Толмачев И. прот. Практическая гомилетика

Семинарская и святоотеческая библиотеки

В наш век неверия возможность чудес сильно оспаривается. Чудо, говорят, было бы нарушением или уничтожением законов природы. Но эти законы даны Самим Богом, следовательно, Он не может разрушать их и т. д. Что скажем мы на это?
а) Бог есть Бог живой и свободный. Разве Он может оставаться в бездействии, когда живет природа и действует человек?
б) Он есть Бог любвеобильный и благой. Так мы представляем Его себе, и молим Его об удалении бедствий и т. д. Если это совершается, то происходит чудо.
в) В природе ежедневно совершаются Богом тысячи чудес. Земная влага обращается в виноградной лозе в вино, хлеб на нивах умножается и т. д. Собственно, так называемые чудеса отличаются от этих только тем, что совершаются на короткое время и на известном пространстве. Если возможны чудеса продолжительные или постоянные, то возможны также и мгновенные.
г) Иисус Христос не уничтожал естественных законов, a только изменял время их осуществления. Волны, воздвигнутые бурей улегались мгновеннее. Смоковница засохла скорее и т. д. Только внешность вещей чудесно изменялась, но божественный порядок оставался нерушимым.
д) Иисус Христос часто восстанавливал первоначальный, предуказанный Богом порядок. Бог сотворил человека без болезни и смерти; диавол и грехи внесли их в мир. Иисус Христос, удаляя болезнь и смерть, только восстанавливал таким образом изначальный порядок.
2. Их действительность.
Чудеса Иисуса Христа были действительно.
а) Иудеи видели их. Они совершались публично перед всем народом. Исцеление слепорожденного было тщательно исследовано. Воскресение Лазаря обратило тысячи людей к вере и ускорило предание Спасителя на смерть. Самые ожесточенные враги — фарисеи не могли ничего сказать, как только то, что Он “изгоняет бесов силою князя бесовского” (Мат.9:34 )и проч.
б) Язычники римского царства не отвергали чудес. Они умерщвляли христиан, но не опровергали их. Они хотели унизить уважение к Иисусу Христу тем, что приписывали подобные же чудеса Аполлонию Тианскому, жившему за 200 лет до того, чудесам которого, впрочем, никто не верил.
в) Христиане веровали чудесам. Учение Иисуса Христа требовало тяжких жертв для веры и нравственности. Если бы божественность этого учения не была засвидетельствована, то исповедники его не положили бы своей жизни за него. Без Христовых чудес мученичество, возрастание и распространение Церкви было бы величайшим и непостижимейшим чудом.
3. Их доказательность.
Непоколебимейшие доказательства истинности и божественности Христова учения заключаются, конечно, в нем самом, в его спасительном влиянии на жизнь людей и народов. Но и чудеса также служат несомненным доказательством истины Евангелия.
а) Кто творит чудеса, с тем — Б?г. Бог по выражению слепорожденного, грешников не послушает. Что говорит Чудотворец, то истинно. Если пророк, апостол совершает чудеса; если чудо происходит от мощей святых угодников — то мы имеем перед собой истинного пророка, апостола и мощи святого. Иисус Христос совершал чудеса и говорил, что Он сын Божий, следовательно, Он действительно был им.
б) Чудеса Христа суть дела божественные. Бог правосуден, — и Христос проклял бесплодную смоковницу. Бог милосерд, — и Спаситель прощал грехи и затем чудесно исцелял. Бог в высшей степени благ, поэтому Спаситель врачевал больных и т. д.
Таким образом, в чудесах открывались действия Божьей десницы.
в) Чудеса Иисуса Христа совершенно соответствовали Его yчению и были необходимым его дополнением. Христос учил, что Он пришел разрушить власть диавола, — и изгонял бесов. Он учил, что Он свет мира, — и отверзал зрение слепым. Он проповедовал, что Он есть жизнь, — и воскрешал мертвых. Так было со всеми чудесами Спасителя.

Тема III.
“Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые” (ст. 28).
Невыразимо несчастны были эти бесноватые: “вышедшие из гробов,” следователь-но, не имели общения с людьми, “весьма свирепые,” терзаемые своими злыми мучителя-ми (ср. Лук. 8:26-29; Мар. 5:3-5 ). Мир и доныне еще полон страданиями. Мало теперь, слава Богу, бесноватых: но довольно и ныне всякого рода страждущих и недугующих.

О человеческих страданиях.
1. От кого происходят страдания и к чему они служат.
а) Страдания посылаются от Бога, или допускаются Богом, или не отвращаются Им. Исследуем подробнее это троякое различие. Тогда мы будем иметь ответ на первую часть вопроса: от кого происходят страдания?
a. Многие страдания прямо посылаются Богом. Бог посылает болезни, опустошения градом и молнией, смерть и разлуку, или недопускает нам избежать многих бед. “Все от Бога.”
b. Многие страдания допускаются Богом. Примеры этого — честолюбец, или корыстолюбец испытывает неудачу; человек расточительный становится бедным; празднолюбец и пьяница презирается; преступник открыт и наказан: то Бог попускает такие страдания.
c. Многие страдания не отвращаются Богом. Бог неоднократно уже предотвращал многие страдания, которые люди хотели причинить другим; удалял препятствия, удерживал удар, даже творил чудеса. Но Он также не отвращал и ныне еще не отвращает многих клевет, лжи, оскорблений, потери собственности, клятвопреступления, прелюбодеяния, смертоубийства и проч., потому что человек имеет свободную волю.
б) Страдания служат: к наказанию, или исправлению, или назиданию ближнего.
a. К наказанию. Мы бываем беспечны в деле нашего спасения и спрашиваем часто с легкомыслием: “Чем я заслужил то или другое несчастье?” Все мы — грешники, часто оскорбляем Бога грехами, a каждый грех должен быть наказан.
b. К исправлению и усовершенствованию. Люди добрые большей частью подвергаются поношениям, оскорблениям и преследованиям. В их жилищах нередко живет несчастье и плач, многое им не удается. Почему? Бог хочет, чтобы они были еще лучше, хочет вести их путем креста, терпения, смирения, упования, чтобы они достигали высшего совершенства.
c. К назиданию ближнего. При взгляде на слепого, глухонемого, изувеченного, гонимого, несчастного — в нас возбуждается сострадание; мы заботимся ? подании помощи, живее сознаем наше собственное счастье и усерднее благодарим за него Бога.
2. Как мы должны переносить их, чем смягчать их и уменьшать?
а) Страдания всякого рода мы должны переносить со смирением и терпением.
a. “Господь, кого любит, того наказывает” (Евр. 12:6 ). Иов: “Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!” (Иов.1:21). Подумай, христианин, об этих словах, если терпишь потерю!
b. “Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил” (1 Кор. 10:13 ). Размысли об этом, христианин, если скорби, несчастья, болезни отягчают тебя!
c. “Раб не больше господина своего” (Иоан. 15:20 ). Помни это, христианин, если ты подвергаешься оскорблениям, преследованиям, клевете!
d. “Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах” (Мат. 5:12 ). “Аще со Христом страждем, с Ним и прославимся” (Рим. 8:17). Незабывай этого, христианин! После терпеливо перенесенных страданий следуют небесные радости!
б) Мы смягчаем и уменьшаем меру страданий, если внимательно обдумаем, взвесим и верим:
a. Что страдания служат для нас праведным нaкaзанием или спасительным исправлением.
b. Что Иисус Христос предшествует нам в страданиях.
c. Что Иисус Христос имеет к нам сострадание. Всякое сострадание утешает и облегчает, в особенности сострадание Спасителя.
d. Что страдания, перенесенные с терпением, ведут к небу.

Тема IV.
“И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их” (ст. 34).
Иисус Христос исцеляет двух бесноватых, весьма свирепых, изгнав из них бесов. И вот “весь город вышел навстречу Иисусу” — не для благодарности, что Он исцелил бесноватых, не давших покою всей стране (ср. выше Лук. 8:26-29), не для выражения благоговейных чувств перед великим Чудотворцем, но с просьбой, “чтобы Он отошел от пределов их.”

Явление странное, но оно нередко повторяется и между нами.
1. Как объяснить поступок Гергесян?
а) Святой Лука, повествуя об этом чуде, замечает, что они потому молили Господа удалиться от них, “потому что они объяты были великим страхом” (8:37 ). Действительно, где являются Божьи величие и сила, там человек не может не ощущать страха в сердце. Но этот страх бывает двух родов: один приятен и угоден Богу (Притч. 1:7 ); другой неприятен и недостоин Бога (Псал. 13:5 ); первый происходит в сердце человека от глубокого сознания его недостоинства перед Богом и есть плод веры; второй — происходит от малодушия (Причт. 28:1 ) и есть следствие неверия; пример первого представляет Апостол Петр. (Лук. 5:8 ), пример второго — жители Гергесинской страны.
б) Что же устрашило Гергесян.
He страх веры, в котором выражается любовь к устрашающему нас силой и величием Божьим, но страх неверия и невежества, вследствие которого они стараются, как можно скорее, удалить от себя устрашивший предмет. Гергесяне, как видно, так предались обыкновенным своим заботам, что вовсе не думали ? своем духовном просвещении и спасении.
Чудо, соединенное с вещественной для них потерей, возбуждало в них опасение, что в присутствии такого лица никто не мог считать себя безопасным. He имея в себе желания и потребностей истинной веры, они не заботились узнать — Кто этот Чудотворец и с какой целью посетил их? и потому “просили, чтобы Он отошел от пределов их.”
2. Как поступок Гергесян, хотя не так явно, повторяется между нами?
а) Мы так иногда привыкаем к жизни плотской и чувственной, что делаемся совершенно равнодушными ко всему, не касающемуся наших вещественных нужд. В этом состоянии мы думаем только ? том: “что нам есть? или что пить?” (Мат. 6:31 ), a не ? том, “что … делать, чтобы наследовать жизнь вечную” (Мар. 10:17 ).
б) Для пробуждения нашей души от такого усыпления Господь сам посещает нас и совершает над нами, или перед нами чудеса своего всемогущества.
в) Во всех этих случаях мы нередко встречаем посещение Господа также, как и Гергесяне. Трепет объемлет наши сердца, но в этом трепете нет истинного страха Божьего. Нам тяжело в присутствии Господа, потому что это или мешает нашей обычной беспечности, или заставляет нас изменить заведенный порядок греховной жизни. Посему мы не желаем, чтобы посещение Господа продолжалось и, не испытав цели Его пришествия, молим, ”чтобы Он отошел от пределов их.”
г) Следствием такого нашего отношения к Иисусу Христу бывает то же самое, что и с Гергесинскими жителями. Спаситель, по замечанию Евангелиста, услышав просьбу Гергесян об удалении, “переправился обратно и прибыл в Свой город” (гл. 9:1). Он оставляет нас и идет к своим, которые приемлют Его.

Тема V.
“И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.”
Такую встречу оказывают Иисусу Христу жители гергесинского града! Встреча, по-видимому, торжественная (“весь город”), но на самом деле печальная (“чтобы Он отошел...”) Видно, что Гергесяне не уразумели спасительного для них Божьего посещения: над ними тяготел мрак.

