоминает о периоде Судей в прошедшем времени, но, говоря о Давиде, еще не называет его царем. Вполне возможно, что книгу Руфи написал тот же автор, что и книгу Судей, то есть святой пророк Самуил. По содержанию эта книга относится к числу назидательных. Главная её цель - свидетельство о том, как вознаграждается упование на Бога, Который милосердие Свое обильно изливает и на иноплеменницу. Особенное значение данного рассказа в том, что чужеземка Руфь становится праматерью Давида; это подчеркивает евангелист Матфей, включая имя Руфи в родословную Христа (Мф. 1, 5). Значение Руфи в истории Церкви Божией По мнению святых отцов, Руфь была прообразом обращения язычников в Церковь Христову. "Посмотри, - говорит святой Иоанн Златоуст, - на Руфь. Она была чужестранка и находилась в крайней бедности; но Вооз не отверг её за бедность, не презрел её как чужестранку: так Иисус Христос принял в Свою Церковь и чужих, призвал и язычников, скудных плодами добрых дел. Руфь, если бы не оставила родителей, не отказалась от своего отечества, дома, народа, никогда не вступила бы в супружеский союз с Воозом: так и язычники не прежде вошли в благодатный союз со Христом, но когда уже оставили свои нравы и обычаи. И опять, Руфь тогда только вошла в дом Вооза, когда близкий родственник отказался от брачного союза с нею: так и язычники вошли в Церковь Божию и сделались любезными Христу тогда, когда проповедь Евангельская уже была отринута иудеями - Богоизбранным народом". Закон ужичества (левирата) состоял в том, что если умирал муж, не оставив после себя детей, то брат умершего должен был жениться на оставленной им вдове и рожденный от этого брака сын получал имя умершего и наследовал его земельную собственность. Нужно сказать, что прекращение рода считалось у евреев великим несчастьем. По закону земля не могла переходить в чужой род или племя, вот почему вдова сохраняла земельную собственность в своем роде, пользуясь правом ужичества (левирата), то есть выходя замуж не за чужого, а за ближайшего родственника (см. Втор. 25, 5-10). Книги Царств Общие сведения о книгах Царств Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги Царств относятся к историческим книгам Ветхого Завета. Надписание их в еврейской и греческой Библиях не одинаково. В еврейской Библии четыре книги объединены в два отдела с различными наименованиями. Первый, состоящий из Первой и Второй книг Царств, озаглавлен "Сефер Шемуэль", то есть книга Самуила, описывающая жизнь и деяния пророка Самуила. Второй отдел, объединяющий в себе Третью и Четвертую книги Царств, надписан "Сефер Мелахим", то есть книга царей, рассказывающая об истории Израильского и Иудейского царства. В греческой Библии этот раздел изложен в четырех книгах под одним надписанием ????????? то есть Цари или книги Царств. Это деление и надписание принято и в русской Библии. Однако в некоторых греческих текстах встречается разделение по двум отделам: "Первая и вторая книги Царств" и "Третья и Четвертая книги Царств". Писатели книг Сведения о писателях книг Царств самые разноречивые. Так, Первая и Вторая книги Царств приписывают пророку Самуилу как свидетелю и участнику описываемых событий. Третья и Четвертая книга Царств, предполагают, писались различными людьми и по частям. Авторами называют царей, священников, пророков. Учитывая все критические замечания, автором книг Царств можно назвать священника Ездру. Своей деятельностью по восстановлению благочестия в еврейском народе после вавилонского плена (V в. до Р.Х.) автор-священник Ездра снискал огромный авторитет не только у иудеев, но и у соседних народов. Талант Ездры позволил ему составить 4 книги Царств по древним оригинальным источникам: "История Соломона", "Летописи царей Иудейских", "Летописи царей Израильских". Подобные летописи, произведения частных писателей и пророков, бережно сохранялись у еврейского народа. Акценты в повествовании книг говорят о том, что автором книг Царств был священник, муж больших духовных дарований. Изложению политических вопросов отведено второстепенное место; явное предпочтение отдается религиозно-нравственной оценке событий. Период времени, обнимаемый книгами Царств Книги Царств охватывают период времени примерно в 500 лет, начиная повествование с рождения пророка Самуила и заканчивая упоминанием о вавилонском плене (1040-560 гг. до Р.Х.). Первая книга Царств рассказывает историю Самуила и царя Саула. Вторая книга Царств посвящена истории царя Давида. Третья книга Царств говорит о правлении Соломона и о разделении царства после его кончины на Израильское и Иудейское. Четвертая книга Царств описывает борьбу между царствами Израильским и Иудейским, ослабление их и гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского. Цель написания книг Излагая историю Израиля, писатель указывает на зависимость политического благосостояния еврейского народа от чистоты его религиозно-нравственной жизни. Благословение Божие и успех сопутствуют народу только тогда, когда он живет по заповедям Божиим, помнит о великих обетованиях Иеговы Израилю. И, напротив, когда народ уклоняется в идолопоклонство, начинает жить, "как все прочие народы", - благословение Божие отходит от него, евреи попадают в политическую и экономическую зависимость от других наций. В Третьей и Четвертой книгах Царств показало постепенное угасание величия израильского народа. 4. Первая книга Царств Первая книга Царств состоит из 31 главы. Содержание её можно условно поделить на 3 части. 1) 1 - 4 главы. Время правления священника Илия. 2) 5 - 12 главы. Время правления пророка Самуила. 3) 13 - 31 главы. Время царствования Саула. Основные места из Первой книги Царств 1. Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии (2, 1-10). В своей молитве праведная Анна благодарит Бога за исполнение её прошения о чадородии. Основная мысль молитвы: Господь - единственный истинный утешитель и защитник всех страждущих и смиренных, а также правосудный отмститель гордым и злым, надеющимся на свои силы. Молитва эта явилась ветхозаветным прообразом Песни Богородицы "Величит душа моя Господа... яко призре на смирение рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди... низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи..." (перевести на русский) (Лк. 1, 46-55). Близость содержания обеих песен объясняется тем, что молитва праведной Анны рассматривалась ветхозаветной Церковью как пророческий гимн и часто употреблялась за богослужением. В пророческой песне Анны впервые обетованное "семя жены" (Быт. 3, 15), Спаситель мира, именуется Помазанником, Мессией (2, 10). Святые отцы новозаветной Церкви оставили толкование на некоторые важные места этого пророчества. Глава 2, стих 5: "даже неплодная рождает семь раз, а многоплодная изнемогает". Блаженный Феодорит: "Сказанное Анной - "неплодная рождает семь раз..." - предвозвещает многоплодие Церкви, потому что число семь означает множество (Творения. Т. 1. С. 324). Он же: "Господь сотрет препирающихся с Ним" (10 стих) - этим предвозвещает низложение диавола". "Господь взошел на небеса и возгремел", - свидетельство о вознесении нашего Спасителя. "Господь будет судить концы земли", - предсказание о втором Пришествии Владыки Христа". Блаженный Иероним: "...и вознесет рог Помазанника Своего", - эти слова обозначают величие Царства Христова" (Творения. Т. 14. С. 196). Духовная глубина этого ветхозаветного пророчества была причиной того, что Песнь праведной Анны легла в основу содержания третьей песни канона на всенощном бдении Православной Церкви. Например, в каноне на праздник Богоявления читаем: "Неплодная прежде и страдавшая бесчадием, радуйся ныне, Христова Церковь; ибо водою и Духом у тебя родились сыны...". И ещё: "Крепость даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы рождается...". На Рождество Христово: "... Христу Богу возопиим, вознесый рог наш, свят еси Господи...". 