Скоморох О. свящ. - Пастырское служение в тюрьме в настоящее время

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Особенное значение беседы духовных лиц с заключенными стали иметь после революции 1917г., когда священнослужители стали не посетителями тюрем, а опасными для советской власти врагами, содержащимся в лагерях и тюрьмах, в самых тяжелейших условиях. Тогда верующие православные христиане, страдающие за веру, являлись образцом духовной крепости и мужества для всех, окружавших их людей. Писатель Борис Ширяев так описывает одного из священников, бывших в заключении в СЛОНе - Соловецком Лагере Особого Назначения:
"От выполнения своего служения о. Никодим никогда не отказывался. Служил шепотком в уголках молебны и панихиды, исповедывал и приобщал Св.Таин с деревянной струганной лжицы. Таинство Евхаристии он совершал над водой с клюквенным соком...
Был и другой талант у о. Никодима. Большой, подлинно милостью Божьей талант. Он был замечательный рассказчик. Красочно, сочно выходили у него рассказы "из жизни" накопленные за полвека его священнослужения, но еще лучше были "священные сказки". Об этом таланте его узнали еще в дороге, на этапах, а в Соловки он прибыл уже знаменитостью, и слушать его по вечерам в Преображенский собор приходили и из других рот... "Священные сказки" были вольным пересказом Библии и Евангелия, и вряд ли когда-нибудь был другой пересказчик этих книг, подобный о. Никодиму... Ни капли казенного елея, ни буквы сухой книжной премудрости не было в тихоструйных повестях о рыбаках неведомой Галилеи и их кротком Учителе... Все было ясно и светло до последнего камешка пустыни, до малой рыбешки, вытащенной сетями из глубин Генисаретского озера."
Сейчас, когда в основной своей массе, заключенные совершенно невежественны в вопросах религии, особенно необходимы постоянные беседы с ними о вере и христианской жизни, для того, чтобы они могли понять, какое важное значение имеет для человека настоящее внутреннее возрождение. К тому же в беседе можно найти разрешения самых трудных жизненных затруднений, что особо ценно для заключенных, т.к. они особо замкнуты в себе. Начиная со времени совершения преступления, человек практически никому не доверяет. Иногда это недоверие распространяется и на священника. По существующему обычаю заключенные редко говорят о своих совершенных преступлениях, особенно представителям администрации. В отсутствии Церкви, в колониях вообще затруднительно было говорить с осужденными о раскаянии, чувстве личной вины и ответственности за совершенное преступление. Многие заключенные, видимо в силу укоренившихся жизненных привычек неверия и недоверия окружающим, не готовы к откровенным беседам со священнослужителями. Только со временем возникающая духовная взаимосвязь священника и заключенного, позволяет убрать преграду недоверия и прежде всего через таинства - покаяния и причастия принести необходимые ду
ховно-нравственные плоды покаяния и возрождения христианина.

4. Попечение об освободившихся из мест лишения свободы.

