 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Говоря о Румынской Православной Церкви, мы прежде всего вспоминаем имя старца Нямецкого монастыря преподобного Паисия Величковского, которого хорошо знает каждый православный. Выходец из украинской духовной семьи, он восстановил и обновил монашеское делание не только в своей обители, но и в русских монастырях. Издательские труды монахов Оптиной пустыни во многом есть воплощение замыслов Паисия Величковского. Преподобный Паисий, укрепивший в середине XVIII века союз Румынской и Русской Православных Церквей, в равной мере принадлежит обеим Церквам. БОРЬБА БРАТЬЕВ СКРИБАН ЗА КАНОНИЧЕСКИЙ СТРОЙ РУМЫНСКОЙ ЦЕРКВИ Епископ Филарет (Скрибан), в миру Василий родился в 1811 году в местечке Бурдужени, расположенном на границе с Австрией. Начальное образование он получил в доме своих родителей и у греческих монахов Федоровского монастыря. Затем он отправился в Яссы, где очень успешно окончил курс Ясской академии. Как выдающийся студент он был оставлен в академии в качестве профессора географии и французского языка. Серьезный, вдумчивый и глубокий знаток румынской истории и народа, Василий Скрибан был одним из немногих в то время, кто отчетливо понимал, что душу этого народа составляет православная вера, что вне Православия невозможно его здоровое развитие и самобытная национальная жизнь. Уже будучи профессором Ясской академии, он покидает кафедру и в качестве простого студента поступает в Киевскую духовную академию, основанную его соотечественником Петром Могилой. За два года, проведенные в академии, Василий успел прекрасно изучить русский язык и получить степень магистра богословия. Здесь же, в Киеве, сразу по окончании академии он с согласия митрополита Вениамина Костаки был пострижен в монахи с именем Филарета. Прежде чем отправиться на родину, он поехал в Москву и там, в течение двух месяцев, жил у митрополита Филарета. Позже он часто вспоминал о том, насколько важны были для него беседы с московским святителем. Прощаясь со Скрибаном, митрополит Филарет подарил ему панагию - в знак того славного архиерейства, которое с великой честью и пользой для Церкви проходил Филарет Скрибан. На родине он был радушно встречен Вениамином Костаки, который вскоре рукоположил его в иеродиакона, затем в иеромонаха и возвел в сан архимандрита с назначением его ректором Сокольской семинарии. В должности ректора Филарет Скрибан состоял 20 лет, сначала в сане архимандрита, а с 1852 года в сане епископа Ставропольского. Вскоре же по вступлении его в должность ректора Сокольской семинарии, он приступил к ее коренному реформированию: преобразовал ее в 8-классную полную семинарию; значительно обогатил семинарскую библиотеку; основал типографию. По его предложению, профессора семинарии должны были проповедовать в разных храмах города в воскресные и праздничные дни. Кроме того, сам он настойчиво концентрировал внимание на обучении студентов произнесению проповедей. Будучи в течение двадцати лет ректором семинарии, епископ Филарет положил начало возрождению духовного просвещения в Румынии, создав тем самым значительный противовес многочисленным в то время "возродителям румынской народности", которые уже слишком далеко зашли в своей деятельности, подрывая православную основу образования. Лучших учеников семинарии он поощрял принимать монашеский постриг, причем часто давал им имена в честь великих русских архипастырей. За его образованность и прекрасные проповеди, его иногда называли "профессором профессоров". Роль епископов Филарета и Неофита Скрибанов в церковной жизни Румынии XIX века понятна лишь на фоне происходивших в то время серьезных преобразований, коснувшихся всех сторон государственной жизни. Дело в том, что 1821 год отмечен в румынской истории как год освобождения от гегемонии греков-фанариотов (от исторической части Стамбула - Фанара), находившихся на ключевых государственных постах в течении более чем ста лет. В 1822 г. с разрешения Константинополя были избраны местные господари: Иван Стурдза для Молдавии и Григорий Гика для Валахии. Одновременно с этим началось возрождение национальной культуры, образования, языка. На волне национального подъема и оживления интенсивно изгонялось все так или иначе напоминавшее о греках. А так как наиболее устойчивой ассоциацией с греческой культурой являлось Православие, то по отношению к нему все более нарастала враждебность, особенно в среде интеллигенции. Подобными настроениями умело воспользовался полковник А.