2. О призвании Самуила к пророческому служению повествует третья глава Первой книги Царств. Святой пророк Самуил был тогда ещё в отроческом возрасте и прислуживал на богослужениях, совершаемых священником Илием. "Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты" (1 Цар. 3, 1), - это признак оскудения духовного. Выше говорилось о беззакониях, совершаемых при Скинии сыновьями Илия Офнием и Финеесом. В это бедственное для Израиля время Господь возжигает новый светильник благочестия, чтобы в свете его были обнажены и осуждены грехи народа. Господь в откровении святому Самуилу произносит суд над домом Илия, о котором юный пророк и возвещает священнику. "И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не оставалось ни одного из слов его не исполнившимся. И узнал весь Израиль, что Самуил удостоен быть пророком Господним" (1 Цар. 3, 19-20). После смерти Илия Самуил сделался судьёю и, благодаря его влиянию, израильтяне уничтожили своих идолов (1 Цар. 7, 3), и, собравшись на войну, поразили филистимлян. Самуил судил народ во все дни своей жизни (1 Цар. 7, 15), из года в год, обходя пределы Израиля. В Раме, в своем родном городе, пророк построил жертвенник, молился за народ и совершал жертвоприношения. Торжественное празднование Пасхи, которое устроил Самуил, жило в воспоминаниях летописцев ещё несколько столетий (2 Цар. 35, 18). При наступлении старости он поставил своих сыновей судьями над Израилем. Но они "не ходили путями его, а уклонились в корысть", вследствие чего народ стал требовать от Самуила поставить им царя. Такая просьба не понравилась пророку, однако Господь велел ему исполнить желание народа, предварительно ознакомив его с требованиями, которые царь имеет право предъявлять своим подчинённым. Выслушав от Самуила "права царя" (1 Цар. 8, 9), народ всё-таки стал настаивать на исполнении своего желания. Тогда Самуил помазал над ними царём Саула, сына Кисова (1 Цар. 9-10). Потом он созвал общенародное собрание в Массифе, где выбор Саула был утверждён. Самуил записал права царя в книгу и положил её "пред Господом" (1 Цар. 10, 25). После победы Саула над аммонитянами Самуил ещё раз утвердил посвящение нового царя торжественным жертвоприно-шением в Галгале. Затем старец Самуил в торжественной прощальной речи подверг оценке свою неподкупную деятельность по отношению к народу во всё время руководства им от самой юности; предостерёг их и нового царя от непослушания Богу; по их просьбе он обещал продолжать до своей смерти молиться за них и учить их доброму пути. Во время царствования Саула Самуил являлся строгим опекуном царя: он обличал его за непослушание, проявлявшееся в самоволии, корыстолюбии и других пороках. Когда Самуил едва не упал духом, наблюдая заблуждение царя Саула, Господь послал его помазать царём Давида вместо Саула. В Раме Самуил продолжал своё пророческое служение до глубокой старости. Он явился основателем и руководителем пророческих школ (1 Цар. 10, 5, 20); кроме того, он был известен как летописец Израиля. Когда он умер, все израильтяне собрались оплакивать его и похоронили его в Раме в его доме (1 Цар. 25, 1). Как при жизни, так и по смерти авторитет пророка Самуила был весьма велик в Израиле. Память его свято чтилась в народе. К нему, "человеку Божию", обращались как к прозорливцу, дабы узнать волю Божию. Несчастный Саул искал свидания с ним и после его смерти, при помощи волшебницы в Аэндоре (1 Цар. 28). Саул у Аэндорской волшебницы (1 Цар. 28, 3-25) Святоотеческие толкования этого места Библии можно разделить на три точки зрения. Сторонники первой из них - святитель Дмитрий Ростовский и митрополит Филарет (Дроздов) - утверждают, что душа праведного Самуила была не подвластна темной силе, а потому являлся в образе пророка диавол, гадающий о будущем (Деян. 16, 16). Но ещё в Ветхом Завете существовало мнение, что Самуил пророчествовал и после смерти (Сирах. 46, 23). Это мнение разделяют святой Амвросий Медиоланский и блаженный Феодорит. Они утверждают, что явилась душа пророка Самуила, но не по действию волшебницы и темной силы, а по особому соизволению Божиему. Третья точка зрения принадлежит святому Иустину мученику, Оригену, святому Анастасию Антиохийскому (VI в.). Так как душа пророка находилась в то время в шеоле, над которым владычествовал диавол, то явившимся был сам Самуил; конечно, произошло это не без воли Божией. Можно заметить, что все три мнения согласны в следующем: все происходившее у волшебницы было по промыслительному действию Божию и над предсказываемыми событиями диавол не имел никакой власти. 5. Вторая книга Царств Книга содержит 24 главы и представляет собой единое повествование о царствовании святого Давида. Условно Вторую книгу царств можно разделить на 4 части: 1. С 1 по 4 главы. Семилетнее царствование Давида в Хевроне над коленом Иудиным. 2. С 5 по 10 главы. Блестящий период царствования Давида над всем Израилем. 3. С 11 по 18 главы. Грехопадение Давида. Нарушение благоденствия и мира в царстве. 4. С 19 по 24 главы. Возвращение Давида в Иерусалим, восстановление власти в Израиле. Достоинство Давида как царя и богодухновенного писателя В священной ветхозаветной истории личность этого царя и пророка занимает особо достойное место. Младший сын Иессея, уроженец Вифлеема, Давид был избран в цари над Израилем вместо Саула и помазан Самуилом задолго до воцарения. Одаренный от Бога телесной красотой и различными талантами, в помазании Давид получил особую благодать Божию, которая всегда укрепляла и защищала его на исполненном скорбей и испытаний долгом жизненном пути. В молодые годы он отличался храбростью, верой и упованием на Бога и, будучи ещё юношей, благодаря своим музыкальным способностям, красоте и другим качествам получил приближение ко двору, чтобы игрой на арфе успокаивать взволнованный дух царя Саула. Давид очень понравился Саулу, и он сделал его своим оруженосцем. Но вначале войны с филистимлянами Давид, по-видимому, вернулся к стадам своего отца, которые он пас раньше, будучи ещё мальчиком. Придя однажды в лагерь к братьям, Давид увидел Голиафа, вызвался сразиться с ним и убил его. Покрытый славой, он вернулся ко двору и был поставлен главнокомандующим; он приобрёл любовь народа и стал затем царем. Ненависть Саула к нему заставила его бежать, и он долгое время скитался в пустыне, скрываясь в пещерах от преследующего его царя; наконец, он убежал к филистимлянам. Смерть Саула и Ионафана открыли ему дорогу к престолу. Вторично Давид был помазан царём над Иудой в Хевроне (2 Цар. 2, 4), где царствовал семь лет. После смерти сына Саула Иевофея все колена признали Давида царём и он был помазан третий раз. После покорения Иерусалима Давид сделал этот город столицей всего Израиля, он торжественно перенёс сюда ковчег Завета, заботился об упорядочении богослужения, благодаря чему духовно сплотил народ израильский. Мудростью и неусыпной энергией он укрепил свое царство; его опытность и предусмотрительность не допускали врагов напасть на него врасплох; он расширил границы своего царства от Красного моря и Египта до Евфрата (2 Цар. 8). Огромное количество военной добычи обогатило народ и доставило обильный материал для постройки великолепного храма, которую царь намеревался предпринять, но Господь поручил это сделать сыну его Соломону (2 Цар. 7). Давид не был свободен от искушений; во многом отличаясь от современных ему царей, он все же впадал в тяжкие грехи. Священное Писание не умалчивает о его бесчестном поступке с Урией и Вирсавией; оно говорит также о Божием наказании за тот грех и о том, что Давид, покаявшись, получил