Мрак духовного невежества.
1. В чем это невежество обнаруживается?
а) В непонимании духовных нужд, выходящих из круга обыденных житейских потребностей. В пределах Гергесян воссиял великий свет, явился Христос и своим чудом показал: кто Он и как нужно Его встретить; им возвещают об этом другие (ст. 33 ); сами, наконец, увидели исцеленного бесноватого (ср. Лук. 8:39 ) и могли убедиться в истине, но они не поняли всей важности этого события.
б) В нежелании знать ничего другого, кроме того, что относится к обыденному образу жизни.
Чудо Спасителя должно было вывести гергесинских жителей из этой мертвой тишины и греховной беспечности; но их духовное невежество не желает этого, не смотря даже на чудеса; оно страшится света и старается скорее закрыть глаза от его благодетельных лучей.
Так поступил некогда Феликс (Деян. 24:25 ). Так поступают и теперь многие из христиан, которые не хотят знать здравого Евангельского учения, не могут сносить живого и действенного Божьего слова, и если, против воли, бывают тронуты им, то стараются скорее изгладить всякий след этого впечатления.
Но не так поступают истинные христиане, жаждущие духовного просвещения (Лук. 24:29; Иоан. 4:40 ).
2. От чего происходит?
а) ? т излишнего и безумного пристрастия к земному вообще и
б) От корыстолюбия в особенности. Потеря имущества (стада свиней), хотя и чудесная, не вразумила, a ожесточила и как бы раздвоила сердца жителей Гергеса: с одной стороны, они не могли не видеть здесь явной, сверхъестественной силы, но с другой, — жалость ? понесенной потере закрывает их духовные очи от надлежащего уразумения истины.
He корыстолюбие ли и ныне служит корнем и пищей духовного невежества ? единственно необходимом? He оно ли отвращает наш слух и очи, чтобы, видя, не видеть и, слыша, не слышать глаголов вечной истины? Если для кого это и так, то именно для корыстолюбцев Евангельская истина — жестокое слово. “Иуда всякий день находился при Том, Кто не имел где главы подклонити; и всякий день слышал от Heгo, что не должно иметь ни золота, ни сребра, ни богатых одежд: однако ж не предохранил себя от корыстолюбия,” и потому отвергся Иисуса Христа.
3. Чем оно сопровождается?
а) Удалением света, просвещающего всякого человека: “перепра-вился обратно и прибыл в Свой город.” Мы не видим из Евангелия, чтобы Иисус Христос посетил в другой раз страну Гергесинскую.
б) Еще более глубоким мраком (Мат. 23:37-38; Лук. 18:41 ).

Тема VI.
“Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые.”
Многие не веруют в бытие злых духов, но нынешнее Еван гелие неопровержимо доказывает эту истину; a в другом месте прямо говорится, что дьявол и ныне еще действует в чадах неверия (Ефес. 2:2 ).

Действие дьявола в чадах неверия.
1. Как далеко простирается это действие?
a) He только тaйн? — в сердце людей неверующих:
a. в их высокомерии,
b. в постыдных мыслях (Иоан. 13:2 ),
c. в ожесточении сердца (2 Кор. 4:4 ).
6) Но и явно:
a. в срамных словах и речах (Ефес. 5:4 );
b. в богомерзких делах и поступках (Гал. 5:19 ).
2. Как оно может быть разрушено? (Ис. 49:24-25 ).
а) Это зависит по преимуществу от Бога (Евр. 2:14 );
a. для этого не нужно чудес, какие совершались прежде над бесноватыми (Марк. 1:25-26 );
b. тут требуется крещение, слово Божие (Ефес. 6:11 ).
б) Впрочем, и человек должен в этом случае делать свое дело:
a. не противиться действию силы Божией (Деян. 26:18 );
b. взяться за оружие для сопротивления диаволу (Иак. 4:7 ).
c. Это происходит вследствие истинного и чистосердечного обращения к Богу. Молиться от сердца (Мат. 17:21 ). Отложить дела тьмы (Рим. 13:12 ).

Тема VII.
“Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.”
Гергесяне в своем отношении к Иисусу Христу — истинному Свету, просвещающему всякого человека, представляют нам замечательный пример нравственной слепоты при очевидной истине.
Мы живем во времена Евангельского света, и однако ж еще многие ходят во мраке (Ефес. 4:18; 1 Кор. 2:14; Гал. 3:1 ).

Несчастное ослепление многих людей при очевидной истине.
1. Их ослепление.
а) Некоторые из них не видят истины и не признают ее (Ис. 42:19; Деян. 19:2 ).
б) Другие хотя и видят истину, но не принимают ее и не повинуются ей (2 Петр. 2:12; Рим. 1:32 ).
в) Иные хотя и принимают истину, но опять ее оставляют (Апок. 2:4; 1 Тим. 1:19-20; 2 Петр. 1:8-9 ).
2. Их несчастное состояние, вследствие такого ослепления.
а) Они состоят под властью диавола (Кол. 1:13; 2 Кор. 4:4 ).
б) Они чужды благодатного царства Божьего (Ефес. 2:12 ).
в) Они должны ожидать себе тем большего осуждения (2 Петр. 2:20-21; Псал. 118:18 ).

II. Апостольское чтение.
Зачало (103): Послание Святого Апостола Павла к Римлянам 10:1-10.
1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную правед-ность, они не покорились праведности Божией,
4 потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим ве-ровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Практический очерк содержания рядового чтения.
В апостольском чтении пятой недели святой Павел продолжает доказывать, что причина отвержения Израиля заключается в слепоте его неверия.
1. Израильтяне слепы в самой ревности своей пo закону (ст. 1-4). За свою ревность по Богу они заслуживают сердечного благожелания и молитв, вместо ненависти и презрения (ст. 1, 2); но эта ревность их не разумна, ибо они:
а) “не разумеют правды Божией происходящей от благодати чрез веру” (Толк. Феодорита. in h. 1);
б) думают оправдаться своей собственной правдой — делами закона и поэтому “не покорились праведности Божией” (ст. 3);
в) никак не хотят согласиться, что “конец закона — Христос” (ст. 4) в том отношении, что Он упразднил закон, который служил для Heгo только приготовлением и воспитателем (ср. Гал. 3:24 ), и следовательно с пришествием Его окончил свою цель и назначение; и что Он один теперь дарует оправдание и спасение “всякого верующего” (ст. 4).
2. Израильтяне слепы, считая оправдание, получаемое верой во Христа, недостаточным для спасения (ст. 5-10).
а) Они не хотят понять, что исполнение дел закона, без оправдания во Хри-сте, не может их спасти, и потому остается для них напрасным и недостижимым усилием и стремлением (ст. 5-7);
б) Они не хотят пользоваться легко доступным источником, из которого могли бы почерпнуть уверенность в этой истине (ст. 8);
в) они должны, если желают спасения, непременно веровать в Господа Иисуса и исповедывать Его сердцем и устами (ст. 9-10).
Как ни частны эти истины, высказанные Апостолом по отношению к ветхому Из-раилю, однако они заключают в себе достаточноо поучительного и для нового Израиля. Извлекаем отсюда несколько общеназидательных тем, подробное развитие которых предоставляем самим проповедникам.

Тема I.
“Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение” (ст. 1).
Мысль об отвержении Израиля была особенно прискорбна для христолюбивой души Апостола. Вкусив сам сладость спасительной Христовой веры, он желал бы, чтобы и все его братья по плоти приобщились этой веры: об этом он глубоко скорбит, этого он сердечно желает, об этом пламенно молится (ст. 1; ср. Рим. 9:2-3 ).
Скорбь ? заблудших в вере свойственна и всякому истинно христианскому сердцу (Псал. 118:139; Мат. 23:37 ).

Обязанность христиан по отношению к заблуждающимся в вере.
1. Кто эти заблудшие, ? спасении которых мы должны заботиться?
а) Вообще все те, которые пути истинного не познали, не пови-нуются Божьей правде (ст. 3), ходят во тьме неверия и беззаконий.
б) В особенности наши братья и родственники по плоти, которые живут с нами под одной крышей, разделяют с нами один хлеб, но души которых далеки еще от Бога и вечного спасения
2. В чем должны состоять наши обязанности пo отношению к заблудшим?
По примеру Апостола:
а) В благоволении или благожелании нашего сердца к ним: в искреннем и глубоком сожалении о них, как ? несчастных братьях, в сердечном желании спасения им, a не в ненависти и презрении к ним (Рим. 15:7; Кол. 3:12 ).
б) В молитве за них к Богу. “Молитва веры исцелит болящего” (Иак. 5:15 ). “Много может усиленная молитва праведного” (Иак. 5:16 )
в) Во вразумлении их словом и примером своим. “Если вы увидите слепца, стоящего на краю бездны, не поспешите ли вы предотвратить его от падения? Как же мы можем взирать на наших братьев, постоянно низвергающихся в бездну ада, и не подавать им руку помощи?”
“Употребите все ваши усилия, приложите все ваши знания, все ваши заботы к наставлению и обращению заблудших.”
“Я, говорит Господь, сотворил небо и землю, a тебе, ? человек, Я дал такую же власть сделать землю небом. Я возжег светила на тверди небесной; вы можете возжигать еще светлейшие светила, озаряя вашего ближнего светом истины. Вы не можете создать человека, но вы можете преобразить его и сделать его для Меня угодным и возлюбленным.”
Обративший, хотя одну душу, угождает Богу несравненно более, чем тот, кто роз-дал бы все свое имущество бедным.

Тема II.
“Свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению” (ст. 2).
Неразумна была ревность израильтян по славе Божьей, но однако — ревность; как при апостоле, так и доныне они твердо держатся своего закона и своих обетований.
Но т? ли мы видим в новом Израиле, между православными христианами? Ревнуют ли они по своей Вере и Церкви?
К прискорбию y нас замечается крайний

Недостаток ревности к православной Вере и Церкви.
1. В чем это обнаруживается?
Везде и во всем, тайно и явно.
а) В неведении спасительных истин Православия:
a. как мы сами изучаем свою веру и:
b. как воспитываем в ней своих детей?! A иногда даже в перетолковании и отвержении этих истин.
б) В нехранении уставов и обрядов церковных:
a. в несоблюдении постов;
b. в пренебрежении многими обрядами, якобы излишними и бесполезными.
c. В неуважении к православным пастырям и учителям (1 Кор. 4:13).
2. Как это опасно?
См. притчу ? злых делателях в винаграднике Христовом (Мат. 21:33-42).

Тема III.
“Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, ко-торое проповедуем” (ст. 8).
Говорят: евангельское учение не согласуется с требованиями нашей природы. Но иначе говорит об этом тот, кто сам испытал силу этого учения; иначе свидетельствует об этом Святой Дух устами апостола: “близко к тебе слово.” Глаголы Евангелия столь близки нашему уму, так родственны нашей душе, что достаточно самого поверхностного взгляда, чтобы убедитъся в том, что —

Христианское учение согласуется с самыми святейшими требованиями нашей природы.
1. Христианское вероучение не согласно ли с самыми высшими стремлениями ума человеческого к истине?
2. Христианское нравоучение противоречит ли самым лучшим стремлениям воли к добру?
3. Христианские обетования ? блаженстве и бессмертии не удовлетворяют ли самым святейшим требованиям сердца, жаждущего блаженства?