Куза, избранный князем новообъединенной Румынии (соединение княжеств Молдавии и Валахии произошло в 1861 году). Основной чертой проводимой им политики было поощрение и развитие негативной реакции против пережитого румынами фанариотского периода. Православие было приравнено к "пережиткам фанариотской культуры", и против него предприняли ряд ограничивающих мер. В частности, заговорили о полном уничтожении монашества, издав специальные правила, по которым в монахи могли постригаться только 60-ти летние старики и 40-летние женщины, а моложе этого возраста могли постригаться только калеки; было конфисковано практически все монастырское имущество, в том числе имущество и земли так называемых преклоненных монастырей, то есть зависимых от греческих обителей Святой Земли. От антимонастырской политики Кузы пострадала в частности знаменитая Нямецкая лавра, игравшая исключительно важную роль в истории румынской церкви. Следующим шагом Кузы, предпринятым в рамках "церковной реформы" было провозглашение автокефальности Румынской Православной Церкви и преобразование ее по антиканоническому образцу. В 1865 году реформа была дополнена новым законом: митрополиты и епархиальные епископы назначаются князем, по предложению министра исповеданий. Таким образом князь Куза всецело подчинил церковь своей юрисдикции. Но это было лишь начало "антиправославного похода". Министр-президент М.Когальничано в национальном собрании предложил принять римский католицизм в качестве официальной религии на том основании, что "православие служит единственным препятствием благоденствию румын". Во всеобщее употребление был введен григорианский календарь. 25 октября 1864 г. принято решение основать католическую семинарию. Правительство Кузы намеревалось ввести в храмы органы и добавить в Символ веры filioque. Сам Куза больше симпатизировал протестантизму, и втайне покровительствовал протестантским сектам. Так 13 марта 1863 г. происходило торжество закладки новой реформатской церкви в Букуреште; в том же году была отстроена и увеличена лютеранская церковь. К сожалению и внутри церкви в те опасные годы не все было в порядке. Духовенство было чрезмерно политически ангажировано, помогая тем самым, пусть и не всегда осознанно, деятельности правительства. В такой исторической обстановке, судьбоносной для Православия в Румынии, проходила жизнь двух братьев архиереев. Выдающиеся способности Филарета Скрибана были замечены князем Кузой, который пожелал привлечь его на свою сторону и предложил ему кафедру митрополита Молдавского, а брату его Неофиту Скрибану - кафедру митрополита Валахского. Оба брата отказались принять назначение от Кузы, считая такое получение кафедр неканоничным. Вместо этого епископ Филарет открыто вступил против проводимых правительством церковных реформ. Для Скрибана было очевидным, что за всеми "реформами", проведенными Кузой, скрывались другие цели, служившие сближению с Европой - принятие протестантизма или католичества. Существует предание о том, что когда были конфискованы церковные и монастырские земли, а также церковное имущество, Филарет Скрибан во время торжественного заседания Синода, в присутствии самого князя Кузы, в епископском облачении произнес проклятие на него и на все его семейство. Кроме того, когда были объявлены церковные реформы князя Кузы, епископ Филарет поспешил отправиться в Бухарест, чтобы там противодействовать нововведениям; но по дороге был остановлен жандармами и под конвоем возвращен в Яссы. Тогда он подал протест консулам держав-поручительниц, в том числе и России, и на имя созванного "генерального" Синода, жалуясь на самоуправство Кузы и совершенные им церковные нововведения. В прошениях, поданных на имя русского консула, Филарет просил у русского правительства заступничества за румынскую церковь, предлагая ему принять самые решительные меры по отношению к правительству Кузы. В полемических сочинениях, написанных за это время "Защита