от Бога милость, о которой просил (2 Цар. 11-12; Пс. 50). С того времени Бог смирял его частыми испытаниями. В своей семье он видел разлад, бесчестные поступки и кровопролитие; история Фамари, Амнона и Авессалома дают нам почувствовать, как терзалось его сердце. Восстание под предводительством Авессалома (2 Цар. 15), Савея (2 Цар. 20) и Адонии (3 Цар. 1), голод и моровая язва, поразившие народ, служили для него тяжкими испытаниями. Подготовив всё необходимое для постройки храма и завещав Соломону хранить "завет Господа, ходя путями Его" (3 Цар. 2, 3), Давид скончался на сороковом году царствования над Израилем. Давид был одним из немногих царей Израилевых, стоявших на высоте своего служения, хотя как человек и он подвергался тяжким грехопадениям. Основными добродетелями Давида-царя были правосудие и богобоязненность. Псалом 100, написанный царственным пророком - лучшее свидетельство сказанному. Обладая неограниченной царской властью, Давид всегда подчинял царские права и власть постановлениям закона Божия. Священный писатель говорит, что Давид был "верен" в звании "помазанника Бога Иаковлева" (2 Цар. 23, 1). Он сиял истинным и нелицемерным благочестием среди современных ему языческих восточных царей, своеобразных деспотов, тиранов, которым во многом уподоблялся его предшественник Саул. Особенная часть принадлежит святому царю Давиду как богодухновенному писателю. Исключительное значение его писаний в том, что он явился первым составителем и певцом богослужебных "благолепных псалмов Израилевых". "Сладкий певец Израиля" (2 Цар. 23, 1) снискал себе на этом поприще неувядаемую славу. Богодухновенные псалмы царя Давида составляют основу православного богослужения. О значении Псалтири в духовной жизни христианина выразительно пишет святой Василий Великий: "Чему же не научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всяких земных благ, какое не наименуешь? Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания, обетование славы, откровение таинств. Все как бы в великой и общей сокровищнице собрано в Книге псалмов". До Давида священные песни и гимны не имели систематического употребления за богослужением, хотя нам и известны такие древние произведения, как "Песнь Моисея при переходе через Чермное море", "Песнь Деворы и Варака", "Песнь Анны", народные гимны из книги Праведного. Давид ввел в богослужение постоянное пение, сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах. В своем песнотворчестве Давид предстает пред нами не только как талантливый певец и царь, но и как пророк. Вся жизнь святого вождя Израильского, запечатленная в его псалмах, вкладывалась под водительством Божиим. Будучи родоначальником Мессии, царь Давид жизнью своей как бы таинственно предизображает жизнь Спасителя. Начиная говорить о себе, Давид часто вдохновляется до пророческого созерцания иной, более высокой Личности, чем его собственная, и "изливается из сердца царя слово благое" о Том, кто "прекраснее" всех "сынов человеческих" (Пс. 44, 3). Церковь учит, что все эти возвышенные слова относятся к Мессии, Спасителю. Так, например, сетуя о своих грехах, далее Давид запечатлевает в псалмах образ страдальца, беззакония которого превысили его и тяготеют над ним тяжелым бременем. Тот, кто называет себя в псалме "нищим и уничиженным", служит таинственным прообразом Сына Божия, на Которого Небесный возложил бремя грехов всего человечества. Злострадания Давида - прообраз страданий Христа Спасителя (Пс. 21). Торжество Давида над врагами - прообраз победы Христа Спасителя (Пс. 2, 7-9; 16, 9-11) над смертью и диаволом. 2 Цар. 7. 12-17. Пророчество Нафана об утверждении дома Давидова После укрепления Иерусалима - столицы объединенного Израиль-ского царства - Давид воодушевился благим намерением достроить Храм. "Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром", - делится царь своими мыслями с пророком Нафаном и получает одобрение от него. Но Господу было неугодно принять эту жертву из рук воинственного Давида, что и было открыто пророку Нафану. Пророк пересказывает царю откровение и поясняет, что Господь не нуждается в рукотворенном храме, "кедровом доме". Но за ревность о славе Божией Господь дает Давиду через Нафана обетование об утверждении дома Давидова на веки (7, 12-17). Так как пророчество это произносилось в конкретной исторической ситуации, то отчасти слова пророка Нафана могут быть отнесены к сыну Давида - Соломону, но лишь отчасти: Соломон строит Храм Иерусалимский, и благоволение Божие до времени пребывает с его царством. Однако во всей силе и полноте великие обетования Божии, данные Давиду, могут относиться только к грядущему Мессии. В качестве подтверждения укажем на следующее: 1) Вечное царствование и утверждение престола Давида на веки не может быть обещано Соломону; 2) "Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном" - эти слова цитирует апостол Павел в Послании к Евреям (1, 5) и относит их ко Христу. 3) В благовестии Архангела Гавриила Деве Марии повторяются слова обетования Божия: "И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Израилеве во веки, и царствию Его не будет конца" (Лк. 1, 32-33). Сам Давид предвидел исполнение слов обетования не на ближайшем своем потомстве, а "вдали" (2 Цар. 7, 19). 6. Третья книга Царств Книга содержит 22 главы, повествующие о восшествии Соломона на престол в Израиле, о славном периоде правления Соломона, о разделении его царства на Израильское и Иудейское после его кончины. Далее излагается параллельная история обоих царств, рассказывается о первых четырех царях иудейских и первых восьми царях Израильских. Таким образом, третью книгу Царств условно можно делить на 2 части: 1. С 1 по 11 главы - описание Царства Соломона; 2. С 12 по 22 главы - синхронная история разделенных царств - северного и южного. Молитва Соломона на освящение храма (8, 22-53) "Библейское повествование об этом событии содержит много назидательного. Приступая к молитве, Соломон воздвиг руки к небу и преклонил колени, в чем выразилось его особое благоговение и смирение перед Богом. Начинается молитва с благодарения Господу за исполнение обещанной еще Давиду милости - построение Храма; и Соломон просит укрепить род Давидов на царским престоле (23-26). 27-30 стихи. Соломон исповедует вездесущие присутствие и вместимость Бога в рукотворенном храме и, однако, молит и просит Господа благосклонно внимать в этом Храме "молитвам народа на всякое время". Далее идет семь отдельных прошений (31-53), семеричное число которых может обозначать всю совокупность возможных молений, ибо число 7 - священное, часто понимаемое как выражение полноты и совершенства. В первом прошении Соломон молится о том, чтобы Бог обличал виновного и оправдывал невиновного, приходящих для разрешения спора в храм перед Лицо Живого Бога. В Ветхом Завете был особый обычай клятвенного заверения в правдивости при произнесении особых клятв - призывания имени Иеговы (31-32). Во втором прошении царь молится о принятии покаяния народа в этом храме в случае опасности пленения и нашествия языческих народов (33-34). В третьем - Соломон просит, чтобы Бог, принимая покаяние, отводил засуху, которая всегда воспринималась на Востоке как страшная небесная кара (35-36). В четвертом - Соломон просит Господа отвести от народа такие бедствия, как голод, эпидемия, губительный палящий ветер, нашествие саранчи, червя, притеснение от неприятелей. Царь просит: "Услыши и помилуй" кающихся и просящих о пощаде, также насади в сердце народа страх Божий, чтобы народ не отклонялся от заповедей Твоих" (37-40). В пятом прошении Соломон молится, чтобы Господь услышал молитву всякого иноплеменника, который может посетить этот храм. При этом царь как бы предвидит распространение славы Истинного Бога среди иноплеменников, что, действительно, позже имело место (Царица Савская, Нееман Сириянин; 41-43). Шестое прошение - "прими молитвы уходящих на войну по Твоему повелению" (44-45). Седьмое прошение. Может случиться, что весь Израиль будет уведен в плен в землю иноплеменников, и евреи будут молиться в сторону оставленного храма. "...