Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки


Сведения о
церквах и религиях.


Содержание:

Современные Поместные Православные Церкви.
Албанская Православная Церковь. Александрийская Православная Церковь. Американская Православная Церковь. Антиохийская Православная Церковь. Болгарская Православная Церковь. Грузинская Православная Церковь. Иерусалимская Православная Церковь. Кипрская Православная Церковь. Константинопольская Православная Церковь. Русская Православная Церковь. Русская Зарубежная Церковь. Польская Православная Церковь. Румынская Православная Церковь. Сербская Православная Церковь. Синайская Православная Церковь. Финляндская Православная Церковь. Чехословацкая Православная Церковь. Элладская Православная Церковь. Эстонская Православная Церковь. Японская Православная Церковь.
Расколы Российской Православной Церкви в 20 Веке.
Автокефалисты.
Римокатолики.
Старокатолики.
Восточные церкви.
Монофизиты. Армяно-григорианская церковь.
Протестантизм.
Англикане. Кальвинизм. Другие церкви Протестантско-реформатовского направления.
Религиозные объединения.
Британский Совет Церквей (Бсц). Всемирная Исламская Лига (Вил). Всемирная Лютеранская Федерация (Влф). Всемирная Федерация Студентов-Христиан (Вфсх). Всемирное Братство Буддистов (Вбб). Всемирное Братство Православных Молодежных Организаций (“Синдесмос”). Всемирный Альянс Ассоциаций Молодых Христиан. Всемирный Альянс Реформатских Церквей. Всемирный Исламский Конгресс (Вик). Всемирный Консультативный Комитет Друзей (Вккд). Всемирный Методистский Совет (Вмс). Всемирный Пресвитерианский Союз (Впс). Всемирный Совет Церквей (Вцс). Всемирный Союз Баптистов (Всб). Всероссийский Союз Евангельских Христиан. Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (Всехб). Всеукраинский Совет Церквей. Конференция Европейских Церквей (Кец). Протестантская Федерация Франции. Союз Русских Баптистов. Союз Христианских Социал-Демократов Швеции. Христианская Мирная Конференция (Хмк). Христианский Миссионерский Совет (Хмс)
Нехристианские религии.
Ислам. Иудаизм. Индуизм, Буддизм.


Современные
Поместные Православные Церкви.

Албанская Православная Церковь.
    Первая епископская кафедра была учреждена в Албании в X в., хотя самые ранние упомина-ния о христианстве в этой стране относятся к III в. Позднее образуется митрополия с несколькими епархиями. Пришло же христианство в Албанию с юга и северо-востока Балкан — Эпира и Маке-донии. С IX в. вплоть до XX в. Церковь почти не имела самостоятельности. Прежде всего это было обусловлено отсутствием в Албании на протяжении многих веков своей государственности. Уже с сер. VII в. Церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской патриархии, а с конца IX в. — Болгарской Православной Церкви. Со второй половины XVIII в. опять подчинялась Константино-польской патриархии. В XI в. страну покорили турки, которые в течение пяти веков насильственно внедряли ислам. Христианскую веру сохраняли чуть более трети албанского народа.
    После Балканской войны 1912-1914 нач. создаваться независимое албанское (национальное) гос-во. Одновременно среди православных албанцев зародилось церковно-национальное движение за освобождение от греческого влияния в церковной жизни и образование независимой — автоке-фальной — православной Церкви. Автокефалию АПЦ получила в 1937. К 1967 в Албании насчиты-валось ок. 272 тыс. православных (17% всего населения). Церковь административно разделялась на 4 епархии, 400 приходов, которые входили в 20 благочиний; имела 20 монастырей. С объявлением всеобщей атеизации страны в 1967 при режиме Ходжи все права были ликвидированы. С начала 90-х гг. в стране происходит восстановление гражданских прав. Началось открытие церквей и мечетей. В настоящее время АПЦ находится в стадии возрождения. Священный синод Константинопольской патриархии назначил экзарха Албании в сане епископа, грека по национальности, так как из право-славных епископов Албании никого в живых не осталось. Назначенный экзарх должен восстановить организационную структуру Церкви, наладить приходскую жизнь. По некоторым оценкам, ныне число православных в Албании превышает полмиллиона человек.

Александрийская Православная Церковь.
    Одна из древнейших поместных православных Церквей. Во II в. в Египте уже была епископ-ская кафедра, позднее сформировалась самостоятельная Церковь. Ее патриарху было отведено вто-рое место после Константинопольского. В V в. от АПЦ откололись монофизиты (копты), пред-ставляющие до сих пор отдельное христианское направление. В нач. XVI в., после завоевания Егип-та турками-османами, АПЦ приходит в упадок и попадает в подчинение к Константинопольскому патриарху. Ныне Церковь самостоятельна. Во главе стоит патриарх, резиденция которого находится в г. Александрия. При патриархе действует синод, в который входят все правящие архиереи. Юрис-дикция АПЦ распространяется на всю Африку. Церковь имеет одну архиепископию и 13 митропо-лий, более 160 храмов, 3 монастыря, институт восточных исследований, выпускающий сборник “Аналекта.” Официальный печатный орган — журнал “Пантенос.”

Американская Православная Церковь.
    Искусственно образованная “поместная автокефальная Церковь.” Началом ее существования считается учреждение на Аляске в 1793 синодом Российской Православной Церкви Духовной мис-сии для Америки, а затем Кадьякского викариатства Иркутской епархии, которое в 1840 было пре-образовано в Камчатскую, Курильскую и Алеутскую епархии во главе с еп. Иннокентием. В 1867 Аляска продана США, но храмы и земельные участки епархии остались собственностью РПЦ. В 1872 в связи с ростом числа православных приходов в западных штатах кафедра епархии из Ново-архангельска была перенесена в Сан-Франциско, а в 1905 — в Нью-Йорк. В конце 60-х гг. из прихо-дов, которые оказались в ведении Московской патриархии, была образована т.н. Американская Православная Церковь (OCA) и в 1970 была той же Московской патриархией объявлена автоке-фальной (эта “автокефалия” до сих пор еще не признана другими поместными Церквями). Ныне ею управляет митрополит, резиденция которого находится в Нью-Йорке. При нем функционирует си-нод, состоящий из всех правящих архиереев, и постоянный малый синод со вспомогательными ор-ганизациями — отделами, советами и комиссиями. АПЦ в пределах США имеет 8 епархий, объеди-няющих свыше 350 приходов, 5 монастырей, скит, 3 семинарии. Официальный печатный орган — газета “Православная церковь.” Верующие — представители различных этнических групп. В бого-служении используется католический календарь. За пределами США АПЦ распространяет свою юрисдикцию на часть православных верующих Канады, Мексики и Австралии.

Антиохийская Православная Церковь.
    Одна из старейших автокефальных православных Церквей. С середины V в. возглавляется патриархом. В юрисдикции АПЦ 6 епархий в Сирии и 6 — в Ливане, а также 7 епархий, объеди-няющих православных арабов, проживающих в Турции, Иране, Ираке, странах Персидского залива и Аравийского полуострова, в Северной и Южной Америке. Резиденция патриарха — в Дамаске. При нем действует синод, в который входят правящие архиереи. АПЦ имеет 20 монастырей. Кадры священнослужителей и богословов готовятся в Бельментской духовной академии (близ Триполи), в семинарии и на богословских факультетах университетов. Издает 6 журналов и бюллетеней. Член Всемирного совета церквей.

Болгарская Православная Церковь.
    Поместная автокефальная Церковь, образовавшаяся в IX в. В X-XII, XIV-XIX вв. находилась в подчинении у Константинопольских патриархов, проводивших антиболгарскую политику. В 1870 по султанскому фирману был учрежден болгарский экзархат во главе со старейшим болгарским митрополитом. Через два года восстановлена автокефалия, однако собор Константинопольской Церкви ее не признал, а саму БПЦ объявил схизматической (раскольнической). Только в 1945 схиз-ма (обвинение в расколе) была снята и БПЦ признана автокефальной. В 1953 восстановлено патри-аршество. При патриархе действует синод. В пределах Болгарии БПЦ имеет 11 епархий, ок. 3200 храмов и 500 часовен, более 120 монастырей, духовные академию и семинарию. В 1974 образован Церковно-исторический архивный институт, занимающийся исследованиями и изданием церковно-исторических материалов. Официальный печатный орган — еженедельник “Церковный вестник.” За пределами Болгарии имеются 3 епархии (в США и Канаде, в Южной Америке и в Австралии), 2 прихода в Венгрии, 2 в Румынии и один в Австрии. В Стамбуле размещается болгарское церковное наместничество. Богослужения проходят по католическому календарю. В 90-х гг. БПЦ раскололась на две враждебные друг другу части: одной частью в настоящее время управляет патриарх Максим, а другой — патриарх Пимен.
    В Болгарии также существует старостильная Православная Церковь, возглавляемая еп. Фоти-ем, которая придерживается традиционной православной веры болгарского народа.

Грузинская Православная Церковь.
    Одна из древнейших православных Церквей. Еще до IV в. христианство имело в Грузии своих приверженцев. Распространение православия связывается с именем св. Нины, проповедь которой сильно повлияла на грузинского царя Мариана, и он принял крещение. Христианство было объяв-лено в Грузии гос-венной религией. Возникшая ГПЦ вначале подчинялась архиеп. Антиохийскому. Но уже в 487 царь Вахтанг I Горгасал, объединивший Грузию в политическом отношении, с согла-сия Византии провозгласил ГПЦ автокефальной. Ее возглавил католикос-патриарх, кафедра которо-го находилась в древней столице Мцхете. С VI в. в Грузии появились несколько самостоятельных католикосов, но первенствующим всегда оставался Мцхетский. Так было до 1796, когда ГПЦ вновь стал управлять один католикос. Тяжелое политическое положение Грузии привело к добровольному вступлению ее в Российскую империю. ГПЦ перешла в ведение Синода, а католикос получил зва-ние члена Синода. Впоследствии католикосат был упразднен и утвержден Грузинский экзархат. Его руководитель получил титул митроп. Мцхетского и Карталинского, экзарха Грузии, а с 1918 — эк-зарха Грузии, архиеп. Карталинского и Кахетинского. В нач. XX в. в экзархате было 1527 приходов, 41 монастырь, 2 семинарии, 8 епархиальных училищ. Издавался ежемесячный журнал “грузинский Духовный Вестник.” После февральской революции 1917 духовенство односторонним решением отделилось от Российской Православной Церкви, восстановило автокефалию ГПЦ и избрало като-ликоса. Таким образом, ГПЦ впала в раскол. Этот факт послужил причиной разрыва отношений с Российской Православной Церковью. В 1943 коммунист-безбожник Иосиф Сталин из политических соображений образовал из преданных ему людей ныне функционирующую т.н. “Грузинскую право-славную церковь” и установил ее единство с созданной им же Московской патриархией. ГПЦ в 1994 насчитывала более 200 общин, 13 епархий, 10 монастырей, 2 духовные школы, духовную семина-рию и духовную академию. Имеет ок. 3 млн. членов. Под сильным давлением своих верующих ГПЦ в 1997 вышла из состава Всемирного совета церквей, но не оставила активной экуменической дея-тельности.

Иерусалимская Православная Церковь.
    Одна из древних поместных автокефальных Церквей. На IV Вселенском соборе ее предстояте-лю присвоили патриарший титул и 4-е место в ряду патриархов. Одна из функций ИПЦ — сохра-нять св. места Палестины. Резиденция патриарха — в Иерусалиме. При патриархе существует си-нод. Большая часть верующих — арабы. Патриарх в пределах Израиля имеет 2 митрополии и архи-епископию, 23 храма, 27 монастырей. ИПЦ распространяет свою юрисдикцию на Иорданию и Си-найский полуостров. В Афинах, Стамбуле и Никозии в ее подчинении находятся несколько храмов. В структуру ИПЦ входит Святогробское братство, объединяющее всех архиереев, архимандритов, иеромонахов, дьяконов, монахов и послушников, имеющее в своем ведении 6 начальных школ и гимназий. Официальный печатный орган — журнал “Новый Сион.”

Кипрская Православная Церковь.
    Одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Возглавляется архиепископом. Была признана автокефальной на III Вселенском соборе (431). До VII в. КПЦ вела активную миссионер-скую деятельность, строила монастыри и храмы. В дальнейшем в связи с турецкими завоеваниями, крестовыми походами, английской оккупацией Кипра положение церкви ухудшилось. К 40-м гг. XX в. она имела одного иерарха. В 1947 вновь получила полную каноническую и организационную са-мостоятельность. В настоящее время КПЦ состоит из 1 архиепископии и 5 митрополий, имеет ок. 600 приходов, 15 монастырей, в некоторых городах открыты школы церковной византийской музы-ки. Резиденция архиепископа находится а г. Никосии. Официальный печатный орган — журнал “Апостол Варнава.”