истины и права", "Вавилонизм в Церкви", "Необходимость клира в обществе", "История Румынской Церкви" братья Скрибаны доказывали, что суду Православной Церкви подлежат все ее члены - клирики и миряне, что клирики могут судить мирян как пастыри овец, а не наоборот; Синод должен состоять только из епископов, а не из пресвитеров и диаконов, тем более не из мирян. За подобные выступления епископ Филарет, также как и его брат, претерпел множество упреков и оскорблений. Но правда восторжествовала, и после семилетней упорной борьбы победа оказалась на стороне Скрибанов. Закон 1865 года, направленный против канонов Церкви, был отменен и заменен законом 1872 года, редактированным братьями Скрибанами. Период ожесточенной борьбы Скрибанов сначала с реформами правительства Кузы, а потом (с 1866 года) Карла, известен в истории Румынской Церкви под именем борьбы за канонический строй Церкви. Епископ Филарет, явившийся таким образом мужественным защитником Церкви, умер в 1873 году в крайней бедности и был похоронен на своей родине в Бурдужени, в основанной им самим церкви св. Троицы. Когда в 1884 году в том же храме, в общем могильном склепе хоронили и его брата Неофита, то тело Филарета Скрибана оказалось совершенно нетленным. Результаты борьбы братьев Скрибанов были весьма значительны. Прежде всего, в обществе вновь пробудился интерес к Православию. Кроме того, не осуществилось введение задуманных Кузой новшеств: filioque не было добавлено в Символ веры, в Церкви сохранился юлианский календарь, органы не заменили собой пения в румынских православных храмах, был радикально изменен закон 1865 года. По новому закону 1872 г. отменено прежде всего название Синода епископов "генеральным", как заимствованное из протестантских церквей; Синод отныне состоял только из епископов; был положен предел вмешательству государственной власти в церковные дела. И, хотя и этот закон 1872 г. имел недостатки по сравнению с каноническим строем Церкви, несомненно он явился одним из главных достижений деятельности братьев Скрибанов на поприще защиты Православия. Библиография: История Православной Церкви в XIX веке. Славянские Церкви. Московское подворье ТСЛ, 1998. ПАТРИАРХ РУМЫНСКИЙ ФЕОКТИСТ Патриарх Феоктист родился в 1915 году в селе на северо-востоке Молдовы. В четырнадцать лет начал монашеское послушание в обителях Ворона и Нямец, а в 1935 году принял монашеский постриг в монастыре Быстрица Ясской архиепископии. В 1937 году после окончания Семинарии в монастыре Черника был рукоположен в сан иеродиакона, а в 1945 году после окончания Бухарестского Богословского факультета - в сан иеромонаха. Получил звание лиценциата богословия. В сане архимандрита был викарием митрополита Молдовы и Сучавы, обучаясь одновременно на факультете филологии и философии в Яссах. В 1950 году хиротонисан во епископа Ботошанского, викария Патриарха, и в течение двенадцати лет руководил различными отделами Румынской Патриархии: был секретарем Священного Синода, ректором Богословского института в Бухаресте. С 1962 года Феоктист - епископ Арадский, с 1973 года - архиепископ Крайовы и митрополит Олтенский, с 1977 года - архиепископ Ясский, митрополит Молдовы и Сучавы. Занимая митрополию Молдовы и Сучавы (вторую по значению после патриаршей) Феоктист проявил особую заботу о Духовной Семинарии в Нямецком монастыре, о пастырских и миссионерских курсах для священнослужителей, о специальных курсах для сотрудников митрополии, расширил издательскую деятельность. Им опубликовано около шестисот статей, выступлений, часть из которых вошла в четырехтомное собрание. Патриарх Феоктист является депутатом Великого Национального Собрания. КАЛЕЙДОСКОП КУЛЬТУРНЫХ ЭПОХ За окошком проплывают дивные маковые поля Румынии. Скорый поезд София-Москва уже второй день ползет в Россию. Я лежу на верхней полке и размышляю, почему в моей жизни случается так, что самые восхитительные путешествия случаются так внезапно, а самые дорогие друзья встречаются так неожиданно. Почему счастье приходит именно тогда, когда перестаешь ждать его. На Пасху мне позвонила однокурсница и говорит: "Ты знаешь, мы через неделю поедем в Румынию, Болгарию, Турцию и Грузию. Давай с нами! - Конечно, да! Наша группа - шесть историков византийского искусства, поэтому маршрут был составлен по памятникам, архитектурным и живописным, византийского периода (т.