Как ни хороша была бы деятельность тюремных попечителей, она может не сделать главного - исправить заключенных в "вольной" жизни, искоренить даже саму возможность совершения новых преступлений после освобождения. Об этом говорит и исторический и современный опыт работы с заключенными: "Опасность рецидива не может быть устранена одними тюрьмами, да это совершенно понятно, если взвесить то положение, в котором оказывается недавний узник, тотчас после освобождения его.
Счастлив тот освобожденный, который имеет готовую и обеспеченную семью, или вскоре по освобождении получит возможность снискивать себе пропитание своим трудом. Но не такова участь большинства из них. Общество уже в самых выходных дверях тюрьмы встречает их с предубеждением и недоверием. А при такой встрече напрасны все усилия тюремной деятельности для перевоспитания узника, бесплотными окажутся и те усилия, которые употреблены арестантом в тюрьме для самоисправления, напрасными будет и стремление его стать на дорогу честной жизни и честного труда: пути к ним для него закрыты. Общество, отвернувшись от него, неизбежно толкает его на путь порока и новых преступлений.
В особенности тяжела участь по выходе из тюрьмы несовершеннолетних узников, для которых руководитель в первые моменты освобождения безусловно необходим.
Для того именно, чтобы ослабить это неизбежное влияние тюремных стен и обратить на пользу усилия тюремного содержания, необходима организация помощи освобожденным из мест заключения."
"Вопрос о призрении выпущенных из под стражи, неимущих людей, на первое время нахождения их на свободе, тесно связан с вопросом о рецидивистах: впавшие в преступления и отбывшие заключением установленные наказания - во всех странах света встречались согражданам с предубеждением, а оно неизбежно сопровождалось чрезвычайною для них трудностью найти скоро материально возна
граждаемое занятие, отсутствие которого очень часто приводило людей вновь в заключение. Оттого участь бывших арестантов занимала тюрьмоведов и филантропов, употреблявших свои знания, труд и денежные средства на облегчение страданий выпущенников.
Самые авторитетные теоретические и практические тюремные деятели, издавна настойчиво доказывали, что бывшие арестанты в государственных, экономических и нравственных интересах, достойны безусловного внимания, обеспечения, и что помощь этим несчастным должна иметь не формальный, а непременно частный, общественный характер."
Большой опыт по оказанию помощи бывшим заключенным был у иностранных попечительных обществ, действовавших еще с XVIII века. Так например Комитет Нравственности г. Женевы: "занявшись в 1818г. попечением о заключенных и освобожденных из под стражи, путем 16-ти летней практики убедился в необходимости разделиться на два отдела: один - внутри тюрьмы, а другой - продолжал бы на воле, в тюрьме начатое "перевоспитание освобожденных - дело веры и милосердия.
"Подобные комитеты существовали в Бельгии и Англии, Ирландии, Франции и Германии. Короче, во всех государствах существует покровительство освобожденным."
Наши предки тоже не отставали от европейцев. Их тоже беспокоило беспомощное положение неимущих, освобождаемых из тюрем. Со времени утверждения Общества Попечительного о тюрьмах, Петербургский его Комитет неоднократно помогал им одеждою, деньгами и покровительством. Все эти способы, однако не удовлетворяли Комитет. Оттого он, с одобрения Трубецкого, устроил, при городской тюрьме, особое отделение, в котором выпущенники призревались, временно, до приискания мест, занятий. Число этих людей постепенно увеличивалось, а держать их, вольных, в тюрьме представлялось затруднительным и в середине XIX в. были устроены Убежища для выпущенных из тюрем, но с бывшими заключенными возникали трудности - "Некоторые призренники не оправдывали оказавшегося им доверия; поэтому тюремный Комитет решил покровительство распространить только на людей вполне благонадежных; для достижения этой же цели он предписал смотрителям тюрем, из желающих поступить в приют, снабжать одобрительными аттестатами собственно тех, которые отличались в тюрьмах добропорядочным поведением... Причем в дисциплинарном смысле Комитет исходил из принципа: хочешь - веди себя хорошо и живи; нет - уходи куда знаешь. В силу этого основательного принципа Убежище существует и теперь."
Исследователь тюремного вопроса Галкин В.Н. также рассматривает вопрос о восстановлении общественного положения освобожденных преступников, по документам Бельгийских попечительных обществ: "Настоящий вопрос (говорится в документе) обнимает не только меры, представляющиеся при освобождении арестанта, но и те, кои следует принимать со дня заключения его так, чтобы род наказания не могли увеличить и без того уже значительные препятствия, встречаемые арестантом по выходе из тюрьмы.
Одной из главнейших причин, препятствующих восстановлению общественного положения освобожденных преступников является отсутствие попечительств над освобожденными преступниками (их слабая деятельность)."
Исследовав постановку вопроса об устройстве попечительных систем в Бельгии, Галкин предусматривает следующие условия, для эффективной деятельности, некоторые из них следующие:
"1. Учреждение при каждой тюрьме комитета для нравственного исправления заключенных и для покровительства освобождаемым. Комитет этот будет тем полезнее, что споспешествуя исправительным мерам тюремного заключения, он вместе с тем может служить ручательством за освобождаемых, так как члены комитета будут знать их лично.
2. Официально заявленные комитеты при каждой тюрьме должны служить собственно для сношений с разными местами, при негласном содействии благотворительных лиц, изъявивших согласие принять участие в делах попечительства; лица же сии, будучи так сказать тайными попечителями, должны действовать помимо всякой официальности.
3. Попечительство, не стесняемое никакою ответственностью, заключается исключительно в благотворении и надзоре над действиями опекаемых; если же кто из последних выкажет прежние преступные наклонности, то попечительство предупреждает о том местное полицейское управление.
4. Одни лишь исправившиеся, дающие ручательство в добрых намерениях и особо рекомендованные тюремным управлением, могут пользоваться благосклонностью попечительств, что и будет служить надежнейшим для общества ручательством.
5. За месяц до выпуска, комитет уславливается с освобождаемым о новом месте его жительства и делает соответствующие приготовления к приисканию ему занятий или места.
6. Для облегчения обязанностей попечителей и для вернейшего
восстановления освобожденных в обществе, последние обязаны, если не встретится к тому особых препятствий, не жить в том месте, где совершили преступление или проступок.
7. Заработанные арестантами деньги передаются при выпуске попечительству и выдаются арестантам по частям по мере нужды, для избежания растраты и невоздержанности и для понуждения освобожденного оставаться в избранном и известном попечительству месте жительства.
8. Особые пособия имеют быть отпускаемы освобожденным, которые при освобождении из тюрьмы добровольно согласятся оставить отечество. Такое переселение представляет собою не только наилучшее средство к упрочнению положения освобожденного, ибо не раскаяние его, ни доброе поведение не в состоянии заглушить окончательно воспоминания о совершенной им раз вине, но в некотором отношении, служит еще доказательством сознательного исправления преступника."
В настоящее время некоторые положения, высказанные выше, находятся в Уголовно-исполнительном кодексе Р.Ф.:
"Глава 22. Помощь осужденным, освобождаемым от отбывания наказания, и контроль за ними.
ст.180. 1. Не позднее чем за два месяца до истечения срока ареста либо за шесть месяцев до истечения срока ограничения свободы или лишения свободы администрация учреждения, исполняющего наказание, уведомляет органы мест
ного самоуправления и федеральную службу занятости по избранному осужденным месту жительства о его предстоящем освобождении, наличии у него жилья, его трудоспособность и имеющихся специальностях.
2. С осужденным проводится воспитательная работа в целях подготовки его к освобождению, осужденному разъясняются его права и обязанности.
ст.181. 1. Осужденным, освобождаемым от ограничения свободы, ареста или лишения свободы на определенный срок, обеспечивается бесплатный проезд к месту жительства, они обеспечиваются продуктами питания или деньгами на время проезда в порядке, устанавливаемом Правительством Российской Федерации.
2. При отсутствии необходимой по сезону одежды или средств на ее
приобретение осужденным, освобождаемые из мест лишения свободы, обеспечиваются одеждой за счет государства. Им может быть выдано единовременное денежное пособие в размере, устанавливаемом Правительством Российской Федерации.
3. Обеспечение продуктами питания, одеждой, выдача единовременного денежного пособия, а так же оплата проезда освобождаемых осужденных производится администрацией учреждения, исполняющего наказание.
ст.182. Осужденные, освобождаемые от ограничения свободы, ареста или лишения свободы, имеют право на трудовое и бытовое устройство и получение других видов социальной помощи в соответствии с законодательством Российской Федерации и нормативными правовыми актами."
Как видно из постановлений закона, предусматриваются как будто все меры, для создания нормальных условий жизни бывшим заключенным. Практически же дело обстоит иначе. На сегодняшний день можно видеть массу неустроенных бывших заключенных, постоянно пополняющих ряды бомжей и безработных, праздно шатающихся по рынкам, вокзалам, прочим общественным местам в поисках пристанища, денег и пропитания. И вследствие практической невозможности государственных структур своевременно обеспечивать бывших заключенных документами, деньгами, жильем и работой, они сами обеспечивают себя, нередко вновь нарушая закон и снова попадая в тюрьмы и колонии. Хотя попытки наладить контроль и помощь лицам, вышедшим из мест лишения свободы все-таки есть. В
частности при местных органах самоуправления (Мэрии, Администрации) существуют Наблюдательные Комиссии, которые осуществляют надзор, оказывают помощь бывшим заключенным (но только по месту жительства до заключения). Эти Наблюдательные Комиссии выполняют следующую работу: постановка на учет, оказание юридической помощи, выдача талонов на льготное питание, получение одежды, обеспечение временного проживания (типа "ночлежки") направление на работу и предоставляют другие виды помощи. В православных церквах Петербурга так же постоянно появляются люди со справками об освобождении, просящих различной помощи - одежды, еды, работы, денег. Поэтому совершенно необходимо вернуться к мысли о создании таких специальных обществ или мест, где люди,
вышедшие из мест лишения свободы, могли бы первое после освобождения время привыкнуть к новому для них состоянию; дождаться оформления документов, реально подумать о новом месте жительства и работе.
Подробно эта проблема обсуждалась на международном семинаре "Диакония и Попечение в пенитенциарных учреждениях России", проходившем 9-11 апреля 1997г. в Москве. В ходе обмена опыта было выяснено, что работа по этому вопросу ведется разрозненно, усилиями отдельных людей или общественных организаций. В настоящее время ведутся только попытки созданий таких реабилитационных центров, которые занимались бы бывшими заключенными. Так например многие бывшие заключенные обращаются за помощью к тем людям, организациям, церковным приходам, монастырям, которые помогали им во время заключения.
Священник Санкт-Петербургской Епархии о. Александр Степанов также поделился своим опытом решения данного вопроса: "Я хотел бы рассказать о некоторых практических попытках реабилитации освобождающихся. Здесь встают жуткие проблемы, которые толкают человека вновь на преступный путь, унижают его достоинство и приводят к совершеннейшему распаду личности. Особенно это касается тех людей, которые в тюрьме обрели веру. Вот он обрел там веру, он увидел в церкви священнослужителя, который откликнулся на его боль, его нужду, и он идет по выходе из колонии в церковь. И вдруг находит, что там он совершенно никому не нужен. В колонии к нему приезжал священник, по два часа его исповедовал, а теперь он вышел, и священник в обычном приходе на него двух минут не может потратить. Я уже не говорю об оказании материальной помощи.
Мы понимаем, что оказать помощь всем мы не можем и стараемся ограничится тем кругом людей, которые были непосредственно в нашей общине. Но если человек живет за пределами Петербурга, то опять-таки понимаю, что ничем не могу ему помочь, кроме доброго слова и, может быть, малой суммы денег на дорогу. Но те, кто живут в Петербурге, те, кто имеют жилье, таким людям я могу оказать какую-то помощь. Чем? устроить его на работу у себя. Сейчас у меня работает пять человек. И это именно на реабилитационный период. Я не принимаю человека на постоянную работу. Конечно, когда он вышел, мы бы могли просто давать ему эти деньги из гуманитарных источников, зарубежных, главным образом. Но это будет плохо. Надо дать возможность человеку трудиться, чтобы он был занят и чтобы он эти деньги, пусть небольшие, но заработал сам.
Второе - это создание среды, которая расположена к этому человеку, которая принимает его в себя. Единственная среда, которая примет этого человека по выходе без проблем - это среда преступная, или, по крайней мере, бывшие заключенные, которые освободились. Он только с ними может находить общий язык. Это как для человека, вернувшегося с тяжелой войны, он не может общаться ни с кем, кто это не пережил и не прочувствовал. Человек же, начавший церковную и духовную жизнь в колонии, нуждается в церковной среде, в среде, к нему неравнодушной. Наше братство в некотором смысле призвано решать и эту проблему тоже. У нас создается некий социум, некое сообщество людей, живущее по иным законам, чем живет все остальное общество. И освободившийся попадает в эту среду. У нас есть трапезная, где вместе все едят: люди, вышедшие из мест заключения, сильно разбавлены и людьми свободными, не имевшими такого опыта. И поэтому чрезвычайно тяжелый момент выхода сильно смягчается. Потом человек немного осваивается, получает паспорт, оформляет прописку, делает свои первые самостоятельные шаги, постепенно находит себе работу какую-то или я ему что-то нахожу. И он плавно переходит в обычную жизнь. Такой опыт есть у нас, есть и у других священников, которые работают в тюрьмах и которые точно также принимают людей. Но не у каждого из них есть развитая среда общения, которая есть у нас. Идеальная схема, мне кажется, примерно такая."
О том, что общество ожидает от Церкви помощи в решении вопроса об оказа
нии помощи бывшим заключенным, свидетельствует в частности письмо митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру от заместителя начальника ГУВД Санкт-Петербурга и области, генерала внутр. службы Спицнаделя В.Б.:
“Постановлением правительства Санкт-Петербурга №1 от 16.01.97г. утверждена Городская социальная программа “Помощь лицам без определенного места жительства и занятий и освобожденным из мест лишения свободы”, призванная создать необходимые условия для соблюдения конституционных прав и свобод лиц без места жительства и занятий, законодательства Р.Ф., Решений правительства Р.Ф. по совершенствованию организации социальной помощи лицам без определенного места жительства и занятий, освобожденным из мест лишения свободы и предупреждению бродяжничества и попрошайничества.
Для достижения поставленной цели, предусматривается принятие комплекса мер, способствующих получению лицами без определенного места жительства и занятий медицинского обслуживания, трудоустройства, социального обеспечения и реализации других прав и свобод.
В рамках исполнения Программы предусматривается открытие сети учреждений социальной направленности: центров социальной адаптации для лиц, освобожденных из мест лишения свободы...
Однако в программе не предусмотрено создание реабилитационных центров для наиболее не защищенного слоя населения - подростков, освобождающихся из мест лишения свободы. В воспитательных колониях, где отбывают наказание несовершеннолетние осужденные, каждый тринадцатый подросток либо сирота, либо лицо, лишенное родительского попечения, каждый четвертый имеет психические отклонения.
Каждое девятое преступление в России совершается подростками либо при их соучастии. В сфере профилактического воздействия органов внутренних дел в 1996г. находилось свыше 700 тыс. подростков-правонарушителей. За истекшее пятилетие их число возросло на 23/3% и прогноз криминогенной ситуации в России в отношении несовершеннолетних неблагоприятен.
В целях совершенствования профилактической работы с подростками-правонарушителями и выполнения Плана мероприятий по реализации Соглашения о сотрудничестве МВД России и Русской Православной Церкви, утвержденного министром внутренних дел РФ 31 марта 1997г. и Плана совместной деятельности УИН ГУВД г.Санкт-Петербурга и Лен.обл. и Санкт-Петербургской Православной Церкви от 26.02.97г., руководство УИН ГУВД Санкт-Петербурга и Лен.области обращается к Вам с просьбой рассмотреть вопрос об организации реабилитационных центров при церквях и монастырях для адаптации в обществе несовершеннолетних, лишенных родительского попечения, или имеющих психические отклонения, освободившихся из мест лишения свободы.
Надеемся на помощь и поддержку в этом святом и благородном деле. Воспитание подрастающего поколения наше общее дело. Каким будет наше общество, в полной мере зависит и от нас с Вами.”
Вопрос об оказании помощи бывшим заключенным в приходах и монастырях Санкт-Петербурга также обсуждался на Епархиальном собрании санкт-петербургского духовенства 24 ноября 1998г. В частности, наместник Александро-Невской Лавры, благочинный монастырей и подворий СПб епархии, архимандрит Назарий сказал следующее:
Относительно монастырей вопрос поднят правильно, но он сегодня неактуален, потому что все монастыри принимают кого угодно. Сейчас на острове Коневец у нас порядка 40 - 50 человек. Из них 10-12 человек наркоманы, 20 - из тюрьмы. И наверное ни одного монастыря нет, в котором не было бы ни одного человека, прошедшего через эту страшную школу, которую там получили. Когда принимаешь таких людей, они говорят, что ходили в тюрьме в церковь, и когда их принимают в монастыри, они приходят как овечки, а когда они там поживут, обживаться, создается прообраз бандитских группировок, которые постепенно прибирают все к рукам в монастыре, и начинают править свой бал. И поэтому монастыри в том состоянии , в котором они сейчас находятся, не могут принимать большое количество бывших заключенных. 10 человек для такого монастыря как Коневский, а он не самый маленький, - это уже летальная доза для него. И через какое то время, объединившись, эти люди будут заправлять в монастыре. Конечно люди приходят сейчас туда, где есть кров и пища. Монастыри принимают таких людей, потому что вынуждены. И потому иногда монастыри превращаются в своего рода зоны. И если настоятель не крепкий, то он сам попадет под это влияние. Конечно мы и дальше будем принимать этих людей, но на сегодняшний день ни один монастырь не может взять на себя миссию принимать на реабилитацию людей, которые прошли вот эту школу тюрьмы. Потому, что 2,3,4 человека в крайнем случае можно держать в руках, но иногда принимаешь человека, потом случается кража - уже не по мелкому, а по крупному и эти люди не ожидая что их выгонят, уходят сами. И на одного обычного жителя монастыря, приходится 3-4 вот таких “необычных людей” - бывших заключенных и проч. По этому на сегодняшний день у нас в епархии ни одного монастыря нет, который бы мог заниматься напрямую этим делом специально.
Действительно, при объективном рассмотрении вопроса об оказании помощи бывшим заключенным, необходимо увидеть многогранность этой проблемы.
Множество людей, вышедших из мест лишения свободы ищут помощи где только возможно, но прийдя в церковь, в основном просят денег - на дальнюю дорогу, на лекарства, на питание и одежду, и очень редко просят благословения и молитв на новую, праведную жизнь без тюрьмы.
Социологический опрос заключенных и сотрудников тюрем показал следующее:
“Несколько неожиданные данные были получены при ответе на вопрос: “Нужна ли будет Вам социальная помощь после освобождения?” Около 10% затруднились на него ответить, а вот из оставшейся части осужденных более 2/3 сказали: ”Нет, не нужна”. И лишь дополнительное изучение показало, что подавляющее большинство просто-напросто не верит в ее получение от кого бы то ни было: от государства, от предпринимателей, от разных благотворительных фондов, частных лиц и т.д. и т.п.
Однако то, что социальная помощь все-таки большинству освободившихся будет крайне необходима, стало ясно из ответов на вопрос, какую конкретно помощь и от кого Вы хотели бы получить после освобождения: “Любую (одежда, деньги)”; “Материальную помощь”; “Решение проблем с работой”; “Трудоустройство”; “Восстановление утраченного жилья”; “Наркологическую” и т.д. И лишь одна осужденная категорически заявила: “Никакую и ни от кого”. И по- своему она права, разуверившись в социальной поддержке общества. В подавляющем большинстве случаев проблема оказания постпенитенциарной помощи освободившимся не решается, а сводится лишь к общим рассуждениям да написаниям
различного рода проектов о попечительских советах.
Относительно того, какая должна быть помощь освободившимся, мнение представителей администрации фактически совпадало с пожеланиями самих осужденных: 1) трудовое и бытовое устройство; 2) создание центров реабилитации (в крайнем случае обычных ночлежек); 3) устройство в интернаты; 4) денежно-вещевая. И опять же почти никто не указал на помощь морально-психологическую (или ту же религиозную).”
В целом можно сказать, что ради исполнения важнейшей задачи - окончательного исправления бывших заключенных, необходимо объединение усилий
государственных структур, общественных организаций и Церкви, для создания централизованной, продуманной структуры попечения над освободившимися из заключения.
Как писал об этом исследователь тюремного вопроса Комитета Нравственности г .Женевы Обонель, в 1837г.: "Покровительство это, есть последнее усилие милосердия, - для перевоспитания заключенных: оно действует в тот период времени, когда надежды, составленные в заключении, могут осуществиться, или разрушиться."
Но все же, никакое, даже самое лучшее попечение, не сможет изменить жизнь бывшего заключенного, без искреннего желания и усердия последнего. Церковь, государство, общество, могут только помочь оступившемуся человеку вернуться к нормальной жизни. Вот слова одного из тюремных священников XIX века - прот. Евгения Попова, сказанные освобождающимся заключенным:
“По выходе же отсюда вы встретите много и худых внушений, иногда и от высших себя в каком либо отношении. И так, с помощью Божиею, старайтесь приобрести себе крепкую волю, крепкий характер и самообладание. Бегайте соблазнов, на прим. не засматривайтесь на женские лица и наряды. Невоздержанные, положите обещание на первый раз не пить вина, хоть в продолжении трех месяцев. Кто имеет семейство, тот крепче привяжись к своей семье, держи себя более дома. А холост не отлагайте вдаль своей женитьбы. Сверх того изберите себе каждый из числа добрых людей какого либо руководителя или друга, потому что сказано: ”блази два паче единого”. (Екл. 4. 9) Полюбите труд, старайтесь быть постоянно в занятиях. Если вы - жители деревень, но доселе находились в городе для работ или услужения, то лучше возвратитесь к своим обществам, в свои деревни; потому что в городе больше для вас соблазнов к прежним проступкам; здесь больше вас - преступников общинами, между тем как из десяти виновных часто один только попадается в руки полиции, прочие успеют скрыться и, встречая своего товарища после ареста его, снова увлекают его к порочному ремеслу. Получив свободу, ходите чаще в церковь, и неотступно каждый год исполняйте долг исповеди и святаго приобщения.
После этого скорее вы не попадете сюда, - не дойдете до повторения прежних преступлений.”
Действительно, не только исправление, но и спасение человека зависит в какой-то мере от него самого. Святитель Григорий Богослов учит “Надобно, чтобы спасение зависело как от нас, так и от Бога... К преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно первая и последняя, также одна доля и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру, Бог подает мне силу, а в средине - я текущий на поприще.”