Константинопольская Православная Церковь.
    Одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Образовалась в IV в. на базе столич-ной епархии в Византийской империи с центром в Константинополе. Ее глава — патриарх — счита-ется “первым среди равных,” т.е. среди остальных предстоятелей автокефальных православных Церквей, так как, согласно традиции, КПЦ занимает “первое место по чести.” С завоевания в сер. XV в. Византии турками-османами константинопольские патриархи стремились удержать власть над православным населением всей Османской империи, но это им не удалось. Церковь оказалась в сильном мусульманском окружении и постоянно испытывала притеснения со стороны мусульман. В 1923 правительство Турции даже требовало удаления патриархии из Константинополя. В то же время, в нач. XX в., КПЦ широко воспользовалась трудным положением Российской Православной Церкви (арестом и постоянным давлением на патриарха Тихона) и незаконно приняла в свое веде-ние целый ряд приходов и епархий Российской Церкви на территории Польши, Чехословакии, Фин-ляндии и Эстонии. КПЦ также признала законным обновленческий собор 1923 и его решение о низ-ложении патриарха Тихона. В этих антиканонических действиях особенно ярко проявились тенден-ции константинопольских патриархов к особому, ничем не обоснованному, главенству в православ-ном мире, своего рода “православному папизму.”
    Ныне КПЦ имеет на территории Турции 1 архиепископию и 4 митрополии. При патриархе, резиденция которого находится в Стамбуле, функционирует синод и работает 23 комиссии. В пре-делах Турции проживает незначительная часть верующих. В странах Западной Европы, Азии, Се-верной и Южной Америки, Австралии КПЦ имеет 23 епархии и ряд учреждений. Кроме того, в ее юрисдикции находится Святая Гора — Афон, Критская Православная Церковь и Финляндская Пра-вославная Церковь. В 1995 КПЦ приняла в свою юрисдикцию самообразовавшуюся Украинскую автокефальную православную церковь. КПЦ — активный участник экуменического движения, член Всемирного совета церквей. Богослужения совершаются по католическому календарю.

Русская Православная Церковь
Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, св. апостол Андрей Первозванный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах и благословил будущий город Киев. Распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой — Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, апостолов и просветителей славян. В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и в 988 году Крещение Руси.
    Русская Церковь в домонгольский период своей истории была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Кон-стантинопольским Патриархом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был поставлен русский митрополит Илларион, образованнейший человек своего времени.
    С Х в. строятся величественные храмы. С ХI в. на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 г. преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. И главная их заслуга перед русским народом — не говоря об их чисто духовной роли — в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о всех знаменательных событиях в истории русского народа. Процветали в монастырях иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений.
    В ХII веке, в период феодальной раздробленности Русская Церковь оставалась единствен-ной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устрем-лениям и междоусобице князей. И татаро-монгольское нашествие — это величайшее бедствие, по-стигшее Русь в ХIII веке, не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способ-ствовала воссозданию политического единства Руси — залога будущей победы над поработителя-ми.
    Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в ХIV веке. И Рус-ская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся рус-ские святители были духовными руководителями и помощниками Московских князей. Св. Митро-полит Алексий (1354-1378) воспитал князя Димитрия Донского. Он, как позднее и св. Митрополит Иона (1448-1471), силою своего авторитета помогал Московскому князю в прекращении феодаль-ных смут и сохранения государственного единства. Великий подвижник Церкви русской Преподоб-ный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг — Кули-ковскую битву, послужившую началом освобождения Руси от поработителей.
    Сохранению национального самосознания, национальной культуры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В ХIII веке было положено начало Почаевской Лавры. Эта обитель и ее святой игумен Иов (Железо) многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Всего с ХIV до половины ХV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 г.). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный та-лант иконописца преподобного Андрея Рублева.
    Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало силу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставлен-ный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Ру-си.
    В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году Московский Митрополит Иов стал первым русским патриархом. Восточные патриархи признали за русским патриархом пятое по чести место.
    ХVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Гермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Рус-ского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лав-ры от шведов и поляков в 1608-1610 гг.
    В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занима-лась одной из очень важных внутренних своих проблем — исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону — личности очень яркой, вы-дающемуся церковному реформатору. Некоторая часть священнослужителей и мирян не поняла и не приняла богослужебных реформ Патриарха Никона и отказалась подчиниться церковной власти. Так возник старообрядческий раскол.
    Начало ХVIII века ознаменовалось для России радикальными реформами Петра I. Реформа коснулась и Русской Церкви: после кончины в 1700 году Патриарха Адриана Петр I задержал выбо-ры нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управле-ние в лице Святейшего Правительствующего Синода. Синод оставался высшим церковным органом Русской Церкви в течение почти двухсот лет.
    В Синодальный период своей истории (1721-1917 гг). Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны. Велось восстанов-ление старых и строительство новых храмов. Начало ХIХ века ознаменовалось деятельностью заме-чательных богословов. Немало сделали русские богословы и для развития таких наук, как история, языкознание, востоковедение.
    ХIХ век дал и великие образцы русской святости: преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.
    В начале ХХ века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Со-зван был Собор только после революции — в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстанов-ление патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925).
    Святитель Московский Тихон прилагал все усилия, чтобы успокоить разрушительные стра-сти, раздутые революцией. В Послании Священного Собора от 11.11.17 года говориться: “Вместо обещанного лжеучителями нового общественного строения — кровавая распря строителей, вместо мира и братства народов — смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга... Оставьте безумную и нечестивую мечту лже-учителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия! Верни-тесь на путь Христов!”
    Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь уже априори была идеологическим противником, так как она и после октябрьского переворота, будучи институциональной частью царской России, решительно защищала старый строй. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов и монахинь, а также мирян были подвергнуты ре-прессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств.
    Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи церковных ценностей для оказания помощи голодающему населению из-за неурожая 1921 года, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви. К началу Второй Мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые мог-ли исполнять свои обязанности. Некоторым епископам удалось выжить в глуши или под видом священников. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений только несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие пропали без вести, или в ката-комбах, тысячи священников сменили профессию.
    Большевики не оставляли усилий, чтобы заполучить верного союзника из числа представите-лей высшей церковной иерархии. И вот, наконец, такой нашелся. Занявший должность заместителя Патриаршего Местоблюстителя митроп. Сергий (Страгородский), получив титул патриарха Россий-ской Православной Церкви, в 1927 г., издал Декларацию, в которой продекларировал капитуляцию перед сталинским режимом. Так возник сергианский раскол. Путем полной изоляции законных полномочных носителей церковной власти и пресечения всякой возможности собрать свободный Церковный Собор, богоборцами была сымитирована видимость “законности” действий митроп. Сергия. С момента издания Декларации он стал пользоваться широкой поддержкой сталинского правительства, а на не поддержавших его обрушились жесточайшие за всю историю Церкви гоне-ния. Христиан, не поддержавших Декларацию, тут же обвинили в “нелояльности” к советской вла-сти, то есть в контрреволюции и иных заговорах против существующего режима.
    Однако предательство не спасало возглавляемую митроп. Сергием церковь. Большевики не оставляли места в созидаемом ими обществе даже для него и его окружения. Репрессии вскоре об-рушились и на них. Перед войной были закрыты практически все православные храмы и на свободе, кроме самого митроп. Сергия, оставалось всего три епископа из его окружения. Однако тяжести военного времени и попытки склонения союзников к открытию второго фронта вынудили Иосифа Сталина принять решение о предоставлении “широких возможностей” для недобитых своих верных прислужников.
    В 1943 г. по воле этого тирана в спешном порядке были образованы так называемые “Русская православная церковь” и “Грузинская православная церковь.” Митроп. Сергия тут же сделали пат-риархом, даже особо не заботясь о придании вида каноничности этому избранию. Это и было обра-зованием возглавления и административного аппарата находящейся в расколе с подлинной Право-славной Церковью организации, по сей день именуемой “Московской патриархией” (МП). С помо-щью советского идеологического аппарата ей был придан в глазах народа вид “законной” Право-славной Русской Церкви, несмотря на то, что епископы и священники этой церкви, вопреки Апо-стольским правилам, назначались и утверждались коммунистической партией.
    Октябрьская трагедия 1917 г. стимулировала проявление самых крайних националистических тенденций. Так, в Украине сразу же подняло голову движение “самостийничества” — за образова-ние самостоятельного украинского гос-ва. Будучи движением национально-политическим, оно при-кладывало все силы для привлечения на свою сторону авторитета Церкви. Но, поскольку Россий-ская Православная Церковь однозначно стояла за единство православных славянских народов, воз-ник социальный заказ на образование сугубо Украинской автокефальной (самостоятельной) церкви. Под давлением украинских националистических сил Архиерейский Собор на Украине принял ре-шение об образовании автономной Украинской Православной Церкви под окормлением Святейше-го патриарха Московского и всея Руси. Патриарх Тихон своим Указом даровал Украинской Право-славной Церкви автономию. Однако этого показалось недостаточным для самых крайних сторонни-ков самостоятельной Украинской церкви, требовавших полной автокефалии, и они организовали свой собор.
    Не сумев привлечь на свою сторону ни одного епископа, раскольники решились на откровен-но антиканоническое действие — самостоятельно, без участия архиереев, “рукоположили” во “епи-скопа” своего лидера — священника Василия Липковского и положили таким образом начало дви-жению, обычно именуемому “липковщиной.” Это в корне противоречит православию, поскольку никакое собрание не может заменить Христа и посланной Им в мир апостольской благодати, пере-даваемой только от епископа епископу в таинстве архиерейской хиротонии. Но это, естественно, никак не помогло ни украинскому гос-ву, ни украинской церкви.
    Сегодня в Русской Православной Церкви 128 епархий (для сравнения — в 1989 году было 67), более 19000 приходов (в 1988 году — 6893), около 480 монастырей (в 1980 — 18). Приведенные цифры наглядно свидетельствуют о всестороннем возрождении церковной жизни, происходящем под Первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Пастырское служение осуществляют более 150 архиереев, 17500 священников, 2300 диаконов.
    Сетью учебных православных заведений руководит Учебный комитет. В настоящее время действуют 5 духовных академий (в 1991-2), 26 духовных семинарий (в 1988-3), 29 духовных учи-лищ, которых до 90-х годов не было совсем. Открыты 2 Православных университета и Богослов-ский институт, 1 женское духовное училище, 28 иконописных школ. Общее количество учащихся духовных школ, включая заочный сектор, — около 6000 человек. Образованы учебные заведения, призванные распространять религиозное образование среди мирян. Координирует эту важную рабо-ту Отдел по религиозному образованию и катехизации.
    Формы религиозного образования и катехизации мирян весьма многообразны: воскресные школы при храмах, кружки для взрослых, группы подготовки взрослых ко крещению, православные детские сады, православные группы в государственных детских садах, православные гимназии, школы и лицеи, православные курсы катехизаторов. Воскресные школы являются наиболее распро-страненно формой катехизации.