е. до XV в., исключение составляли буковинские монастыри - они XVI в.), сохранившихся на территории этих стран, в прошлом входивших в состав Византийской империи или находившихся под сильным ее влиянием. 28 апреля. Черновцы - Сучава. Мы прибыли в хорошо известный для евро-автостопщиков пограничный с Румынией молдавский город Черновцы ближе к рассвету. На первом троллейбусе добрались до автовокзала, откуда отходит автобус на Сучаву. Обсуждали по дороге архитектурные достоинства и недостатки черновецкого градостроения. Городок маленький, чистый и уютный, по застройке ближе к европейскому, чем к советскому. В автобусе, ежедневно пересекающем границу с Румынией, изучали азы румынского. Молдавский и румынский - это практически один язык, и румыны с молдаванами хорошо друг друга понимают. Я вспомнила слышанное еще на приеме в румынском посольстве от милого и доброжелательного господина Кристиана Ботеза, атташе по культуре, "Hristos a inviat!" (Христос воскресе!), на которое отвечают "Adevarat a inviat!" (Воистину воскресе!), или просто "Adevarat". Согласно преданию, в римскую провинцию Дакию, которая находилась на территории современной Румынии, христианство было принесено ап. Андреем и учениками св. ап. Павла . Во II-III вв. приезжавшие сюда по делам торговцы продолжали свидетельствовать о Христе. О крещеных даках упоминает пресвитер Карфагенской церкви Тертуллиан (II-III вв.) в своем трактате "О иудеях", перечисляя известные ему христианизированные народы. Мученики были среди даков уже в первые века христианства - в 1971 г. румынские археологи на дороге, ведущей к холмам Никулицеле (уезд Тулча), обнаружили древнюю базилику, под алтарем которой были захоронены Зотик, Аттал, Камасис и Филипп, мученическая кончина которых произошла при имп. Траяне (98-1117). Субботний вечер в Сучаве бродили по православным храмам - вмч. Димитрия, вмч. Георгия, св. Иоанна Богослова (это семинарская церковь), св. Иоанна Нового. Поскольку время было уже позднее и вечерняя служба окончилась, совершали таинство венчания. Венчание в Румынии служится, как и в Греции, вечером по субботам и воскресеньям. Когда хор поет "Исайя ликуй", диакон распускает орарь, и все вместе - священник, венчающиеся, их свидетели и замыкающий процессию диакон, держась за края ораря, обходят вокруг аналоя. В это время гости в движущуюся процессию кидают рис и конфеты - традиция, распространенная на Балканах, а нищие бросаются под ноги и подбирают. Из других литургических отличий: во время чтения Евангелия пара стоит на коленях, также молитву на снятие венцов священник произносит над коленопреклоненным женихом, а потом невестой. Вино, разбавленное водой, пьет из одной чаши вначале свидетель жениха, потом сам жених; затем свидетельница невесты и сама невеста из другой. После этого откусывают сухой хлебец в такой же очередности. Пение в церквах многоголосное, близкое русскому обиходному, хотя в некоторых храмах (св. Иоанна Богослова в Сучаве, буковинский монастырь Путна) поют древние распевы с исоном, как в Греции. Четырехголосие стали вводить в Румынской Церкви сравнительно недавно - в конце XIX века. Служат по новому стилю, богослужение совершается на румынском языке. Церкви, внутри уютные с ткаными дорожками на полу и рушниками и цветами у икон, снаружи имеют довольно причудливый вид, чем-то похожи на пагоды и бывают двух типов: белокаменные и расписанные с внешней стороны красочными фресками. Самое сильное впечатление произвели на нас даже не церкви, но люди, местная сучавская молодежь. Вдвоем с моей подругой мы шли по храмам и в каждом из них встречали новых друзей, которые провожали нас до следующего храма. В очередной раз я поняла тогда, что православие везде разное, а православные одинаковые. Никогда не забуду вечера в Кракове. Прошлым летом я принимала участие в международном семинаре по Средним векам, проходившем в Венгрии-Чехии-Словакии-Польше-Австрии. В одну из суббот наша группа остановилась в Кракове, и вечером я по обыкновению пошла на всенощное. Православных в этой католической стране не много - были священник, диакон, хор, трое