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В данной работе изложены основные направления развития темы "Пастырское окормление заключенных", в которой, на основе исторического развития дела попечения о тюрьмах в России, дано современное положение этого вопроса для дальнейшего его изучения. Затронутая проблема в настоящее время является малоисследованной и насущной в современных условиях развития пастырского окормления заключенных.
В течение нескольких лет совершая служение в местах лишения свободы, автор работы увидел особенную важность и ценность этого служения. Ведь именно когда человек находится в критической жизненной ситуации, ему особенно необходимо и утешение, и укрепление, и духовное исцеление Благодатию Божией. Поэтому в тюрьме у священника есть уникальная возможность “уловить” человека, когда он остается один на один с самим с собой, со своей жизнью, со своим грехом.
На развитом Западе, где есть много разных христианских конфессий, где отработаны до мельчайших подробностей различные социальные программы, заботящиеся о заключенных, все-таки нет того, что дает тюрьме Православная Церковь - Богослужение, Таинства Церкви.
Находящиеся в заключении люди, конечно, остро нуждаются в утешении, в моральной поддержке, в различных видах материальной помощи. И социальные программы на Западе, а также различные христианские проповедники у нас, в России, осуществляют именно такую работу среди заключенных. Но опыт показывает, что благотворительная работа может продолжаться бесконечно, и не всегда плодотворно. Можно бесконечно приносить в тюрьму книги, вещи, продукты - всегда будет этого мало. Можно бесконечно беседовать с заключенными, утешать, рассказывать о Библии, о Боге, о любви к ближнему - и это может не принести должных плодов. И поэтому не курсы изучения Библии, не беседы, не оказание социальной помощи, а только Богослужение может привести человека к непосредственному общению с Богом.
На протяжении нескольких лет исполняя послушание служения в тюремных церквах, меня иногда посещала мысль о бесполезности своих трудов. Ведь большинство верующих заключенных, освобождаясь из тюрьмы теряются для тюремного пастыря, многие, даже после обращения к Богу в тюрьме, к сожалению, вновь попадают в тюрьму, многие не находят себя в новой жизни на свободе - пьют, принимают наркотики, воруют. Но единицы освободившихся и оставшихся крепкими в вере православных христиан, а также множество людей, в заключении сущих, получивших в Таинствах Православной Церкви очищение, укрепление и обновление душ своих, убеждают в необходимости и важности пастырского окормления заключенных.
В целом можно сказать, что совершаемые православными священнослужителями Богослужения заметно смягчают сердца людей и многих приводят к истинному раскаянию. Вместе с этим, постоянные поучения священника, разъясняющего заключенным важнейшие догматы религии и приводящего им разнообразные примеры христианской жизни, пробуждают в них готовность с терпением и смирением переносить наказание за совершенные преступления и воздерживать себя от них в будущем. Поэтому сегодня именно церковным приходам, пастырям, мирянам - катехизаторам, необходимо приступать к систематической работе в тюрьмах России, ради возвращения на путь истинный заблудших и погибающих душ человеческих.
"Наши тюрьмы, наши лагеря, наши заключенные всегда остаются с нами как наши кровоточащие и гноящиеся раны. И нам их лечить."

ПРИЛОЖЕНИЯ
.Приложение I.
                Правила для тюремных священнослужителей.
I. Общие положения.
1. На основании действующего законодательства, Уголовно-Исполнительного кодекса РФ (ст.14. Обеспечение свободы совести и свободы вероисповедания осужденных), согласно с соглашениями между Московской Патриархией и МВД РФ (1996г.), а также Санкт-Петербургской Епархией и ГУВД С-Пб (1997г.), совершается служение священнослужителей и православных религиозных организаций в местах лишения свободы.
2. С целью удовлетворения религиозных потребностей осужденных, проведения с ними воспитательной работы и распространения веры, Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) в лице священнослужителей и мирян, при взаимодействии с исправительными учреждениями имеют определенные обязанности и права.
3. Священники Русской Православной Церкви, проводящие работу с осужденными, обязаны предъявить администрации ИТУ (или в отдел ОРО и ВТК УИН МЮ), Указ митрополита на служение в церковь учреждения (или иной документ из Отдела по связям с правоохранительными учреждениями), а также документ, удостоверяющий личность.
4. В учреждениях, исполняющих наказание в виде лишения свободы и следственных изоляторах создать условия для проповеднической деятельности священнослужителей РПЦ, выделить специальные помещения для отправления религиозных обрядов, создать библиотеки духовной литературы в соответствии с потребностями осужденных и подследственных, содействовать созданию “воскресных школ” и “библейских курсов” для осужденных.

5. Учреждение выделяет должностных лиц воспитательной службы, на которых возлагается постоянная обязанность по работе с представителями РПЦ: встреча и сопровождение при посещении учреждения, решение различных возникающих         вопросов.
6. Представители воспитательного отдела колонии должны ознакомиться с основами вероучения Православной Церкви, с правилами жизни верующих, знать об основных таинствах и службах, о религиозных традициях и обычаях, датах религиозных праздников и т.д.
7. Представители РПЦ должны быть ознакомлены с правилами посещения мест лишения свободы гражданскими лицами.
8. При посещении ИТУ представителями Русской Православной Церкви, администрация учреждения доводит до их сведения установленный порядок встречи и обеспечивает меры безопасности.
9. Порядок посещения тюрьмы священником, должен быть согласован с начальником тюрьмы с таким расчетом, чтобы максимальное количество заключенных имели возможность посещения церкви, или встречи со священником.

II. Права тюремных священников.
1. Священник тюремной церкви, состоя в ведении духовного начальства на общем основании, в то же время входит в штат тюремных сотрудников без содержания, не имеет ограничений в посещении заключенных и передвижении по территории учреждения, и в отношении всех своих обязанностей состоит в непосредственном подчинении начальнику учреждения.
2. Священник, как настоятель тюремной церкви, совершает церковные службы и требы, причем имеет право посещения заключенных во всех местах заключения учреждения - в камере (бараке), в больничном отделении, в ПКТ и штрафном изоляторе, если это не представляет опасности для жизни и безопасности священника.
3. Проход на территорию учреждения представителей РПЦ осуществляется по личным постоянным пропускам, в любое, или в специально выделенное время для посещения.
4. В личном досмотре священников исключается осмотр предметов, составляющих предметы таинств Церкви: Св.Причастие, антиминс, Священные сосуды, крестильный ящик.
5. Церковное вино для причастия рассматривается в качестве “предмета религиозного культа”, необходимого для совершения богослужения , разрешается использовать в местах лишения свободы по прямому назначению.
6. Священник имеет право проносить с собой на территорию учреждения и хранить в тюремной церкви предметы, относящиеся к Богослужению Православной Церкви: Антиминс, Св. Сосуды: чашу, дискос, звездицу, копие, лжицу; крестильный ящик, водосвятницу, кадило, кропило, церковные облачения, уголь, свечи, лампадное масло, ладан.
7. Открытый огонь в помещениях, для молитв в виде свечей и лампад, допустим при условии соблюдения администрацией “Правил пожарной безопасности в ИТУ” и “Наставлением по организации пожарно-профилактической работы в ИТУ МВД СССР” от 15.12.1978.
8. Священник имеет право проносить с собой на территорию учреждения и передавать осужденным предметы культа и религиозной символики (изготовленные не из драгоценных металлов), а также религиозную литературу для совершения религиозных обрядов.
9. Священник имеет право оказывать помощь в оборудовании культовых помещений в выделенных администрацией ИТУ местах на территории жилой зоны, а также создавать на территории учреждений и вне их предприятия, производственные объекты и трудоустраивать на них осужденных в порядке и на условиях, предусмотренных Законом РФ от 21.07.93 г. “Об учреждениях и органах, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы”, помогать освобожденным в их трудовом и бытовом устройстве.
10. Священник имеет право организовывать воскресные школы, иные формы обучения осужденных истории религии, правил веры и т.д., а также в воспитательных целях проводит для осужденных лекции, беседы, иные мероприятия общегуманитарного характера.
11. Священник имеет право передавать через администрацию учреждения гуманитарную помощь осужденным в виде предметов и вещей, продуктов питания, которые осужденные могут иметь при себе, а также разрешенных к продаже им, согласно Перечням, установленным Правилами внутреннего распорядка.
12. Священник имеет право проводить воспитательную работу с осужденными в составе различных общественных организаций, имеющих уставной целью исправление отбывающих уголовные наказания, а также ходатайствовать перед администрацией ИТУ и вышестоящими органами о поощрении осужденных и смягчении наказания.