Тема IV.
“Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (ст. 10).
Кто из христиан признает истины веры одним холодным умом, но не верует сердцем, не выражает и не исповедует своей веры устами и делами, тот не может назваться истинно верующим христианином, не может надеяться и на спасение. Текст. Для спасения непременно требуется —

Исповедание веры.
1. Исповедание есть необходимое выражение веры.
а) Все, что человек живо чувствует внутри себя, непременно выражается и вовне.
б) В особенности это бывает с такими внутренними движениями души, которые пронзают и наполняют все существо человека, и которые совершенно изменяют образ его жизни.
в) Если вера в человеке действительно так жива, то она не может не выражаться в исповедании (Мат. 12:34 ).
2) Доблестное исповедание есть необходимое испытание веры.
а) Пока вера остается внyтри человека, до тех пор и ее действия только внутренние, касающиеся единственно его самого.
б) Слабая вера не в состоянии выступить с твердым и открытым исповеданием, и через это обнаруживает свое несовершенство, что она не достигла еще до полного сознания ? спасении.
в) Только вера, испытанная в искушениях и устоявшая против напастей, сопровождается полным упованием, что мы с такой верой не постыдимся (ст. 11).

Образцы Церковной проповеди.
Слово в Неделю Пятую по Троице.
Сегодня во время литургии читано было, братья мои возлюбленные и сестры во Христе, евангелие от Матфея об изгнании Господом бесов из двух бесноватых, весьма свирепых. Чему оно учит нас?
Во-первых, той истине, что Господь Иисус Христос есть всемогущий Творец и Владыка всех тварей видимых и невидимых, ангелов и человеков, всякой одушевленной твари и самих демонов, которые вначале были сотворены добрыми, но сами потом впали в злобу и лукавство, отпали от Бога и низвержены с неба в преисподнюю.
Во-вторых, — той истине учит, что без Божьего попущения бесы не могут причинять зла никакой твари, и, если попускается им от Бога мучить кого-нибудь из людей, то попускается для наказания и вразумления людей согрешающих, за их разные неправды и грехи и для их исправления. Это видно из наставления бесноватому от Господа после исцеления его, по сказанию евангелиста Луки.
В-третьих, научает той истине, что будет воскресение мертвых и страшный суд от Господа всем людям живым и мертвым и всем злым духам и достойное воздаяние всем: злым духам — огонь вечный, сообразный их духовной, бестелесной природе, как и всем грешникам нераскаянным, a людям праведным и покаявшимся истинно — вечный живот.
Бесы говорят Господу через бесноватых; “что Тебе до нас Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.” Видите и бесы веруют в Heгo, как в Сына Божьего и как будущего грозного и праведного своего Судью, уготовавшего им вечную муку. Но нынешние нигилисты превосходят в своем безумстве и бесов, потому что не веруют ни в Иисуса Христа, как в Сына Божьего, ни в Церковь, ни в бессмертие души человеческой, не веруют ни воскресению, ни будущему суду, не признают и бытия ангелов и злых духов. Оттого они такие отчаянные люди, способные на всякое зло, — на убийство, поджоги, похищения, не признают богопоставленных земных властей и творят только дьявольскую и свою пагубную волю.
В-четвертых, Евангелие учит тому, что власть всякого дыхания, всякой жизни находится в Божьих руках; и кому хочет Господь дарует жизнь, y кого хочет отнять — отнимет. Так, бесноватые люди могли погибнуть от бесовской злобы в одну минуту, но Господь не допустил погубить их демонам, a только мучить их для их вразумления и исправления, — свиней же допустил погубить, может быть, в наказание неверовавших жителей страны Гадаринской, как ныне, например, Господь попускает падеж скота для наказания и вразумления людей, чтобы мы покаялись.
Чтобы не подпасть нам под влияние бесов, будем, братия, уклоняться от греха и усердно стараться ? стяжании всякой добродетели: ибо “мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять” (Ефес. 2:10); не только не должны мы грешить, но и стараться быть святыми, как подобает христианам, чадам Божьим, призванным к святости и нетлению. “Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш” (Лев. 19:2-3 ) глаголет Господь, или: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48) говорит Иисус Христос.
Запомним же, братия, урок предлагаемый нынешним евангелием, и приложим его к жизни; ибо для того и читается, Евангелие, чтобы мы поучались и исправлялись, до тех пор, пока имеем время поучаться и исправляться.