Тогда услышь с неба, места обитания Твоего, молитву и прошение их, и сделай, что потребно для них" (46-50). Соломон мог предвидеть плен вавилонский, ибо уводить весь народ покоренной страны в обычае у восточных завоевателей. В конце молитвы Соломон указывает на основание своей надежды - избрание Богом еврейского народа и Его милосердие к кающимся, "ибо нет человека, который не согрешил бы" (51-63). Первое и второе явление Господа Соломону во сне Первое явление Бога Соломону описано в третьей главе. По воцарении над Израилем юный Соломон был угоден Богу, ибо "возлюбил Господа и ходил по уставу Давида отца своего" (3, 3). Однажды, после очередного жертвоприношения в Гаваоне, Господь явился Соломону во сне и сказал: "Проси, что дать тебе" (3, 5). Благочестивый Соломон сказал, что все, чем он владеет после отца, есть свидетельство благословения Божия на доме Давида. Народ израильский столь многочислен, что "его нельзя ни исчислить, ни обозреть. Даруй же рабу Твоему, - говорит Соломон, сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло" (3, 9). И сказал ему Бог: "За то, что ты просил доброго и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему" (3, 11-12). Мудростью своей Соломон прославился среди всех народов, она явилась источником и всех несметных богатств, которые укрепили царство; и "не было подобного ему между царями" (3, 13). Блаженный Феодорит так комментирует это место: "Владыка Бог, подавая прошение, и просимое даровал, и присовокупил все прочее. Это и в святом Евангелии узаконил Владыка. Ибо говорит: "ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее приложится вам" (Мф. 6, 33). Эти то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его всякого промышления. О втором явлении Бога Соломону сказано в 9 главе. Явление это было на двадцатом году царствования Соломона. Он недавно закончил строительство храма, во всем ему сопутствовал успех, он был в зените своей славы и могущества. Господь явился ему во сне и сказал, что хотя Он и освятил храм и исполнил Прошения царя, однако судьба этого храма, а также судьба дома Соломонова и вообще всего народа израильского зависит единственно от верности царя уставам и законам Господним. Явление это имело как бы предупредительное значение. Бог предвидел слабость Соломона и указывал, по милосердию Своему, на опасность для него греховного падения. Краткая характеристика Израильского и Иудейского царств После смерти Соломона в 931 году происходит разделение царства на северное и южное, Израиль и Иудею. Все население царств составляло в то время около 5 млн. человек. Израильское царство, в которое вошли 10 колен Израилевых, (все, кроме колена Иудина и Вениаминова) возглавил "раб Соломонов" Иеровоам. Ранее (3 кн. Цар, 11, 28-32) пророк Ахия предсказал Иеровоаму разделение царства Соломонова и владычество первого над 10 коленами. История Израильского царства в основном связана с коленом Ефремовым (по площади самым большим), поэтому иногда пророки называли северное царство "Ефрем". Здесь же была и столица - Самария (основана Амврием в 885 году; до этого столицей был сначала город Сихем, а потом Фирца). Земли, занимаемые Израильским царством, - северная и средняя часть Ханаана были самыми плодородными в Палестине. По площади и по населению севернее царство в 3 раза превосходило южное. Иудейское царство, состоявшее из колен Иудина и Вениаминова и занимавшее менее плодородные земли, возглавил сын Соломона Ровоам. Столицей остался Иерусалим. Насколько царство Израильское выгодно отличалось в экономическом отношении (выход к морю, плодородные земли), настолько царство Иудейское превосходило первое по внутренней духовной силе, ибо имело у себя святыню Израиля - храм Соломонов, истинное священство и пророков. Израильское царство просуществовало 209 лет. Характер и черты этого периода: постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей, из которых все 19 были богоотступниками, низкая нравственность, идолопоклонство. Северное - Израильское царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были уведены в Ассирийский плен. Иудейское царство просуществовало 344 года. Все 19 царей происходили из дома Давидова и 8 из них были "мужами по сердцу Господа". В 597 году последний царь Иехония был уведен в вавилонский плен вместе с народом. Окончательное разрушение Иерусалима произошло в 587 году после подавления восстания Седекии Навузарданом. Борьба истинных пророков против ложных в Израильском царстве (гл. 22. 1-22) После трехлетнего мира с Сирией израильский нечестивый царь Ахав, желая возвратить себе Рамоф Галаадский, объявляет войну сирийцам. Для большего успеха он заключает союз с иудейским царем Иосафатом, известным своим благочестием. Перед началом военной кампании союзники призывают пророков, дабы убедиться в успешности предпринимаемого дела. 400 пророков израильских предрекают победу, но, по настоянию Иосафата, посылают ещё за пророком Михеем, сыном Немалая, который обычно не пророчествует "доброго". Прежде чем сказать горькое слово правды, Михей иронически повторяет совет четырехсот пророков, предрекая успех. "Это - увещание к совести Ахава", - говорит блаженный Феодорит. Михей, повторяя ложь, как бы дает понять, что царь не достоин слышать истины и правды, ибо он уже заглушил правдивый голос совести в себе. Цель достигнута. Ахав принимает неискренность пророка. Тогда Михей предсказывает поражение израильтян и объясняет, что Сам Господь попустил духу лжи говорить устами пророков. Из-за этого ложные пророки восстают на Михея, ибо 400 уверены, что через них говорит дух Господень. Михея заключают в темницу. Начинается сражение, в котором израильтяне терпят поражение, а Ахав погибает. Михей свидетельствует Ахаву о лживости 400 пророков посредством "слова Господня" - духовного видения - иносказания, которое ясно показывает, как Господь попускает сатане искушать людей. В данном случае "дух лжи", то есть диавол лишь потакает горделивой мысли царя Ахава. 7. Четвертая книга Царств Книга продолжает историю Израильского и Иудейского царств. Условно её можно разделить на две части. Первая часть - (с 1 по 17 главы) - синхронное изложение истории обоих царств до момента падения Израильского царства (722 г. до Р.Х.) Вторая часть - (с 18 по 25 главы) - продолжение истории Иудейского царства до Вавилонского плена (587 г. до Р.Х.) Более подробно о пророческих школах, обществах, о ложных сроках будет сказано в разделе "Пророческие книги". Чудесное вознесение пророка Илии на небо Событие это подробно описано во 2 главе с 1 по 12 стихи Четвертой книги Царств. Чудо это было широко известно по всему Израилю, о чем можно судить по первым словам 2 главы ("В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо...") и множеству преданий, окружающих судьбу святого пророка. Так, по Талмуду, Илия живет вечно, а иудейский историк Иосиф Флавий пишет следующее: "...