III. Щбязанности тюремных священников.
1. Священник исполняет обязанности: а) в отношении тюремной церкви; б) в отношении тюремной школы; в) в отношении заключенных в тюрьме.
2. Попечение о благолепии тюремного храма составляет обязанность всех сотрудников учреждения, в особенности же возлагается на священника тюремного храма.
3. Священник тюремной церкви, в отношении к Богослужению, должен совершать свои обязанности по церковным установлениям, стараясь совершать Богослужения как можно чаще, по крайней мере один раз в неделю.
4. Все христианские требы в тюрьме, священник должен исполнять со всею тщательностью, благочестием и благонравием.
5. Особенной заботе священника поручается приготовление заключенных к таинствам Исповеди и Приобщения Св. Таин.
6. Священник должен внимательно относиться к поучениям, увещаниям и наставлениям, которые необходимо преподавать как всем верующим в церкви, так и каждому из заключенных в отдельности.
7. На священника возлагается обучение заключенных Закону Божию или же другим церковным предметам.
8. Священник должен заботиться о создании и работе церковной библиотеки в тюрьме.
9. Священник должен принимать все зависящие от него меры для благотворного религиозного и нравственного воздействия на заключенных в тюрьме.
10. Священник должен как можно больше знакомиться с заключенными и изыскивать возможности для бесед с ними наедине, для их увещания и в чем нужно назидания.
11. Священник должен прилагать особенное старание к благотворном воздействию на тех из заключенных, которые подвергаются дисциплинарным взысканиям и отличаются строптивым поведением и нравственной испорченностью.
12. Священник должен стараться разузнавать подробности о семейном положении заключенных, способствовать восстановлению нередко разорванных преступлением семейных уз, в необходимых же случаях обращаться за содействием к учреждениям и лицам, которые могли бы оказать семействам заключенных попечение и помощь.
13.Особому вниманию священника поручается посещение больных арестантов, оказание им религиозного утешения, а так же христианское напутствие умирающих.

       4.Требования для мирян, помогающих служению священнослужителей.

         1. В качестве лиц, помогающих тюремному священнику при служении могут быть миряне, имеющие благословение священника конкретной тюремной церкви или Председателя Отдела по связям с УИН МЮ, а также разрешение УИН МЮ СПб.
         2. Миряне, ранее имеющие судимости, могут быть допущены для работы в учреждения, под личную ответственность тюремного священника.
3. Главной обязанностью мирян в тюрьме составляет оказание помощи священнику при Богослужении и катехизации заключенных.
4. Православные благотворительные общества, уставная деятельность которых направлена на служение заключенным в тюрьмах, могут совершать свою деятельность совместно с тюремным священником, по благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, а также с ведома Отдела по связям с УИН МЮ и настоятеля тюремного храма.
5. Мирянам, помогающим священнику в тюремном служении могут быть выписаны постоянные пропуска в учреждения, с разрешения УИН МЮ.
Примечание. В случае обращения с просьбой о посещении учреждения представителей сект и религиозных организаций, а также при наличии у администрации сомнений в том, что вероучительная сторона и культовая практика, формы деятельности представляемых ими религиозных направлений, течений, сект будут способствовать целям исправления осужденных и поддержанию должного порядка в учреждении, представить администрации подтверждение о возможности работы с осужденными со стороны Отдела по связям УИН МЮ Русской Православной Церкви.

Приложение II.

Положение об общественном социальном работнике в местах лишения свободы.

I. Общие положения.
Главными целями деятельности общественного социального работника являются:
1. Объективное информирование общественности о положении дел в местах лишения свободы;
2. Преодоление социальной изоляции осужденных, обеспечении их связи с родными и близкими; помощь в социальной реабилитации осужденных, участие в создании условий для социально-позитивного существования осужденных после выхода на свободу.

II. Направления деятельности общественных социальных работников.
Деятельность общественного социального работника может разворачиваться по следующим направлениям:
1. Ориентация, поддержка и одобрение людей на развитие их собственных сил, конструктивную деятельность, на использование имеющихся у них возможностей, способностей, резервов;
2. Предложение помощи (в урегулировании конкретных дел и решении личных проблем, связанных с социальной реабилитацией, в трудовом и бытовом устройстве освобождающихся лиц), организация ее, установление необходимых для этого связей и контактов на законной основе;
3. Представление интересов осужденных к лишению свободы с их согласия в отношениях с администрацией, а кроме того, осуществление представительства в суде в порядке, установленном законом;
4. Формирование общественного мнения в целях расширения помощи со стороны населения осужденным к лишению свободы и освобождающимся из мест лишения свободы;
5. Направление в органы власти и управления предложений с целью улучшения положения в местах лишения свободы;
6. Информирование общественности и должностных лиц о нарушениях прав человека в местах лишения свободы и факторах, негативно влияющих на условия содержания осужденных;
7. Оказание психологической помощи осужденным;
8. Содействие в соблюдении санитарно-гигиенических норм и состоянием здоровья осужденных, профилактике заболеваний;
9. Подготовке добровольцев к деятельности в качестве общественного социального работника;
10. Обмен опытом с представителями различных социальных служб, работающих с осужденными в местах лишения свободы;
11. Общественный социальный работник не является дополнительной рабочей силой и не может служить заменой недостающих сотрудников.

III. Порядок назначения общественного работника.
Для составления договора между руководством учреждения и лицом, предлагающим свои услуги в качестве общественного работника, необходимы следующие документы:
1. Рекомендация районной (городской) наблюдательной комиссии;
2. Рекомендация общественного объединения данного района (города), в уставе которой записана защита прав человека.
Руководство учреждения в 10-дневный срок после предоставления документов рассматривает и принимает решение. В случае отказа в составлении договора, руководство учреждения обязана дать письменный мотивированный отказ.

IV. Полномочия общественного социального работника.
Общественный социальный работник имеет право:
1. Посещать места лишения свободы во время, установленное в соответствии с договором между общественным социальным работником и администрацией мест лишения свободы;
2. Выходить с рекомендацией к администрации учреждения об условно-досрочном освобождении осужденных или замене неотбытой части наказания более мягким наказанием;
3. Проводить индивидуальную работу с осужденными с их согласия;
4. Запрашивать устно и письменно информацию у должностных лиц учреждения, касающихся предмета деятельности общественного социального работника.
5. В случае нарушения прав осужденных общественный социальный работник в установленном законом порядке подает письменное заявление на имя начальника учреждения;
6. При неисполнении общественным социальным работником своих полномочий начальник учреждения направляет письмо на имя районной (городской) наблюдательной комиссии, а также руководителя организации, давшей рекомендацию общественному социальному работнику с подробным изложением факта нарушения. В этом случае наблюдательная комиссия решает вопрос об отзыве общественного социального работника.

V. Обязанности общественного социального работника.
Общественный социальный работник обязан:
1. Соблюдать действующее законодательство, регулирующее деятельность мест лишения свободы;
2. Отчитываться перед наблюдательной комиссией, а также рекомендовавшей его организации о проведенной работе, ежеквартально.

VI. Требования для лиц, осуществляющих деятельность в качестве общественного социального работника.
Общественным социальным работником не могут быть лица:
- не достигшие 25-летнего возраста;
- состоящие на учете в психиатрических учреждениях;
- имеющие не снятые и непогашенные судимости за тяжкие умышленные преступления;
- имеющие родственные связи с осужденными.

Проект подготовили:
Доцент кафедры госуправления и госслужбы Северо-Западной академии госслужбы при Президенте РФ кандидат философских наук Мысин Н.В.; Член городской Наблюдательной комиссии за местами лишения свободы Галактионова Е.П.; Начальник отдела организации работы в отряде и ВТК УИН ГУВД Санкт-Петербурга и области Карасев А.А.
“Согласовано”. Начальник Управления административных органов администрации г.Санкт-Петербурга В.В. Олейник 10.12.1996г.
“Утверждаю”. Начальник Управления исполнения наказаний ГУВД г.Санкт-Петербурга и Ленинградской области В.Б. Спицнадель. 02.12.1996г.



Приложение III.

                Описание тюремных церквей Санкт-Петербурга
           в настоящее время (по состоянию на 1 января 1999г.)

1. Исправительная колония - 2, пос. Саблино.
Храм Святителя и Чудотворца Николая.
Настоятель прот. Николай Аксенов (Храм Святителя и Чудотворца Николая, пос. Саблино).
Посещения женской колонии начались с 1989 года. Богослужения совершаются еженедельно. Совершаются молебны, крещения. Действует воскресная школа. Литургия совершается два раза в месяц. В 1998 году закончено строительство отдельно стоящего храма в жилой зоне. На службах присутствует до 50 осужденных. Церковь открыта каждый день. Мирским чином совершается утреннее и вечернее правило, при храме есть церковная библиотека.

2. Исправительная колония - 3, пос.Форносово.
Храм преподобного Серафима Саровского.
Настоятель прот. Геннадий Зверев (Вознесенский Софийский собор, Царское Село), командирован свящ. Олег Скоморох (Вознесенский Софийский собор, Царское Село).
Посещение колонии началось в 1993 году, освящением домовой церкви прп. Серафима Саровского. Богослужения совершаются еженедельно. Совершаются: Литургия, крещение, молебны, венчания. При храме устроены мастерские для работы верующих заключенных, в дни посещений священника работает трапезная, ежедневно открыта библиотека духовной литературы. Также ежедневно мирским чином совершается богослужение: утреннее правило - чтение акафистов и псалтири; вечернее правило - повечерие и каноны дня. Постоянная община составляет 25-30 человек. Большую помощь в окормлении общины и попечении о храме оказывает Санкт-Петербургская православная благотворительная организация “Всех скорбящих радость”.

3. Исправительная колония - 4, пос.Форносово. Вакансия.
Храм Владимирской иконы Божией Матери (строится).
В колонии оборудована молельная комната, вместимостью 30 человек. Усилиями осужденных строится храм, работает библиотека.

4. Исправительная колония - 5, пос. Металлострой.
Храм священномученика Вениамина, Митрополита Петроградского.
Настоятель прот. Владимир Иустинович Сорокин (Князь-Владимирский собор), свящ. Александр Степанов (Церковь св. Анастасии Узорешительницы).
Посещение колонии началось в 1989 году. Закладку отдельно стоящего храма освящал митр. Ленинградский и Новгородский Алексий. Церковь во имя свщмч. Вениамина, Митрополита Петроградского, построена и освящена в 1990 году. Храм вмещает до 100 человек. Посещения колонии еженедельные - совершаются требы, Литургия один раз в месяц. На молитву братия общины собирается ежедневно - утреннее и вечернее правило вычитывают сами.

5. Исправительная колония - 6, пос. Обухово.
Часовня Святителя Тихона, епископа Задонского.
Настоятель прот. Игорь Есипов (храм Смоленской иконы Божией Матери).
В колонии служение совершается на протяжении 8 лет. Богослужение совершается 1 раз в две недели (дьякон и хор приглашаются из храма Смоленской иконы Божией Матери.). На службе обычно бывает до 60 человек. Служится Литургия, молебны, требы по запискам. Кроме того ежедневно совершаются службы мирским чином. При храме есть хорошая библиотека духовной литературы.

6. Исправительная колония - 7, Яблоневка.
Часовня преподобного Серафима Саровского.
Настоятель священник Игорь Александров   (Храм св. пророка Илии на Пороховых).
Домовой храм открыт в 1991 году. Вначале окормлялся приходом Св.Троицы г.Всеволожска, с 1996 года настоятель храма - свящ.Игорь Александров (Храм св.Илии пророка). Богослужение: Божественная Литургия совершается ежемесячно. Исповедь - за несколько дней до Литургии. В Великом посту Литургия Преждеосвященных Даров. Также совершаются молебные пения - на Новый Год, Великое освящение воды, в Великом Посту - освящение колива, на страстной неделе богослужение с выносом плащаницы. Община составляет 20-25 прихожан. В 1998 году крестилось 40 человек. Ежедневно по часослову мирским чином вычитывается суточный круг богослужений. При храме есть библиотека.