Русская Зарубежная Церковь.
Во время Гражданской войны появилась надобность в урегулировании церковного управ-ления в юго-восточных областях России. Поэтому 6 мая 1919 г. в Ставрополе Кавказском состоялся Южно-Русский Церковный Собор, который образовал Временное Высшее Церковное Управление (“ВВЦУ”) на Юго-востоке России, объединившее несколько епархий. Признание ВВЦУ патриархом Тихоном и органами его управления проявилось в утверждении ряда постановлений ВВЦУ. 7/20 ноября 1920 г. за № 362 патриарх Тихон издал указ  о самостоятельном управлении епархий, ока-завшихся вне общения с Синодом и Патриархом, на основании которого была основана Русская Православная Церковь Заграницей.
    Параграф 2-й этого указа гласит: “В случае, если епархия вследствие передвижения фрон-тов, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церков-ным Управлением или само Высшее Церковное Управление почему-либо прекратит свою деятель-ность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Управления или Митрополичье-го округа или ещё иначе).” 3-й параграф предписывает: “ Попечение об организации Высшей Цер-ковной Власти для группы епархий, оказавшихся в положении указанном в пар. 2, составляет не-пременный долг старейшего в данной группе архиерея.”
    Патриарх Тихон в этом указе применил церковный канон: 39-ое правило 6-го Вселенского Собора говорит об аналогичном случае, когда часть населения Кипра ушла с родины, “дабы освобо-диться от иноверного рабства.” Вселенский Собор сохраняет за ними и на чужбине их священнона-чалие и все обычаи их Церкви.
    После того как в конце 1920 г. до двух миллионов русских покинуло Родину, настал момент для применения указа № 362 и 39-го правила 6-го Собора. Соответственно, старейший по сану из прибывших за границу архипастырей, Высокопреосвященный Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, с благословения Вселенского Патриарха, в ноябре 1920 г. созвал Первый Заграничный Архиерейский Собор, в котором лично или письменно участвовало 34 епископа: митрополит Киев-ский и Галицкий Антоний (Храповицкий, председатель Собора и ВВЦУ); епископ Алеутский Анто-ний; архиепископ Кишинёвский Анастасий; архиепископ Северо-Американский Александр, епи-скоп Адам; епископ Белгородский, управляющий Иерусалимской Миссией Апполинарий; епископ Белостокский Владимир; епископ Севастопольский Вениамин; епископ Челябинский Гавриил; епи-скоп Екатеринославский, управляющий церковными делами в Греции, Африке и на о. Кипре Гермо-ген; епископ Царицынский, начальник пастырского Богословского училища Дамиан; архиепископ Литовский Елевферий; архиепископ Бруклинский Евфимий; митрополит Западно-Европейский Ев-логий; архиепископ Пекинский Иннокентий; епископ Урмийский Мар-Илья; епископ Тяньцзинский Иона; архиепископ Харбинский Мефодий; епископ Забайкальский Мелетий; епископ Александров-ский Михаил; епископ Владивостокский Михаил; епископ Камчатский Нестор; архиепископ Пин-ский Пантелеимон; митрополит Северо-Американский Платон; архиепископ Финляндский Сера-фим; епископ Лубенский, управляющий церковными делами в Болгарии Серафим; епископ Бель-ский Сергий; епископ Черноморский Сергий; архиепископ японский Сергий; епископ Питсбургский Стефан; епископ Шанхайский Симон; архиепископ Полтавский Феофан; епископ Курский Феофан; (архиепископ Иоанн Латвийский не участвовал в Соборе по местным политическим условиям).
    Учитывая создавшееся положение, Собор этот переименовал ВВЦУ на Юге России в “Высшее Русское Церковное Управление заграницей” (“ВРЦУ”), которое избрало Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) в качестве исполнительного органа меж-ду соборами. В 1921 г., по приглашению Сербского патриарха Димитрия, ВРЦУ переехало в Юго-славию, где на своём заседании от 6/19 и 8/21 апреля 1921 г. постановило созвать Первый Загранич-ный Русский Церковный Собор для “объединения, урегулирования и оживления церковной дея-тельности.”
    В “Положении о созыве Заграничного Собора Русских Церквей,” утверждённом ВРЦУ 12/25 июля 1921 г., говорилось: “В состав Собрания входят в качестве членов представители всех заграничных автономных Церквей, епархий, округов и миссий, пребывающих в подчинении свя-тейшему Всероссийскому Патриарху.”
    И дальше: “Выборы в Собрание производятся по следующим 15 округам и 15 районам. Ок-руги: Сев. Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстляндия, Латвия, Литва, Польша, Германия, Франция, Италия, Сербия, Болгария, Турция и Дальний Восток. Районы: Швеция, Дания, Нидерлан-ды, Бельгия, Испания, Англия, Швейцария, Чехия, Венгрия, Австрия, Румыния, Палестина, Алек-сандрия, Греция, Африка.”
    Соответственно, с 21 ноября по 3 декабря 1921 г., в Югославии, в Сремских Карловцах, состоялся “Всезаграничный Русский Церковный Собор.” На него было приглашено 155 человек, за редкими исключениями все приехавшие. Почётным председателем Собора был избран патриарх Сербский Димитрий. Среди почётных членов были: председатель Совета Министров Югославии г. Пашич, Главнокомандующий Русской Армией генерал Врангель и др. Председателем Собора был председатель ВЦРУ митрополит Антоний.
    Среди документов Собора особенное значение имели “Послание чадам Русской Православ-ной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим” и Послание к мировой Конференции” (Генуэзской). Этот Собор, ставший называться “Карловацким,” вызвал озлобление среди большевиков. От патри-арха Тихона они потребовали репрессий против заграничной Русской Церкви. Надеясь уступкой добиться ослабления гонений против всей Русской Церкви на Родине, патриарх Тихон издал 22 ап-реля/5 мая 1922 г. указ о закрытии ВЦУ заграницей.
    На следующий день после подписания этого указа Патриарх Тихон был арестован и 3/16 мая 1922 г., ввиду своего ареста, на основании постановления № 362 от 7/20 ноября 1920 г., передал “всю полноту власти” митрополиту Агафангелу, который посланием от 5/18 июня 1922 г. попросил всех епархиальных архиереев “управлять епархиями самостоятельно, в соответствии с тем же по-становлением Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г..”
    В ответ на все эти происшествия, 31 августа/13 сентября 1922 г. заграничный Архиерейский Синод постановил: “Во исполнение Указа Патриарха и его Синода и Совета — Высшее Церковное Управление упразднить. На основании же постановления Патриарха и тех же органов управления при нём от 7(20) ноября 1920 г. за № 362 — образовать Временный Священный Архиерейский Си-нод Русской Православной Церкви Заграницей.” На это ни патриарх, ни органы его управления, не реагировали, признав каноничность этого поступка.
    С момента его образования, Архиерейский Синод РПЦЗ развил успешную деятельность по объединению церквей по всему миру. Вскоре подавляющая часть русских приходов в разных частях света вошла в РПЦЗ.

После декларации митрополита Сергия (Страгородского) РПЦЗ высказалась следующим Постанов-лением Собора русских архиереев заграницей:
    “Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сноше-ния с Московской Церковной властью, в виду невозможности нормальных отношений с нею и в виду порабощения её безбожной Советской властью, лишающей её свободы в своих волеизъявлени-ях и свободы канонического управления Церковью.
    Чтобы освободить нашу иерархию в России от ответственности за непризнание Советской власти заграничной частью нашей Церкви, впредь до восстановления нормальных отношений с Рос-сией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной Советской власти, заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определениям Собора 1917-1918 гг. и Постановлением Патриархии от 7(20) ноября 1920 г. за № 362, при помощи Архиерейско-го Синода и Собора Епископов. Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывной, ду-ховно-единой ветвью Великой Русской Церкви и не считает себя автокефальной…”
    В качестве свободной части Русской Церкви, РПЦЗ пользовалась вниманием святейших патриархов и других иерархов братских Православных Церквей. Особое внимание и заботу о ней проявлял Сербский патриарх Варнава, старавшийся даже быть посредником между ней и митропо-литом Сергием, которого он чтил и любил как своего ректора по академии. Однако вскоре он убе-дился, что митрополит Сергий находится в руках врагов Церкви и действия его вредны ей, о чём он прямо и написал ему.
    9/22 июля 1930 г. патриарх Варнава, во время службы в русской Троицкой церкви, обратил-ся к русскому зарубежью: “Знайте, что изуверы, гонящие Церковь, не только её мучают, но стара-ются её расколоть, разъединить и всячески простирают свои преступные руки к вам, находящимися за пределами вашего отечества. Вы, верные сыны России, должны помнить, что вы являетесь един-ственной опорой великого русского народа… Посеянные врагами вашей Родины церковные раздо-ры должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди вас находится великий иерарх митрополит Антоний, который является украшением вселенской Православной Церкви.
    Патриарх Варнава участвовал в жизни РПЦЗ, созывал под своим председательством сове-щания представителей разных зарубежных церковных областей. При его участии и под его предсе-дательством в 1935 г. было выработано “Положение о Русской Православной Церкви Заграницей,” подписанное им и русскими иерархами и явившееся основой для управления РПЦЗ. Такое же доб-рое отношение в РПЦЗ проявлял и Антиохийский патриарх Григорий, оказывавший ей всегда под-держку и пожертвовавший средства на издание Православного катехизиса, составленного митропо-литом Антонием. В общении с РПЦЗ были и другие Православные Церкви.
    В это время гонения на Русскую Церковь в СССР продолжались. 10 октября 1937 г. был расстрелян местоблюститель патриаршего престола митрополит Пётр (Полянский). 20 ноября 1937 г., вместе с митрополитом Иосифом (Петровых) расстрелян митрополит Кирилл (Смирнов), кото-рый должен был стать местоблюстителем после митрополита Петра. В это время Русская Церковь находилась в состоянии крайнего опустошения. На свободе оставалось только несколько архиереев, большинство храмов было закрыто. Большинство оставшегося духовенства находилось в ссылке, на принудительных работах, или проживало скрывая свой сан. Но некая часть духовенства продолжала катакомбное служение, не подчиняясь приказам митрополита Сергия.
    В 1938 г., по инициативе скончавшегося в 1936 г. митрополита Антония, состоялся Второй Всезарубежный Собор. В нём приняли участие 13 архипастырей, 26 пастырей и 58 мирян.
    Во время войны митрополит Анастасий оставался в Югославии. Когда она была оккупиро-вана немцами, немцы с угрозами потребовали от него написать послание к русскому народу с просьбой сотрудничать с немцами. Владыка отверг эти требования.
    Однако, когда в 1944 г. немецкое руководство заключило с генералом А. А. Власовым со-глашение о создании фактического русского правительства в изгнании — Комитета Освобождения Народов России, “КОНР,” — РПЦЗ поддержало это независимое проявление борьбы против комму-низма.
    На принудительные работы в Германии было вывезено из СССР до пяти миллионов чело-век. В лагерях военнопленных также томилось большое количество русских. Доступ в лагеря как рабочих, так и военнопленных был запрещён духовенству РПЦЗ. И тем не менее всевозможными путями священники РПЦЗ проникали в эти лагеря и несли духовное утешение и проповедь о Христе русским людям.
    Духовенство РПЦЗ всячески помогало русским, как попавшим на принудительные работы в качестве “остовцев,” так и военнопленным.
    К концу войны, ввиду угрозы советской оккупации, митрополит Анастасий переехал в Ве-ну, затем в Карлсбад и, наконец (после окончания войны) в Мюнхен. Здесь, с 1945 по 1950 гг. обос-новался центр русской церковной и общественной жизни.
    Вскоре после войны, наряду с репатриационными комиссиями, охотящимися за бывшими советскими гражданами, начали появляться и делегаты МП и распространять “Обращение” патри-арха Алексия от 10 августа 1945 г. “К архипастырям и клиру так называемой Карловацкой группы,” предлагая ей принести покаяние во избежание приговора суда МП 1934 года.
    В октябре 1945 г. митрополит Анастасий дал обстоятельный ответ на “Обращение.” В част-ности, в нём говорилось: “Как епископы, так и клирики и миряне, подчиняющиеся юрисдикции За-граничного Архиерейского Собора и Синода, никогда не считали и не считаем себя 'находящимися вне ограды Православной Русской Церкви', ибо никогда не разрывали канонического, молитвенного и духовного единства со своей Матерью-Церковью.
    Главнейшей задачей РПЦЗ в первые послевоенные годы стало спасение русских людей, которых американцы, англичане и французы выдавали Сталину на кровавую расправу. Священники РПЦЗ шли в лагеря, предназначенные к отправке в СССР, добиваясь отмены выдач. Иногда, как это было в Гамбурге, им удавалось этого добиться.
    При выдаче англичанами казаков в Лиенце и американцами русских военнопленных и ост-арбайтеров в Кемптене, Дахау и Платлинге священники РПЦЗ становились с крестами в руках впе-реди своих пасомых. Их избивали прикладами и резиновыми дубинками, заталкивали в машины, увозившие русских людей на расправу КГБ.
    Когда в Дахау и других лагерях русские люди решались на самоубийства, митрополит Ана-стасий разрешил их отпевать и служить по ним панихиды, сказав: “Их действия ближе к подвигу святой Пелагии Антиохийской (8 октября), выбросившейся из высокой башни, чтобы избежать по-ругания, нежели к преступлению Иуды.”
    В то же время РПЦЗ обращалась к правительствам заокеанских стран с просьбами принять к себе русских эмигрантов. Наиболее великодушный отклик РПЦЗ встретила со стороны Аргенти-ны: супруга тогдашнего президента Ева Перон добилась предоставления 25.000 виз русским анти-коммунистам.
    В конце 1950 г. митрополит Анастасий со Священным Синодом переехали в США вместе с основной массой русских беженцев.
    На Дальнем Востоке русская эмиграция добилась значительных успехов. Так в Харбине жило около 100.000 русских людей. Там было 26 храмов и четыре монастыря, полтора десятка средних и шесть высших учебных заведений. При церковных приходах были созданы дешёвые или бесплатные столовые для бедных, четыре детских приюта, две церковные больницы, дома для пре-старелых. Высшие Пастырские Богословские Курсы, преобразованные впоследствии в Богослов-ский факультет, выпускали молодых священнослужителей. В Шанхае тоже осело много русских и развивалось храмостроительство и иная деятельность. И в Харбине и особенно в Шанхае, трудилось много китайских православных священников.
    Всё это было разрушено в Харбине в 1945 г., а в Шанхае — в 1949. В 1960-х годах, во время так называемой “культурной революции,” китайские православные священники подверглись жесто-чайшему преследованию. Их раздевали донага, обливали смолой, возили в таком виде по городу, а потом живьём сжигали.
    Большинство русских из Харбина эмигрировало в Австралию, а из Шанхая, благодаря хло-потам владыки Иоанна, в США, в Сан-Франциско.
    В 1964 г. митрополит Анастасий, за год до своей кончины, ушёл на покой и главой РПЦЗ был единогласно избран епископ Брисбенский (Австралия) преосвященный Филарет, который управлял РПЦЗ в течение 21 года.
    В 1986 г., в связи с кончиной митрополита Филарета, первоиерархом РПЦЗ стал архиепи-скоп Монреальский и Канадский Виталий (Устинов).
    В 2001 году Митрополит Виталий, ссылаясь на свой преклонный возраст, подал заявление о своем уходе на покой. Архиереи РПЗЦ, собравшиеся в Нью Йорке в октябре этого года, выбрали Первоиерархом Митрополита Лавра (Шкурла).