Около времени Иорама исчез Илия с лица земли, и никто по сей день не знает подробностей его кончины, так же как и Еноха" (Древн. IX, 2, 2). Значение этого события было велико для всей эпохи Ветхого Завета, ибо свидетельствовало об истине загробного существования. Пророк Елисей и сыны пророческие имели особые ощущения этого непостижимого чуда, что заставило их неотлучно следовать за Илией. В последней просьбе Елисея ниспослать ему сугубую благодать сказывается ревность его о пророческом служении. Вознесение Илии на огненной колеснице - символическое изображение чуда. Сверхъестественное действие, каким является вознесение святого пророка, невозможно описать земными понятиями и категориями. "Символ огня весьма соответствовал ревностному духу Илии, который жег (в смысле - обличал) подобно огню и слово его горело, как светильник", - говорит святитель Иоанн Златоуст. Слова Елисея: "Отец мой, колесница Израиля и конница его...", - относятся к самому Илии, который был действительно могущественной опорой Израиля в борьбе с грехом. Церковь Христова воспевает пророка Илию такими словами: "В плоти Ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова Илия славный", - из чего видно, что Илия, вновь возвратившись на землю, будет проповедником покаяния перед Вторым пришествием Христа. С милотию (плащом) учителя Елисей получает сугубую силу, что подтверждается множеством чудес. Чудесное исцеление царя Езекии (4 кн. Цар. 20, 1-11) Двенадцатый по счету благочестивый царь Езекия правил Иудеей с 716 по 687 годы до Р.Х. Прославился он как ревнитель истинного богопочитания. С этой целью он "отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змия, которого сделал Моисей" (18, 4). Царь в своих действиях руководствуется Законом, и Господь помогает ему в правлении. Однажды ночью Ангел Господень поражает смертью 185 тысяч ассирийцев, осаждающих Иерусалим (4 кн. Цар. 19, 35). Смертельно больному Езекии пророк Исайя предсказывает скорую кончину. Езекия пламенно и слезно молится о выздоровлении. Господь слышит эту молитву и дарует ему ещё 15 лет жизни. Исцеление сопровождается чудесным знамением - тень на ступенях Ахазовых возвращается на 10 ступеней (20, 8-11). Скорбь Езекии вызвана тем, что у него не было в то время наследников, - объясняет блаженный Иероним. Манассия родился через 3 года после этих событий. Событие это упоминается в следующих параллельных местах Священного Писания: (Ис. 38, 8; Сир. 48, 26; 2 Цар. 32, 31). Митрополит Филарет (Дроздов) указывал, что множественность свидетельств Писания служит подтверждением чудесного поведения светила. Современные ученые рассматривают этот астрономический феномен вместе с подобным чудом из истерии завоевания Земли Обетованной Иисусом Навином (Ис. Нав. 10, 12-14). Ревность царя иудейского Иосии о восстановлении истинной религии (4 кн. Цар. 22-23) Среди немногих благочестивых царей иудейских особенно угодил Богу царь Иосия (пятнадцатый по счету), царствовавший с 640 по 609 годы до Р. Х. "Царствовал 31 год, - говорит Библия, - делал угодное в очах Господа, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (22, 2). От своего отца Иосия унаследовал духовно ослабленное царство, а потому в продолжение шести лет он по всей Иудее и Израилю уничтожал высоты с жертвенниками и истуканами. Много сил потратил Иосия на исправление повреждений в Храме Иерусалимском, который требовал капитального ремонта. Храм под наблюдением специальной комиссии был очищен и обновлен. Во время работ священник Хелкия нашел книгу Закона Господня. Чтение её удивительно подействовало на царя и удвоило его ревность. Пророчица Олдама, у которой спросили совета, объявила "суды Господни" над землею. Гнев Божий постигнет народ за неисполнение Закона, но Иосию Бог помилует за его смирение и мудрость. Главным событием в жизни Иосии было восстановление священного обычая празднования Пасхи. Царь возобновит завет с Богом в доме Господнем при свидетельстве всего народа. По всей стране Иосия истребил гадателей, волшебников и языческие мерзости. Греховное падение народа было столь велико, что при Иерусалимском Храме Иосия обнаружил дома блудилищные и идолов, которых немедленно сжег. За все эти беззакония Господь наказал иудеев после смерти царя Иосии, ибо обращение их от греха и покаяние было лицемерным, утверждение благочестия было только внешним и временным; в сердце своем народ оставался преданным идолопоклонству (4 кн. Царств 23, 26-27). 8,9. КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН Название их таково в еврейской, греческой и латинской Библии. В еврейской Библии книги Паралипоменон составляют одну книгу, которая называется "Диврей - аямим", что означает "Словеса дней", то есть дневник или летопись. В переводе семидесяти и в других греческих списках книга состоит из двух частей, озаглавленных "Первая и вторая книги Паралипоменон". Греческое слово ????????????? означает "содержащее добавление", "пропущенное". В латинской Библии книги надписаны Chronicorum (от греч. ??????, то есть хроники или летописи). Название это им дал блаженный Иероним, и оно, как удачное, вошло во многие издания Библии. Автор Составитель книг не известен. По мнению исследователей, книги написаны одним лицом. Это подтверждается единством плана обеих книг, единством цели, языка и манеры изложения. Сами книги об авторе не дают никаких сведении, но по характеру их можно заключить, что составитель был, по всей вероятности, иерусалимский левит, тесно связанный со своей средой. Древнее еврейское предание называет автором книг священника Ездру. Это косвенно подтверждается тем, что конец Второй книги Паралипоменон и начало Первой книги Ездры буквально сходны. Время и цель написания Анализ текста дает возможность установить, что книги писались в эпоху политического, а главное, религиозно-церковного возрождения иудейской нации, возвратившейся из вавилонского плена, то есть после 450 г. до Р.Х. Целью написания книг было стремление указать иудеям на древние постановления и предписания о разделении Земли Обетованной между коленами Израилевыми, чтобы восстановить царство еврейское в том виде, в каком оно существовало в эпоху своего расцвета. А поскольку центральное место в жизни богоизбранного народа занимал принцип теократии, главенствующий в повседневной религиозной жизни и особенно в богослужении при Храме, писатель стремится возбудить любовь к богоучрежденному порядку. В этой связи становится понятным, почему автор столь подробно описывает богослужение при Храме, распределение священников по чредам и прочие детали их жизни. С особой любовью останавливается автор на благочестивых царях: Давиде, Соломоне, Иосафате, Асе, Езекии и Иосии. Историю нечестивых царей автор фактически опускает. Источники книг Паралипоменон Источниками для написания книг Паралипоменон послужили различные книги Ветхого Завета. Это и Моисеево Пятикнижие, по которому составлялись родословные списки, и исторические книги Иисуса Навина, Судей, Руфь. Ссылаясь на книги Царств, автор называет их "словесами Самуила видящего, Нафана пророка и Гада провидящего". Вообще, в книгах Царств и Паралипоменон много буквально сходных повествований. Возникает вопрос: не напрасны ли все эти повторения? Следует учитывать, что цель написания книг Царств и Паралипоменон - не одинакова. Если в книгах Царств много места отводится повествованию биографического характера и теоретическим вопросам, то книги Паралипрменон излагают скорее церковную историю, нежели государственную. В них даются подробные сведения о подготовке к строительству Храма при Давиде, о построении его Соломоном, о реформатской деятельности Асы, о стремлении Иосафата и Езекии научить народ Закону Божию, восстановить порядок богослужения. Необходимо отметить, что текст книг Паралипоменон очень неисправен. Это, прежде всего, касается дат и имен. Вопрос этот очень сложен, и на него указывал ещё блаженный Иероним. Разделение на части и очерк содержания Материал, изложенный в обеих книгах Паралипоменон, условно можно поделить на 4 части. 1 часть - (1 Пар., 1-9 главы). Родословные таблицы ведутся от Адама. Особенно подробно изложены родословные колена Иудина, Левиина и Вениаминова. 