7. Исправительная колония - 12, (Больница д-ра Гааза).
Часовня св.ап. Петра и Павла.
Настоятель прот. Борис Безменов (Храм св. великомученицы Екатерины, пос. Мурино).
Посещение больницы с 1991 года. Служение совершается еженедельно. Литургия не совершается. Молебны, крещение, исповедь, причастие. Умирают часто - отпевания - очные и заочные. Требы совершаются или в часовне (вместимость 10 человек. Если крестить - 5 человек), или на каком-либо отделении. После общего требоисполнения, совершается обход палат. После обхода проводятся беседы с желающими. Ядро общины составляет хозяйственная бригада. Эта бригада состоит из числа заключенных, и находится постоянно в больнице до конца срока заключения.
По инициативе настоятеля храма, в 1993 году образовано Санкт-Петербургское Православное Общество помощи заключенным свв. апп. Петра и Павла, оказывающее помощь бывшим заключенным.

8. Воспитательная колония, г.Колпино.
Храм св. мученика Иоанна Воина.
Настоятель священник Александр Степанов (Храм св. Анастасии Узорешительницы).
Посещения колонии начались в 1992 году, регулярные богослужения начались с 1995 года. Литургия совершается один раз в месяц. Каждое воскресенье для проведения бесед приезжают миряне, которые ведут работу катехизазии, подготовку ко святому крещению. Существует довольно большая служба, в частности бывшие заключенные со взрослой колонии Металлостроя (братство св. Анастасии Узорешительницы). Храм открыт для посещений каждый день. Есть библиотека.

9. Колония-поселение, пос. Княжево - Вакансия.
Осужденные, по своему желанию посещают близлежащую церковь по воскресным и праздничным дням.

10. Следственный изолятор - 1, С-Пб, Арсенальная набережная, 7.
Часовня св. благоверного князя Александра Невского.
Настоятель священник Олег Нецветаев (Храм св. великомученика Пантелеимона, пос. Тарховка).
Посещения начались в 1994 году с освящения учреждения. Потом началась регулярная работа. Она носит к сожалению ограниченный характер. Пока нет возможности проводить там богослужения. помещения бывшего храма св. Александра Невского используется не по назначению. Оно используется для собраний, конференций и для светских торжеств. Другое здание для церкви построить невозможно и с точки зрения архитектуры и с точки зрения тюремных норм.
Посещения раз в месяц. Богослужения заключаются в основном в крещении, исповеди и причащении запасными дарами.

11. Следственный изолятор - 2, г.Тихвин.
Часовня Святителя и Чудотворца Николая.
Настоятель прот. Александр Ваховский (Спасо-Преображенский собор, г. Тихвин).

12. Следственный изолятор - 3, г. Выборг.
Часовня Иконы Божией Матери Нечаянная Радость.
Настоятель священник Игорь Аксенов (Свято - Ильинский храм, г. Выборг).
Часовня находится в корпусе следственного изолятора, кроме нее есть и отдельная молитвенная комната для хозяйственной обслуги (80 человек).
Богослужения: исповедь, причастие, крестины, молебны. Посещения совершаются по пятницам через неделю (два раза в месяц) и происходят следующим образом: в часовню приводят по заявлениям подследственных по 7 человек для крещения, затем еще 7 человек на исповедь и причастие. Служба для хоз.обслуги совершается отдельно. Есть постоянная община - 20 человек, есть старший общины при храме.

13. Следственный изолятор - 4, С-Пб, ул.Лебедева,39.
Часовня Святителя и Чудотворца Николая.
Настоятель прот. Геннадий Зверев (Вознесенский Софийский собор, Царское Село), свящ. Олег Скоморох (Вознесенский Софийский собор, Царское Село).
Часовня в учреждении построена Вознесенским Софийским собором в 1995 году, но регулярные еженедельные богослужения начались с 1998 года. В храме совершаются: крещение, исповедь и причастие запасными дарами, молебны и панихиды, проводятся беседы - как с подследственными, так и с персоналом тюрьмы.

14. Следственный изолятор - 5, С-Пб, ул.Арсенальная,11.
Часовня свв. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии.
Настоятель священник Сергий Миронов (Князь-Владимирский собор), свящ. Виталий Головатенко.
Часовня расположена в помещении бывшей камеры. Священнослужителями Князь-Владимирского собора, при участии членов общественного благотворительного фонда “Возвращение” совершаются регулярные еженедельные богослужения - крещение, исповедь, причастие, молебны. Верующие миряне помогают проводить катехизаторскую работу с подследственными, существует библиотека.

15. Следственный изолятор - 6, пос. Горелово.
Настоятель протоиерей Евгений Ефимов (Александро - Невский храм, Красное Село).
Посещения колонии начались в 1989 году, свящ. Владимиром Цветковым, председателем общества св. Игнатия Брянчанинова. В настоящее время регулярные богослужения совершаются причтом Александро-Невского Храма, Красное Село.

16. Психиатрическая больница для осужденных. С-Пб, Арсенальная,9.
Часовня Покрова Божией Матери.
Настоятель прот. Николай Тетерятников (Храм св. великомученицы Екатерины, пос. Мурино).

              Приложение IV.

Проповеди и беседы для заключенных.
1. Прийти к заключенным в темнице.
Протоиерей Евгений Попов, почетный член Санкт-Петербургской
Духовной Академии. 1901 г.

В темнице был, и вы пришли ко мне (Мф.25,26). В числе несчастных, которым мы обязаны оказывать свое милосердие, заключенные составляют особенность: эти люди связаны по рукам и ногам и не могут сами просить нас о помощи, как просят ее нищие и бедные, приходящие к нам в дом; они от нас за крепкими стенами, и, сколь бы ни вопияли о какой-либо своей нужде до нас, голос их будет слышаться только ими самими. Затем, как же мы можем перестать считать их ближними, когда между ними, может быть, найдутся и невинные? Наконец, пусть они будут совсем посторонние для нас; пусть они закостенелые и вполне виновные преступники. Но их темничное состояние напоминает нам о возлюбленном Спасителе нашем. В каком смысле? В том, что Спаситель наш так же был за наши грехи в темничных узах, а невидимо и доселе - пребывает, как обещался, с заключенными.
Первые христиане по простоте времени и через подарки стражам темницы могли еще входить к заключенным. Ныне тюремные двери широки только для тех, которые имеют несчастье дойти до преступлений, да еще для лиц, заведующих темницами или служащих в них.
Если мы не имеем права входить в остроги: в таком случае можем милосердствовать заключенных чрез тех, которые по праву входят туда.
Одарите заключенных крестиками на грудь; доставьте им возможность видеть у себя перед иконой горящую лампадку или свечу (особенно для больных); доставьте им для чтения книгу духовную; устройте церковь, но если постройка церкви в тюрьме требует особенных средств, то, во всяком случае, библиотека-то духовная была бы самою умною и незаменимою милостынею.

И вся эта польза для души и утешения и назидания преступников последует от чьих-то умных пожертвований. Не верная ли после этого надежда
жертвователям на воздаяние от Господа Бога царством небесным? Стоит, стоит вообще позаботиться тем, которые имеют средства, о пожертвованиях для тюрем; потому, что ведь не десятки там заключенных лиц, а сотни и тысячи, а со всех тюрем составится этого рода людей и целый мир!
Что же сказать о тех, которые по должности и за плату обращаются каждый день с заключенными и по долгу христианского человеколюбия считаются попечителями заключенных? Как же эти лица должны выполнять евангельскую заповедь в отношении к ним? По праву или обязанности они уже лицом к лицу поставлены к нуждам и лишениям узников; и вот многие из них действительно: ”милосердные отцы и братья”...
Зато есть такие, которые обращают все внимание свое и других на одну только сторону узников - на пороки, за которыми, конечно, дело не встанет; например, указывают на ложь и коварство арестантов, на готовность их злоупотреблять всяким благодеянием, на строптивость их, на буйство и закоснелость.
Лишений же и нужд тюремной жизни служащие и бывающие в тюрьмах как будто не замечают. А им ли не видеть этих лишений и нужд?! Первое лишение заключенных - потеря свободы. Сколь тяжело ее лишиться - можно судить по тому, что иной нетерпеливый арестант решается перенести всякую опасность, чтоб только воспользоваться свободой, и часто (как уже и сам знает) на короткое лишь время. К потере свободы присоединяются разлука с родными, сознание бесчестия тюремного, волнение при допросах, ожидание наказания, теснота и духота тюремных помещений, злое товарищество и ночная бессонница. Кажется, все это ясно дает видеть в узнике человека придавленного тяжестью, убитого. Но вот лица, посещающие заключенных, так или иначе действующие на их судьбу, хвалящиеся знанием их характера, рассуждают, что “они недостойны никакого сострадания и попечения”. Как рассуждают эти влиятельные лица - так и поступают. Иные и в тоне голоса, и во всем обращении своем с заключенными выражают злорадование стесненному положению их и полную зависимость их от себя. (Не без того, что некоторые ловко присвояют себе многое, что должно быть достоянием несчастного узника, т.е. окрадывают его.) Боже мой! Как же эти люди не поймут, что преступники - своего рода больные, с которыми нужно обращаться и строго и милосердно (отечески!), что у них и самая кровь от стесненного и гнилостного воздуха изменяется и располагает к раздражительности!
И вот, стоя уже на самом пути к царству небесному, эти лица (служащие и начальники тюрем) напротив отягчают свою вечную участь. Не лучше ли было им вовсе не вступать на прекрасный сам по себе путь служения в тюрьмах? Получить бы им царство небесное, а они между тем еще дальше отдаляют себя от него, навлекая на себя и земное отмщение. Почему так? Потому что невинное угнетение убогих, которыми преимущественно надобно назвать лишенных свободы, есть грех вопиющий на небо.
О милосердный христианин! Если тебе открыт вход в темницы - приходи туда чаще в духе терпения, снисхождения и любви. А если не можешь прийти - окажи свое сочувствие узникам хоть через посредство других.
Но сохрани тебя Бог ожесточаться против узников!..