Польская Православная Церковь.
    Образовалась в нач. 20-х гг. XX в. из приходов Российской Православной Церкви, находив-шихся на территории Польши, в результате незаконного предоставления этим приходам автокефа-лии Константинопольской патриархией. После того как Польша оказалась под властью СССР, по воле сталинского правительства ППЦ получила автокефалию в 1948 г. также и от Московской пат-риархии. Возглавляется митроп. Варшавским и всей Польши с резиденцией в Варшаве. Имеет 4 епархии с 300 храмами, 3 монастырями (2 мужских и 1 женский). Кадры священнослужителей гото-вят в Варшавской духовной семинарии и в Варшавской христианской богословской академии (сек-ция православного богословия); учатся ее посланцы и в церковных учебных заведениях Московской патриархии. Официальный орган — “Ведомости Польской автокефальной православной церкви” (на польском языке). ППЦ входит в Христианскую мирную конференцию, Конференцию европей-ских церквей и Всемирный совет церквей, активно участвует в экуменическом движении. Богослу-жения проходят в соответствии с католическим календарем. По инициативе ППЦ во время Второй Мировой войны на Украине была незаконно образована Украинская автокефальная церковь, кото-рая впоследствии объединила в своих рядах самосвятов “липковцев.”

Румынская Православная Церковь.
    Вторая по численности (после Московской патриархии) Православная церковь. Автокефаль-ной стала в 1865. После I мировой войны в состав Румынской церкви вошли митрополии, находив-шиеся на территории Австрийской монархии. С 1925 возглавляется патриархом, при котором существует священный синод, созываемый один раз в год и состоящий из всех архиереев, и постоянный синод (в него входят только митрополиты). Резиденция патриарха находится в Бухаресте. 13 епархий Румынской церкви объединены в 5 митрополий. РПЦ объединяет 23 млн. членов (87% населения). Имеет более 8 тыс. храмов, 133 монастыря, 2 богословских института (в Бухаресте и Сибиу), 6 духовных семинарий, мастерские по производству церковной утвари. Богослужения проходят по католическому календарю. Официальный печатный орган — журнал “Румынская православная церковь.” За рубежом Румынская церковь распространяет свою юрисдикцию на румын, проживающих в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, Австралии и Новой Зеландии; имеет церковные учреждения в Болгарии и Израиле. Во Франции к юрисдикции Румынской церкви относится так называемая Французская православная церковь со статусом автономной епископии.
    На территории Румынии имеется старостильная Православная Церковь, возглавляемая ми-троп. Власием.

Сербская Православная Церковь.
    Одна из поместных Православных церквей. Получила автокефалию в 1219, а патриаршую форму правления — в 1346. Резиденция патриарха находится в Белграде. Имеет 28 епархий: 21 в Югославии (ок. 24 тыс. приходов) и 7 за рубежом (в Европе, США, Канаде, Австралии и Новой Зе-ландии). Располагает 180 монастырями, один из них — Хилендарский, основанный в XII в., нахо-дится на Афоне. Кадры священнослужителей готовят 4 духовные семинарии и 1 монастырская шко-ла, а также богословский факультет Белградского университета. Некоторые члены СПЦ получают богословское образование в духовных учебных заведениях Московской патриархии. Издает 7 газет и журналов. Официальный орган — журнал “Гласник” (1994).

Синайская Православная Церковь.
    Одна из автономных церквей, находящихся в юрисдикции Иерусалимской православной церк-ви. Имеет одну Синайскую архиепископию, включающую монастырь великомученицы Екатерины, расположенный на территории Египта. Его игумен одновременно является архиепископом, назна-чаемым Иерусалимским патриархом. Представительство архиепископа — в Каире. За пределами монастыря имеются подворья СПЦ в Раифе, Феране и Каире (Египет). Вне Египта архиепископия имеет 1 подворье в Турции, 7 — в Греции, 3 — на о. Кипр и 1 — в Ливане. Всего СПЦ объединяет 11 общин.

Финляндская Православная Церковь.
    Одна из незаконно образованных автономных церквей. Начало проникновения христианства в Финляндию относится к X в. В кон. XVI в. была учреждена первая епископская кафедра. В XVII в. во время распространения протестантизма в Финляндии православные относились к Новгородской епархии, с 1775 — к Санкт-Петербургской. В 1921 ФПЦ была предоставлена автономия, через два года она вошла в юрисдикцию константинопольского патриарха. В 20-е гг. в ФПЦ произошел рас-кол на “старостильников” и “новостильников,” продолжавшийся до 1945. В настоящее время цер-ковь управляется архиепископом, резиденция которого находится в г. Куопио. Для решения цер-ковных вопросов раз в 5 лет созывается поместный собор. Существует церковное управление, со-стоящее из епископов, секретаря-юриста и двух членов. Имеется 3 епархии, более 40 приходов, 3 монастыря. Функционирует духовная семинария, при богословском факультете Хельсинкского уни-верситета — Институт православия. Официальный печатный орган — журнал “Утренняя заря” (1994).

Чехословацкая Православная Церковь.
    Незаконно образованная “поместная автокефальная церковь.” Начало проповеди православия связано с миссионерской деятельностью просветителей свв. Константина и Мефодия в Моравии в IX в. Организационно оформленное, оно существовало только в Карпатах в Мукачевской епархии, где в 1649 была введена Ужгородская уния по типу Брестской унии. Православные приходы нахо-дились в ведении Российской Православной Церкви. Самостоятельно ЧПЦ начала действовать с нач. 20-х гг. XX в. получив незаконно автономию от Константинопольской патриархии. До 2-й ми-ровой войны находилась в юрисдикции Сербской Православной Церкви. В 1951 Московской патри-архией провозглашена автокефальной. Возглавляется митрополитом, который избирается на соборе. Действуют синод и митрополичий совет, созданные как вспомогательные органы для помощи ми-трополиту в ведении текущих дел. ЧПЦ имеет ок. 250 приходов, объединенных в 4 епархии. Буду-щих священнослужителей готовят в Прешове на православном богословском факультете. Офици-альный печатный орган — журнал “Глас православия.” Член Всемирного совета церквей.

Элладская Православная Церковь.
    Поместная автокефальная церковь, образованная во II в. В первое время в церковно-административном отношении ЭПЦ подчинялась то Риму, то Константинополю. С конца IX до XIX в. находилась в юрисдикции Константинопольской патриархии. Автокефалию получила в 1850. Главой церкви стал митроп. Афинский, с 1923 — архиепископ. При нем существует синод, в кото-рый входят все архиереи. Резиденция архиепископа находится в Афинах. Членами ЭПЦ являются 9 млн. человек (97% населения страны). Церковь имеет архиепископию и 77 митрополий, ок. 8000 храмов, 200 монастырей, два богословских факультета при Афинском и Салоникийском универси-тетах, Институт византийского музыковедения. Богослужения ведутся по католическому календа-рю. Официальный печатный орган — журнал “Экклисия.” Член Всемирного совета церквей.

Эстонская Православная Церковь.
    Одна из незаконно образованных автономных церквей, возникшая на основании указа Кон-стантинопольского патриарха Мелетия IV в 1923. В ЭПЦ входили все православные общины Эсто-нии с отдельной епархией для русскоязычного населения. Просуществовала до 1940, т.е. до оккупа-ции Эстонии советскими войсками. С 1945 ликвидирована, все приходы и имущество присоединены к Московской патриархии. По настоянию последней, действие указа от 1923 было приостановлено. Предстоятель ЭПЦ эмигрировал в Швецию, где образовалась независимая Эстонская церковь в из-гнании. С 1991 возникли благоприятные условия для возвращения Эстонской церкви статуса авто-номной под юрисдикцией Константинопольской патриархии. В февр. 1996 вселенский патриарх Варфоломей возобновил действие указа от 1923, что послужило причиной недовольства руково-дства Московской патриархии.

Японская Православная Церковь.
    Одна из незаконно образованных автономных церквей. Проповедь православия в Японии свя-зана с активной миссионерской деятельностью иеромонаха Николая (Касаткина), который в 1870 стал начальником духовной миссии, а впоследствии архиеп. Японским. Тогда же появились и пер-вые православные священнослужители японской национальности. До середины 40-х гг. ЯПЦ была епархией Российской Православной Церкви. В 1969 установила связь с Московской патриархией, которая в 1970 предоставила ей автономию. Во главе ЯПЦ стоит митрополит, который назначается руководством Московской патриархии. Резиденция в г. Токио. Член Всемирного совета церквей.