2 часть - (1 Пар., 10-29 главы). Царствование Давида. 3 часть - (2 Пар., 1-9 главы). Царствование Соломона. 4 часть - (2 Пар., 10-36 гл.). История преемников Соломона царей Иудейских. В последней, 36 главе, упоминается указ царя Кира о восстановлении разрушенного иерусалимского Храма. Распределение Давидом священников по чредам для священнослужения при скинии храма (1 Пар. 24, 1-19) Этим благочестивым делом Давид занялся в последние дни своей жизни, когда на царский престол уже восшел его сын Соломон. Ревность о славе Божией и забота о благолепии и порядке при скинии побуждала царя упорядочить службу. Некогда учрежденный Моисеем и Аароном порядок служения к этому времени нарушился. Пример тому - нечестие сыновей Илиевых, священников Офния и Финееса. Священство, принадлежавшее роду Аарона, во времена Давида было представляемо двумя линиями, или священническими родами, Елиазара и Ифамара (Елиазар и Ифамар - два младших сына Аарона, старшие же сыновья наследников по себе не оставили). Род Елиазара во времена Давида возглавлял священник Садок; род этот насчитывал шестнадцать глав поколений, а род Ифамара возглавлял священник Ахимелех; этот род насчитывал восемь глав поколений. Объединив всех глав поколений (16+8=24), Давид распределил весь годовой богослужебный цикл между ними. Распределяя служение по 24 чредам, царь прибегнул к жребию, дабы избежать возможных недоразумений, причем жребий тянули поочередно то из рода Елиазарова, то из рода Ифамарова. Результаты жеребьевки сразу же записывались в специальные книги и тем самым закреплялись за определенным лицом на века. Так, известно, что Захария - отец Иоанна Крестителя, был из восьмой чреды Авиевой и обязан был дважды в год приходить на неделю в Храм для совершения богослужения. Подобным образом, то есть на 24 чреды, были распределены Давидом и левиты, которые занимали при храме менее почетные должности: служили привратниками, писцами, музыкантами, певчими, сторожами кладовых (ризничими). 2 книга Паралипоменон, 36 глава (неканоническая): молитва Манассии Манассия - нечестивый царь Иудеи. Царствовал в Иерусалиме после Езекии 50 лет. Был приверженцем идолопоклонства, "гадал, ворожил и чародействовал". Поклонялся всему воинству небесному". Господь наказал его пленением. Ассирийцы "заковали Манассию в кандалы и отвели в плен в Вавилон". "И в тесноте своей" он смирился, каялся в грехах и призывал Бога. Господь услышал его покаянную молитву, простил "и возвратил его на царство в Иерусалим", где Манассия восстановил жертвенник Господень и до смерти уже не согрешал пред Богом (2 Пар. 33). Сама покаянная молитва Манассии была написана позже неизвестным автором на основе предания. В еврейском тексте её нет, а в греческой Библии она помещена в конце Второй книги Паралипоменон. Молитва царя Манассии вошла в церковное богослужение (последование Великого Повечерия) как образец покаяния. Этот покаянный гимн употребляется в Церкви с древнейших времен. Содержание покаянной молитвы царя Манассии 1. Манассия исповедует свою веру в Бога, Отца святых праотцов "Авраама, Исаака и Иакова и семени их праведного..." 2. Манассия называет Бога Вседержителем неба и земли, пред величием славы Которого трепещут все твари, а наипаче грешники. 3. Но Господь не только грозный Судия, но и любящий отец, милость Которого безмерна. 4. Милость Божия распространяется только на кающихся, а поэтому Манассия далее перечисляет свои многие беззакония, особенно идолопоклонство, которым он вводил людей в соблазн и просит Господа излить на него Свою милость и простить все прегрешения. 5. Обещает прославлять Бога во все дни своей жизни. 10. Первая книга Ездры Название книги Надписание книги указывает на её автора. В еврейской Библии книга эта обозначается одним словом "Ездра". В греческой Библии книг с названием Ездры две. Причем рассматриваемая нами книга стоит на втором месте и надписана: ?????? ? ?????? ???????? - то есть "Ездры священника вторая". В латинской, славянской и русской Библиях книга надписана так: "Первая книга Ездры". В латинской Библии насчитывается 4 книги Ездры. Книга Неемии именуется в латинской Библии Второй книги Ездры, Вторая книга Ездры идет под номером 3, а третья - под номером 4. Исторические сведения об авторе Священник и книжник Ездра происходил из первосвященнического рода по линии Елиазара, сына Ааронова. Считают, что он был внуком (правнуком?) казненного Навуходоносором первосвященника Сераии (4 Цар. 25, 18-21). Знатность происхождения и природный талант позволили получить ему прекрасное образование и занять место придворного воспитателя при вавилонском царском дворе. Кроме того, Ездра был известен как весьма ревностный исполнитель Закона Моисеева. В 458 году до Р.Х. Ездра получил грамоту от царя Артаксеркса, предоставляющую ему и прочим иудеям право возвратиться из Вавилона в Иерусалим. Это второе переселение он и возглавил. Первое переселение, как известно, было под предводительством Зоровавеля в 538 году по указу Персидского царя Кира. От царя Артаксеркса Ездра получил почти неограниченную власть, что позволило ему успешно заниматься внутренним устройством и религиозным просвещением иудейского общества. Главной целью Ездры было воссоздать общество, устроенное на началах теократии и Закона Моисеева. Основными направлениями его деятельности были: 1. Установление церковно-богослужебного порядка; 2. Просвещение народа через публичное чтение Закона Моисеева; 3. Очищение народной нравственности (расторжение смешанных браков с язычниками); 4. Составление канона ветхозаветных книг. Последнее требовало особого кропотливого труда, для чего Ездрой было устроено ученое сообщество ("Великая синагога"), с помощью которого был приведен пересмотр и исправление священных книг. Более десяти лет народ находился под мудрым правлением Ездры. Когда же управление принял на себя Неемия, Ездра целиком посвятил себя учительству и нравственному воспитанию еврейского народа. Он занимался толкованием Закона Моисеева, принимал участие в освящении Иерусалимских стен. За свою мудрость Ездра снискал большое уважение не только у иудеев, но и у соседних народов. Арабы почитают его как ученого мужа. Скончался Ездра в глубокой старости и с честью был погребен в Иерусалиме (по сведениям Иосифа Флавия, скончался он ста двадцати лет в Персии во время второго путешествия к Артаксерксу). Цель написания книги 1. Продолжение истории народа Божия и доведение её до событий, свидетелем которых был сам автор. 2. Общая цель всех священных книг - указание зависимости внешнего успеха от чистоты веры и нравственности. Священник Ездра желал возродить в сердцах иудеев любовь к Богу, к Храму и Закону, свидетельствуя о милости Божией, явленной роду в сохранении его в тяжких обстоятельствах плена. Народ сумел сохранить в плену даже родословные записи, дабы точно знать, откуда должен произойти обетованный Мессия. Очерк содержания Первой книги Ездры Главным предметом повествования данной книги является история возвращения иудеев из вавилонского плена. 1 часть (с 1 по 6 главы) описывает первое возвращение иудеев под предводительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса и их деятельность в Иерусалиме. 2 часть (с 7 по 10 главы) рассказывает о втором возвращении оставшихся иудеев под предводительством Ездры и труды Ездры по очищению веры и нравственности народа. 