2. Краткое напутственное слово, сказанное
27 апреля 1894г. в Московской Центральной Пересыльной Тюрьме.
               Свящ. Иосиф Фудель.
В жизни каждого человека бывают минуты душевного смущения и безпокойства, когда сердце дрогнет и болезненно сожмется, когда оно ищет в чем либо опоры и поддержки. Это - минуты разлуки с любимым человеком, или потери кого-либо, или отправления в неизвестный путь. Эту минуту переживаете, думаю, и вы, мои слушатели, в виду предстоящей отправки в дальнюю дорогу. Совершенно понятно смущение и безпокойство, когда чувствуешь близкую разлуку со всем, что дорого сердцу, когда не знаешь - что предстоит вдали, какие скорби, какие радости готовит эта коренная перемена в жизни. Совершенно понятно в таком состоянии искать и желать утешения и поддержки смущенному сердцу.
Предлагаю вам, мои слушатели, обратиться к слову Божию, этому верному и вечному источнику наших радостей и утешения. “Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Мя веруйте”. Так говорил Господь Иисус Христос в своей

прощальной беседе с учениками, накануне своих вольных страданий и смерти. Ученики Господа были смущены; или был мало понятен смысл прощальных слов Спасителе, они еще мало верили в возможность предсказанных событий, но уже ясно чувствовали тяжесть предстоящей разлуки со своим Божественным Учителем. Они смущены, но Господь спешит укрепить их и утешить кроткими словами: ”да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Мя веруйте”.
Итак, стало быть для св.апостолов вера в Бога и Христа Спасителя была тем необходимым условием, без которого невозможно спокойное состояние духа. Но это же условие необходимо и для нас, и для всех, кто желает и ищет спокойствия духа.
Стало быть, вера в Бога и Иисуса Христа изгоняет из сердца смущение, вносит в него мир, спокойствие, радостное, тихое настроение. И действительно -посмотрите на истинно-верующего человека: что его отличает от других людей? Прежде всего, полная покорность воле Божией; это первый плод твердой веры. Что бы с таким человеком не случилось, в какое бы несчастье он не впал, он благодушно благодарит за все Бога, вразумившего его своею десницею; он твердо переносит горе, зная, что наша общая участь на этой земле - страдать и терпеть: он искренно и со слезами кается, сознавая, что он первый из грешников и что любовь Божия и его призывает ко спасению; он никогда не впадает в уныние или отчаяние, зная, что где бы он ни был, чтобы он ни делал, Промысл Божий всегда бодрствует над ним, и что нет такого греха или преступления, которое могло бы победить Божие милосердие. Он любит Бога больше всего на свете, и поэтому мало ценит земные успехи и радости, и с легким сердцем терпит всякие лишения, неизбежные в нашей жизни. Он стремится к одному - быть достойным носителем Имени Христова, и потому пренебрегает удобствами и выгодами, которые иной раз покупаются слишком дорогою ценой. Таков истинный раб Христов, человек, верующий не словом только, но всем своим существом.
Такое состояние духа изгоняет из сердца всякое смущение. И такова сила веры, что она не только изгоняет смущение, но и перерождает человека в самом существе его, очищает его, обновляет в новый мир. Вспомните разбойника, распятого на кресте, вспомните, что он первый вошел в рай со Христом, после того, как с твердою верой и искренним раскаянием произнес: “помяни мя, Господи, во царствии Твоем.”
Итак, вера есть то благо, к которому стремиться мы все должны, как к первому благу. И лучшим пожеланием моим вам в напутствие может быть пожелание укрепляться в вере в Бога и Господа Иисуса Христа. Вера даст каждому из вас силы вынести наказание, как должно христианину, т.е. без ропота, терпеливо и со смирением, эта же вера успокоит смущенное сердце и встревоженный дух.
Вот то немногое, что я хотел сказать вам в напутствие, мои слушатели и духовные дети! Милость Божия и Благословение его да сопутствует вам всюду, на всех путях вашей жизни, и да сохранит вас от всякого зла. Аминь.

3. Заключенным в тюрьме.
Скажу вам, други мои, радуйтеся! Радуйтесь тому, - говорю тем, которые попали сюда за пороки, - что вы теперь не делаете зла людям и несет за свои грехи наказание. Оно очистит вашу душу от грехов, если вы терпеливо и покорно перенесете наказание с твердым намерением жить праведно.
Скажу радуйтеся и тем, которые думают, что они попали сюда невинно. Много согрешаем все, говорит ап.Иаков (Иак.3,2). Значит, и вы, как, люди, не без греха, и за грех наказывает вас Господь, чтобы помиловать в будущем веке (Ис.58,17,16).
В таких и подобных размышлениях вы найдете успокоение. Но для этого надо читать и изучать Слово Божие, а не слово человеческое, которое не совершенно. Горе происходит не от того, что с нами случается в жизни, а от того, что мы неразумно думаем о случившемся. Стоит только мудрым размышлениям удалить неразумные мысли, и страдания прекратятся. 4.Заключенным в темнице.
Николай, архиеп.Варшавский.
Благодать и милость.
Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.                          Приветствую вас, братие, сим апостольским приветствием - так как думаю, что сейчас более, чем когда либо, вы нуждаетесь в мире душевном и в благодати Божией, всегда немощная врачующей и оскудевающая восполняющей... Быть в одиночном заключении и в цепях - это не легкое дело... Вероятно, не одно тело ваше, но и душа, быть может, еще и больше и глубже, чем тело, чувствует потребность во врачевании, в благостном освежении и в успокоении... Не знаю, за что вас всех осудили, и как осудили, - знаю только, что вы нуждаетесь в утешении, и вот почему я теперь хочу побеседовать с вами, вообще, а затем и с некоторыми в частности.
Братие! Вы все осуждены на заключение в темницу за преступления и грехи свои против Бога и общества или правительства. А всякий грех достоин кары и в сей жизни и в будущей. Здесь на земле вы уже наказаны и это счастье для вас, ибо хоть отчасти снимет и загладит вину вашу пред Богом. Не теряйте, поэтому, никогда надежды на милость Божию и прощение, и помните, что нет греха, побеждающего милосердие Божие. Стремитесь всеми силами своей души к духовному возрождению, а для этого не предавайтесь влечениям плоти, - похоти и страстям, а старайтесь побороть в себе все это самоиспытанием, самоуглублением, борьбой... Когда ложитесь спать, старайтесь не думать о том, что вызывает похоть плоти или душевное раздражение; напротив, старайтесь пред судом своей совести производить переоценку себя и своей жизни. Постарайтесь всю свою жизнь и нелицеприятно дать себе отчет во всем. Воспоминания детства - ласки матери и отца, образы товарищей детства - все это способно освежить душу самую измученную страстями и сомнениями... Читайте св.Евангелие и старайтесь по нему проверять себя и свою жизнь; здесь вы встретите столько света, столько любви и милости, что душа ваша, как бы ни была она холодна, невольно почувствует теплоту в себе, окрылится надеждой на всепрощение и станет уже бодрее смотреть на свет Божий. Каковы

бы ни были преступления и каково бы ни было душевное состояние людей, душа все таки по природе своей остается христианкой: так учит нас один великий учитель Церкви, Тертулиан. Есть что то в душе такое, что не смотря ни на какую грязь, остается все таки чистым, добрым и светлым. Нужно только разбросать эту грязь, коснуться этой стороны душевной, и получится тот вздох покаяния, который отверз разбойнику, висевшему на кресте, самые двери рая. Наш великий писатель, Ф.М. Достоевский, сам испытавший темничное заключение, узы, каторгу, - вынес такое же убеждение. Он заметил то же, что и Тертулиан, - что душа человека по природе христианка. Тюрьма для него была местом не окончательной гибели, не отчаяния, а местом возрождения, духовного воскресения. Последующая его жизнь была оправданием злого. Тоже самое бывает и с многими преступниками.
От души желаю и вам всем этого духовного возрождения. Молитесь, трудитесь над собой, боритесь с собой, - и - Господь милостив - вы так же воскреснете для новой жизни, как и многие другие из осужденных...
Господь да укрепит вас своею благодатию и да подаст вам крепость и силу совершить ваш жизненный подвиг так, чтобы там, уже, на страшном суде, куда и мы все будем призваны, слышать не приговор, а оправдание.

             5. Беседа о том, как лучше воспользоваться
                     свободным временем в тюрьме.
Прот Евгений Попов.
Позаботься каждый, чтоб настоящее время употребить на размышление о самом себе и на внутреннее исправление. Доселе вы не имели довольно времени углубиться в себя от сует домашних, а многие от жизни, так сказать, постоянно-опьянелой. Теперь же у вас много свободного времени, и это время особенно располагает подумать о себе. Припоминайте же себе постепенно: как вы были когда-то довольно невинными, и как потом развили в себе много худых наклонностей. Что благоприятствовало развитию в вас этих наклонностей: подражание ли чьим худым примерам, обращение ли с развращенными людьми, грубое ли невежество,
праздная ли жизнь, нищенство ли, как промысел, или собственно в    вашей душе
появлявшиеся худые пожелания? При каких обстоятельствах вы больше увлекались своею главною страстью и прочими страстями? На пример, не больше ли вы решались на преступные дела в нетрезвом виде? Не пьянство ли собственно и погубило многих из вас? Не в тот ли день больше вы согрешали, начала которого не освящали усердной молитвой? Не от того ли дошли до страшных злодеяний, что предались разврату и преступным связям, чем всего более подавляется в душе человека страх Божий? - Припоминайте, таким образом, в памяти своей историю прошедшей жизни в урок себе для последующего времени и в предостережение других от порока. Разбирайте все до подробности, судите себя строго. Так как в настоящее время вы не можете показать многих достойных плодов покаяния, то возбудите внутрь себя тем большее отвращение к прежней скверной жизни, и очищайте свое сердце от всякой худой мысли и низкого пожелания. Согласитесь с тем, что вы должны здесь как бы переродиться. Поэтому внутренно так настройте себя, чтоб вести жизнь другую.
Такого внутреннего настроения и частию исправления самой жизни вы можете достигать здесь чтением духовных книг, молитвою и постом.
Для чтения в некоторых замках заведены библиотеки: прекрасная заботливость тюремных комитетов! Но если ваш замок не доведен еще до подобного устройства, если в нем нет готовых книг для чтения, то просите их у подобных мне посетителей. Я всегда с удовольствием принимал вашу просьбу о доставлении вам какой-нибудь книжки, хоть и не всегда, за прочими своими обязанностями, тотчас удовлетворял вас. От многих случалось слышать просьбу о Псалтири. Эта священная книга особенно полезна вам; в ней много утешений найдет человек, которого застигла та или иная печаль: в ней каждый найдет как бы отголосок своей собственной души.
Для молитвы вы можете вставать все вместе пред св. Иконой, при чем хорошо бы вам некоторые молитвословия, например: “Царю Небесный”, “Помилуй нас Господи, помилуй нас”, “Взбранной воеводе” не читать, а петь. Затем верю, что молиться особо каждому из вас пред иконами трудно. Молитесь же в одном сердце своем, и если не днем, то ночью, на постели своей: на ночной молитве вы свободно можете и поплакать. О, да утешается и укрепляется особенно молитвой душа ваша, изнемогшая в неправдах. (Осии. 14, 2).
Вот в вашем замке есть и церковь! Пусть тюрьма считается местом безчестным: но и здесь Христос Спаситель, висевший на кресте посреди двух разбойников, водворяется своею благодатию и жертвоприносится на престоле. Можно ли преступнику, уважающему свою святую веру, не очувствоваться этою близостью к нему благодати? Какая отрада для вас слышать и видеть службу божественной литургии! Какая радость для вас приступать к исповеди и святому причащению, по крайней мере, быть вблизи тела и крови Христовой, которыя приносятся в церкви!
Что же до поста, то поститься здесь можете вы без затруднения. С одной стороны, вы имеете силы для этого, потому, что пока еще не обременены работами, а с другой - удобно можете скрывать свой пост. Да, в настоящем положении вашем этот подвиг покаяния для вас, можно сказать, единственный. Возлагайте же добровольно на себя говение, кто по средам и пятницам - до обеда, кто и каждый день так, а иные в иные дни могут продолжать свой пост даже до вечерни.
Хотите ли знать, как проводили свои дни в темнице Святые, когда неправда людей заключала их сюда за правду их?
Например Иоанн креститель, как служитель истины, как пророк Божий, из самой темницы не переставал обличать Иродиаду (Марк 6, 18-19). Так и вы без пощады обличайте самих себя за прежнюю худую жизнь.
Апостол Павел и Сила, охраняемые самою крепкою стражею, когда и ноги у них были забиты в колоду, около полуночи молились в темнице Богу и воспевали духовные песни. Молитва и пение их были столь сильны пред Богом, что в ответ на их молитву самая темница поколебалась в основании (Деян. 16, 25-26). О, если бы и вы свое время здесь проводили более в молитве и пении духовном! Если бы вы молились и ночью!
Святые мученики, находясь в темничном заключении за христианскую веру, вели между собою духовную беседу, убеждали к христианству и тех неверующих, которые вместе с ними содержались за действительные преступления. Они читали или пели священные псалмы, которые наиболее шли к тогдашнему их состоянию. Раз содержалось их очень много, и двухэтажная темница их была так устроена, что они могли все передавать друг другу (В Риме, в IV веке). И вот, когда они в верхнем этаже пропоют один духовный стих, в нижнем отвечали другим стихом. Таким образом здесь как бы бездна отвечала бездне (Псал. 41, 8). О, если бы и вы, подобно этому, разговаривали здесь только о покаянии, если бы любили назидать себя духовным пением и чтением!