Расколы Российской Православной
Церкви в 20 Веке.
Основным трагическим событием начала XX в. явилось крушение в России пра-вославной монархии. Русский император подобно своим византийским предшест-венникам в первую очередь заботился о чистоте православной веры и единстве Православной Церкви. После того, как Церковь впервые, начиная с IV в., когда Ви-зантийский император св. Константин Великий провозгласил православие государ-ственной религией Римской империи, оказалась лишенной своего могущественного государственного покровителя, в ней с огромной силой выступили как ереси, унич-тожающие истинное вероучение, так и расколы, отторгающие от Церкви верных ее чад. С уходом православного Русского императора в истории Церкви начался но-вый, возможно, самый тяжелый этап ее жизни. По мнению многих св. отцов, импе-ратор был тот, кто удерживал на земле зло, и с уходом его зло получило особую власть разлагать и уничтожать человеческие души.
    После октябрьского переворота 1917 г. безбожники, стараясь всеми силами удержать в руках захваченную ими власть, делали, с одной стороны, все возмож-ные уступки с целью угодить самым низменным чувствам народа, а с другой, об-рушивались жесточайшими репрессиями на тех, кто мог мешать или угрожать их существованию.
    Одним из оплотов ненавистного для безбожников “старого режима” была Православная Церковь и, в силу уже только этого, по мысли большевиков, она подлежала полному уничтожению. Российская Православная Церковь была огром-на и влиятельна и одними, пусть даже самыми жестокими репрессиями, справиться с ней было невозможно. Поэтому, с каждым годом ужесточая гонения внешние, большевики не меньшее внимание уделяли разрушению Церкви изнутри. Для этого ими был инспирирован обновленческий раскол — антицерковная деятельность ре-волюционно настроенных священников (к сожалению, нашлись и такие), которую возглавил протоиерей Александр Введенский, ставший впоследствии обновленче-ским митрополитом. К обновленцам примкнул предавший православие будущий “патриарх” Сергий (Страгородский), впоследствии принесший Церкви покаяние. Это движение, имевшее конечной целью уничтожение истинной Церкви Христо-вой, пыталось использовать казавшиеся популярными возглавителям обновленче-ства церковные реформы: введение женатого епископата, двоеженство священства, русский язык в богослужении и полную солидарность со строителями коммуни-стического общества. Так были созданы раскольнические сборища: “Живая Цер-ковь,” “Союз церковного возрождения,” “Союз общин древлеапостольской церкви” (СОДАЦ), “Российская народная церковь,” “Сибирская церковь” (СибЦУ) и т.п. Но православный народ быстро распознал и отверг эту подделку под Церковь.
    В 1925 г. большевиками был организован григорьевский раскол, который так-же не привел к ожидаемому богоборцами результату, однако, как и обновленчест-во, принес много вреда Церкви.
    Имея главной целью разрушить церковное управление, состоящее из истинно-верующих и преданных Христу пастырей, и подчинить его своей власти, больше-вики последовательно и планомерно уничтожали или изолировали всех беском-промиссных и честных ее иерархов. Был отравлен патриарх Тихон, отправлены в ссылку и затем расстреляны те, которые должны были прийти ему на смену: ми-тропп. Кирилл Казанский, Агафангел Ярославский и Петр Крутицкий. На тех, уже почти случайных людей, которые оказывались у церковного управления, предпри-нималось сильное давление, и если иерарх не шел на компромисс с безбожниками, то он устранялся (отправлялся в ссылку). Большевики не оставляли усилий, чтобы заполучить верного союзника из числа представителей высшей церковной иерар-хии. И вот, наконец, такой нашелся. Занявший должность заместителя Патриарше-го Местоблюстителя митроп. Сергий (Страгородский) при поддержке безбожни-ков, вопреки церковным канонам и правилам, присвоив себе права патриарха Рос-сийской Православной Церкви, в 1927 г. издал Декларацию, в которой продеклари-ровал капитуляцию перед сталинским режимом. Так возник сергианский раскол. Путем полной изоляции законных полномочных носителей церковной власти и пресечения всякой возможности собрать свободный Церковный Собор, богоборца-ми была сымитирована видимость “законности” действий митроп. Сергия. С мо-мента издания Декларации он стал пользоваться широкой поддержкой сталинского правительства, а на не поддержавших его обрушились жесточайшие за всю исто-рию Церкви гонения. Христиан, не поддержавших Декларацию, тут же обвинили в “нелояльности” к советской власти, то есть в контрреволюции и иных заговорах против существующего режима.
    С этого времени истинная Российская Православная Церковь вынуждена была перейти на нелегальное положение, чтобы уберечься от полного уничтожения. Ми-троп. Сергий в спешном порядке стал рукополагать себе сподвижников из числа одобренных и рекомендованных коммунистической партией кандидатур. Однако предательство не спасало возглавляемую митроп. Сергием церковь. Большевики не оставляли места в созидаемом ими обществе даже для него и его окружения. Ре-прессии вскоре обрушились и на них. Перед войной были закрыты практически все православные храмы и на свободе, кроме самого митроп. Сергия, оставалось всего три епископа из его окружения. Однако тяжести военного времени и попытки склонения союзников к открытию второго фронта вынудили Иосифа Сталина при-нять решение о предоставлении “широких возможностей” для недобитых своих верных прислужников.
    В 1943 г. по воле этого тирана в спешном порядке были образованы так назы-ваемые “Русская православная церковь” и “Грузинская православная церковь.” Митроп. Сергия тут же сделали патриархом, даже особо не заботясь о придании вида каноничности этому избранию. Это и было образованием возглавления и ад-министративного аппарата находящейся в расколе с подлинной Православной Цер-ковью организации, по сей день именуемой “Московской патриархией” (МП). С помощью советского идеологического аппарата ей был придан в глазах народа вид “законной” Православной Русской Церкви, несмотря на то, что епископы и свя-щенники этой церкви, вопреки Апостольским правилам, назначались и утвержда-лись коммунистической партией. Еще в 1918 г. патриарх Тихон предал анафеме тех, кто сотрудничал с врагами Церкви и Христа — коммунистами и безбожника-ми. “Властью, данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христо-вым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода че-ловеческого в какое-либо общение” — писал святой патриарх в своем послании от 19 января. Проходивший в те дни Поместный Собор подтвердил силу этой анафе-мы. По этой и по многим другим причинам нет никаких оснований считать воз-главление МП, которое всегда с богоборцами составляло одно целое, канонически поставленной церковной властью, представляющей наш православный народ. На-против, все находящиеся с ней в общении прямо подпадают под анафему патриар-ха Тихона и Поместного Собора 1918 г. Последующие вслед за этим целый ряд ка-нонических и догматических отступлений (помимо полного управления церковью безбожниками, самым большим отступлением является участие в экуменизме), усугубили разрыв МП с Православной Церковью.
    В последние годы Московская патриархия, фальсифицируя исторические до-кументы и извращая историю, пытается присвоить себе подвиг Новомучеников и Исповедников, гонителями которых она была все страшные годы правления ком-мунистического режима. В 1930 г. Сергий (Страгородский) перед Богом и всем ми-ром отрекся от них, заявив, что в советской России гонений на Церковь нет, а те верующие и священнослужители, которые сидят в тюрьмах, сидят там не за свою веру во Христа, а являясь уголовными преступниками. С тех пор ни одного молеб-на за гонимых христиан или панихиды по замученным и убитым Московской пат-риархией отслужено не было. Зато в изобилии служились молебны о благоденст-вии безбожников и о умножении их успехов в строительстве коммунизма. Также всеми приходами Московской патриархии была отслужена панихида по скончав-шемуся Сталину. Тот факт, что в наши дни МП пытается выдать себя гонимой большевиками церковью, говорит о беспринципности нынешних ее руководителей, пытающихся попирая церковные каноны и догматы угодить любым гражданским руководителям. Вернись сейчас власть богоборцев — руководство МП, без сомне-ния, тут же станет ее верной служанкой.
    Октябрьская трагедия 1917 г. стимулировала проявление самых крайних на-ционалистических тенденций. Так, в Украине сразу же подняло голову движение “самостийничества” — за образование самостоятельного украинского гос-ва. Буду-чи движением национально-политическим, оно прикладывало все силы для при-влечения на свою сторону авторитета Церкви. Но, поскольку Российская Право-славная Церковь однозначно стояла за единство православных славянских народов, возник социальный заказ на образование сугубо Украинской автокефальной (само-стоятельной) церкви. Под давлением украинских националистических сил Архие-рейский Собор на Украине принял решение об образовании автономной Украин-ской Православной Церкви под окормлением Святейшего патриарха Московского и всея Руси. Патриарх Тихон своим Указом даровал Украинской Православной Церкви автономию. Однако этого показалось недостаточным для самых крайних сторонников самостоятельной Украинской церкви, требовавших полной автокефа-лии, и они организовали свой собор.
    Не сумев привлечь на свою сторону ни одного епископа, раскольники реши-лись на откровенно антиканоническое действие — самостоятельно, без участия ар-хиереев, “рукоположили” во “епископа” своего лидера — священника Василия Липковского и положили таким образом начало движению, обычно именуемому “липковщиной.” Это в корне противоречит православию, поскольку никакое соб-рание не может заменить Христа и посланной Им в мир апостольской благодати, передаваемой только от епископа епископу в таинстве архиерейской хиротонии. Но это, естественно, никак не помогло ни украинскому гос-ву, ни украинской церкви. Как только советская власть укрепилась и получила своего верного союз-ника и преданнейшего друга в лице самозванного возглавителя “Русской право-славной церкви” митроп. Сергия (Страгородского), она жестоко расправилась как с “липковцами,” так и со всеми другими своими “попутчиками” на дороге построе-ния нового общества.


Автокефалисты.
    С момента провозглашения Украины самостоятельным гос-вом (1991) опять возник вопрос о самостоятельной украинской церкви. За рубежом, в диаспоре, су-ществовала Украинская церковь, правда, никем не признаваемая, но имеющая бо-лее или менее законные архиерейские хиротонии и добивающаяся легализации своего статуса. При первой же возможности она стала открывать свои приходы в Украине (так называемая Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ)). Однако, когда в нее влилась часть Московской патриархии, возглавляе-мая гонимым этой патриархией энергичным митроп. Филаретом (Денисенко), то многие члены УАПЦ не пожелали с этим мириться. Митроп. Филарет быстро и умело организовал выборы патриарха и, таким образом, учредил Киевский патри-архат (УПЦ КП), сам став вторым в истории патриархом этой структуры. Несо-гласная с патриархом Филаретом часть самостоятельной Украинской церкви про-должала именоваться УАПЦ, имея также возглавителем патриарха. Не продержав-шись долго, УАПЦ распалась на две части: сторонников Московской патриархии и сторонников унии с папой римским. В свою очередь, Московская патриархия, ус-тупая давлению политиков, даровала автономию находящейся в Украине своей части и учредила Украинскую православную церковь юрисдикции Московской патриархии (УПЦ МП). Таким образом, в Украине на сегодняшний день действуют четыре независимые друг от друга Украинские православные церкви: УПЦ КП, УПЦ МП и две ветви УАПЦ. Все они добиваются права иметь статус гос-венной украинской церкви, однако правительство Украины дало всем понять, что признает таковой только объединенную Украинскую православную церковь, что стало большим вопросом для этих четырех группировок.
    В свою очередь, Киевский патриархат образовал в России Истинно-Православную церковь Киевского патриархата, а также оппозиционную Белорус-скую автокефальную православную церковь. По инициативе УАПЦ образована в России Российская Истинно-Православная церковь под управлением А. Михаль-ченкова.
    Украинская православная церковь в Канаде — в настоящее время самая мно-гочисленная православная деноминация за пределами Украины. Организована в 1918. Представляет собой одну из ветвей “липковщины.” Первоначально в УПЦК вошли украинские переселенцы, которые эмигрировали в Канаду из украинской Галиции, где они принадлежали к греко-католической (униатской) церкви. В Кана-де же от униатства отказались. Возглавляет церковь митрополит с титулом “ми-троп. Виннипегский и всея Канады.” Резиденция в Виннипеге. Из руководящих ор-ганов имеются синод, консистория, епископский совет. При Манитобском универ-ситете существует украинско-православный факультет, иначе называемый колле-гия св. Андрея. В нем учащиеся получают теологическое образование. С этой цер-ковью в 1995 вступила в общение Константинопольская патриархия, приняв ее в свою юрисдикцию на правах автономии.
    Украинская православная церковь в США — первые ее приходы возникли в США в 1919. Верующие были бывшими униатами, эмигрировавшими из Галиции и возвратившимися в православие. Центр находится в Бавнд-Бруке близ Нью-Йорка. Под влиянием этой конфессии находятся верующие в Австралии и Южной Амери-ке. Есть академический богословский институт и семинария св. Софии. Имеется свое издательство.