Христос, как победитель ада.
Если история исцеления слуги римского сотника показала, что Христос имеет власть над отрицательными силами природы, насколько они проявляются в болезнях, то следующее очередное воскресное Евангелие за литургией в пятую неделю по Троице имеет своей целью показать, что власть Его не ограничивается этой областью. Он — Царь не только сил природы, но и сил духа, и как Избавитель Он пришел освободить человечество не только от недугов естества, но и от отрицательных сил духа, и власть Его божественного слова простирается как на немощи телесные, так и духовные ( Матф. 8:28-29 ).
За исцелением слуги римского сотника последовал еще целый ряд чудес, которые все более и более распространяли славу ? Христе как ? всемогущем Чудотворце по Галилее. Но сам божественный Чудотворец, всемогущий и неутомимый по Божеству, нередко чувствовал и на Себе обычные немощи человеческой природы, и после всякого усиленного труда обыкновенно искал Себе места, где бы можно было отдохнуть и успокоиться. В Капернауме, как и в ближайших городках и селениях, для этого не было никакой возможности, потому что после совершенных там великих чудес народ массами прибывал со всех сторон, приводя и принося отовсюду больных всякого рода, чтобы получить для них исцеление от божественного Врача. Если можно было еще где-нибудь найти отдых, то разве только по ту сторону Галилейского моря, куда еще не успела достаточно проникнуть молва и где притом и самая почва вообще была менее восприимчивой. И вот поэтому, чувствуя крайнее утомление, Христос вошел в лодку и велел Своим ученикам переправиться на ту сторону.
Со свойственным рыбакам проворством, ученики снарядили свою лодку, ударили в весла или подняли паруса, и двинулись в привычный для них путь. Учитель был так утомлен, что едва они отъехали от берега, как Он, склонив свою усталую главу к возглавию кормы, заснул крепким сном. Но лишь только Он заснул, как — увы — заснула и вера в учениках Его, поддерживавшаяся в бодрственном состоянии лишь под влиянием бодрствующего Христа, и когда на озере поднялась страшная буря, то они решительно растерялись и оробели, забыв, что с ними в лодке находится Тот, Кто еще так недавно повелевал силами и земли и неба. В ужасе они разбудили Его, и заслуженно выслушали укор в маловерии, который должен был тем сильнее отозваться в их сердцах, что они находились еще под впечатлением той возвышенной похвалы, какую Христос воздал вере римского сотника. Чтобы укрепить их слабую веру, Христос единым словом укротил возмущенную стихию, и лодка благополучно прибыла к берегу.
Неизвестно, случилось ли это по воле лодочников и учеников, взявших юго-восточный курс, или это зависело от капризной стихии, но лодка пристала к берегу так называемой страны Гадаринской или Гергесинской. Последнее предположение вероятнее. По прямому направлению на восток от Капернаума озеро имеет не более восьми верст ширины, так что проплыть это пространство не представляло никакого особенного труда для опытных рыбаков; между тем, лодка пристала к юго-восточному углу озера, что составит не менее двадцати пяти верст от Капернаума, и так как единственной целью этого плавания было поскорее перебраться на противоположную сторону озера, чтобы там среди сравнительно меньшей населенности найти отдых для божественного Учителя, то очевидно этот большой и необычный путь был сделан помимо воли, вследствие того, что внезапный шторм, разразившийся на озере, сбил лодку с ее прямого пути и с непреодолимой силой увлек вдоль озера, в юго-восточном направлении. Берег, к которому ее прибило, принадлежал стране, которую евангелист Матфей называет Гергесинской, a евангелисты Марк и Лука — Гадаринской. Это лишь различные названия для одной и той же области, которая называлась то так, то иначе, смотря по тому, какой из ее главных городов в данный момент занимал мысль писателя — Гергеса, точнее Гераса, или Гадара.
Первый из них находился верстах в сорока к востоку от Иордана и принадлежал к Сирии, так что лежал сравнительно далеко от озера. Гораздо ближе к озеру находилась Гадара, лежавшая всего в 25 верстах от Тивериады и, следовательно, лишь в нескольких верстах от озера. Теперь эта область крайне пустынна и на ней лежит печать полной мертвенности, оживляемой лишь случайным появлением таборов странствующих и хищных бедуинов. Совершенно другую картину представляла она во времена Христа. Это была весьма оживленная и богатая страна. Гадара была одним из главнейших городов так называемого Десятиградия, т. е. союза десяти вольных городов, которые представляли собой федеративную республику, основавшуюся на почве взаимного торгового интереса. Через Гадару шли большие торговые пути, соединявшие ее с Тивериадой и другими богатыми городами Палестины, и она служила одним из важных торговых и промышленных пунктов на том, так сказать, международном рубеже, где сталкивались торговые интересы трех стран — Палестины, Сирии и Аравии. Население ее вследствие этого было смешанное, и поклонники Господа там встречались и жили совместно с поклонниками Ваала и Астарты или небесных светил.
Религия в таком бойком торговом городе вообще отступала на второй план, и главный бог, которому поклонялись местные жители без различия вероисповеданий, был несомненно Мамона, который и властвовал над ними безраздельно. Благодаря выгодному торговому положению, город был весьма богат, и доселе развалины его поражают своею грандиозностью, представляя как бы остатки волшебных дворцов среди пустыни. Как можно судить по теперешним развалинам, улицы города были украшены стройными рядами мраморных колонн, за которыми высились великолепные здания, и среди них особенно выдавались два амфитеатра из черного базальта, один большой театр и роскошные общественные бани. Богатство города дало возможность сочетать в нем изящество и роскошь греко-римской культуры с изнеженностью и чувственностью востока. Город лежал вокруг вершины холма, командовавшего всей окрестной местностью, так что вид из него открывался и на озеро с его многочисленными лодками и судами и на прибрежные города и селения, роскошным венком окружавшие великолепное “око святой земли.”
Понятно, что такая бойкая и населенная местность не могла представить достаточных удобств для того желанного отдыха, к которому собственно и стремился божественный Учитель — Христос. Но случилось еще нечто худшее. Лишь только Он со Своими учениками вышел на берег, как услышал страшные крики и завывания, как- будто сами демоны совершали там дикое торжество. И это было действительно ликование адской силы, праздновавшей свое торжество над душами людей. Навстречу Христу с учениками выбежали двое бесноватых, которые обыкновенно жили в окружавших город погребальных пещерах. Такими пещерами вообще изобилуют холмы как в Палестине, так и за Иорданом, и они или служат местом обитания пастухов и бедных жителей (а иногда и вертепами разбойников), или обращаются в гробницы, к которым приделываются массивные затворы в виде каменных плит. Дорога, ведущая от озера к развалинам Гадары, до сих пор окаймлена остатками гробниц и саркофагов, украшенных изображением различных привидений, гирлянд, венков и человеческих лиц, быть может, воспроизводящих черты тех мертвецов, которых сам прах давно исчез и развеян ветром пустыни. В этих же пещерах нашли себе убежище и несчастные бесноватые, сделавшиеся жертвой страшного душевного недуга, отдавшего их во власть темной адской силы.
Конечно, в этом отношении могла иметь значение и их собственная греховная жизнь, проводимая в богатом городе с его роскошью и искушениями, раздражающими чувственность. Но вместе с тем несомненно, что подобного рода недужные являются выражением целого общественного настроения, так сказать, жертвой общественного греха и развращения, и в их лице в худшей открытой форме выражается вся та духовная болезненность, которая таится в самом обществе. В этой богатой стране с ее торговой горячкой и суетой, из-за которых забыты были все высшие интересы духовной жизни, всецело господствовала и лелеялась плоть, a душа находилась в тесноте и голодала, вследствие чего она истощалась и делалась жертвой темных сил ада. Замечательно, что бесноватость почти неизвестна в Ветхом Завете, и напротив, она сделалась самым обыкновенным и ужасным явлением во времена Христа. О ней неоднократно говорит, кроме евангелистов, и Иосиф Флавий, который, по его словам, лично наблюдал ужасные проявления этого страшного душевного недуга. Это была, можно сказать, болезнь того века, и она отчасти объясняется именно тем, что к тому времени достигло высшей степени напряжения то душевное беспокойство, которое было естественным результатом духовной неудовлетворенности и нетерпеливо-тревожного ожидания перемены в этом невыносимо тяжелом состоянии. Она охватила в то время одинаково как иудейское, так и языческое население. Языческие капища, как например, храм Дианы в Ефесе, были постоянным местом, куда стекались подобного рода больные. По всему видно было, что темные силы ада, как бы предчувствуя скорое свое поражение, ко времени пришествия Христа-Спасителя в мир спешили возможно шире раскинуть пагубные сети своего злобного и разрушительного владычества и действительно ни один век еще не представлял примера такого ужасного торжества темных сил злобы над людьми.
И худшими жертвами этого адского торжества были именно несчастные гадаринцы, выбежавшие из своих грязных пещер навстречу Христу с учениками, и особенно один из них, на котором только и останавливают свое внимание евангелисты Марк и Лука. Он до такой степени подпал власти темных сил, что сделался наглядным и ужасным выражением их дикого торжества. С совершенно неестественной для человека силой, он разрывал те цепи и оковы, которыми неоднократно связывали несчастного, чтобы смирить его ужасное, пагубное и для него самого и для других буйство. Никто не в силах был укротить его, и он днем и ночью оглашал пещеры своими неистовыми криками, наводящими ужас на всю окружающую местность.
И вот с таким-то воплощением сил ада и встретился Христос по вступлении на берег страны Гергесинской. Ученики Его только что перенесли ужасы возмущенного моря, и видели, как разъяренная стихия утихла, повинуясь властному слову их Учителя. Теперь они видели перед собой еще более ужасную картину — возмущенного ада, яростно поглотившего две человеческие души. И если они до крайности испугались свирепых волн своего родного озера, то еще больший ужас охватил их при виде этой картины демонской ярости, тем более, что бесноватые со свирепыми криками направлялись прямо к ним. От страха они готовы были бежать; но с ними был их божественный Учитель, только что совершивший целый ряд великих чудес, показавших, что Его всемогущество распространяется на весь видимый и невидимый мир, и они с облегченным сердцем увидели, как свирепые бесноватые, дотоле наводившие ужас на людей, сами затрепетали и, приблизившись к Христу, неистово закричали Ему: “что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.”
Темные силы ада почувствовали присутствие своего Победители и пришли в ужасное смятение. Христос сжалился над этими жертвами страшного духовного рабства и, обращаясь к одному из бесноватых спросил его: “как тебе имя?” Личное самосознание несчастного было уже настолько подавлено темными силами, что он потерял разграничительную черту между своей собственной личностью и содержавшими ее в рабстве демонами, потому отвечал как бы от лица последних: “легион, — потому что много бесов вошло в него.” Почувствовав страх перед Христом, демоны как бы искали себе опоры и защиты в своем множестве, и обозначили это множество римским термином “легион.” В этой области, как пограничной между тремя странами, был расположен римский шеститысячный отряд, носивший название легиона, и непреодолимая сила этого могущественного войска, перед которым трепетали все окружающие народы, и послужила бесноватому наиболее подходящим символом для обозначения державшей его в своем рабстве власти. Но Христос не устрашился этой силы, и повелел ей выйти из несчастных. Еще яростнее заметалась бесовская сила, почувствовав конец своего царства. He видя больше возможности удержаться в психофизической области сознания повергнутых в рабство людей, бесы смирились и стали просить Христа, чтобы Он не изгонял их в адскую бездну, a позволил им войти в пасшееся по близости стадо свиней.
Это странная просьба; но она может находить себе достаточное объяснение, так сказать, в психологии демонов. Низвергнутые в бездну ада и не имея предмета для утоления своей неутолимой злобы, они страдают невыразимо, как страдают обыкновенно и злые люди, когда не имеют возможности излить на кого-нибудь свою злобу. Поэтому они стараются всегда быть вблизи людей или даже вселяться в них, чтобы иметь возможность утолять над ними эту адскую потребность своего существа. И когда теперь они видели конец для злорадного блаженства в организме бесноватых, то и просили, чтобы им позволено было переселиться хотя в свиней, в надежде, что в нервной системе этих грязных и злых животных они найдут хоть некоторую замену в потере предмета своей злобы и получат возможность удовлетворять над ними потребность присущей им злобы. И Христос позволил им, хотя конечно не для того, чтобы дать удовлетворение бесовской натуре, a для того, чтобы результат этого позволения мог послужить для бесноватых тем осязательным стимулом, который бы привел их сознание в нормальное состояние. Как бы мы ни смотрели на сущность бесноватости, она есть несомненно высшая степень душевной болезни; a из опыта известно, что душевно-больные тогда только убеждаются в освобождении их от своего тяжкого недуга, когда увидят проявление этого освобождения в наглядном образе.
Этот закон психофизической жизни не теряет своей силы и в приложении к выс-шим формам душевной болезни, именно к беснованию, и потому бесноватые гадаринцы тем легче могли придти в нормальное состояние, когда увидели перед собой ту страшную сцену, которая совершилась перед ними. Лишь только Христос позволил бесам переселиться в свиней, как всё стадо грязных животных было охвачено невообразимым смятением, и оно, как бы увлекаемое невидимым вихрем, всё ринулось к озеру и с крутизны прибрежной скалы побросалось в морскую бездну. Даже грубый организм этих животных не вынес присутствия в себе темных сил злобы, и тем ужаснее становится мысль, что люди, которые должны быть храмами Святого Духа, иногда ниспадают в такую бездну греховности и нечестия, что становятся обиталищем демонов, и настолько сживаются с ними, как это было с гадаринцами, что теряют разделительную грань в своем сознании между своей собственной личностью и одержащими ее демонами, т. е. в некотором смысле отождествляются с ними.
Такое небывалое событие поразило ужасом всех свидетелей чуда, которые теперь увидели, что Христос есть Владыка не только неба и земли, но и подземной бездны; но более всего оно поразило пастухов, которые, потеряв вверенное их попечению многочисленное стадо (целых две тысячи свиней!), побежали в город и рассказали ? всем случившемся. Известие это взволновало весь город, и жители массами побежали на место происшествия. К крайнему изумлению они увидели, что бесноватые, дотоле наводившие ужас на всю окрестность, смиренно сидели y ног таинственного Пришельца в их страну. Очевидно, совершилось великое чудо, и жителям гадаринской страны оставалось бы только возблагодарить Господа Бога, что он удостоил их посещения столь дивного и великого Чудотворца-Пророка, даже если бы y них не оказалось достаточно религиозного смысла, чтобы признать в этом пришельце Мессию — Христа. К несчастью, гадаринцы были народ совсем иного настроения. Житейская суета как ржавчина изъела все их внутреннее существо, и они, всецело служа своему излюбленному господину — мамоне, уже не могли служить Христу, и поэтому не только не признали в Нем Сына Божьего, хотя даже сами бесы, властвовавшие в их стране, неистово исповедывали в Нем именно Сына Божьего, но с поразительным бездушием, хотя и с грубой настойчивостью, “проси-ли, чтобы Он отошел от пределов их.” Им, очевидно, не было никакого дела до того, что к ним прибыл великий Избавитель, Который, освободив двоих из их соотечественников от рабства бесам, тем самым давал возможность и им надеяться на освобождение от одержавшего их рабства темным силам ада, воплотившимся в мамоне, они любили цепи своего рабства и потеряли самую способность ценить блага духовной свободы, так что во всяком случае свиньи были им дороже этих благ, потому что по крайней мере приносили им доход — своей щетиной и салом. До такой-то степени духовного огрубения может доходить человек, когда он, забывая свое истинное назначение, всецело отдает себя на служение мамоне!
И Христос, который Сам некогда учил — “не метать бисера перед свиньями,” не медлил более в этой негостеприимной и невосприимчивой к духовным благам стране. He смотря на крайнее утомление, от которого Он собственно и искал отдохновения по восточную сторону озера, — утомление, усиленное еще только что выдержанной бурей, Он немедленно возвратился к Своей лодке, чтобы “переправиться обратно,” к берегам “Своего города” — Капернаума. Рассуждая по-человечески, не трудно представить, какой грустью должно было наполниться сердце Христа при виде такой страшной духовной бесчувственности и грубости гадаринцев. Но Христос был бесконечно милосерден и снисходителен к немощам человеческим, и смотря на них как на духовных слепцов, не ведавших, что творят, не лишил их окончательно благ Своего царства. Уже когда Он вошел в лодку, чтобы отправиться в обратный путь, к Нему подошел один из исцеленных Им бесноватых “и просил Его, чтобы быть с Ним,” т. е, постоянно следовать за Ним и в качестве живого предмета великого чуда быть постоянным свидетелем ? благости и всемогуществе Сына Божия. Но Христос не позволил ему этого.
С благовестием в другие страны будут посланы другие свидетели знамений и и чудес Мессии; a он пусть останется в своей собственной стране и будет постоянным живым носителем свидетельства ? совершившемся над ним великом чуде среди своих грубых соотечественников, которые настолько духовно ослепли, что потеряли возможность видеть даже и такие знамения, которые своим осязательным величием поражали глаза. Только таким наглядным настоятельным свидетельством и можно пробудить чувствительность в огрубелой религиозной совести гадаринцев. “Иди домой, к своим, повелел ему Христос, и расскажи им, что сотворил с тобой Господь, и как помиловал тебя.” И исполненный глубокой благодарности, исцеленный гадаринец, по свидетельству святого Марка, “пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус” (Мар. 5:20).
“И все дивились,” — многозначительно прибавляет тот же евангелист. Хорошо еще, что y них достало восприимчивости хотя бы на простое удивление к великому чуду, если уже не на веру в него. Последующая история не сохранила никаких подробностей ? том, насколько утвердилась там проповедь Евангелия. Ho пo всем признакам, семя благовестия пало там на каменистую почву и, если и взошло отчасти,   то скоро же и засохло, и вся страна правратилась в пустыню, по которой завывает лишь ветер, напоминая ? завываниях бесноватых, да среди развалин рыщут хищные шакалы или не менеe их дикие и хищные бедуины. Пусть же судьба этой страны служит навсегда грозным предостережением ? том, какая участь ожидает те народы, которые, отдавая себя всецело на служение мамоне, отталкивают от себя Христа, потому что им, как и древним гадаринцам, свиньи — в буквальном или переносном смысле — дороже всего на свете...