6. Беседа против некоторых особенных пороков,
         замеченных за преступниками в замке
               Прот. Евгений Попов.
По слуху и по собственному наблюдению знаю я между вами особенные пороки, которые вы приобретаете здесь и которыми часто и очень беспокоите свое тюремное начальство. В Священном Писании сказано: достовернее суть язвы друг друга, т.е. полезнее прямые выговоры человека любящего, чем его ласки или же молчание. И так я решаюсь высказать вам, для собственной вашей пользы, эти пороки ваши.
Вот вы неусердно ходите в церковь, которая для вас устроена, для вас содержится при ней причт! Иной на свободе с радостью пошел бы помолиться, но или церковь от него далеко, - в нескольких кварталах, а то и в нескольких верстах, как в сельском быту, - или трудно ему оторваться от дел домашних. А у вас что? У вас церковь в нескольких шагах, так что вы можете приходить в нее и не покрывая головы: дел у вас нужных нет. Поэтому, если бы у вас отправлялась служба и каждый день, то и тогда вы должны бы ходить в церковь ко всем богослужениям: к вечерне, утрене и обедне. В церкви вы можете найти себе величайшую отраду; здесь вы как бы перестаете быть узниками. Между тем до того вы не усердны к церкви, что едва не 10 только из 100 бывает вас у заутрень и обеден...
Так как молитва, достойное приобщение тела и крови Христовой и назидание в слове Божием составляют начало всего доброго (здесь-то заблудший грешник находит и вразумление себе, и самые силы не грешить более), а между тем вы бегаете всего этого, - то и падаете своею нравственностью глубже и глубже. Больно мне высказывать, затем, целый ряд замеченных за вами преступных привычек и дел.
Это например крайняя леность ваша. Вы до того уж здесь разленились, что когда заставляют вас что либо поднять или переложить общими силами, и тут вы
отказываетесь... Вместе с тем вы считаете низким для себя какой либо труд; например когда велят вам прибрать собственную постель, положить на место собственные вещи, вы и этим оскорбляетесь.
Это например преступная привычка ваша к играм, не каким либо невинным и безвредным, но предосудительным и опасным, как в деньги. Право денежной игры
покупается вами у самих себя дорогою ценою. Иным эта игра обратилась в упорнейшую страсть: вы на ней проигрываете и одежду свою, от халата до последнего лоскутка, и хлеб до последнего пайка...
Доброго же единодушия, истинно-братской любви между вами не бывает. В нашем взаимном обращении более всего слышишь и видишь спор, ссоры и даже драки, беспокоящие караул и часто вызывающие к вам смотрителя. Боже мой! Иные из вас только встают утром, и - начинают ссориться. Ссоры у вас при самом умывании, ссоры при раздаче обеда, ссоры из за места, где лечь. Ссоры и ругательства составляют для иных приятное развлечение: и ночью, во время сна, в бреду, эти жалкие произносят слова ругательные... Некоторые же постоянно себя держат в каком-то злостном состоянии. Малейшие противоречия им и оскорбления раздражают их, выводят их из себя. У них в скором времени наполняются кровью глаза, все лицо делается красным: они бросают в других чем ни попало, на пример доской от постели или камнем от печки.
Если некоторые из вас до такой степени озлоблены, если вы допускаете такие пороки и в самой тюрьме, то уже не со словами нужно обращаться к вам, а со слезами об вас: нужна не столько проповедь, сколько молитва об вас к небесному Пастырю погибающих душ.
Узники! Вспомните, что вы созданы по образу Божию и по подобию. Но посмотрите: в ваших действиях и в вашем характере виден ли образ Божий? Не унизили ли вы его в себе до последней степени? - Вспомните, что за каждого из вас Христос Спаситель пролил драгоценную кровь Свою на кресте. Сколько же вы дорожите собой? Какую благодарность приносите своему Спасителю? Напротив, не второе ли, не снова ли как бы распинаете Его своими грехами?.. Но тюремные попечители все еще не смотрят на вас, как на каких либо врагов своих, все еще не покидают вас, а придумывают новые меры к смягчению ваших характеров и к исправлению вас. Дела ваши столько и пред всеми постыдны, а между тем некоторые из директоров по прежнему посещают вас, дают вам Евангелия и молитвенники, даже не показывая вида, будто знают о недавнем возмущении вашем или о другом изобличенном в вас пороке. А Церковь - не более ли всех милосерда к вам? Не слышите ли вы снова в стенах вашего замка звон колокола, призывающего вас к богослужению? Закрывает ли она от вас двери храма, сколь бы ни тяжко прогневили вы ее своим невниманием к ее проповеди.
Удержитесь же от всех замеченных за вами пороков, исправьтесь! Докажите, что в вас есть еще сердце, есть душа и совесть. Молив вы, братие, сами вразумляйте безчинныя между вами. (1 Солун. 5, 14). Прибегнете с покаянием к Господу Богу, и - Он помилует вас. Если же и снова допустите те же самые пороки, опять поспешите раскаяться пред Ним, и опять Он простит вас. Хоть и каждый день будете полагать в душе намерение исправиться, быть лучшими, а между тем все изменяете своему обещанию: не отчаивайтесь! Господь не отвергнет и одного доброго расположения вашего, наконец поможет вам твердо стать на доброй дороге.

7. Беседа о благодати тюремного храма для заключенных,
и отсюда наставление им усерднее ходить к службам Божиим.
     Прот. Евгений Попов.
                        (По случаю храмового в тюрьме праздника.)
Святой Давид долгое время находился в непримиримом гонении от царя Саула. По этому случаю он много перенес в жизни своей горя, нужд и опасностей.
В такие бедственные дни он, естественно , искал себе убежище, и - где же, думаете, находил его? Между прочим в храме Божием: яко скры мя в селении своем в день зол моих. (Пс. 26. 5.) Так на - прим. он нашел спасение для жизни своей доме пророка Самуила ( ! Цар. 19, 18-24); за - тем, он подкрепил свои телесныя силы пищею, а безоружныя руки оружием у первосвященника Авимелеха ( 1 Цар. 21), - домы этих священных лиц были молитвенные дома. По этой причине Давид имел всегдашнее влечение ко храму Божию: то взыщу: еже....посещати храм святый Его. ( пс. 26, 4)Нет ли, узники, и у вас гонений, от которых бы прежде всего следовало вам

укрываться в храме Божием, искать душевного облегчения себе в богослужении и таинствах церковных? Да, вас также преследует кто - то. Кто же именно? Прежде - это ваша собственная совесть; потому что может ли быть мирною, спокойною совесть (если она не совсем заглушена ) у тех из вас, которые совершили преступления?
Так, поспешайте и вы укрываться от преследующей вас совести под кров сего храма Божия. Здесь вы успокоите себя живейшим представлением себе жертвы Иисуса Христа за грехи всего мира, - жертвы умилостивительной, которая каждый раз, или за каждой литургией, повторяется в безкровном приношении тела и крови Господа. Когда вы слышите за литургией торжественный возглас: “Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся”, тогда знайте, что это приношение бывает в - особенности за вас, что за - тем священно - иерей ваш произносит тайно у престола и такие слова: “помяни, Господи, град сей, в нем же живем.... и темницу сию, и заключенных в ней!” Знайте еще, что в некоторые дни года и во всех православных церквах Бывает основное воспоминание о вас, при безкровной жертве, следующими словами: “помяни, Боже, на судище, и в рудах, и в заточениих, и в горьких работах сущих.”.(Чин лит. Вас. Вел.) И так в минуты возгласа: “Твоя от Твоих” старайтесь самою жизнь верою устроить себе заслуги искупительной жертвы Иисуса Христа. Иначе сказать: старайтесь пробудить в себе сердечную веру и убеждение в том, что Иисус Христос пострадал за грехи каждого из вас и что Его страдания вменятся вам в наказание, которое вы сами должны были понести; что безкровную жертвою, совершаемою в церкви на престоле умилостивляется Отец небесный также и за те прегрешения, которые вы допускаете каждый день здесь.
В храме Божием вы получите решительное очищение от грехов своих, когда прийдете к исповеди.
Наконец, здесь вы найдете необходимое подкрепление для унылой своей души в причашении тела и крови Христовой, если будете допущены и к приобщению. Здесь же, все совместно, будете вы слышать галс пастыря вашего, призывающий вас к покаянию.
Да и сама православная служба будет назидать вас, умилять ваши души, возвышать дух.
За - тем, не преследует ли вас и отвне многое: на - прим. разлука с семейством, удаление от родственников и знакомых, новое и может быть для иных очень

неприятное сотоварищество и другие лишения и неудобства, необходимо соединению с тюремною жизнию? Без сомнения, так. И вот эти внешние лишения опять призывают вас в храм Божий. Здесь, или особенно здесь, вы можете изливать пред Богом свою прискорбную душу, на - прим. в таких словах: “вскую мя отринул еси от лица твоего, Свете незаходимый...”! Если и на некоторое время утешитесь в храме Божием, - за то благодарите Бога. Но убеждаю вас: с особенною верою обращайтесь к Богу и против внешних потерь и лишений. Телом и кровию Иисуса Христа, которые приносятся в жертву на престоле, не только можете вы преклонять к себе на милость Господа Бога за грехи, но и просить себе ими облегчения во внешнем своем положении; потому что безкровная жертва, имея значение жертвы умилостивительной, есть вместе с тем и просительная, есть вместе с тем и просительная.
В виду всех этих благ, этой пользы вашей, выражайте же, подобно святому Давиду, любовь и влечение ко храму Божию.
С настоящего времени, кроме воскресного дня, будет совершаться у вас служба среди недели, именно для того, чтоб могли вы чаще наслаждаться божественною литургиею, чтоб чаще приносимая в стенах ваших безкровная жертва умилостивляла Бога за ваши грехи. За обедней позволяется всем вам, со средины церкви, и петь для молитвы: “Достойно есть”... и “Отче наш”... В конце же обедни будет раздаваем вам антидор, который должны вы есть прежде пищи и питья, и потому до обедни должны вы поститься. Словом, все Будет сделано для вас с духовной стороны. Только вы будете усердны к службам Божиим.
8. К тем же содержащимся после св. Приобщения, по поводу того, что некоторые из них, и не быв удержаны церковною властию, не хотели приступить к св. тайнам
Приветствую вас, возлюбленные братия, с приобщением тела и крови Христовой! Многократно прославляйте Христа Спасителя за милосердие его к вам. Вот вы снова обращаетесь в темницу, и - Он, принятый вами в тайнах тела и крови Его, следует с вами туда же. Какая милость небесного Пастыря! -Восчувствуйте во глубине души своей благодатное соединение с Ним. Проведите нынешний день в
особенном внимании, и - вы сознаете, что с вами действительно соединился Христос, небесный “посетитель душ ваших” (1 Перт. 2, 25); вы уверитесь, как дорого быть с Ним. -