Римокатолики
Римско-католическая Церковь (папство, латинство). После разрушения Иерусалима в 78 н. э. Ие-русалимская Церковь временно перестала существовать, и на первое место стала выдвигаться Рим-ская община и авторитет ее епископа. Основываясь на центральном положении Рима как столицы империи и на происхождении кафедры от первоверховных апостолов, римские епископы уже с III в. начинают высказываться о своем главенствующем положении в Церкви, в чем были с ними не со-гласны епископы восточных провинций.
    Вообще, Апостольские правила и правила древних соборов не допускают ни самовластия пер-венствующего епископа, ни, тем более, — абсолютизма в Церкви. Высшая инстанция для решения религиозно-канонических вопросов принадлежит Собору епископов — Поместному или, если того требуют обстоятельства, — Вселенскому.
    Тем не менее, политические обстоятельства складывались так, что влияние римского епископа продолжало расти. Этому способствовало нашествие варваров в кон. IV в. и переселение народов Европы. Волны варваров двигались по древнеримским провинциям, смывая все следы христианст-ва. Среди вновь образующихся гос-в Рим выступает в качестве носителя апостольской веры и пре-дания. Возвышению авторитета римского епископа способствовали и религиозные волнения в Ви-зантийской империи с IV по VIII вв., когда римские епископы выступали защитниками православия. Так, постепенно, у римских епископов стало возрастать убеждение, что они призваны руководить жизнью всего христианского мира. Новым толчком к укреплению деспотических претензий рим-ских епископов в IV в. явился декрет императора Грациана, признавший в лице римского папы (“папа” — отец, этот титул носили римские и александрийские епископы) “судью всех епископов.” Уже в V в. папа Иннокентий объявил, что “ничего нельзя решать без сношения с римской кафедрой и, особенно, в делах веры, все епископы должны обращаться к ап. Петру,” то есть к римскому епи-скопу. В VII в. папа Агафон потребовал, чтобы все постановления Римской церкви принимались всей Церковью, как правила, утвержденные словами ап. Петра. В VIII в. папа Стефан писал: “Я — Петр апостол, по воле Божественного милосердия званный Христом, Сыном Бога живого, поставлен Его властью быть просветителем всего мира.”
    Эти все возрастающие претензии пап сначала не принимались серьезно восточными еписко-пами и не разделяли Церковь. Всех связывало единство веры, таинств и сознание принадлежности к единой Апостольской Церкви. Но, к несчастью христианского мира, это единство было разбито римскими епископами в XI и последующих веках искажениями и нововведениями в области веро-учительной (догматической) и канонической (церковных законов). Отчуждение Римской церкви начало углубляться введением ими новых догматов, сначала об исхождении Св. Духа “и от Сына,” с внесением этих слов в Символ веры, потом — о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чис-тилище, о “сверхдолжных” заслугах, о папе, как “наместнике” Христа, главе всей Церкви и светских гос-в, о непогрешимости римского епископа в делах веры. Одним словом, стало искажаться самое учение о природе Церкви. В качестве оправдания учения о главенстве римского епископа католиче-ские богословы ссылаются на слова Спасителя, сказанные ап. Петру: “Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою” (Мф 16.18). Святые отцы Церкви всегда понимали эти слова в том смысле, что Церковь основывается на вере во Христа, которую исповедал ап. Петр, а не на его личности. Апостолы не видели в ап. Петре своего главу, и на апостольском соборе в Иерусалиме в 51 предсе-дательствовал ап. Иаков. Что касается преемства власти, восходящего к ап. Петру, то известно, что он рукополагал епископов во многих городах, не только в Риме, но и в Александрии, Антиохии и др. Почему же епископы тех городов лишены чрезвычайных полномочий ап. Петра? Более глубокое исследование этого вопроса приводит к одному честному заключению: учение о главенстве Петра создано римскими епископами искусственно из честолюбивых побуждений. Это учение было неиз-вестно ранней Церкви.
    Все возрастающие претензии на главенство римского епископа и введение учения об исхож-дении Св. Духа “и от Сына” привели к отпадению Римской (католической) церкви от Церкви Хри-стовой. Официальной датой отпадения считается 1054, когда кардинал Гумберт положил на престол храма св. Софии в Константинополе папское послание, предававшее проклятию всех несогласных с Римской церковью.
    В религиозной жизни Европы XI в. ознаменован победой папства над светской властью. Рим становится владыкой мира. Стремление к светской власти и участие в политической борьбе не яв-лялось делом отдельных пап, но вытекало из всей папской системы. Папа Пий IX объявил обяза-тельным для верующего католика признание за римским епископом светской власти. По мановению папы целые народы, взяв меч и крест, идут сражаться против каждого, кого папа назовет своим вра-гом. В XIII в. папа не только раздает королевские короны, разрешает споры князей, но одним своим словом возбуждает или останавливает войны, назначает или низлагает королей и императоров, раз-решает их подданных от присяги и т.д.
    В своей борьбе за власть папы не унимались, но пользовались любым случаем, чтобы напом-нить о своем “первенстве” и “непогрешимости.” Так, папа Бонифаций VIII  в 1302 пишет в своей булле: “Мы объявляем также, что св. апостольский престол и римский первосвященник обладают верховенством над всем миром и что этот римский первосвященник есть преемник ап. Петра, князь апостолов, наместник Христа на земле, глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан.” Подоб-ные слова можно найти в постановлениях Ватиканского собора в 1870. В “Своде канонического права,” опубликованном в 1917 папой Бенедиктом XV, сказано: “Римский первосвященник, преем-ник первенства блаженного Петра, не только имеет первенство чести, но и высшую и полную юри-дическую власть над всей Церковью.” Начиная с XI в., Православная Церковь вынуждена была да-вать отпор честолюбивым домогательствам римских епископов, оберегая принцип канонической самостоятельности поместных церквей, установленный апостолами.
    В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие с христианским учением, ибо меч не к лицу “наместнику” кроткого Иисуса и глубоко искажает сущность епископ-ского служения. Многие представители Церкви и отдельных народов начали это сознавать. С XIV в. начался религиозный и нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской, с ее интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство населения начало сто-нать под деспотичным гнетом представителей папского двора. Один немецкий историк говорит: “Духовенство относится с презрением к изучению богословия, пренебрегает Евангелием и сочине-ниями свв. отцов; оно молчит о вере, благочестии и других добродетелях; оно не говорит о заслугах Спасителя и Его чудесах. И таким людям поручают высшие посты в Церкви, называя их пастырями душ!”
    Результаты вскоре сказались. В нач. XVI в. в Германии родился протестантизм — протест против злоупотреблений римского епископа и, в частности, — преступной инквизиции и продажи индульгенций (отпущения грехов за денежную мзду). С веками протестантизм распался на множе-ство сект.
    Число католиков в мире — 975.937.000 (это составляет 17,4% населения земли). Церковь име-ет 2.696 епархий и викариатств: 1.005 в Америке, 708 в Европе, 462 в Азии, 444 в Африке и 77 в Ав-стралии и Океании. В Римско-католической церкви насчитывается 4.257 епископов, 404.461 свя-щенников, 59.872 монахов, не имеющих священного сана, 848.455 монахинь. Церковь опекает 105.017 учреждений, среди которых больницы, детские дома, дома престарелых и т.п. Из них 38.942 находятся в Америке, 33.136 в Европе, 18.776 в Азии, 12.712 в Африке и 1.451 в Австралии и Океа-нии. Римско-католическая церковь занимается не только благотворительной, но и просветительской деятельностью. Так, по данным статистики, она содержит 83.345 начальных школ, 53.790 детских садов, 32.904 средних школ и 3.719 институтов и университетов (1997).
    Для католиков характерно очень широкое толкование как божественных догматов, так и цер-ковных канонов (правил). Это наглядно видно из существования различных монашеских орденов, уставы которых очень сильно отличаются друг от друга. Всего в настоящее время насчитывается ок. 140 католических монашеских орденов.
    Августинцы — орден, живущий на основании приписываемого блаженному Августину уста-ва, составленного в V в. и требующего от своих последователей монашеского общежития и полного отказа от собственности. Этот орден лежит у истоков всех нищенствующих католических орденов. Из августинцев наиболее известны уставные (или черные — по цвету одеяния) августинские кано-ники (с сер. XI в.), белые каноники, или премонстранты (основаны в 1120), и орден отшельников св. Августина (утвержден в 1256 как объединение монашеских конгрегаций): его реформированные ветви — ордена босоногих братьев-отшельников (утвержден ок. 1620) и братьев созерцателей, так называемых реколлектов (с 1912). Существуют и различные мужские и женские конгрегации авгу-стинцев: уставных Латеранских каноников (с XI в.), Вознесения (с 1845) и другие. Всего насчиты-вается ок. 10 тыс. августинцев.
    Базилиане (василиане)— католические монахи, следующие общежительному уставу, припи-сываемому св. Василию Великому и служащему основой православному монашеству. Практика объединения его с католической церковью установлениями, сложившимися в Испании к сер. XVI в., узаконена в 1561 Пием IV. На основе греческих монастырей в Центр. и Южн. Италии Григорий XIII основал в 1579 орден итальянских базилиан, с центром в монастыре Гроттаферрата в Риме. Широко использовался папством для окатоличивания населения зап. обл. Украины, Белоруссии и Литвы после заключения Брестской унии (1596) (в XVIII в. было 3 провинции и ок. 150 монастырей). Под давлением Православной Церкви Базилиане в XIX в. теряют значение. После ликвидации Брестской унии в 1946 деятельность базилиан в СССР носила нелегальный характер. В настоящее время орден принимает активное участие в возрождении унии на Украине и католической экспансии на востоке. В 1994 насчитывалось ок. 1 тыс. базилиан.
    Бенедиктинцы — первый в католической церкви монашеский орден, основанный в нач. VI в. Бенедиктом Нурсийским. Составленные для Бенедиктинцев “Правила” требовали постоянного пре-бывания в монастыре, послушания и воздержания. Труд считался обязательным. Со времени Кас-сиодора бенедиктинцы обратились и к литературным трудам. Распространению бенедиктинцев в Европе в VI—IX вв. способствовала деятельность папы Григория I, миссия Августина Кентерберий-ского в Британию и поддержка династии Каролингов. В X—XI вв., борясь с упадком монашеской дисциплины, бенедиктинцы стали инициаторами Клюнийской реформы. В X—XIII вв. бенедиктин-цы распространяли христианство в славянских землях и Прибалтике. Дальнейшая деятельность бе-недиктинцев связана с многочисленными конгрегациями. Крупнейшая из них — конгрегация св. Мавра (основана в 1621) — посвятила себя изучению истории бенедиктинцев. В 1893 папа Лев XIII основал конфедерацию бенедиктинцев, насчитывающую 18 конгрегаций и ок. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь (1994).
    Бернардинцы — 1) второе название цистерцианцев, закрепившееся с XII в. после реорганиза-ции ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживав-шиеся первоначального устава этого нищенствующего ордена, которые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.
    Братья милосердия — орден, возникший в сер. XVI в. Помимо трех монашеских обетов, Бра-тья милосердия дают еще обет ухода за больными.
    Госпитальеры (иоанниты) — члены рыцарского монашеского ордена, основанного в нач. XII в. в Палестине в период крестовых походов. Название — от госпиталя (с лат. — гостеприимство) св. Иоанна (дома для паломников) в Иерусалиме — первоначальной резиденции ордена. В 1530—1798 резиденция ордена перемещается на о. Мальта, и госпитальеры становятся известны также под на-званием рыцарей Мальтийского ордена. С 1834 резиденция госпитальеров — в Риме, их владения (ок. 2 км2) пользуются правом экстерриториальности и они являются самым маленьким гос-вом в мире. Это гос-во имеет дипломатические отношения на уровне послов с ок. 50 странами, свою кон-ституцию, правительство, национальный гимн, гражданство и даже чеканит монету. Орден насчи-тывает примерно 10 тыс. рыцарей и 1 млн. ассоциированных членов ордена, объединенных в 35 национальных секций (1994). Орден обладает немалой недвижимой собственностью: только в Ита-лии она оценивается в 450 млн. долларов. Ордену также принадлежит ок. 200 больниц в различных странах мира. В настоящее время орден объединяет крупных политических и общественных деяте-лей, представителей большого бизнеса и аристократии.
    Доминиканцы — обиходное название нищенствующего ордена братьев-проповедников, вос-ходящее к имени его основателя Доминика. Основанный в Тулузе в 1215 орден ставил своей глав-ной целью борьбу с распространением еретических учений. Возглавляется генералом, избираемым на 12-летний срок и подчиненным непосредственно папе. Доминиканцы осуществляли борьбу с оппозиционными католической церкви группировками, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность. Их эмблема — собака с зажженным факелом в зубах, они сами называли себя “псами господними.” В 1232 папство поручило им руководить инквизицией. Полемические задачи ордена требовали от доминиканцев солидной теологической подготовки, вследствие чего они бук-вально заполонили все богословские кафедры в университетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования в целом. Доминиканцы ведут активную миссионерскую работу. В 1989 в мире насчитывалось 634 доминиканских монастыря и 6830 монахов-доминиканцев.
    Иезуиты (общество Иисуса) — своего рода “тайная полиция” Ватикана, орден был создан для борьбы с реформацией (протестантизмом) Игнатием Лойолой и утвержден папой Павлом III в 1540. Иезуиты активно участвовали в деятельности инквизиции и вскоре добились привилегированного положения в итальянских гос-вах, Франции и Испании. В XVI—XVII вв. иезуиты заняли ведущие позиции в образовании, создав широкую сеть школ. Занимаясь миссионерством, они проникли во многие страны, способствуя колониальным захватам. Так, в XVII в. иезуиты создали рабовладель-ческое господство в Парагвае, просуществовавшее ок. 160-ти лет. В 1773 папой Климентом XIV орден иезуитов был распущен, а в 1814 — вновь восстановлен папой Пием VII. В настоящее время иезуиты занимают ведущее положение в идеологическом аппарате католической церкви. В учебных заведениях иезуитов тщательно готовят руководящих работников католической церкви. Орден вы-веден из-под епископской юрисдикции, его структура — типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Для ордена иезуитов характерны строгая централизация, жесткая дисциплина и беспреко-словное повиновение генералу ордена (“черному папе”), избираемому пожизненно. Для более ус-пешного достижения своих целей иезуиты не носят монашеской одежды и часто скрывают свою принадлежность к ордену. Кроме обычных 3 монашеских обетов (нестяжания, целомудрия и по-слушания), иезуиты дают четвертый — обет повиновения папе. В христианско-нравственном отно-шении слово “иезуит” давно уже означает ложь и лицемерие, прикрытое пустыми высокопарными фразами, поскольку иезуиты не обязаны говорить правду и самым безнравственным поступкам при необходимости всегда готовы найти лицемерное оправдание.
    Иезуитов насчитывается ок. 35 тыс. (1994). Издается свыше 1 тыс. газет и журналов, выходя-щих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экземпляров. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. В 1992 отделение ордена зарегистрировано в России.
    Камальдолиты (камальдолийцы, камальдулы) — отшельнический монашеский орден в Ка-мальдольской долине в Апеннинах, основанный Ромуальдом в нач. XI в. на принципах высокого аскетизма и уединенного созерцания. В основу камальдолийского устава был положен устав св. Бе-недикта. Утвержденные в 1072 камальдолиты быстро развились в обширную и влиятельную конгре-гацию. Наивысший расцвет ордена пришелся на XVII—XVIII вв., тогда орден насчитывал 5 конгре-гаций.
    Камиллинцы (уставные клирики-служители больных) — монашеская конгрегация, основан-ная в 1584 Камилло де Леллисом, канонизированным в 1746. Особый обет, который приносят члены конгрегации, состоит в обязанности посвятить свою жизнь религиозной практике и уходу за боль-ными, даже чумными, без всякого вознаграждения.
    Капуцины (в пер. с итальянского — остроконечный капюшон) — монахи нищенствующего ордена, основанного в 1525 в Италии в целях противодействия Реформации. Утвержден папой Кли-ментом VII в 1529. Первоначально были подразделением францисканцев. Существуют как незави-симый орден с 1619. Капуцины, активно защищавшие папство в период Контрреформации, и в дальнейшем занимались религиозной пропагандой, стремясь усилить влияние латинства на народ-ные массы. Занимаются также миссионерством. Обязательной частью одеяния капуцинов является капюшон. Отсюда их название.
    Кармелиты — нищенствующий орден. Основан группой крестоносцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Название происходит от горы Кармель, на которой первоначально поселились основатели ордена, построив там часовню. После провала крестовых походов кармели-ты переселились в XIII в. в Зап. Европу, где основали несколько монастырей. После Тридетского собора (1545—1563) кармелиты разделились на несколько течений. В Испании образовался жен-ский орден босоногих кармелиток, а затем — аналогичный мужской орден. Босоногие кармелиты вели затворнический образ жизни, существуя на милостыню. Кармелиты активно действуют и в настоящее время. Им поручается кураторство над воспитанием и обучением детей и молодежи, миссионерская деятельность.
    Картезианцы (картузианцы) — монашеский орден, первый монастырь который был основан в 1084 близ Гренобля. Официально был утвержден в 1176. Ок. 1234 возник также и первый женский картезианский монастырь. Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Одним из основных источников богатства ордена было приготовление и продажа ликера “шартрез.” К настоящему вре-мени сохранились незначительные картезианские общины в Италии, Испании, во Франции и в не-которых других странах.
    Селезианцы — общество католических священников и педагогов, объявивших своим покро-вителем Франциска де Саль; возникло в 1859. В основе общества лежит деятельность Джованни Боско (1815—1888), который был канонизирован в 1934. Крестьянин по происхождению, визионер и педагог, он начал собирать нуждающихся и брошенных родителями мальчиков в воспитательные дома. Цель воспитания и обучения — преимущественно подготовка священников, но также и лиц светских профессий. Женская конгрегация селезианцев оформилась в 1872. Правила миссионерства, милосердия и помощи детству утверждены папой в 1874. Деятельность селезианцев распространя-ется из Италии на многие страны мира.
    Тамплиеры (храмовники) — военно-монашеский орден, основанный французскими рыцаря-ми в 1119 в Иерусалиме вскоре после 1-го крестового похода. Орден, основанный для защиты па-ломников и завоеванных крестоносцами гос-в от мусульман, благодаря пожертвованиям верующих и земельным пожалованиям, занятию торговлей и ростовщичеством, превратился в крупного фео-дала и банкира Ближн. Востока и Зап. Европы. В XIII в. численность рыцарей достигла 15 тыс. По-сле провала крестовых походов тамплиеры обосновались в Европе, главным образом во Франции. Во времена правления французского короля Филиппа IV Красивого в 1307 против них был возбуж-ден инквизиционный процесс. Обвиненные в манихействе рыцари во главе с магистром в 1310 бы-ли сожжены на костре, а имущество ордена перешло в королевскую казну. В 1312 орден тамплиеров был упразднен.
    Тевтонцы — военно-монашеский орден, основанный немецкими крестоносцами в конце XII в. на базе госпиталя (“Дома св. Марии”) для германских крестоносцев. Отсюда его полное название — Орден дома св. Марии в Иерусалиме. Утвержден папой в 1198. В нач. XIII в. обосновался в севе-ро-восточной Европе. Осуществлял политику папской экспансии в Прибалтике и северо-западных русских княжествах. На захваченных орденом территориях проводилось насильственное окатоли-чивание населения. В 1410 польско-литовско-русские войска в битве при Грюнвальде нанесли со-крушительное поражение тевтонскому ордену. В XVI в., когда Реформация охватила Пруссию, вла-дения тевтонцев были секуляризированы, вместе с богатством орден потерял свою военную мощь и политическое значение. В качестве весьма малочисленной церковной организации он существует до сих пор в ФРГ.
    Трапписты — монашеский орден, основанный в 1636. Основатель ордена — аббат Рансне, ввел для своих последователей строгие правила по образцу восточного аскетизма: 11 часов в сутки — молитва, остальное время — полевые работы; сохранение молчания, прерываемое лишь для мо-литв и песнопений; пища — овощи, фрукты, вода; одежда — ряса с капюшоном, деревянные баш-маки, вместо пояса — веревка. Трапписты подразделяются на мирских братьев и посвященных (профессы). Принцесса Луиза де Конде основала женское отделение ордена. Изгнанные во время революции из Франции, трапписты поселились в Швейцарии, Польше, России и Пруссии, но везде подвергались преследованию. В 1817 восстановили свою обитель во Франции и основали ряд мона-стырей. В 1834 папа даровал траппистам название “Религиозная конгрегация цистерцианцев Нотр-Дам из Ла-Трапп.” В 1880 из Франции было изгнано ок. 1,5 тыс. траппистов.
    Тринитарии — нищенствующий монашеский орден, основанный в конце XII в. Главной за-дачей ордена являлся выкуп христиан, попавших в плен к мусульманам. Помимо соблюдения об-щих монашеских обетов, тринитарии не употребляли в пищу мясо, отказывались от собственности в любой форме. В период Реформации влияние тринитариев стало падать. В настоящее время сохра-нилось несколько монастырей тринитариев.
    Урсулинки — монахини женского ордена, основанного в Италии в 1535 и названного по име-ни св. Урсулы. Занимаются воспитанием девушек и работают в больницах. Орден имеет свои орга-низации во многих странах.
    Францисканцы — нищенствующий орден. Создан Франциском Ассизским в Италии в 1207—1209 и утвержден папой в 1223. Вскоре получил распространение и в других странах Западной Ев-ропы. Уставное требование бедности относилось у францисканцев не только к членам ордена, но и к ордену в целом. Францисканцы жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого народа бедность и аскетизм, занимались благотворительностью. Это способствовало их популярности и притоку пожертвований. Возникнув в противовес официальной церкви с ее бо-гатством и роскошью, орден со временем превратился в надежное орудие защиты интересов папст-ва: францисканцы вели борьбу против ереси, участвовали в деятельности инквизиции. В 1256 они получили право преподавания в университетах. Францисканцы занимались также миссионерской деятельностью. В XVI—XVIII вв. они были изгнаны из некоторых стран. В настоящее время явля-ется одним из влиятельных католических орденов. В его ведении находится ряд высших учебных заведений, в том числе университетов, миссионерские организации и проч. Во главе ордена стоит генерал, избираемый на 6 лет. Существует и женский францисканский монашеский орден (клари-ски).