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Пятую Неделю по Троице.
Никанора, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского сочинения. Спб. 1857. т. I, стр. 306.
Леонтия, митрополита Московского. Слова и речи.   |
Димитрия, архиепископа Херсонского. Полное собрание проповедей, т. III, стр. 171, 177.
Евсевия, арх. Могилевского. Проповеди, т. I, 1870 г.
Иоанна Сергиева (Кронштадтского) прот. Полное собрание поучений, т. II, 363, 367.
Белоцветова, Сборник поучений, стр. 55.
Шумова, свящ. Сборник общепонятных поучений. М. 1888 г. стр. 123.
Дьяченко. Ежеднев. поучения в Слове Божием, стр. 133.
Кременецкого, свящ. Глас пастыря.

Шестая Неделя по Троице.
I. Евангельское чтение.
Зачало (29): Евангелие от Святого Апостола Матфея, 9:1-8.
1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? 5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Практический очерк содержания рядового чтения.
В евангельском чтении этой недели, Недели о Расслабленном предлагается утешительная истина об отпущении грехов. Здесь мы видим:
а) что Иисус Христос отпускает грехи всем тем, y которых Он находит истинную веру и искреннее раскаяние, соединенное с печалью ? грехах (ст. 2);
б) что такое отпущение грехов дарует Иисус Христос своей божественной властью (ст. 3-5) и дарует всеобъемлюще, уничтожая все горестные следствия греха (ст. 6-7);
в) что, удостоившись прощения грехов, надобно оставить прежний, расслабленный грехом, образ жизни (ст. 7), и прославлять Отца небесного за Его благодать (ст. 8), принося Ему плоды, достойные Его милости, и ежедневно возрастая в вере, любви и надежде (ср. Гал. 5:22; Иак. 2:17 ).
Всматриваясь, в частности, в каждый стих дневного Евангелия, проповедник может извлечь для себя темы:
Ст. 2. “О христианском попечении ? больных.” “Чему духовно-больные могут поучиться от телесно-больных?” “He должно злоупотреблять своим телом.”
Или (сравнивая болезнь расслабления с праздностью, говорят) “о праздности.”
Ст. 3-4. “У неверующего и слова худые, и мысли лукавые.” “Господь взирает на сердце.” “О подозрительности к ближнему, как тяжком грехе.” “О недоброжелательстве.”
Ст. 6. “Об условиях покаяния.”
Ст. 8: “О власти, данной Богом людям.” “О прославлении Бога за благодеяния, оказанные другим” и т. п.

Тема I.
“И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели” (ст. 2).
После путешествия в Капернаум Иисус Христос возвратился во свой город —Назарет. Народ толпой следовал за Ним, чтобы послушать Его учения и видеть Его чудеса. Многие из книжников и фарисеев также пришли, чтобы подстеречь и найти случай обвинить Его перед народом. Тут принесен был к Нему расслабленный и взоры всех обратились теперь на него и на Иисуса. Что случилось, мы знаем. Посмотрим теперь на различных лиц, действующих в этой истории.

Чему научают нас лица, упоминаемые в дневном Евангелии?
1. В расслабленном мы видим увещевателя и предостерегателя.
а) К чему увещевает нас расслабленный? Он увещевает нас высоко ценить здоровье и заботиться об его сохранении. Какое драгоценное благо — здоровье? Как несчастным делает человека болезнь? Какие грехи преимущественно вредят здоровью? Почему оно расстраивается страстями?
Ах, юность этому не верит; но убеждается в этом тогда, когда становится уже слишком поздно! Наш расслабленный был одним из многих, которые теряют здоровье вследствие греха.
б) От чего предостерегает он нас? От гpеха. С полным раскаянием лежал несчастный перед Господом. Он знал, что Иисус насквозь видел его, и ожидал от Heгo приговора. Народ слышал и узнал, что он был грешник “(“прощаются тебе грехи твои”).
Так, грех подрывает не одно только здоровье: он возбуждает угрызение совести, мучительное раскаяние, стыд и срам. Каждый грех — многосложное безумие, потому что он уже сам по себе пагубен и приводит ко многим пагубам.
2. В Иисусе Христе мы видим Избавителя и Утешителя.
а) Иисус Христос — приветлив и милосерд. Он не делает никакого упрека грешнику. Он встречает его даже словами чaдо!
Не должны ли мы также дружелюбно обходиться с несчастными? Дружелюбие благодетельствует и возвышает достоинство благодеяния, поистине дает благодеянию его цену.
б) Иисус Христос оказывает великое благодеяние. Он делает больного здоровым. “И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.”
Если мы имеем истинную веру в Спасителя и прибегаем к Нему с полным упованием, то Он помогает также и нам.
в) Иисус Христос прощает. Оскорбленный человек часто не хочет прощать. Как он сильно поэтому вредит самому себе?
Богочеловек прощает. Он отпустил грехи и установил таинство покаяния. Какое утешение!
г) Иисус Христос все знает. “Видя помышления их.” He великое ли утешение для всех страждующих, что Иисус Христос — всеведущ, следовательно, знает также их страдания и имеет к ним сострадание!
3. В принесших расслабленного мы видим сострадательные души.
Святой Матфей кратко рассказывает историю ? расслабленном. Он говорит только: “принесли к Нему расслабленного, положенного на постели.” Но Марк (2:3-5 )и Лука (5:18-20 ) передают это событие подробнее и говорят, что четыре носильщика принесли расслабленного и что они, будучи не в состоянии принести его прямо к Иисусу, опустили его через кровлю дома к ногам Спасителя. Особый род устройства восточных домов! Таким образом, мы видим в принесших расслабленного сострадательных людей.
а) Они имели сострадание. Больной заслуживает этого. Они думали: “о если бы ему Иисус, великий Чудотворец, оказал помощь.”
Черствы наши сердца, если мы можем смотреть на больного без всякого сострадания. Сколь несчастным делает человека тяжелая болезнь!?
б) Они поступали с полной любовью. Принесли больного от его дома к Спасителю.
Что можем делать для больных “мы?” Посещать, утешать, молиться, идти к врачу, к священнику и т. д.
в) Они имели труд и принесли жертву. Делают лишний круг к задней части дома! Взбираются на плоскую кровлю. Осторожно опускают!
И мы также можем принести жертву для больных, бодрствуя при них и т. д.
4. В книжниках мы видим — злобные сердца! Некоторые из книжников негодовали и были разгневанны.
а) Они осуждали то, что Иисус Христос был так милосерд к грешнику. Но Спаситель должен был принимать грешников милосердно; ибо Он поистине ради них и пришел на землю! Они порицали, что Христос прощал грехи. Но кто творил такие чудеса, тот должен быть Сын Божий, и, как таковой, мог прощать грехи!
б) Они сопротивлялись Господу из греховных страстей. Страсть, как, напримар, гнев, зависть и т. д., делает человека совершенно слепым. Предрассудки всегда противятся истинному и здравому взгляду на вещи.
в) Так должен был Христос жить между злыми людьми и врагами. Они вознесли Его, наконец, на крест.
Будем утешатъся примером Господа, если и нас также окружают злые люди. Они, впрочем, не пригвоздят нас к крестному древу.
Христос невинно подвергался ненависти своих врагов. Но так ли с “нами?” Пусть вокруг все будут будут злы, лишь бы только “мы” поступали честно и благочестиво!

Тема II.
“Принесли к Нему расслабленного, положенного на постели” (ст. 2).
К Господу принесли расслабленного, или сам расслабленный дозволяет принес-ти себя к Господу. Расслабление — болезнь тяжкая и трудная. Это страдание вело к Иисусу больного, влекло его к Спасителю. Он достиг отпущения грехов и здоровья телесного. Больной исцелился от зла.

Страдания влекут нас от мира и греха к Богу.
1. Страдания влекут.
а) От мира. He нравится более пища и питье. Как много в другое время дорожат этим и как много делают услаждения ими?
В болезни не спрашивают более ? чести, ранге и почете. A как много заботятся ? чести, в другое время?
Земные блага не имеют более никакой прелести, особенно если терпят тяжкую боль; a как крепко привязываются к материальным благам и комфорту в другое время?
He хотят более ничего слышать ? мирских удовольствиях — например, при испытанном уже сраме; a как сильно предаются и как неистово гоняются за этими удовольствиями в иное время?
Вообще страдания разрывают те цепи, которые привязывают душу к миру. Человек, таким образом, имеет нужду в страданиях, и благо ему, если он уже прежде смерти расстается с миром!
б) От греха. Примеры: худой в иное время сын не будет грешить, когда мать лежит на одре болезни, и особенно не будет ее оскорблять.
Если гром потрясет небо, вор, нецеломудренный, мстительный, сворачивает со своего злого пути.
Поражает ли несчастье деревню или общество, люди дружески встречаются между собой и забывают долговременные ссоры и вражду.
Больной оставляет свой грех. Стыд удерживает его от греха, который мог бы теперь сопровождаться для него еще большим срамом.
Если бы только действие это было всегда продолжительно!
2. К Богу. Отвлекая от мира и греха, страдания влекут к Богу.
а) В покаянии. Наступает раскаяние, сначала, быть может, только естественное, но оно может сделаться сверхъестественным, как y блудного сына.
И когда в другое время делают столько добрых намерений и обещаний, как в страданиях?
Болезнь и сокрушение ведут к искренней исповеди перед Богом и священником.
В страданиях могут принести самое лучшее удовлетворение правде Божьей. A покаяние ведет к Богу, примиряет с Богом.
б) В молитве. В молитве обращаются к Богу. К сожалению, истинно молятся только тогда, когда угрожает несчастье, или приближается, или уже постигло. В иное время молитва бывает часто только в устах.
Когда ты в первый раз истинно молился?
Кто ты, если ты ни однажды не молился в страданиях? Кто ты, если после страданий не молишься более?