ребят из Белостока и я - каждый человек на примете. После службы молодой человек и девушка, певчие - Ярек и Оленька позвали меня в гости. Мы забрались под крышу старинного церковного здания (это домовый храм) XV в. и до полуночи гоняли чаи, пели и беседовали беседы. Но расставаться было необходимо - рано утром мне уезжать - меня проводили в отель и одели с ног до головы - подарили вязаный свитер и куртку - прошлым летом в Европе, дождливым и холодным, без теплой одежды я очень страдала. В Сучаве мы пришли в гостиницу в сопровождении более десятка человек. Там нам уже подыскали две машины - Dacia (фирменная румынская) и старенький Volksvagen на завтрашний день для монастырей Буковины за какие-то невероятно небольшие деньги. Румыния - страна дешевая. Румыны шутят, что если объявят голодовку протеста, то никто и не заметит. 29 апреля. Монастыри Буковины. Сучава-Бухарест. Сучава - это ворота в сказочный мир буковинских расписных церквей. Ранним воскресным утром через эти ворота мы въехали в Буковину. Храмы - полны народа, люди идут, как на праздник, в лучших платьях, некоторые в национальных костюмах, службу многие стоят на коленях, молитвы поют наизусть. При встрече на улице приветствуют друг друга "Христос а инвиат!". То же радостно делали и мы, заходя в новый монастырь. Потрясает крепкая вера и благочестие румын. Невольно вспоминается их тяжелая история, полная стояния на грани принятия мусульманства (XVIII в.), католицизма (XIX в.), протестантизма (XIX в.) и атеизма (XX в.). С XV по XVIII век румыны (Валахия и Молдавия) оказывали сопротивление наступавшей Османской империи. В 1711 г. турки-завоеватели отдали покоренные территории грекам-фанариотам, жестокое правление которых продолжалось более столетия. В этот период создания, взамен павшей Византии греческого царства, греки усиленно насаждали здесь свою культуру. Прежде номинальная зависимость от Константинопольского Патриархата стала реальной -богослужение совершалось на греческом языке, епископами назначали греков, которые способствовали процветанию симонии в стране, поставляя на церковные должности всякого, кто вносил солидное денежное пожертвование, и т. о. плодили безместных священников, обреченных на бродяжничество, дискредитироваших и без того невысоко стоявший духовный сан. За Румынию, как и за другие Балканские страны, заступилась Россия. Освобождение Балканам несла Россия, начавшая в 1768 г. русско-турецкие войны, арена которых расположилась в Молдавии и Валахии. Возможность избавления от турецкого и фанариотского ига румыны видели в присоединении к России. Митрополит Вениамин (Костаки) составил в 1807 г. адрес на имя императора Александра I: "Истреби несносное правление (турецкое), душащее угнетением бедному сему народу (молдаванам). Соедини правление земли сей с богохранимой державой твоей… Да будет одно стадо и один пастырь, и тогда да именуем: "сей есть златый век состояния нашего". В ответ на это послание по решению Св. Синода РПЦ румынские епархии в марте 1808 г. были присоединены к РПЦ. Находившийся на покое киевский митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони), поставленный экзархом Молдавии, Валахии и Бессарабии констатировал, что "большинство архиереев-греков не посещало храмов, многие священники не знали последование литургии и были попросту малограмотны". Ориентируясь на Россию, он ввел образовательный ценз для лиц, стремящихся к священству, ограничил число священнических поставлений необходимостью, ввел метрические и приходо-расходные книги… С выводом русских войск в 1812 г., Румыния вновь попала под турецкое и фанариотское иго. О благодеяниях России вскоре позабыли. В 1822 г. после Морейского восстания политическая зависимость от Турции стала постепенно ослабевать, были учреждены румынские школы и греческий язык устранен из богослужения. Однако православие теперь ассоциировалось с фанариотской культурой, отношение интеллигенции к России охладело. Когда в 1853 г. русские войска перешли Прут и приблизились к Дунаю, румынские княжества предложили Турции сформировать народное войско с целью противостоять России. В 1859 г. два независимых княжества Валахия и Молдова объединились в одно государство Румынию, избрав князем