К Римско-католической церкви также относятся униаты — совращенные в ка-толичество верующие национальных церквей, которым позволено сохранить свое традиционное богослужение (в том числе и язык богослужения), приняв при этом латинское вероучение и признав власть римского папы. К таковым отно-сятся:


Армяно-католики — часть армян, сблизившаяся с Римско-католической церковью, принявшая унию, и состоящая в подчинении папе.
    Белорусская греко-католическая церковь (БГКЦ) — внедрилась на территорию Беларуси в результате заключения в 1596 Брестской унии и доминировавшая среди белорусского населения вплоть до ее упразднения во всей Российской империи в 1839. Хотя официально греко-католики были “переданы” в ведение Российской Православной Церкви, многие из них остались в католиче-стве. После I мировой войны БГКЦ начала возрождаться в Зап. Белоруссии, вошедшей в состав Польши. В 1946, после того как Зап. Белоруссия вошла в состав СССР, греко-католичество вновь было упразднено на ее территории. Сохранилось лишь несколько белорусских греко-католических общин за границей. В марте 1990 Беларусь посетил апостольский визитатор монсеньор Александр Надсон. В 1991 БГКЦ была воссоздана. Ее деятельность официально одобрил папа римский Иоанн Павел II. На территории нынешней Беларуси насчитывается ок. 30 униатских суполок (объедине-ний). Богослужения проводятся на белорусском языке.
    Редемптористы (трансальпийские редемптористы) — униатская (православная по внешнему виду) община, состоящая из монахов и священников, основанная в 1988 по благословению архиеп. Марселя Лефевра. Решительно отвергают экуменизм и Баламандское соглашение, признают сбли-жение разных конфессий только при условии беспрекословного признания власти папы. Стараются активно действовать на Украине, России и Беларуси, открывать где только возможно свои миссии и склонять людей в католичество.
    Российская православная католическая церковь (русские католики восточного обряда) — организация основанная в 1991 авантюристом Викентием Чекалиным и имеющая очень незначи-тельное число последователей.
    Румынская греко-католическая церковь (РГКЦ) была запрещена во времена диктатуры коммунистического режима, в 1948, и ее имущество передано Православной церкви. В 1990 РГКЦ возобновила свою деятельность, но из 2 тыс. храмов, которые были в ее владении перед II мировой войной, в 1998 ей принадлежало меньше ста. К РКГЦ принадлежит 1% населения Румынии.
    Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) — возникла в результате заключения Брестской унии (союза) в 1596, окончательно оформилась во Львове в 1700. Условия унии преду-сматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют традиционные обряды и язык богослужений, однако признают власть папы и папскую догматику. На зап. землях Украины, вклю-чая Закарпатье, которые многие годы находились под властью католиков, УГКЦ постепенно укоре-нилась и стала для большей части населения традиционной. В 1945 у УГКЦ было свыше 4 тыс. хра-мов и часовен, 1771 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы. Церковь занималась благотворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. В 1946 был созван Львовский собор УГКЦ, на котором под давлением гос-ва принято решение о “са-моликвидации” церкви и переходе верующих в созданную Сталиным Московскую патриархию. Вплоть до 1990 существовавшие на территории Зап. Украины греко-католики — епископы, священ-ники и монахи находились на нелегальном положении. Верующие греко-католики (ок. 4 млн. чело-век) или совершали совместные моления в частных домах и квартирах, или вынужденно посещали храмы Московской патриархии. В февр. 1990 УКГЦ приобрела официальный статус. В настоящее время на Зап. Украине подавляющее большинство храмов принадлежавших после 1946 Московской патриархии вновь вернулось в УГКЦ. Богослужения ведутся по католическому календарю на укра-инском языке. УКГЦ пытается войти с православными в тесное общение, в своих периодических изданиях настойчиво проповедуя экуменизм и папство.

Старокатолики.
    Старокатолики — приверженцы религиозных групп, в разное время по различным причинам отделившиеся от папства. Основная масса старокатоликов образовалась в кон. XIX в. после I Вати-канского собора (1869-1870), когда некоторые представители немецкого католицизма, руководимые теологом И. Деллингером (сам формально не присоединился к старокатоликам), отвергли ряд реше-ний собора. В 1889 они присоединились к Утрехтской церкви, возникшей еще в нач. XVIII в. в ре-зультате борьбы янсенитов против иезуитов и папства. Тем самым старокатолики получили воз-можность посвящения в сан епископов по линии апостольской преемственности, сохранившейся в Утрехтской церкви. Основы вероучения старокатоликов содержатся в Утрехтской декларации, при-нятой в 1889. Старокатоликами признаются учения первых восьми вселенских соборов и доктрины церкви, принятые до раскола на восточную и западную в 1054. Утрехтская декларация направлена против догмата о непогрешимости папы, против римско-католической интерпретации добавления к Символу веры — филиокве, против догмата о непорочном зачатия Девы Марии. Епископам и свя-щенникам старокатоликов разрешено жениться; не признается верховная власть папы над церко-вью. Поддерживается интериоммуния (взаимное причащение) с англиканскими церквами. Старока-толики живут в Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландах и США. Их число — 442 тыс. (1985).

Утрехтская Церковь — церковная организация католического типа с центром в г. Утрехе (Нидер-ланды), которая в нач. XVIII в. оказала поддержку янсенизму в борьбе против иезуитов и папства, за что ее глава — еп. Кодде — был смещен римским папой. Утрехтский капитул не признал этого ре-шения. В 1723 Утрехтская церковь порвала с Ватиканом и стала самостоятельной церковью во главе с архиепископом. Отвергает догматы о непогрешимости папы, непорочном зачатии Богородицы и ее телесном вознесении. После I Ватиканского собора (1869—1870) происходит сближение и объе-динение Утрехтской церкви со старокатоликами, также не принявшими эти догматы.


Восточные церкви.
Монофизиты.
    На IV Вселенском Соборе (Халкидонском) в 451 была осуждена монофизитская ересь, испо-ведующая, что Божество в Христе превалировало над Его человеческой природой, полностью по-глотило ее, в отличие от православного вероучения о двух природах Иисуса Христа — Божествен-ной и человеческой, которые присутствовали в Нем неслитно и нераздельно, то есть Христос был совершенный Бог и совершенный человек. С тех пор церкви, придерживающиеся учения о домини-рующей одной Божественной природе во Христе, выделились в самостоятельную группу нехалки-донских или монофизитских церквей. В нее входят Коптская, Армяно-григорианская, Эфиопская (Абиссинская) и Сирийская церкви.
    Коптская и Эфиопская церкви. Коптами называются коренные жители Египта. Приняв хри-стианство со времен апостольской проповеди и окончательно сформировавшись в III в., Коптская церковь в IV в. отпала от Вселенского православия, приняв монофизитскую ересь. С VI в. эта цер-ковь возглавляется патриархом. Центр Коптского патриархата расположен в Александрии. Бого-служение и иерархическое устройство сходно с Православной Церковью. Копты всегда находились в тесном общении с Абиссинской церковью, расположенной на территории нынешней Эфиопии, куда христианство было принесено апостолом Филиппом (I в). и окончательно утверждено в IV в. святым Фрументием, первым епископом Абиссинской церкви. В VI в. абиссинцы также уклонились в монофизитство. Столетиями Абиссинская церковь не обладала самостоятельностью и составляла епархию коптского Александрийского патриархата, откуда им поставлялся митрополит для управ-ления церковью. Только в XX в. она выделилась в самостоятельный патриархат и получила офици-альное название Эфиопской церкви. Центр Эфиопского патриархата расположен в Аддис-Абебе.