Тема III.
“Сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои” (ст. 2).
Расслабленный принадлежал к числу тех, которые делаются больными и несчастными вследствие греха. Иисус сначала простил ему грехи, потом исцелил его. Нужно было прежде удалить причину, затем можно было уже уничтожить и действие причины. Этим Иисус Христос, показал, что —

Грех делает человека несчастным.
1. Телесно. Первые люди были счастливы, пока были добрыми и невинными.
Если израильтяне крепко держались Всевышнего, они наслаждались счастьем; если они отпадали от Бога, то впадали в бедствия. Так же и теперь.
а) Грех часто ведет к гражданским наказаниям. Что другое, как не грех наполняет многочисленные тюрьмы? Какие грехи преимущественно ведут в эти учреждения? Как несчастен человек без свободы?
Впрочем, не все грехи бывают открыты мирским правосудием. Никто не величается публичным осуждением! Сколь многие заслужили лишения свободы и еще свободны!
б) Грех часто ведет к бедности. Праздность, расточительность, мотовство, судебная тяжба делают бедным. Но бедность по собственной вине — великое мучение. Быть зависимым, лишаться привычных удовольствий, переносить упреки от совести и людей — какое мучение!
в) Грех ведет к расслаблению тела и к болезни. Что происходит часто от тягостной греховной печали, скупости, гнева, зависти, плотских удовольствий, невоздержания?
Болезненная жизнь — несчастная жизнь. Невинные болезни переносятся легко, болезни по собственной вине — тяжело.
г) К телесному безобразию. У иного грех написан в глазах, y другого на лбу, y иного на щеках. Иной влачит его на ногах, другой носит его на петле.
Добродетель производит приятное впечатление, a грех — отталкивающее.
д) К отвращению и убийственной скуке. Злая похоть, пробудившись однажды, требует большего и большего. Неудовлетворение ее сопровождается недовольством, пресыщение ею причиняет, напротив, отвращение и скуку. Beчерний хмель — утренняя болезнь.
Изображение нескольких весьма тягостных состояний: в темнице, в нищенской хижине, в корчме!
2. Духовно. Грех похищает y духа высочайшие его блага, делает человека несчастным духовно. Он похищает:
а) У разума — веру. Когда согрешили первые люди, их познавательные способности омрачились, вера ослабела. Грешник посредством греха отвергается веры. Он впадает в сомнения. Потом он вовсе отвращается от веры, чтобы успокоить и оп-равдать себя.
Но что имеет еще человек, если он не имеет более ни Бога, ни Христа, ни неба?!
Ничего, решительно ничего.
б) У воли — свободу. Ниспускаются всегда глубже и глубже, часто так глубоко, что считают более невозможным подняться. Чувствуют несчастье и не могут выйти из него. Это — ужасное рабство, это — цепи диавола.
в) У сердца — всякую радость. Грех очерствляет сердце и делает его неспособным к благороднейшим радостям дружбы, семейной жизни, созерцания природы и т. д. Радости пьяницы, игрока, развратника и т. д.!
г) У совести — спокойствие. Великие грешники, воры, клятвопреступники, прелюбодеи, обманщики, убийцы не имеют нигде покоя: ни во сне, ни в самом веселом обществе, ни в уединении. Часто совесть молчит до времени, но, наконец, страшно пробуждается.
3. Вечно.
а) Есть ад. Конечно, нет ни одного человека без чего-либо доброго, без какой-либо доброй стороны: но это доброе бывает награждено уже на земле. Конечно, Бог есть добрый и милосердный Отец: но Божественное милосердие имеет пределы. Конечно, вечные наказания не находятся ни в каком сравнении с кратковременной жизнью греха: но жизнь, к счастью, достаточно долга для покаяния.
Иисус Христос сказал, что есть ад и что он будет вечно продолжаться. “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный!” (Мат.25:41 ). Этого довольно!
б) И никто не д?лжен думать: “Мне не придется идти туда!”
В ад идет каждый нераскаянный грешник, умерший без покаяния. A как часто случается, что не каются и не могут более каяться?
в) A в аде — великие мучения. Угрызения совести! Обращение с одними злыми!.. Продолжение страстей! Вечная мука!

Тема IV.
“Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои” (ст. 2).
Расслабленный был грешником и из-за греха подвергся такому страшному состоянию.
И мы также все грешники, больные грехом, и наше состояние также ужасно, — ужасно именно вследствие зова, с каким обращается к нам прошедшее, настоящее и будущее.

Голос прошедшего, настоящего и будущего к грешнику.
1. Голос прошедшего: “Грешник, ты потерял великое и незаменимое благо!” Исав, по греховному легкомыслию, лишился отеческого благословения, права первородства, почти всего отцовского имущества и чести быть праотцом Спасителя мира по плоти. A что потерял ты?
а) Благодать и невинность крещения. В Святом Крещении ты очищен и оправдан для Неба. Ты искуплен дорогой ценой — ценой крови Христовой. В ней — эта благодать и невинность, и однако, ради презренного и пагубного греха, она продана тобой. Кто заменит это благо?
б) Право на небо. Исав отдал свое право из легкомыслия, и ты, быть может, ради нескольких клочков земли, ради блестящей монеты, ради кратковременной сладости греха продал свое право на небесное наследие.
в) Мир сердца. О, как счастлив человек в своей невинности, где цветет столько чистых радостей, где можно пламенно молиться, где не давит никакое раскаяние и печаль?
г) Заслуги прежних добродетелей. He думай, что прежнее твое добро не уничтожается настоящими грехами. Тяжкий грех уничтожает все прежние заслуги. Если молния поразит дерево, то дерево уничтожается и, несмотря на прежние плоды, высекается.
д) Все время, прожитое во грехе. Каждая потерянная минута не возвратима!
е) Увещания Божьи, предостережения родителей, благословения Церкви. Сколько добра желали им родители? Как они их увещевали? Как много сделала для них Церковь?
Все потеряно!
2. Голос настоящего. Блудный сын, взглянув на прошедшее, почувствовал, что он потерял. Но настоящее также угнетало его, — его угнетали грех и вина. В этом угнетении он болезненно восклицал: “Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим!” (Лук.15:21). Что же такое грех, что он так сильно гнетет?
а) Непослушание Богу. Все сущее повинуются воле Божьей — звезды, ангелы, животные: только не греховный человек. Он позволяет себе хотеть иного, чем хочет Бог. Разумное дитя послушно своему отцу: грешник потому уже неразумен, что он не повинуется своему лучшему Отцу и верховнейшему Владыке.
б) Неблагодарность к Богу. Как много уже сделал для нас Бог? Есть ли благодеяния больше тех, какие Бог оказывает нам — в творении, в искуплении, в своей Церкви и т. д.? За это Бог требует исполнения Его заповедей. Это была бы лучшая благодарность. Кто этого не делает, тот платит самой черной неблагодарностью.
в) Восстание против Бога. Кто грешит, тот вступает в противоречие с Богом. Он любит золото и суетную честь, пищу и питие, чувственные удовольствия и плотские наслаждения более Бога.
г) Рабство сатане. “Всякий, делающий грех, есть раб греха; (Иоан.8:34) Кто делает грех, тот от диавола. (1 Иоан.3:8 )” Кто тяжко грешит, тот связан властью сатаны.
3. Голос будущего. Когда наши прародители согрешили, их объял страх будущего, страх угрожающей смерти и Божьего суда. Их взор на будущее был полон тоски. Так же бывает и теперь с каждым грешником. Он трепещет.
а) Бури и непогоды. Его дом, т. е. его счастье построено на песке; одно дуновение может уничтожить все, к чему привязалось греховное сердце. Как иначе бывает это y человека добродетельного?
б) Смерти. Ее он не может избежать. Заупокойный звон провожает других в могилу и каждый знает, что и до него также дойдет очередь. Тогда все потеряно!
в) Осуждение людей. Уже сейчас совесть судит строго: люди не иначе будут судить и после смерти.
г) Суда Божьего частного и всеобщего. “Как человекам положено однажды умереть, а потом суд.” (Евр. 9:27)
“Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Матф. 5:41).
Заключение. Прибегнем к покаянию! Оно уничтожит страх будущего, загладит прошедшее и искупит вину настоящего.

Тема V.
“И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои” (ст. 2).
Здесь, как и из многих подобных случаев, мы замечаем, что Иисус Христос исцеляя тело, исцелял, прежде всего, душу, как потому, что душа важнее тела, так и потому, что общая причина болезней телесных есть грех. A этим Господь учит нас, что

В болезнях телесных нужно прежде всего заботиться об уврачевании ду-ши от грехов, посредством искреннего покаяния.
Почему?
1. Во-первых, потому, что душа важнее тела (Марк. 8:37; Сир. 16:17).
а) Хотите ли знать цену вашей души? посмотрите на цену вашего искупления. “He золото целого мира, ни даже весь мир со всем, что в нем находится, были ценой вашего выкупа, но сам Бог. Это вы знаете из слов Апостола: “вы куплены дорогой ценой.”
“Для нея сотворено все видимое, для нея закон, совершены чудеса, установлены таинства: для нея наконец Бог не пощадил Единородного Сына Своего.”
б) Но как большая часть людей ценит свою душу? Кто в состоянии довольно оплакать безумное и странное поведение людей? Когда заболеет их тело, они зовут врачей, следуют самым жестоким их предписаниям, принимают самые отвратительные лекарства, подвергаются самым нестерпимым приемам врачевания. Точно так же они поступают, когда заболеет кто-либо из их слуг и, если слуга отказывается принять лекарства, они насильно принуждают его к тому.
“Но, когда больна их душа, они не думают даже и посоветываться с Врачом Душ, не прибегают к использованию одних из самых приятных лекарств, т. е. заповедей Божьих и Христовых Таинств. Свою бессмертную душу они лечат несравненно хуже, чем свое смертное тело, чем даже последнего из своих слуг.”
в) Приятно, без сомнения страждущему недугом телесным оставить мучительное ложе болезни; но несравненно приятнее чувствовать уврачевание души от грехов (Матф. 10:28 ). Тело рано или поздно должно подвергнуться разрушению; a душа, как существо бессмертное, должна сохранить свое здоровье до исхода из этой жизни и перенести его с собой в другой мир.
Посему, какие бы ни постигали нас болезни тела, мы должны прежде всего думать об уврачевании души от грехов.
2. Во-вторых, потому, что самое выздоровление тела требует прежде уврачевания души от грехов. Ибо:
а) Откуда происходят болезни, страдания и самая смерть? От грехов (Сир. 33:14 ).
“Нерадя ? душе, мы приготовляем также разрушение и для тела, ибо не душа создана для тела, a тело для души. Кто пренебрегает частью самого ценной для того, чтобы возвысить менее ценную, тот наносит вред как той, так и другой части. Напротив, кто заботится надлежащим образом ? душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело.”
Опыт также убеждает нас в справедливости этой истины. He говорим ? тех болезнях, которые происходят от пьянства, распутства и прочего, где расстройство здоровья есть непосредственное следствие греха, как очевидно для всякого. Припомним греховные наклонности, вредные, по-видимому, для одной души: какое вредное действие на здоровье человека производит корыстолюбие, гнев, зависть и т. д.!
б) Какие бы ни были ближайшие причины постигающих нас болезней, все они напоминают нам ? грехах и призывают к покаянию.
Мы должны заботиться, прежде всего, ? том, чтобы Господь сказал нам: “отпускаются тебе грехи Твои,” a потом, если Ему угодно, Он может сказать нам: “встань и ходи.”
3. В-третьих, потому, что всякая болезнь напоминает нам ? смерти, a иная болезнь есть непосредственная предвестница смерти.
а) Опыт постоянно свидетельствует, что от ничтожных болезней происходит смерть. Посему “помни истление и смерть и соблюдай заповеди” (Сир. 28:6).
Кто серьезно помышляет ? своей вечной участи, тот живо ощущает потребность врачевания своей души, не отлагая покаяния до крайнего расслабления, когда болезнь напоминает человеку ? предстоящей кончине.
б) Между тем, многие из ложной заботливости ? здоровье своих родных и знакомых, стараются не тревожить их напоминанием ? необходимости покаяния. От этого нередко бывает, что больные умирают или без всякого покаяния или в совершенном беспамятстве, — так что приглашенный священнослужитель исполняет один наружный обряд покаяния.
He велика еще беда, если мы не соблюдем некоторых условий, предписанных врачом. Но какая страшная потеря, когда мы оставляем душу без всякого врачевания!