Александра Кузу, в ходе реформ которого было конфисковано все движимое и недвижимое имущество монастырей, доходы вписаны в госбюджет, многие обители распущены. В 1865 г. без согласия Константинополя румыны провозгласили автокефалию, высшее духовенство теперь назначал князь, Св. Синод перешел в подчинение светской власти, в богослужение введен орган, григорианский календарь, Филиокве; полная свобода предоставлена протестантскому прозелитизму. После ареста Кузы в 1866 г. на его место западными державами поставлен родственник прусского короля католик Карл, понимавший, что получить законную автокефалию возможно только путем мирных переговоров с Константинополем, где особо не торопились. И опять на помощь пришла Россия. Дело продвинулось благодаря русско-турецкой войне 1877-1878 гг., в результате которой Румыния приобрела полную политическую независимость от султана. Вопрос о законности автокефалии, тянувшийся 20 лет, наконец был разрешен с восшествием на Вселенский патриарший престол Иоакима IV . К середине второго дня мы стали уже разбирать румынский язык, представляющий из себя смесь славянского и латинского (напр, прошение "Господи помилуй" звучит "Домне, милуй ешны"). Румынский язык гораздо ближе к классической латыни, чем другие романские языки: "buna seara" (добрый вечер), "un moment" (одну минуту), "unde este gara?" (где вокзал?). Спасибо по-румынски будет "multumesc". Самая популярная музыка в Румынии - ее слушали наши водители - цыганская стиля manele. Это, пожалуй, одно из немногих культурных благ, приносимых румынскому обществу цыганской общиной, по численности одной из наибольших в мире, насчитывающей 2 тысячи человек. Монастыри Буковины, расположенные в прекрасных горах, замечательны своими настенными месяцесловами и архитектурой. Все стены храмов снаружи расписаны фресками, изображающими святых и праздники церковного года. Этому обязаны церкви своими причудливыми крышами. Их пагодообразность объясняется необходимостью предохранять фрески от солнца и дождя. Настенные минологии - явление редкое, однако не уникальное - встречается также в Македонии, экзонартексы церквей украшают росписями и в Греции. Храмы представляют собой чаще всего трехнефные базилики, наружная архитектурная декорация выполнена под сильным западным влиянием (готические окна, порталы). Интересно, что здесь, а потом в Болгарии, мне часто встречался сюжет, вероятно, основанный на не дошедшем до нас литературном источнике. Впервые я обратила на него внимание в Греции в метеорских монастырях - "Преподобный Сисой плачет над гробом Александра Македонского". Что связывает прп. Сисоя и могущественного эллинистического царя-завоевателя? Монашеская жизнь в румынских обителях возрождается на протяжении последних десяти лет. Хумор (1530-1535), действующий женский монастырь. Первые богослужения проводились на этом месте уже ок. 1400 г. В 1530 г. здесь Александр Добрый начал строительство монастыря, действовавшего до 1785 г., года присоединения Буковины к Габсбургской империи. Литургия возобновлена в 1991 г. Воронец (ок. 1550), действующий женский монастырь. Румынская Лавра, основана Стефаном Великим, строительство было осуществлено за три месяца и три недели в 1488 г. Здесь подвизался прп. Даниил Отшельник. Монашеская жизнь прекратилась в 1785 г. и была возобновлена в 1991 г. Рядом с этим монастырем - большая ярмарка знаменитого народного шитья. Несмотря на спокойно-медлительный, замученный материальной нестабильностью, внешне холодноватый характер румын, народная вышивка - красочные скатерти, блузки, юбки - свидетельствует о внутренней жизнерадостности и душевной мягкости этого народа. Молдовица (1532), действующий женский монастырь. Около 1410 г. на месте деревянной церкви Александр Добрый возвел новую каменную, перестроенную в 1532 при Петре Рареше. Самые замечательные композиции минология Молдовицы - "Осада Константинополя в 626 году" и "Древо Иессеево". Сучевица (1582-1584), действующий женский монастырь. Это один из двух самых больших и красивейших (наряду с Драгомирной) женских монастырей Буковины. С начала XVI в. в долине реки Сучавы селились отшельники. Первое документальное упоминание относится к 1586 г. и связано с именем митрополита