11. Книга Неемии Как в еврейской, так и в греческой Библиях книга надписывается именем Неемии. Надписание указывает на главный предмет повествования - славную деятельность Неемии среди иудеев, потерявших чистоту отеческой веры. В латинской Библии книга Неемии помещается как Вторая книга Ездры. Автор книги и цель её написания Автором книги является сам Неемия, что с очевидностью вытекает из начальных слов книги: "Слова Неемии, сына Ахалиина…". Это подтверждает и анализ текста; язык книги особый, отличный от языка книг Ездры. Известно, что Неемия был из царского рода колена Иудина и занимал почетную должность виночерпия при персидском царском дворе. У него было два имени. Первое - Неемия, в переводе с еврейского означающее "утешитель" или "утешение Господне", и это весьма соответствовало характеру его служения, что позволило некоторым толкователям увидеть в Неемии прообраз Христа. Второе имя - Тиршафа - означает "вождь", "правитель". Библия повествует, что Неемия возвратился на родину на двадцатом году царствования Артаксеркса в качестве народоправителя и был снабжен, как и Ездра, большими полномочиями. Это позволило ему успешно и в короткий срок провести обширные работы по восстановлению города и особенно городских стен, несмотря на препятствия со стороны врагов. На некоторое время Неемия возвращается в Персию, но скоро вновь приходит в Иудею. Как в первый, так и во второй приход Неемия много внимания уделяет очищению нравственности иудеев, равно как и укреплению их политического положения. В этом ему много помогает священник Ездра. Славное имя Неемии вошло и в другие библейские книги. Так, Иисус, сын Сирахов, восхваляет его за восстановление стены (Сир. 49, 15), а автор Маккавейских книг - за составление библиотеки, в которой были собраны сказания о царях и пророках (2 Макк. 2, 13). Цель написания книги двоякая: во-первых, продолжить историю Ездры, а во-вторых, показать промыслительное действие десницы Божией, избавляющей Свой народ от нужды и угнетения и сохраняющей его ради грядущего Мессии. Содержание можно условно поделить на 3 части. 1 часть - (с 1 по 7 главы). История возвращения Неемии в Иерусалим и восстановление под его руководством стен города. 2 часть - (с 8 по 10 главы). Описание обучения народа Закону Божию Ездрой и Неемией. 3 часть - (с 11 по 13 главы). Повествование об освящении городских стен и очищении нравов народа. Отношение книги Неемии к Первой книге Ездры Книга Неемии продолжает повествование об истории иудейского народа, начатое Ездрой. Но если Ездра рассказывает о построении Храма, то в книге Неемии подробно и обстоятельно говорится о гражданском устройстве народа на религиозных началах. 12. Книга Есфири Название книги Название книги заимствовано от имени главной героини повествования - иудеянки Есфири, из колена Вениаминова, которая из бедной сироты возвысилась до звания персидской царицы и послужила, по Промыслу Божию, делу спасения своих соотечественников. Есфирь (в Масоретском тексте - Эстер) - персидское слово и значит "звезда", еврейское же имя Есфири - Гадасса-Мирта (2, 7). Состав и содержание книги По содержанию книга разделяется на 3 части: 1-2 главы - возвышение Есфири; 3-7 главы - замысел Амана против Мардохея и его крушение; 8-10 главы - возвышение Мардохея и спасение обреченных на истребление евреев. 1. Возвышение Есфири (1-2 главы) Персидский царь Агасверош (в греч. переводе Артаксеркс) в третий год правления устроил в своей столице Сузах великий пир для вельмож и военачальников 127 провинций империи, продолжавшийся полгода. Во время пира ему пришла мысль показать гостям свою прекрасную царицу Астинь, которая пировала отдельно с женщинами, но Астинь отказалась исполнить желание царя и, по совету мудрецов, была лишена звания царицы (глава 1). "Когда утих гнев царя" (2, 1), он повелел собрать в Сузы всех красивейших девиц, и из них избрал себе в жены Есфирь, приемную дочь Мардохея, которая стала царицей в седьмой год его правления. Вскоре Мар-дохей раскрыл заговор придворных, спас жизнь царя, и об этом была сделана запись в летописи, но тогда он почему-то не был награжден (глава 2). 2. Замысел Амана и его крушение (3-7 главы) В это время при дворе Агасвероша возвысился вугеянин Аман, при встрече с которым, по приказанию царя, все падали ниц. Но Мардохей, как родственник царицы, не оказывал ему такой чести. Жестокий визирь Аман счел это оскорблением своей чести и решил отомстить Мардохею и всему его народу. В двенадцатый год правления Агасвероша он бросил жребий и обратился к царю с петицией наказать "один народ" за невыполнение законов и при этом обещал внести в царскую казну 10 тысяч талантов серебра с целью подкрепить свою просьбу. Таким обманным путем он исходатайствовал письменный указ царя об истреблении "народа Мардохеева" в 13-й день адара, как указал Аману жребий (глава 3). Мардохей, узнав об этом, оделся во вретище, посыпал пеплом голову и направился во дворец царицы. Он намеревался известить Есфирь о грозившей опасности в надежде, что она сделает все возможное для спасения соотечественников. Для Есфири исполнение этой просьбы представляло большую опасность. Её 30 дней не приглашали к царю, являться же к нему без приглашения было воспрещено под страхом смерти. Но Есфирь решилась на это, составив в уме план спасения. После трехдневного поста она предстала грозному царю, который принял её благосклонно, и пригласила его в этот же день придти к ней на пир вместе с Аманом. Во время пира она упросила царя придти в сопровождении Амана и на следующий день, обещая изложить свою просьбу. Между тем Аман, раздраженный очередным непочтением Мардохея, при возвращении с пиршества устроил виселицы с намерением испросить у царя на следующий день разрешение казнить ненавистного иудея. В ту же ночь случилось, что царь не мог уснуть после пира и приказал принести и читать ему летописи, в которых было записано о забытой им заслуге Мардохея. Утром он призвал Амана и спросил его, что следует сделать человеку, которого царь желает щедро наградить. Аман, полагая, что имеется в виду он сам, указал на самые высокие знаки отличия; царь тут же повелел ему оказать эти почести Мардохею (глава 6). Когда же во время второго пира у Есфири царь снова спросил её, что она желает, Есфирь отвечала: "Да будет дарована мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей", - и, указывая на Амана, объяснила его замысел. Агасверош, увидев себя обманутым, воспылал гневом и велел повесить Амана на той виселице, которая приготовлена была им для Мардохея. 3. Возвышение Мардохея и торжество обреченных на истребление (8-10 главы) Мардохей назначается на почетное место вместо Амана. Поскольку Персидские указы считались неотменяемыми, Мардохею и Есфири было предоставлено право разослать во все области письма, скрепленные перстнем царя, чтобы предотвратить избиение евреев, с разрешением им самим отомстить своим врагам (глава 8). 13 адара, когда враги все же сделали попытку исполнить замыслы Амана, евреи успешно защитили себя, а в следующий, 14-й день этого же месяца, "они успокоились и сделали его днем пиршества и веселия" (9, 17). О Мардохее говорится, что он изложил историю этих событий и назначил 14-е и 15-е адара для празднования иудеям на вечные времена. Праздник был назван "Пурим" (от "пур" - "жребий"), так как в эти дни Аман готовил столь печальный жребий иудеям, доставшийся в итоге ему самому и язычникам. Евреям выпал счастливый жребий. От Мардохея и Есфири разослано по всем иудеям послание о чудесном избавлении и об учреждении праздника Пурима (9, 20-32). Книга Есфирь заканчивается похвалою Мардохею, употребившему своё влияние при дворе на благо соотечественникам (глава 10). Время описываемых событий Царь Агасверош, избравший Есфирь своею супругою, это персидский царь Ксеркс (485-465), известный своим неудачным походом в Грецию. Название его Артаксерксом в переводе Семидесяти (1,1) объясняется неточностью греческого перевода. Автор, время и цель написания книги В 9, 20-32 говорится, что Мардохей вместе с Есфирью написали послание к иудеям об учреждении праздника Пурим с