Армяно-григорианская церковь.
    Христианство в Армению принесли Апостолы Христовы Варфоломей и Иуда (не Искариот, а другой, брат Апостола Иакова) в I в. по Рождестве Христовом, и оно было окончательно утвержде-но священномучеником Григорием, епископом Великой Армении (IV в.), давшим Армянской церк-ви ее устройство. Со второй пол. V в. Армянская церковь, как утверждают, вследствие некоторых недоразумений не приняла постановлений IV Вселенского Халкидонского Собора и отпала от союза с Церковью Вселенской, с которой до этого времени состояла в полном общении. Недоразумения, по мнению некоторых, заключались в следующем. На Халкидонском Соборе представителей Ар-мянской церкви не было, и по этой причине ей были неизвестны в точности постановления этого Собора. А между тем в Армению приходили монофизиты и распространяли ложный слух, что на Халкидонском Соборе восстановлена ересь несторианства. Правда, постановления Халкидонского Собора вскоре появились в Армянской церкви, но, по незнанию точного значения греческого слова естество, армянские учителя перевели его в значении лица. Вследствие этого совершенно справед-ливо сделали вывод, что Христос якобы заключал в Себе одно лицо, имея при этом два естества — Божеское и человеческое. По-гречески же это звучало с прямо противоположным смыслом. Таким образом, как утверждают, по причине этого недоразумения Армянская церковь отпала от правосла-вия и выделилась в особую церковь, вероисповедание которой именуют григорианским. Однако, армянский собор в Довине в 527 постановил признать в Христе одну природу и, тем самым, одно-значно поставил Армяно-григорианскую церковь в число монофизитов, отвергающих Халкидон-ский и все следовавшие за ним Вселенские Соборы.
    Армяне, живущие в пределах Турции, подчинены Константинопольскому армяно-григорианскому патриарху, живущие же в пределах Персии, России и Армении состоят в ведении Эчмиадзинского патриарха. Этот последний патриарх считается главой всех армян григорианского исповедания и имеет титул католикоса. Главные основы иерархического устройства и управления Армяно-григорианской церкви аналогичны тем, что приняты в Православной Церкви.


Протестантизм.
Ученый католический монах Мартин Лютер уже в молодости, в 1510, видел крайнюю распущен-ность папского двора и римского духовенства. Это сильно повлияло на перемену его богословских убеждений и поколебало прежний взгляд на святость служителей Римской церкви.
    В 1516 он наблюдал, как для изыскания средств на построение собора св. Петра в Риме широ-ко продавались “индульгенции,” то есть отпущение за определенную денежную сумму грехов не только настоящих, но и будущих. Лютер выступил с обличением такой кощунственной торговли. Своим духовным чадам он объяснял, что избавление от наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и раскаянием о содеянном. Завязался словесный поединок между Люте-ром и Тецелем, ученым доминиканским монахом, который угрожал Лютеру отлучением от церкви и своим правом сжигать еретиков. В ответ Лютер в 1517 прибил к дверям Виттенбергского храма 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на покаяние, оправдание через веру и вред продажи ин-дульгенций. Спор продолжался несколько лет, в течение которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил Лютера от церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от смерти. Его поддерживали в Германии многие священники, профессора, студенты, рыцари и князья. Начал-ся раскол с Римом и отделение Лютера и его последователей от Римско-католической церкви.
    Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений не ограни-чилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы, пошли дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах. Главной особенностью учения Кальвина стало учение о пре-допределении, согласно которому Бог от вечности предопределил одних людей к спасению, а дру-гих — к гибели. Это учение в сущности отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел.
    В последние годы установлено, что раскол Лютера с папством произошел не без влияния ма-сонов (ближайшие сподвижники Лютера были членами масонской ложи).
Сначала проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на личности Иисуса Христа: “Нет дру-гого пути — Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя найти Бога... Только во плоти Хри-стовой можно познать Бога... ибо через ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое серд-це.” В малом лютеранском катехизисе говорится, что “Лютер — дорогой и благословенный учитель св. Писания, преобразовавший Церковь Божию через восстановление чистоты учения и правильного совершения таинств.”
    Но к этой борьбе за чистоту Церкви присоединились нецерковные силы, враждовавшие с пап-ством из политических, экономических и личных побуждений. Это оказало свое отрицательное влияние на развитие Реформации и ее учения. Поставив перед собой задачу восстановления церков-ного учения в его апостольской чистоте, Лютер и его сподвижники не смогли справиться с этой за-дачей, так как много столетий отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовного опыта, отсутствовало знание творений отцов и учителей древней Церкви. Средневековое же схоластическое образование представляло христианство в искаженном свете. Единственным ис-точником истолкований у них был собственный домысел, личное мнение.
    Православная Церковь отвергала злоупотребления Преданием и вымышленные Римом доку-менты и факты, чуждые Слову Божьему. Протестанты же совершенно отошли от апостольского Предания, отказались от духовного опыта св. учителей Церкви, от постановлений Вселенских Со-боров, оставив единственным руководством в вере Св. Писание, толкуемое ими произвольно.
    Незнание и принципиальное отвержение церковного Предания явилось главным источником всех заблуждений протестантов, так как Слово Божье — это Библия, Евангелие и Предание. “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим,” — возвещает ап. Павел (2Фес 2.15). Св. ап. Иоанн говорит: “Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг” (Ин 21. 25). “Не все передали апостолы через послания, а многое и без Писания; но и то и другое равно дос-тойно веры. Посему мы почитаем достойным веры и Предания,” — говорит св. Иоанн Златоуст. Так же учат о Предании и отцы Церкви св. Василий Великий, св. Ириней Лионский, блаж. Августин и другие святые первых веков.
    Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты непоследовательны. Они при-няли на основании Предания “Канон священных книг,” исповедание главных христианских догма-тов: о троичности Лиц в Боге, о воплощении Сына Божьего, и признают 3 древних символа веры, в которых раскрыты эти догматы. Отвергая авторитет древних отцов Церкви, они утвердили автори-тет за новыми “толкователями” Св. Писания: Лютером, Кальвином и др.
    Лютеране утверждают, что спасение и избавление от грехов совершаются одним Богом, неза-висимо от дел человека, только верой, получение которой зависит всецело от Бога, по Его произво-лению. Благодать Божья, действуя на человека, внушает ему веру во Христа, и это является единст-венным условием спасения — она делает человека праведным. Особенность этой веры в том, что человек не сомневается в получении благодати Божьей. Благодаря своей вере человек становится святым, благочестивым и оправданным дитем Божьим. Так, вкратце, звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом всей протестантской догматики. Св. Писание не дает нам основания к принятию учения лютеран, это учение таит в себе элементы, приводящие к разру-шению христианской нравственности. Этот догмат противоречит Слову Божьему и вытекает из не-правильно понятых слов свв. апостолов. Лютер принял отдельные слова ап. Павла буквально, вне связи с текстом и с общей мыслью апостола: .”..человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим 3:28), “...человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа” (Гал 3:16). Ап. Павел этими словами не выступал против добрых дел, а против ложной самоуверен-ности иудейских учителей, полагавших, что спасение заслуживается внешними делами закона Мои-сеева: обрезанием, соблюдением субботы, омовением рук и пр. Тот же ап. Павел в послании к Рим-лянам говорит, что Господь в день праведного суда Своего воздаст каждому по делам его. Также ап. Петр: .”..вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам” (1 Пет 1:17). Ап. Иоанн: “Дети мои! станем любить не словом и языком, но делом и истиною” (1 Ин 3:18). Ап. Иаков: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иак 2:14, 26). Сам Господь говорит, что и порочные люди могут обладать верой в смысл признания су-ществующих религиозных истин, но эта вера недостаточна для спасения: “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!,” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небес-ного” (Мф 7:21).
    Отвергая крайности римско-католического учения, Лютер сам впал в крайность: он отверг не только богоутвержденное священство и таинства, но и апостольское понимание Церкви. Лютер го-ворит, что истинная Церковь там, где неповрежденно сохраняется Слово Божье и правильно препо-даются таинства. Но где критерий неповрежденности слова Божьего и правильного совершения та-инств, если Лютер сам отверг духовный опыт древней Церкви, отверг Предание и соборный цер-ковный разум, заменив их произвольным пониманием?
    “Духовное священство, — говорит Лютер, — есть принадлежность всех христиан. Все мы священники, то есть все мы — дети Христа, высшего Священника. Поэтому мы не нуждаемся ни в каком другом священнике, кроме Христа, т.к. каждый из нас получил назначение от Самого Бога... Все мы через крещение делаемся священниками.” Всякий в церкви может проповедовать слово Бо-жье и совершать таинства. Пасторы и суперинтенданты существуют ради порядка. Они избираются обществом из людей, способных учить членов общины. При избрании старейшины возлагают на них свои руки. Здесь нет места апостольской преемственности и благодати священства, но лишь административное назначение на должность проповедника.
    Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли священства перво-христианской Церковью, и неверно, что Иисус Христос и апостолы не дали никакого определенного устройства Церкви. На самом же деле, в течение 40 дней по Своем Воскресении, Господь беседовал с учениками “о Царствии Божием” (Деян. апостолов), т.е. об устройстве Церкви — общества ве-рующих. Только одним Апостолам дал Господь право совершать таинства и учить людей вере: “И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф 28.18-20). Так же и право руководить людьми, при-водя их к спасению: “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Св.” (Ин 20.21). Сами апостолы свидетельствуют о том, что не общество верую-щих, но Сам Господь призвал их на дело апостольского служения Ему .”..не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом” (Гал 1:1).
    Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви, какой был установлен Самим Господом; сами они рукополагали епископов и пресвитеров.
Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение, и вся сила их заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран осталось только два таинства, вернее, их внешняя форма, — крещение и причащение, как заповеданные Самим Спасителем. Однако учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, в пре-тензии на общение с Богом, помимо установленных таинств и богослужений.
    Протестанты пришли к отрицанию общения между живущими и отошедшими к Богу братья-ми, к отрицанию надобности молитв за усопших и ходатайства святых за нас. Обоснование этого отрицания чисто рационалистическое: зачем молиться, если судеб Божьих не изменишь и раз Хри-стос уже всецело принес Богу удовлетворение за всех нас. Такое учение ведет к моральной пассив-ности.
    Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес ценность церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые настроения. Если так, то спрашивается, для чего благодатная сила Божья? “Спасение совершено и вменяется мне.” Нужны ли чудеса и даже чудо воскресения? В нач. 40-х гг. XX в. протестанты изъяли из учения Лютера учение о Сыне Божь-ем и о нашем спасении через Него. В нач. нашего века 80% пасторов города Гамбурга (Германия) отрицали Божество Иисуса Христа. На должность пастора лютеране начали выбирать и женщин, а в последнее время также гомосексуалистов и лесбиянок. Справедливость требует отметить, что в лю-теранстве всегда уживались различные течения, и сейчас, нет-нет, раздаются голоса: “У нас нет Церкви!” Среди некоторых лютеран заметен интерес к православию.
    Итак, лютеранское движение со времен Лютера отказывается от ценности живого церковного опыта — Св. Предания, от почитания Девы Марии и святых, от молитв за умерших, от администра-тивного устройства Церкви, от св. таинств, икон, от крестного знамения и считает одну веру доста-точной, чтобы заслужить Царство Небесное. Это лютеранское искаженное христианство создает пропасть между ним и верой в одну Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
В мире 75 млн. лютеран, из них ок. 50 млн. объединены во Всемирную лютеранскую федерацию (функционирует с 1947). Лютеранские церкви принимают активное участие в экуменическом дви-жении.
    Лютеранские церкви также носят название Евангелических церквей. Существуют Евангеличе-ская церковь Германии, Евангелическая церковь чешских братьев, Евангелическо-лютеранская цер-ковь Латвии, Евангелическо-лютеранская церковь Швеции, Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии, Евангелическо-реформатская церковь Венгрии и др. (всего в мире существуют 192 люте-ранские церкви).
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Вернуться на главную || Следующая