Георга Мовилы. Здесь пообедали. Излюбленное румынское национальное блюдо - суп ciorba de burta или de leguma. В остальном турецко-балканская кухня общая: балканский салат из огурцов, помидоров, оливок и брынзы; жареное мясо, сладости типа баклавы, катаив, халвы. Арборе (1541), приходская кладбищенская церковь. Носит имя Луки Арборе - дворянина при дворе Стефана Великого. Наружные росписи выполнены Драгошем Команом Ясским, приглашенным в 1541 г. Анной, дочерью Арборе. Венчание уже закончилось, и гости, и местные бабушки, и священник в церковном дворе пили за здравие молодых. Отмечать многолюдные праздники около храма принято также и в Болгарии, и в Грузии - там, где церковь является органичной составляющей человеческого бытия. Петреуци (1487), приходская кладбищенская церковь. Самая маленькая из основанных Стефаном Великим. Построена в 1487 г как монастырь для инокинь, имеющих намерение ухаживать за ранеными солдатами. Трогателен сельский уют Буковины с аистами на крышах домов, придорожных столбах и бабушками на завалинках. Проезжая через страну, видишь, что на некоторых домах вывешены черные ленты, - в знак скорби об умерших родных. Путна (1466-1481), действующий мужской монастырь. Основан Стефаном Великим как усыпальница на месте упавшей стрелы. Храм перестроен в 1653-1662 гг. и представляет собой белокаменную базилику без наружных росписей. Бывает так, что лишь ступишь в монастырь и ощущаешь совершенно особенную атмосферу аскезы и близости к Богу. Таких мест на земле немного. А когда Бог рядом, то все становится предельно ясно, в этот момент находят свое разрешение и освобождают душевную гладь все тяготившие ее житейские вопросы, ибо ничтожно малы они по сравнению с тем, что приходит в эти редкие минуты. В монастырском музее Путны хранятся церковная утварь, рукописные кодексы от XIII в. и литургические ткани золотого шитья XV-XVI вв. - церковные завесы, воздухи, плащаницы Христа и Богоматери. Здесь мы обратили внимание на то, что некоторые рукописи и печатные книги - кириллические, другие же на латинице. То же и в надписях на фресках и иконах. Румыны были единственным романским народом, принявшим славянский язык в церковной и светской литературе. Это было обусловлено зависимостью румын от Болгарской Церкви в тот период, когда румыны еще не имели своей румынской письменности. Рукописи и первые печатные книги, изданные в Валахии в начале XVI в. иеромонахом Макарием - на церковнославянском языке. Первая печатная книга на румынском языке (Филипп Молдован, сер. XVI в.) - Катехизис, не сохранилась. Со второй половины XVI в. осуществлялась программа по изданию богослужебных книг на румынском языке, затянувшаяся вплоть до XVIII в. Первые опыты совершения богослужения на румынском относятся к 1635 г. До XIX в. румыны пользовались кириллицей, современный же алфавит состоит из 28 латинских букв. Встречались нам надписи на фресках и тканях на греческом языке, выполненные в период господства греков- фанариотов. Драгомирна (1610), действующий женский монастырь. Маленькая церквушка была построена здесь в 1602 г. Анастасием Кримка вместе с боярами Лупом и Симеоном Строичи. На ее месте в 1609 г. возведена большая, удивительная по своей архитектуре базилика, соединяющая готические элементы с традиционно молдавской системой куполов -очень высокая и узкая она плыла к горизонту как корабль в вечернем тумане. Ночным автобусом из Сучавы уехали в Бухарест. 30 апреля. Бухарест. Монастырь Козиа. После бессонной ночи в душном автобусе рано утром нас встретила кошмарная помпезная, отмеченная почерком Н. Чаушеску, пытавшегося создать образцовый социалистический город, архитектура Бухареста XVI-XX вв. Впечатление дополняли грязь, разруха и бродящие оборванные цыгане. Бухарест так же тяжело воспринимать после изящных монастырей Буковины, как и Софию после В. Тырново или Земена. Уродливой кажется современная архитектура после средневековой, высокохудожественной и прекрасной. Основанный пастухом по имени Букур, стал столицей Валахии в 1459 г., во время правления Влада Тепеше (Дракулы). Столица Румынии с 1862 г. В храме св. Георгия Нового выставлены мощи румынских новомучеников. В 1711 г. император Петр I вместе с молдавскими и валашскими