Возвратившись в тюрьму, не соблазняйтесь более худыми примерами других и не соблазняйте никого сами, но дружнее поддерживайте в себе то христианское настроение духа, какое теперь выносите от сюда. Крепись каждый духом и храни обеты, данные тобой во время исповеди!
Но от чего же это не все вы приступили к св. причастию? (к вам, не приступившие, обращаю мое слово)! Кто вас отвергал от трапезы Христовой? Не заботилась ли церковь, “ да никто же из вас лишится от благодати Божией?” ( Евр. 12, 15) Даже не знаю, как выразить попечение церкви о преступниках! Оно столь велико, что - случается - к страшному преступнику, которого участь должна окончиться смертным приговором, священник входит как к брату своему; выслушивает все его жалобы и напрасный ропот, даже иногда колкие ответы и постыдную брань; наконец - в камере его особо для него отправляет службы Божии. Действуя так, священник ищет только одного: чрез доверие к себе преступника привести его к сознанию и раскаянию, да не погибнет он и для той жизни. - Как же вам не чувствовать этого участия нашего в вашей судьбе? И ужели вас не трогали читанные теперь слова: “ но яко разбойник исповедую Тя, помяни мя, Господи, во царствии Твоем.”? Для меня же поразительная была минута, когда товарищи ваши, при этих словах, относя их каждый к себе, вдруг пали на землю и зазвучали кандалами своими! А вы, между тем, стояли позади товарищей и не думали приступить к чаше Христовой?! Ужели нимало не проникают в вашу душу церковные молитвы и песнопения нынешних дней? Кто может разделять с вами ваши мысли и чувства, кроме небольшого кружка вас самих? - На что же вы надеетесь, чем воодушевляетесь? Наступит час смерти, и - ваша отвага исчезнет.... С того света не возвращаются, чтоб загладить грехи здешней жизни.
Нет, непростительно было вам не приступить к святому причастию. Почему это, в самом деле, вы не приступили? От сознания своего недостоинства, скажете? Но вам дозволяли приступить, от вас не требовали Большего приготовления. - Не надеялись вы вести себя после святого приобщения лучше? Но и по обетам исповеди, которую принесли ныне, вы должны удерживаться от новых грехов. - Отлагаете вы святое приобщение до следующего времени? Но разве вы свободные люди, чтоб вам снова поговеть и приобщиться, когда захотите? И вам ли отлагать такое полезное и святое дело? Вы ли не нуждаетесь в духовном утешении, в подкреплении своих сил благодатию Христовою, наконец - в том, чтоб страхом и благоговением к св. тайнам, которые приняли бы, удерживать себя от страстей и пороков? Нет, вы упускаете “время благоприятное” (2 Кор. 6, 2)для вашего спасения. Вы не подорожили драгоценнейшим даром, какой был предлагаем вам.
Помните, други мои, что в этой жизни Иисус Христос, действительно, милосердый пастырь для нас: но Он же будет и неумолимым судией нашим в будущей жизни.

Список использованной литературы.

1. Абрамкин В.Ф. Чижов Ю.В. В помощь узнику. Как выжить в советской тюрьме. Красноярск 1992.
2. Абрамкин В.Ф. Поиски выхода. Преступность, уголовная политика и места заключения в пост советском пространстве. М.1996.
3. Архиерейский Собор РПЦ 29 ноября - 2 декабря 1994 года, Москва, Документы. МП. Издательский дом “Хроника”. 1994.
4. Беседы с заключенными в тюрьмах. Издание четвертое, в двух частях. СПб.1870г.
5. Бугославский Иоанн, свящ. Задача пастыря церкви среди преступных и заключенных. Вестник Военного Духовенства. 1899, №4.
6. Бугославский Иоанн, свящ. Первый опыт пастырской деятельности среди заключенных. Вестник Военного Духовенства. 1899, №18.
7. Бужак В. Старший научный сотрудник Сибирского отдела НИИ МВД России. Душа обязана трудиться. Преступление и наказание. 1994. N6.
8. Воронов Л. прот. Догматическое богословие. СПб. 1994.
9. Галкин М.Н. Материалы для изучения тюремного вопроса. С-Пб. 1868.
10. Гернет М.Н. История царской тюрьмы. М.1960.
11. Данилин Е. Научный сотрудник ВНИИ МВД РФ. У алтаря духовности. Преступление и наказание. 1996, N10, стр.38.
12. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях. М. 1996.
13. Диакония и попечение в пенитенциарных учреждениях России. Материалы международного семинара. М.1997.
14. Довлатов С. Записки надзирателя. Собрание сочинений. Т.1. С-Пб.1993.
15. Достоевский Ф.М. Записки из мертвого дома. Полное собрание сочинений. Т.4. Л.1972.
16. Заключенным в тюрьме. Духовная беседа. 1910г., вып.7.
17. Исправительная (пенитенциарная) педагогика. Рязань. 1993.
18. Каледа Глеб проф. прот. Остановитесь на путях ваших. (Записки тюремного священника). М.1995.
19. Коковцов В.Н. Рухлов С.В. Систематический сборник узаконений и распоряжений по тюремной части. С-Пб. 1894.
20. Коломеец С. Утоли моя печали. Преступление и наказание. 1993 №8.
21. Лучинский Н.Ф. Систематический алфавитный указатель неофициального отдела журнала "Тюремный вестник" за XV лет (1893-1907гг.) С-Пб.1908.
22. Максимов С.В. Сибирь и каторга. С-Пб.1891.
23. Наказание и исправление преступников. М.1992.
24. Никитин В.Н. Быт военных арестантов в крепостях. С-Пб.1873.
25. Никитин В.Н. Жизнь заключенных. С-Пб.1871.
26. Никитин В.Н. Тюрьма и ссылка. С-Пб.1880.
27. Николай, архиеп.Варшавский. Заключенным в темнице. Духовная беседа. 1911г., вып.6.
28. О ходе выполнения Соглашения о сотрудничестве МВД России и Русской Православной Церкви. Пресс-релиз. 25 марта 1997. М. МВД РФ, 1997.
29. Об учреждении Комитета Общества попечительного о тюрьмах. РГИА фонд 1287, опись 11, дело N1858, 1819.
30. Орехов В. Свет Храма приходит в “зону”. Преступление и наказание. 1997.№9.
31. Письма из зоны - 87. ОЦС. М.1993.
32. Письмо митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру от Заместителя начальника ГУВД СПБ и обл. ген. внутр. сл. Спицнаделя В.Б. от 14.11.1997. №20/4646.
33. План совместной деятельности УИН ГУВД г.Санкт-Петербурга и Ленинградской области и Санкт-Петербургской Православной Церкви по совершенствованию воспитательного воздействия на спецконтингент в первом полугодии 1997. С-Пб. 1997.
34. Положение об общественном социальном работнике в местах лишения свободы. Жизнь и безопасность. 1997, №1.
35. Попов Евгений прот. Беседы с заключенными в тюрьмах. СПб. 1870.
36. Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы. М.1905.
37. Рапорт председателя отдела по связям УИН ГУВД Санкт-петербургской епархии прот. Владимира Сорокина Высокопреосвященнейшему Владимиру, Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому. С-Пб.1998.
38. Совместное заявление предстоятеля Русской Православной Церкви и Министра внутренних дел Российской Федерации. Информационный Бюллетень ОВСЦ МП. N17. 16.09.1994.
39. Солженицын Александр. Архипелаг ГУЛАГ. Малое собрание сочинений, тт.5-7, М.1991.
40. Справка по работе с общественными и религиозными организациями в подразделениях УИН ГУВД г. Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Жизнь и Безопасность. 1997, №1.
41. Таганцев Н.С. Русское уголовное право. М.1994.
42. Троицкий Д.Д. Священник тюремной церкви. Неофициальный отдел журнала "Тюремный вестник". С-Пб.1893.
43. Тюрьмы Куопио в период с 1656 года по 1995 год.[б.м; б.г.]-18с. [Машинопись].
44. Уголовно-исполнительный кодекс РФ. М.1997. 26
45. Фойницкий И.Я. Учение о наказании. С-Пб.1886.
46. Фридман Е.Ф. Материалы к изучению тюремного вопроса. С-Пб.1894.
47. Фудель Иосиф свящ. Краткое напутственное слово, сказанное 27 апреля 1894г. в Московской Центральной Пересыльной тюрьме. Тюремный вестник. СПб.1894г. N5.
48. Хохряков Г.Ф. Саркисов Г.С. Преступления осужденных: причины и предупреждение. Ереван 1988.
49. Хохряков Г.Ф. Формирование правосознания у осужденных. М.1985.
50. Хрыпов И.А. Настоящее положение мест заключения в Санкт-Петербурге. С-Пб.1869.
51. Ширяев Б. Неугасимая лампада. М.1991.
52. Ядринцев Н.М. Русская община в тюрьме и ссылке. С-Пб. 1872.
53. Nationwide Christian Prison Ministry Интернет: URL: WWW.ucaqld.com.au/uc/cfc/annualreport96-97/prison.html. (ftp://ftp.avp.ru/updates)
54. H М ТЮРЬМА BARLINNIE CHAPLAINCY. Глазго [1996г].
55. Visit of delegation of the autonomous republic of Karelia for the study of the Italian correctional system. Rome, 1993.
56. Working with individuals with alcohol problems Barlinnie Social Work Department B. Gray, Drugs Worker. [б.м. 1996г.] -14л. [Машинопись].

ОГЛАВЛЕНИЕ

Вступление.                           Стр.2

I. История пастырского служения в тюрьмах.                         4
1. Возникновение тюремного попечительства.    4
2. Монастырские тюрьмы.              5
3. Образование и деятельность Общества Попечительного о Тюрьмах.           9
4. Церковь и тюрьмы после 1917г.                       14

II. Возобновление служения Церкви в тюрьмах в настоящее время.       15
1.Законность деятельности Церкви в местах лишения свободы.                      15
2. Отношения Церкви и администрации тюремных учреждений.                     19
3. Пастырская работа в местах лишения свободы.                     25
4. Организационные вопросы практического пастырского служения в
тюрьмах                 40
5. Обязанности тюремного священника.             45

III. Опыт тюремного служение инославных церквей.          55
1. Попечение о тюрьмах за границей.                  55
         а. Пастырское служение;     56
         б. Тюремные социальные службы;             58
         в. Тюремные общества;       67
2. Тюремное служение инославных церквей в России.             75
3. Деятельность сект в местах лишения свободы.                      81

IV. Социальные проблемы попечения о заключенных.     88
1. Отношение общества к заключенным.            88
2. Условия в местах лишения свободы.               90
3.Отношениекнаказаниям.           93
4. Особенности внутритюремных отношений.    95
5. Особенности духовно-нравственного состояния заключенных.                  103

V. Меры духовно-нравственного исправления заключенных.                118
1. История вопроса.                     118
2. Исправление нравственности заключенных.                        122
3. Образование - школы, библиотеки, беседы.                          128
4. Попечение об освободившихся из мест лишения свободы.                         135

Заключение.     147

Приложения.      149
I.Проект правил для тюремных священнослужителей.            149
II. Положение об общественном социальном работнике в местах лишения
свободы.               154
III. Описание тюремных церквей Санкт-Петербурга в настоящее время
(по состоянию на 1 января 1999г.)                     158
IV. Проповеди и беседы для заключенных.      164

Список использованной литературы.                180

Предыдущая || Вернуться на главную