объяснением исторических обстоятельств и повода к его учреждению, а это именно и составляет главное содержание книги Есфирь. Отсюда предполагают, что первоначальным писателем книги мог быть Мардохей, а современная редакция книги, возможно, составлена Ездрой. Однако отсутствие упоминания имени Божия в еврейском тексте книги может свидетельствовать о том, что последняя редакция её относится к концу времени Ветхого Завета, когда стали избегать устного и письменного употребления имени Божия - Ягве, считая его непроизносимым. Ближайшее назначение книги Есфирь - запечатлеть на века описанное в книге поучительное событие, служащее примером благодетельного действия промысла Божия, спасающего народ Господень в тяжелых обстоятельствах его жизни, а также дать духовно-нравственное поучение в установленный праздник Пурим, который во Второй Маккавейской книге (глава 15), назван "днем Мардохея". О неканонических местах книги Есфирь В греческом, славянском и русском переводах в разных местах книги Есфирь имеются отсутствующие в еврейском тексте некоторые веские добавления, передающие подробно текст указов, речей (Есфири, Артаксеркса), содержащие и толкование Мардохея. В славяно-русской Библии эти неканонические книги не обозначены счетом стихов. К вставкам относятся: сон Мардохея; указ Амана; молитва Мардохея и Есфири; речи Есфири и Артаксеркса; указ Мардохея от имени Артаксеркса; изъяснение сна Мардохея. В последних строках книги имеется замечание о том, что Лизимах иерусалимлянин, сын Птоломея, истолковал послание о Пуриме, то есть книгу Есфирь, и что послание это впервые принесено в Александрию иудеям Египта дедом Лизимаха, неким Досифеем, в 4-й год царя Птоломея и Клеопатры (112 или 47 год до Р.Х.). Под этими толкованиями Лизимаха и следует разуметь упомянутые неканонические дополнительные книги. У евреев книга Есфири читается в праздник Пурим, в православной Церкви при богослужении она не употребляется. О неканонических книгах Кроме 39 канонических книг (в еврейской Библии многие из них объединены в одну, и поэтому их в ней 22 - по числу букв еврейского алфавита), в греческом переводе Семидесяти толковников содержатся еще 11 книг, именуемых неканоническими. Одиннадцать неканонических книг и неканонические места содержатся в древних, а также в русском и славянском переводах. Это: 1. Вторая книга Ездры. 2. Книга Товита. 3. Книга Иудифи. 4. Книга Премудрости Соломона. 5. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова. 6. Послание пророка Варуха. 7. Книга пророка Варуха. 8. Первая книга Маккавейская. 9. Вторая книга Маккавейская. 10. Третья книга Маккавейская. 11. Третья книга Ездры. К неканоническим местам относится ряд эпизодов в книге пророка Даниила, во Второй книге Паралипоменон (молитва Манассии), в книге Иова (42,17) и псалом 151. У протестантов эти книги именуются "апокрифами" (с греч. "неизвестный", "спрятанный"), у католиков - "девтероканоническими" (второканоническими) книгами. Но надо знать, что в святоотеческой письменности термины "апокрифы", "апокрифические книги" прилагаются к писаниям еретиков, от чтения которых предостерегались православные христиане. Основное же различие канонических книг от неканонических в том, что первые более древние - написаны в период с ХV по V вв. до Р.Х., в то время как последние написаны позже - с IV в. до Р.Х. по I в. по Р.Х. Отношение к неканоническим книгам православного богословия 85-е апостольское правило книгу "Премудрости многоученого Сираха" назначает для изучения "юным", а все три книги Маккавейские признаны "чистыми и святыми". По словам Оригена, "Книги Товита, Иудифь, Премудрость Соломона и Сираха следует читать оглашенным, потому что они не могут потребить твердой пищи, заключающейся в таинственных, богодухновенных писаниях". Святой Афанасий: "...есть кроме этих (22 канонических) и другие книги, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим в церковь и желающим огласиться словом благочестия... (перечисляет их). Поместные Соборы называют неканонические книги "добрыми и назидательными", "неизменной частью Священного Писания". Общий вывод относительно неканонических книг: 1) они небогодухновенны, но 2) полезны и назидательны, 3) выше всех обычных произведений естественного разума, 4) должны включаться в священно-библейские списки и 5) назначаться для чтения оглашенным. Это отнюдь не значит, что они не должны читаться верными, т.е. членами Церкви. Мы знаем, что неканонические книги отчасти употребляются даже за православным богослужением. Например: паремии - премудрость Соломона (2-5, 10 гл.), песнь трех отроков (Дан. 3, 24-90) служит основанием 7 и 8 песней канона. Службы мученикам Маккавейским (1 августа) составлены по Второй книге Маккавейской. Покаянная молитва Манассии читается на Великом Повечерии. 13. Вторая книга Ездры Вторая книга Ездры неканоническая, т.е. её нет в каноне книг Священного Писания Ветхого Завета. Книгу эту находим в древнейших греческих списках Библии, где она занимает различные места по отношению к Первой книге Ездры: то впереди её, то после неё и соответственно надписывается. В латинской Библии она надписывается Третьей книгой Ездры. Писатель и время написания книги Писатель книги неизвестен. Хотя книга надписывается именем Ездры, это говорит скорее о том, что в ней описаны события, относящиеся ко времени священника Ездры, чем об его авторстве. Так как книга была написана на греческом языке, то полагают, что автором её был некий иудей эллинист, который желал дополнить и украсить историю, записанную Ездрой, некоторыми интересными, хотя и подчас сомнительными известиями, сохранившимися в предании. Книга составлена, по всей вероятности, в I в. по Р.Х. Отношение Второй книги Ездры к книгам Паралипоменон, Первой книги Ездры и Неемии Все содержание Второй книги Ездры состоит из повествования, почти целиком заимствованного из книги Паралипоменон, Неемии и особенно Первой книги Ездры. Но эти отрывки дополнены тем материалом, который из-за своей недостоверности лишает книгу канонического достоинства. Очерк содержания Книга содержит 9 глав, которые можно разделить на 3 части. 1 часть (1 глава) - автор начинает повествование с тринадцатого года царствования благочестивого царя Иосии, говорит о его преемниках на престоле иудейским и заканчивает упоминанием о вавилонском плене. 2 часть (со 2 по 7 главы) - история возвращения иудеев из плена и восстановление ими Храма при царях Кире и Дарии. 3 часть (с 8 по 9 главы) - описание трудов священника Ездры. Недостоверные, сомнительные места Это, прежде всего, 3 и 4 главы. История трех телохранителей Дария, решающих вопрос, "что всего сильнее", носит явно аллегорический характер. Телохранители сами назначают себе соразмерную награду, царь же в конце рассказа дарует им ещё большую. Наблюдается сбивчивость повествования и неверность сведений при рассказе о личности Зоровавеля. Возвращение пленных с сосудами возглавляет некий Саманассар, а не Зоровавель. Он не мог быть в числе телохранителей Дария, ибо был в это время уже в Иерусалиме. Писатель путает царей Дария и Кира. По тексту выходит, что Дарий как бы не признает своих собственных указов и пишет новые, причем совершенно такие же. Сожжение иерусалимского Храма приписывается идумеям, а не халдеям, как это явствует из книг Царств и Паралипоменон. Встречаются хронологические неточности. 14. Книга Товита Название и деление книги В греческой и славяно-русской Библии эта книга называется "Товит", в Вульгате - "Книга Товии". Эти названия показывают, что главной темой повествования книги является история Товита и сына его Товии. По содержанию книга разделяется на три части: Первая часть - главы 1-3 - описывает благочестие и испытания и его родственницы |