господарями предпринял Прутский поход против турок. Поход окончился неудачно. Валашский князь Брынковяну и три его маленьких сына были привезены в Константинополь и в 1714 г. публично обезглавлены. Их головы выставили в Городе, а тела, выброшенные в море, выловили рыбаки и погребли в монастыре на острове Халки близ Константинополя. Позднее мощи святых мучеников перевезли в Бухарест и выставили в храме св. Георгия Нового. Полдня провели в невозможном из-за жары автобусе и поезде… Козиа (XIV в.), действующий мужской монастырь. Из прекраснейших мест Румынии по сочетанию эстетического единства удивительной природы, византийской архитектуры, совсем не похожей на ту, что мы видели в Буковине, горного ароматного воздуха и древних распевов. Основан в конце XIV в. Мирчей чел Бэтрын (1386-1418 гг.). Это типичный для сербской архитектуры, влияние которой наравне с болгарской и греческой испытала на себе румынская, однонефный триконх. Полосы лицевого кирпича чередуются с затертым раствором оштукатуренным камнем, как в Куртя де Арджеш и Рильском монастыре в Софии. Рядом с монастырем на горочке, где стоят келии монахов, как свечка горит маленькая больничная кирпичная церквушка (1542 г.) посреди поля, усыпанного белыми полевыми цветами. Автокефалия Румынской Православной Церкви была провозглашена в 1885 г., о чем свидетельствует патриарший синодальный томос, подписанный и запечатанный Вселенской Патриархией. С 1925 г. Румынская Православная Церковь имеет своего патриарха. 1986 г. на патриарший трон возведен блаженный Феоктист. Церковь в Румынии является юридическим лицом общественного права (статья 186 Устава РумПЦ). Государство оказывает Церкви значительную материальную поддержку, выделяя средства из госбюджета на зарплату клирикам и служащим РумПЦ, расходы епархиальных и патриарших центров. Церковь разделена на пять митрополий, каждая из которых, в свою очередь, состоит из 1-2 архиепископий и 1-3 епископий. Ее епархии подразделяются на 152 благочиния и имеют не менее 600 приходов каждая. Клир насчитывает 10 тысяч священнослужителей при 8500 приходах. В 133 монастырях, скитах и подворьях подвизаются около 6 тысяч иноков и инокинь. Имеется два богословских института (в Бухаресте и Сибиу) и 7 духовных семинарий. Паствы 16 миллионов. Существуют румынские епархии в Венгрии и США. Румынской Церкви подчиняются также отдельные приходы в Париже, Баден-Бадене, Вене. Лондоне, Софии, Стокгольме, Мельбурне и Веллингтоне, Иерусалиме. Согласно положению 1948 г., центральным органом управления РумПЦ является Св. Синод, состоящий из всего служащего епископата, Церковный Собор, Постоянный Синод и Национальный Церковный Совет. 1 мая. Куртя де Арджеш. Бухарест-Руссе. Княжеская церковь свт. Николая Куртя де Арджеш (1352) была заложена при основателе независимого княжества Басарабе I и почти закончена ко дню его смерти. Это классический крестово-купольный храм византийского типа с фресками XIV в. Сейчас, как и несколько последних десятилетий, храм находится на реставрации. Богослужения не проводятся. Другая выдающаяся ни на что не похожая действующая церковь в Куртя де Арджеш - Епископская (1512-1517) с сильным мавританским влиянием. Во дворе стоят своего рода подсвечники с надписями vii (лат. vita "жизнь") и mortii (лат. mors "смерть"). Cлужба уже закончилась, на клиросе - общая исповедь - прихожане на коленях перед священником. Ночным поездом из Бухареста мы отправились в Болгарию. Румыния - это сюрприз, ты не знаешь, чего ожидать от нее, к чему готовиться. Когда едешь, допустим, в Грецию или Италию, тебе заведомо известно все в доскональных подробностях из истории, литературы, истории искусства. С Румынией не так и тем интереснее. Здесь наблюдаешь причудливый калейдоскоп культурных эпох, мозаичное сосуществование стилей византийской Буковины, римской Констанци, франко-румынского Бухареста, австро-венгерской имперской Западной Румынии. Люди набожны, поражают своим благочестием, внутренние и внешние проявления которого (долгие службы, платки на головах у женщин, частая исповедь и причащение, храмы, заполненные людьми, приветствия на улицах "Христос воскресе!" и т.д.) близки, по моим наблюдениям, в трех странах - России, Грузии и Румынии. |