Тема VI.
“Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои” (ст. 2).
Расслабленный искал только исцеления телесного. Но Спаситель признал, что его болезнь была следствием греха, и уничтожил сначала грех, как причину болезни. Это объявил Он больному, объявил громко перед всеми присутствовавшими. Но мы не видим из евангелия, чтобы расслабленный принял с обидой или чувствительно такой глубокопотрясающий приговор. Он конечно сознавал, что Господь знал его душу и произнес правильный приговор.
Многих других такой приговор Иисуса Христа оскорбил 6ы. Многие при этом условии и этих обстоятельствах, быть может, вовсе не получили бы исцеления. Почему? Из-за излишней чувствительн?сти.

О чувствительности.
1. Надо быть в известном смысле чувствительным.
Нечувствительность — весьма важный недостаток и порок. Кто равнодушно принимает все, что ему, или о нем другие ни говорили бы, того сердце черство, тот стоит на низкой ступени нравственности, на того нельзя действовать, того нельзя ни воспитывать, ни исправлять. Поэтому, говорим, надобно быть в известной степени чувствительным.
а) Что следует делать самим из чувствительн?сти?
a. Нужно вообще очень дорожить своей честью. “Не клади пят-на на честь твою” (Сир. 33:23). “Лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою” (1 Кор. 9:15). Следовательно, надобно заботиться, чтобы не заслуживать порицаний и осуждений. Надобно избегать зла и делать добро — какое именно? И если тогда ложно поносят наше доброе имя, то следует опровергать хулу, чтобы поставить лжецов в затруднение и привести их через стыд к исправлению. Не следует всего сносить. Иисус Христос и Апостолы также защищались. Только на такие клеветы не следует отвечать, которые ничего не значат и которых никто не слышит.
b. Нужно довольствоваться одним дружественным словом напоминания, относительно тех или других наших обязанностей. О весах говорят, что они чувствительны, если они определяют малейший вес и проч. Член тела чувствителен, если он чувствует малейшую сырость или холод и проч. Так и человек не должен допускать себя до выговоров или наказания: одного слова должно быть достаточно для него, чтобы удержать от того или другого заблуждения и т. д. “На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов” (Причт. 17:10)
c. Сделанное по необходимости порицание или наказание должно принимать к предостережению. Наказание умудряет. Погрешив однажды и получив за это наказание, не следуеть более допускать себя до вторичного наказания. Погрешивших, которые псправляются, почитают часто более, чем тех, которые никогда не погрешали.
б) Ho что можно из чувствительности требовать также и от других?
a. Чтобы они делали свои напоминания, увещания, предостережения в надлежащем виде. В них не должна проглядывать вражда, ненависть, страсть к порицанию и проч. Слишком много не должен позволять себе другой в отношении к нам. “Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев” (1 Тим. 5:1). “Отцы, не раздражайте детей ваших” (Кол. 3:21)
b. Чтобы напоминания, предостережения и проч. исходили от надлежащих людей. Наставляющий должен быть сам чужд порока, против которого делает наставление. “Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей” (Псал. 140:5 ). Напротив, в отношении к погрешающим начальникам имеют значение слова Спасителя: “всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте” (Мат. 23:3 )
c. Чтобы напоминания и проч. делались в надлежащее время. Это — двойное наказание, если обличают в присутствии людей завистливых, или боязливых и т. д.
Первое увещание должно происходить всегда глаз на глаз.
“На пиру за вином не упрекай ближнего” (Сир. 31:36 ).
2. He надобно быть слишком чувствительным.
Эта истина имеет особенную силу для всего современного человечества.
Часто бывает необходимо обращать внимание здесь и там на недостатки, но этого не смеют делать, из опасения толков и дурного приема. Кто хочет сказать или обличить что-либо, тот должен, к сожалению, часто тысячу раз передумать, как ему сделать это. Редко кто желает слышать недостатки свои и своих. Чувствительность есть болезнь и главный недостаток нашего времени. И так как она происходит от гордости или изнеженности, то она — весьма опасный недостаток. Откуда же может и должен слышать тогда человек ? своих погрешностях.
а) От людей беспристрастных. Если они обращают наше внимание на наши недостатки, и если делают они это из доброго намерения — не будем вменять им это во зло. Они поистине оказывают нам величайшее благодеяние. Подумаем, не имеют ли они это право?
Положим, что они сделали нам несправедливость, осудив нас напрасно, и в таком случае мы не должны отплачивать им злом, потому что ошибаться —свойственно человеку!
б) От соседей, родственников и друзей. Они должны сметь говорить нам ? наших ошибках. Но это часто вменяют им во зло, и они не смеют говорить нам правды! Примеры!
“Кто слушает совета, тот мудр” (Прит. 12:15 ). “Обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха” (Лев. 19:17 ).
в) От родителей. Худо там, где родители не смеют ничего сказать. A это часто бывает. Как многие дети потупляют голову и сердятся?
“Кто ненавидит обличение, тот невежда… Ненавидящий обличение погибнет” (Прит. 12:1; 15:10 ).
г) От учителей. Они призваны обличать недостатки детей, осуждать и наказывать. Но как часто ученики гневаются на них? Как часто долго памятозлобствуют они на учителя за полученное порицание? Как иногда сами родители осуждают поступок учителя?
“Ненавидящий обличение идет по следам грешника” (Сир. 21:7 ).
д) От гражданской власти. Она не может, не смеет молчать; она должна обращать внимание на погрешности и т. п. Она знает людей и понимает, где худо. Но как злонамеренно истолковываются иногда лучшие распоряжения правительства!
е) От пастырей церковных. Каждому из них сказано: “проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2 Тим. 4:2). “Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти” (Иак. 5:19-20 ). Некогда слушали обличительные проповеди охотнее и любили строгих духовников больше, чем теперь. Хотят проповедей и приговоров, которые бы не беспокоили и т. д.
Заключение. Спаситель говорил всем истину. Кому? как? Mы также должны это делать, особенно если к этому призваны. Как мы будем это делать? И как мы будем и должны принимать, если обличают нас в ошибках?
Прочь излишнюю чувствительность и будет велик?е приобретение!

Тема VII.
“Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?” (ст. 4).
В нынешнем Евангелии Иисус Христос показал нам, как далеко отстоят помышления Божьи от мыслей человеческих (Ис. 55:8-9 ). Мысли Иисуса Христа, когда Он смотрел на расслабленного, исполнены были благотворной, святой мудрости, милующей любви, между тем, как мысли человеческие, какими были мысли книжников, которые не могли от Heгo утаиться, были таковы, что заслуживали Его строгого укора: “для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?” Затем Он высказал еще яснее в живом примере, как советы и пути Вечного следуют в ином порядке и к возвышеннейшей цели, чем слабые смертные представляют себе, и как они всегда оканчиваются слав?й, ибо говорится далее: “народ же, видев это, удивился и про-славил Бога” (ст. 8). Остановимся с глубоким вниманием на этом Евангелии и соизмерим, сколько возможно —

Мысли Божьи и мысли человеческие.
1. Во-первых, При самом поверхностом взгляде мы замечаем, что мысли Божии имеют власть на земле (ст. 6), между тем, как мысли человеческие подобны расслабленн?мy (ст. 2), который не только нуждается в поддержке и помощи других, для того, чтобы мог ходить, но и без высшего содействия не мог бы быть здоровым или живым.
2. Во-вторых, мы видим из Евангелия (ст. 4-5), что Божьи мысли, как показал Иисус Христос, выражаются ясно и определенно во всем, что мы испытываем в нас и вне нас: между тем, как мысли человеческие, каковы мысли книжников, редко правильно понимают, часто недоразумевают, или ошибочно понимают мысль Божественной мудрости.
3. В-третьих, мы замечаем в нынешнем Евангелии (ст. 2-6), что мысли Божьи, мудрые и всеобъемлющие, направляются и содействуют посредством всего к последнему, высшему благу людей: между тем, как мысли человеческие, малосведущие и ограниченные, останавливаются обыкновенно только на земном и настоящем, — и потому часто бывают неудачны, при всей своей смелости; темны при всем своем свете, изменчивы и взаимно противоречащи при всем своем кажущемся постоянстве и согласии.

Тема VIII.
Как нужно поступать в постигающих нас телесных болезнях (ст. 2).
1. Мы должны, прежде всего, позаботитъся ? надлежащем познаний самих себя.
2. Вследствие этого — обращаться с искренним раскаянием и верой к Иисусу Христу.
3. Стараться во время болезни исправить прежние греховные наклонности и утвердиться в добродетели.
4. Почувствовав Божью помощь, побуждать себя к прославлению Его имени, и словами, и делами.

Тема IX.
Иисус Христос — Врач наш (ст. 2).
Мы рассматриваем здесь:
1. Требуемые свойства больного:
а) он должен сознать свою болезнь;
б) он должен также иметь доверие к врачу.
2. Требуемые свойства Врача:
а) любовь к больному;
б) основательное знание больного.
3. Счастливый исход болезни, — это зависит от выполнения двух первых условий, как со стороны больного, так и врача, и происходит вследствие:
а) уничтожения причины болезни;
6) восстановления сил больного.

II.Апостольское чтение.
Зачало (110): Послание Святого Апостола Павла к Римлянам 12:6-14.
6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли проро-чество, пророчествуй по мере веры;
7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении;
8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, на-чальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга пре-дупреждайте;
11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
12 утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;
13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.

Практический очерк содержания рядового чтения.
В апостольском чтении шестой недели изображаются достославные добродетели, которыми должен украшаться христианин, как член тела Христова, которому вверено то или другое дарование, дано то или другое назначение и служение. Благочестие христианина должно проявляться во всей его жизни и деятельности:
1) в исполнении обязанностей его звания (ст. 7, 8);
2) в его любви (ст. 9, 10);
3) в его деятельности (ст. 11);
4) в его страданиях (ст. 12), и
5) в его сострадании (ст. 13, 14).
1. Благочестие христианина должно проявляться, во-первых, в тщательном и добросовестном исполнении обязанностей его звания.
Все увещания апостола (ст. 7, 8) указывают на эти прекрасные качества. Что он говорит об указанных им должностях, то имеет одинаковое значение для каждой должности, звания и круга деятельности христианина. Истинный христианин должен всегда и везде смотреть на себя, как на приставника Божьего, как на слугу Христова. Помышляя об отчете, который некогда предстоит ему отдать, он исполняет обязанности своего звания не так, как бы он служил одним только людям, но как самому Богу, который есть Господь всех господ, Царь всех царей, и от которого назначается каждому человеку круг деятельности. “Имеешь ли пророчество, пророче-ствуй по мере веры” (ст. 6). Ты наделен даром вдохновенного слова, чтобы свидетельствовать перед людьми ? благодати и заслугах Христовых, — пользуйся этим даром с верностью, не превышающей меры твоей веры, чтобы ты не смешивал истины с ложью; но молись ? приумножении мудрости и дара веры, вследствие чего ты сам, объятый сильнее благодатью, можешь сильнее возвещать ее и другим. “Имеешь ли служение,” пребывай с верностью в этом служении (ст. 7). Не обращай усиленного внимания на свои выгоды и преимущества, a прежде всего на свои должность и обязанности; твоя должность должна быть для тебя величайшим удовольствием и утешением, пищей и питьем, поскольку тебе назначил ее Бог.
Посему, если уже небрежность и ленность в исполнении звания преступны и достойны наказания, то чего должен ожидать себе вероломный, обманщик, корыстолюбец? Пусть твое ремесло не богато, твое звание не почетно, круг деятельности ограничен, однако никто другой, a Бог определил тебе их: будь верен в малом!
Учитель ли кто, пусть хранит верность в учении (ст. 7); будь добросовестен ты — наставник юношества, ты — отец и мать, которым вверены дети, для того, чтобы научиться от вас пути вечной жизни. Увещатель ли кто (? ????????? — утешающий, увещавающий) пусть пребывает верным во увещании (ст. 8). Ты получил дар преподавать обильное и сердечное утешение плачущим, увещавать заблудших, предостерегать колеблющихся, — пользуйся этим даром с усердием и неослабной ревностью. Раздаватель ли кто, раздавай в простоте (ст. 8): — к вам, которые заведуете благотворительными учреждениями, к вам особенно относится это наставление Апостола — вы должны в простоте сердца, без задних намерений, исполнять свою должность и не отказывать в раздаянии нуждающимся, хотя бы вы и имели что-либо против просящего лица. Но с другой стороны, не раздавайте вверенного вам по лицеприятию, где нет действительной нужды. Начальник ли кто, пусть начальствует с усердием (ст. 8); ввверено ли тебе от правительства заведывание какой-либо отраслью управления, как начальнику, или ты управляешь своим домом, как домовладыка; исполняй свою должность с усердием и постоянством. Благотворитель ли кто, (? ????? — милуюший, подающий милостыню) пусть благотворит с радушием (ст. 8), ибо добровольно дающего любит Бог.
2. Благочестие христианина должно отражаться в его любви к ближним.
Любовь, говорит Апостол, да будет нелицемерна (ст. 9), выражающаяся не словом только и языком, но делом и истиной. Любовь христианина к людям должна быть непритворная, святая, посему и прибавляет Апостол: “отвращайтесь зла, прилеп-ляйтесь к добру” (ст. 9). Любовь — это божественная жизнь в нас, и потому должна быть долека от греха. Твоя любовь должна ненавидеть зло везде, даже в твоем друге, ты не должен одобрять его несправедливостей, или называть добром его ошибки, или намеренно молчать, где ты должен откровенно говорить и обличать; д?бр? (благое), напротив, ты должен везде любить, ценить, хвалить и почитать, даже в твоем враге; ты не должен умалять достоинств, какие y него есть, или с намерением отвергать их и возводить на него такие обвинения, каких он не заслуживает. Будьте “будьте братолюбивы друг к другу с нежностью” (ст. 10). Кроме общей любви к людям, мы особенно должны любить наших братьев, наших присных в вере, как заповедал Господь в своей новой заповеди (Иоан. 13:34-35 ); любовь эта должна быть доброжелательна, с нежностью, какую питают родители к детям, дети к родителям, добрые братья и сестры к друг другу, и какая изображается в 1 Кор. 13:4-8. Такая любовь легко переходит в почтение и основывается на взаимном уважении, так что каждый воздает другому бoльшую честь или предупреждает почтительностью ради Господа.
3. Благочестие христианина должно проявляться также в его деятельности. Истинный христианин не ленив в своих трудах, но горит духом с пользой использует время (ст. 11). Многие занимаются своим ремеслом с неохотой, недовольны своим званием, каждое другое звание и занятие кажется им лучше того, какое Бог назначил им самим. Отсюда происходит y них медленность в занятиях, ленность и небрежность. Но не так поступает истинный христианин; он с усердием и любовью исполняет свое ремесло, не нуждаясь в каких-либо внешних побуждениях или понуждениях, ибо дyх его гopит в нем святой ревностью. С мудрым расчетом он умеет предусматривать и пользоваться каждым благоприятным случаем среди неблагоприятных обстоятельств времени, чтобы делать добро, работать Господу и содействовать распространению Его царства между людьми. Таков был апостол Павел в своей деятельности; любовь Христова пылала в его сердце и наполняла все его существо, поэтому он был неутомимо ревностен в своих трудах. Стремление всякого благочестивого христианина направляются главным образом к тому, чтобы быть тем, чем он должен быть по мере дарованных ему сил, он неизменно старается приобретать и достигать самого лучшего и совершеннейшего во всех отношениях.
4. Благочестие христианина должно обнаруживаться далее в его страданиях: “в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны” (ст. 12). Христианин, как последователь Распятого, как член Его воинствующего царства на земле, кроме обыкновенных бедствий, неизбежных для всех людей вследствие греха, имеет еще особенные скорби и страдания, которым он подвергается ради своей веры и благочестия. Во всех этих тяжких обстоятельствах жизни христианин, однако, утешается надеждой. Чада мира также радуются, когда дела их идут удачно, счастье им улыбается, нужд не терпят; но меняется их участь, посещает их Господь скорбями, — и они не знают, где искать утешения, они готовы предаться отчаянию. Но христианин даже среди бурь жизни утешается надеждой, — не потому, чтобы страдания доставляли ему какое-либо удовольствие, но потому, что он знает, в Кого он верует, от Кого исходит Крест и для чего он должен нести его. Поэтому он с радостью простирает свои взоры через мрачное настоящее к светлому будущему; он радуется в надежде на лучшие времена, и его радость исполнится, когда настанет новое небо и новая земля. Такое утешение он почерпает из верного и всякого приятия достойного слова Божьего. Надеждой побеждает Он страдание, но, пока еще страдание продолжается, он пребывает в терпении скорбей — этому учит его пример Господа, незлобивого и безгласного Агнца Божьего; он не ропщет, не жалуется; он совершенно предается неисповедимой, но благой Божьей воле. Но для того, чтобы его радость в надежде не прекращалась и его терпение в скорбях не ослабевало, он твердо держится в постоянной молитве, как хананейская жена (Мат. 15:22-28 ), как скорбная вдова (Лук. 18:1 и проч.). С молитвой он сражается всю жизнь до самого смертного часагроба, пока Господь не избавит его от всякого зла и не переселит его в небесное царство.
5. Благочестие христианина должно проявляться, наконец, в его сострадании и милосердии.
Как между членами одного и того же тела, между гражданами одного и того же царства, между детьми одной и той же семьи господствует взаимное сострадание и участливость, так точно должно быть и между христианами, которые поистине составляют одно тело во Христе, суть граждане одного и того же вечного царства, и чада одного небесного Отца. Истинные христиане во всем и везде оказывают друг другу взаимную сострадательность, “в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве” (ст. 13). Где есть нужда, там готова и их помощь; в бедных они узнают Господа и охотно Ему служат (Мат. 25:35-36 ); всякое добро они оказывают с усердием и от чистого сердца (2 Кор. 9:7 ), потому что благотворительность составляет для них дело сердца. Случается и им часто встречать неблагодарность от облагодетельствованных, ненависть за их любовь, но это не раздражает их и не останавливает их благодеяний; они поступают, как заповедал Апостол: “благословляй-те гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте” (ст. 14). Их любвеобильная сострадательность выражается не только в вещественной благотворительности, но и в духовной, в сердечном участии к радостям и скорбям ближних: они “радуются с радующимися, плачут с плачущими” (ст. 15). Бесчувственная холодность и равнодушие совершенно чужды им; они обладают нежным и открытым сердцем по примеру Иисуса Христа, который также проливал слезы из сердечнейшего участия к нуждам человеческим.
Частные истины, предлагаемые проповеднику дневным зачалом, могут быть следующие:

Тема I.
“Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; уве-щатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, началь-ствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.” (ст. 7. 8).
Апостол Павел требует от тех, которым вверена какая-либо должность или служение, совершенного и добросовестного исполнения обязанностей своего звания.
Каждый человек имеет какую-либо должность и обязанности, которые он должен исполнять не так, как он хочет, но вполне, без исключения, во всякое время и во всех частях. Никто не должен спрашивать: имею ли я теперь охоту, удобно ли мне это, принесет ли мне это выгоду или ущерб?
Ты должен делать, не спрашивая. Так заповедует Бог.

Образец христианина, в совершенстве исполняющего обязанности своего звания.
1. Он знакомится со всем объемом своих обязанностей.
Христианин, старающийся во всех частях исполнить свою должность, знакомится с полным кругом своих обязанностей, т. е. старается изучить не только все свои обязанности вообще, но и каждую в особенности, чтобы знать, как много та или другая обязанность в себе заключает, чего она от него требует, какие необходимы познания, силы и действия для совершенного исполнения, и как важно исполнение ее для него и для других (ст. 7, 8).
а) Многие люди не исполняют, как должно, своих обязанностей часто по недостатку надлежащего ? них познания.
Если вам не достает этого познания, то вы опускаете вашу обязанность, или по заблуждению и неведению, или по невниманию и легкомыслию; вы находитесь тогда в опасности учинить неправду, преступить ваш долг и т. д.
Но этого не было бы, если бы вы вполне ознакомились с объемом вашего служения.
Вы начальник, заведующий той или другой должностью; ознакомьтесь с ней, как можно полнее.
Вы отец и мать, на которых Бог возложил известные обязанности; изучите их, убедитесь в их важности.
На вас возложена та или другая общественная должность: велики и разнообразны ваши занятия; испытайте себя, знаете ли вы их; не будьте легкомысленны в исполнении их.
б) Для приобретения необходимых познаний ? ваших обязанностях пользуйтесь предписаниями Евангелия и думайте ? надлежащем приложении этих предписаний к вашему служению.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая