 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
протоиерея Иоанна Толмачева. Том 2. Недели Триоди Цветной. Оглавление. Предисловие к второму выпуску. Неделя Пасхи. Евангельское чтение. Зачало 1. Евангелие от Святого Апостола Иоанна 1:1-17. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. О Божестве Иисуса Христа. Тема I. В воскресшем Спасителе восторжествовало добро над злом. Тема II. Воскресение Иисуса Христа из мертвых служит неопровержимым доказательством истинности христианской веры. Тема III. Троякая радость в день Пасхи о трояком воскресении. Тема IV. Какие чувства должны по преимуществу воодушевлять нас в пасхальную седьмицу. Тема V. Что постоянно напоминает христианам об их воскресении. Тема VI. До какого совершенства в добродетели мы можем возвышаться, если твердо убеждены в уповании вечной жизни? Тема VII. Если мы смотрим на себя, как на наследников нетленных благ, то мы легко можем успокоиться в лишении земных благ. Тема VIII. Воззвание воскресшего Господа к грешнику. Тема IX. “Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:55)? Тема X. Пасха — праздников праздник. Тема XI. Когда мы истинно празднуем Пасху? Тема ХII. Праздник Пасхи — праздник радости: II. Апостольское чтение. Зачало 1. Деяния Святых апостолов 1:1-8. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Победа истины и добродетели в воскресении Иисуса Христа. Тема II. Значение воскресения Иисуса Христа для христианской веры. Тема III. Когда мы особенно нуждаемся, чтобы был с нами воскресший Христос? (ст. 3). Тема IV. Воскресение Господа — образ нашего собственнаго воскресения. Тема V. Праздник Пасхи есть праздник жизни. Тема VI. Важность воскресения Господа. Тема VII. О каких истинах веры дает нам неопровержимое свидетельство воскресение Иисуса Христа. Образцы церковной проповеди. Слово в день Святой Пасхи. Слово на день Святой Пасхи. Поучение в день Пасхи. Христос Воскресе! Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Святой Пасхи. Неделя о Фоме. I. Евангельское чтение. Зачало (65). Евангелие от Святого Апостола Иоанна 20:19-31. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Явление воскресшего Господа своим ученикам. Тема I. Возвращение к прежним грехам. Тема II. Чем являются для нас раны Господни. Тема III. Вера и благочестие служат самым прочным основанием мира и благоденствия обществ и государств. Тема IV. Предосудительное упрямство в деле веры. Тема V. Что принес Воскресший Господь своим ученикам из своего гроба? Тема VI. Благодатная Божья десница, простертая всем душам при их падении. Тема VII. Пытливость нашего разума о таких предметах, о которых умалчивает Священное Писание. Тема VIII. Как счастливы те, которые исповедуют свою веру сердцем, устами и делами (ст. 29). Тема IX. Для Иисуса Христа запертые двери не являются преградой. Тема X. Сомнение Фомы совершенно отлично от сомнения толпы неверующих. Тема XI. Причины по которым чаще всего возникает неверие. Тема XII. Все мы должны быть посланниками Христовыми. Тема XIII. “Блаженны невидевшие и уверовавшие” (ст. 29). II. Апостольское чтение. Зачало (14). Деяния Святых Апостолов 5:12-20. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Люди, живущие в борьбе с Богом. Тема II. О зависти. Тема III. Вера Иисуса Христа в борьбе с грехом, царящим в мире. Тема IV. Страдания по воле Божией. Тема V. Истинный христианин ни в каких страданиях и несчастьях не остается без утешения (ст. 19). Тема VI. Достоинство веры, устоявшей в испытании (ст. 17-20). Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю о Фоме. Поучение в Неделю о Фоме. Воскресение Христово, как величайшее и достовернейшее из чудес. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю о Фоме. Неделя Жен Мироносиц. I. Евангельское чтение. Зачало (69). Евангелие от Святого Апостола Марка 15:43-47; 16:1-8. Практический очерк содержания рядового чтения. Подвиг жен мироносиц. Тема I. Восходящее солнце служит прекрасным образом благословений, даруемых нам воскресением Господа. Тема II. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа проливает свет на наше собственное состояние по смерти. Тема III. Что составляют для нас слова ангела, сказанные женам мироносицам при гробе Иисуса Христа. Тема IV. Что такое для христианина праздник воскресения Иисуса Христа? Тема V. Чем доказывается бессмертие человеческой души. Тема VI. ? посещении могил усопших. Тема VII. С каким чувством мы должны взирать на могилы наших усопших. Тема VIII. Повеление воскресшего Господа своим проповедникам: Идите, скажите. Тема IX. Вера христианская, утешенная при гробе воскресшего Спасителя. Тема X. Несомненное спасение верующих исповедников воскресшего Господа. Тема XI. Благовестие ангела из отверстого гроба Господня: Он воскрес, Его нет здесь. II. Апостольское чтение. Зачало (1). Деяняния Святых Апостолов 6:1-7. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Обобществление имущества в наше время было бы несправедливо, опасно и невозможно. Тема II. Нравственные качества лиц, облеченных какою-либо должностью и властью. Тема III. Строгий суд над нечестностью. Тема IV. Нечестность и честность. Тема V. Для чего Бог допускает такое множество бедных в мире? Тема VI. Бедность обладает всеми существенными качествами доброй матери. Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Святых Жен Мироносиц. Поучение в Неделю Святых Жен Мироносиц. Воскресение Христово, как величайшее и достовернейшее из чудес (продолжение). Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Святых Жен Мироносиц. Неделя о Расслабленном. I. Евангельское чтение. Зачало 1. Евангелие от святого апостола Иоанна 5:1-15. Практический очерк содержания рядового чтения. Иисус Христос, как Врач души и тела. Тема I. Что делает истинный христианин в болезни? Тема II. Христианские спасительные средства против человеческих болезней. Тема III. Болезни приходят от руки Божьей. Тема IV. Причина того, что всемогущая сила благодати не исцеляет наших душевных недугов заключается в нас самих, в нашем нехотении. Тема V. О страданиях, их значении и окончании. Тема VI. Когда христианин надлежащим образом относится к своим болезням и страданиям, постигающим его по его собственной вине? Тема VII. Вера доставляет страждущим истинное утешение. II. Апостольское чтение. Зачало (23): Деяния Святых Апостолов 9:32-42. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Мы должны теперь умирать и воскресать. Тема II. Какую великую силу имеет милостыня. Тема III. Свойства истинной благотворительности. Тема IV. Великая сила имени Иисусова. Образцы церковной проповеди. Поучение в неделю о расслабленном. (Грех есть болезнь). Поучение в неделю о расслабленном. (Побуждение служить больным). Божественное милосердие и человеческая злоба. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю ? Расслабленном. Неделя о Самарянке. I. Евангельское чтение. Зачало (12). Евангелие от Святого Апостола Иоанна 4:5-42. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Об общении с людьми. Тема II. Сравнение нивы с сердцем человеческим. Тема III. Как мы должны искать пищи тленной и нетленной. Тема IV. Об удовлетворении телесных и духовных потребностей человека. Тема V. Что значит поклоняться Богу духом и истиной? Тема VI. “Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую” (ст. 10). Тема VII. “Мое брашно есть, да сотворю волю пославшего Мя, и совершу дело его” (ст. 34). Тема VIII. Мнимые противоречия наставлений Иисуса Христа ? поклонении Богу с правилами и требованиями Церкви. Тема IХ. По воскресным и праздничным дням мы непременно должны посещать общественное богослужение в храме Божием. Тема X. Деятельность для царства Божьего. II. Апостольское чтение. Зачало (28): Деяния Святых Апостолов зачало 11:19-30. Практический очерк содержания рядового чтения. Об основании первой христианской церкви в Антиохии. Тема I. О христианах только по имени, и ? христианах соответствующих своему имени. Тема II. Действительно ли мы христиане? Тема III. Различие между христианами. Тема IV. Как мало человек может хвалиться званием христианина, если он не оказывает никаких дел христианской любви. Тема V. Заботливость об общих нуждах и благе составляет величайшее украшение христианина. Тема VI. Простой человек имеет причины радоваться yспехам истинного просвещения между людьми. Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю о Самарянке. Поучение в Неделю о Самарянке. Самоткровение Божества во Христе. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю ? Самарянке. Неделя о Слепом. I. Евангельское чтение. Зачало (34): Евангелие от Cвятого Апостола Иоанна 9:1-38. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Иисус Христос — истинный свет мира. Тема II. “Доколе Я в мире, Я свет миру,” ст. 5. Тема III. Как свет напоминает нам ? Спасителе? Тема IV. Иисус Христос — свет мира. Тема V. ? страхе человеческом. Тема VI. Если неверие не в состоянии сделать того, чего хочет — то оно делает то, что может, к ниспровержению христианства. II. Апостольское чтение. Зачало (38): Деяния Святых Апостолов 16:16-34. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Мудрость Божья в допущении зла в мире. Тема II. Вера Христова вселяет в нас истинное благодушие. Тема III. Бог не оставляет несчастных без радости. Тема IV. Долг справедливости в отношении к другим. Тема V. Напоминание об обетах крещения. Тема VI. Какая вера ведет к спасению и какое спасение доставляет вера? Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю ? Слепом. Слово в неделю о слепом. (Духовно слепые). Христос — свет миру. Библиографичесний указатель слов, бесед и поучений на Неделю ? Слепом. Неделя Святых Отцов. I. Евангельское чтение. Зачало (56): Евангелие от Cвятого Апостола Иоанна: 17:1-13. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Все наши дела и предприятия должны быть совершаемы с мыслью ? Боге и для славы Божьей. Тема II. Обязанность христиан всецело посвящать себя Богу. Тема III. Истинное послушание Богу. Тема IV. Как необходимо для христиан обогащаться религиозными познаниями. Тема V. Истинное познание в вере ведет к истинным делам по вере. Тема VI. Побуждения к братскому единодушию и любви. Тема VII. Препятствия к братскому единению. II. Апостольское чтение. Зачало (44): Деяния Святых Апостолов 20:16-18; 28-36. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. ? внимательности к самим себе. Тема II. Как мы должны использовать дурные примеры, чтобы они были поучительны для нас. Тема III. Наша зависимость от Бога. Тема IV. Мы должны с упованием на самих себя соединять упование на Бога. Тема V. Трудолюбие, как вспомогательное средство для нашей добродетели. Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Святых Отцов. Вознесение Господне. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Святых Отцов. Неделя Святой Троицы. I. Евангельское чтение. Зачало (27): Евангелие от Святого Апостола Иоанна 7:37-52, 8:12. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Какой дух мира сего, и какой Дух от Бога. Тема II. Без Святого Духа невозможно быть истинным христианином. Тема III. В чем главным образом обнаруживается присутствие Духа Божьего в сердце верующего. Тема IV. Что мы должны делать со своей стороны в отношении любви Бога Отца, благодати Сына и общения Святого Духа? Тема V. Учение ? Святой Троице составляет: Тема VI. Святой Дух есть Дух Утешитель. Тема VII. Без Святого Духа невозможно быть христианином. Тема VIII. Могущественное учение Духа истины. Тема IX. Дух Святой — наш божественный учитель. Тема X. Дух Святой — наш Утешитель. II. Апостольское чтение. Зачало (3): Деяния Святых Апостолов 2:1-11. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Размышление об истории христианской веры. Тема II. Следы божественной мудрости в распространении христианской веры апостолами. Тема II?. Праздник Святой Троицы побуждает нас к верности христианской вере. Тема IV. По каким признакам мы можем узнать, что Святой Дух и ныне действует в нас? Тема V. Праздник Святой Троицы есть праздник жатвы Духа Святого. Тема VI. Религиозное воодушевление. Тема VII. Пусть Дух Святой очищает и сохраняет в чистоте наш азык. Тема VIII. Пришествие Духа Утешителя (Иоан. 16:7). Тема IX. Дух Святой приходит ко всем тем: Тема X. Чудный дар языков, которыми обладали апостолы, служит неопровержимым доказательством божественности христианской веры. Тема XI. Действие Божьего Духа в людях. Тема XII. Дух Святой есть Дух (Лук. 3:16). Тема ХIII. Христианин, как храм Святого Духа. Образцы церковной проповеди. Слово на день Святой Троицы. Поучение в день Святой Троицы. Сошествие Святого Духа на Апостолов. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Святой Троицы. Предисловие к второму выпуску. В настоящий выпуск “Общедоступной Богословской Библиотеки” вошел том “Собеседовательного Богословия,” содержащий в себе толкования на евангельские и апостольские чтения недель Триоди Цветной, т. е. за время от Пасхи до Троицы. Это самое радостное время для Святой Церкви, которая прославляет в восторженных песнопениях воскресение Христово, торжество Жизнодавца над смертью и темными силами ада, и поэтому ликует, радуется и веселится веселием духовным. Первоначальное название этой триоди цветной объясняется из древнего обычая — праздновать весной “праздник цветов.” У древних народов был обычай, по окончании зимы, — когда земля с наступлением весны покрывалась цветами, —выходить на зазеленевшие поля и луга и там совершать праздник цветов, ознаменовывая его радостными весенними песнями. На этот обычай намекает и царь Соломон, говоря: “Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал” (Песн. 2:10-11). Соломон призывает здесь свою возлюбленную идти повеселиться с ним на блистающее весенним нарядом поле, котоpoe пo прошествии зимы покрылось благоухающими цветами. Применяясь к этому древнему обычаю и одухотворяя его, отцы и учители церкви составили боговдохновенные песни, которые во время цветоносной весны поются в церкви Божией, как в злачном поле. Составившаяся из этих песен книга и получила название Триоди Цветной, чтобы все благочестивые люди не в поля, а в храмы Божии шли ликовать и веселитъся духовно, принося цветы добродетели и поющи песни духовные. Сообразно с таким возвышенно радостным настроением народа, Святая Церковь и предлагает такие чтения из евангелий и апостольских книг, которые также преимущественно свидетельствуют о воскресении Христа и о Божественном всемогуществе Богочеловека, заимствуя их из евангелия Иоанна и книги Деяний Апостольских. К обычным гомилетическим объяснениям этих чтений в новом издании приложены образцы слов, поучений и бесед наших лучших проповедников, и ввиду важности этого времени в смысле духовной жатвы, приложения эти в настоящем выпуске даются в усиленном изобилии, чтобы дать возможность духовным пастырям-проповедникам иметь возможно больший выбор духовной пищи для своих пасомых. Редакция духовного журнала “Странник.” 17 марта, 1899 года. Неделя Пасхи. Евангельское чтение. Зачало 1. Евангелие от Святого Апостола Иоанна 1:1-17. 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. 9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. 16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. О Божестве Иисуса Христа. Праздник Пасхи посвящен Церковью воспоминанию славного воскресения Господа нашего Иисуса Христа из мертвых. Воскресение Спасителя неопровержимо доказывает, что Он, пострадавший, умерший и воскресший, есть истинный Бог, и что все проповеданное Им учение есть Божественное учение; потому что “если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша” (1 Кор. 15:14). В сооответствии с таким величайшим значением события воскресения Господа для нашей веры, святая Церковь, при колокольном звоне, возвещает на литургии, в слух всех и на разных языках, словами евангелиста Иоанна Богослова, о Божестве Иисуса Христа. 1. Иисус Христос есть истинный Бог: а) Он вечен, как Бог Отец, с которым Он имеет единое существо, но составляет отдельное от Него лицо, называемое Словом, так что Отец никогда не был без Слова и Бог Слово всегда был у Бога Отца (ст. 1—2.) б) Он всемогущ как Творец, которым сотворено все, и нет ни одного творения ни на небе, ни на земле, которое не получило бы бытия через Него (ст. 3). в) Он не только Творец, но и Первоисточник жизни для всего живущих, Свет для всего человечества, показывающий ему путь к истине, оправданию и спасению (ст. 4). г) Он необъятен, как глубина Божества, непостижим для ветхого человека, жившего во тьме греха и заблуждений, хотя Бог Слово освещал и эту тьму, то законом, данным через Моисея, то обетованиями, пророчествами и прообразами (ст. 5). 2. Явление Иисуса Христа в мир было уготовано Богом: а) По особенному Божьему посланию явился человек, по имени Иоанн, великий пророк, больший из всех рожденных женами (ст. 6); но Иоанн не был сам свет, предвозвещенный пророками; он свидетельствовал только о Свете, приготовлял сердца людей к принятию Его, чтобы все уверовали в Него (ст. 7—8). б) Истинный Свет один Иисус Христос, просвещающий всякого человека, а следовательно и Иоанна, получившого озарение для своей проповеди от Него же (ст. 9). 3. Непостижимое явление Бога Слова во плоти ослепило земные очи: а) Бог Слово давно уже действовал в мире и во все стороны рассеивал лучи своего света, как Творец и Промыслитель мира; но люди, по своему развращению, не узнали в Нем своего Творца и Промыслителя, не слушали пророческих глаголов, вещавших о Нем (ст. 10). 6) Даже и тогда, когда Он, по исполнении времен, явился во плоти к своим людям, происходившим, подобно Ему, от племени Авраама, они не приняли Его и не уверовали в Него, как в Сына Божьего (ст. 11). в) Те же, которые приняли Его и уверовали в Него, получили высокую честь именоваться Божьими чадами, были ли это потомки Авраама или язычники, потому что эта высокая честь дается не за плотское рождение от славного отца, а за духовное рождение от Бога в таинстве крещения (ст. 12 —13). г). В Боге Слове, жившем во плоти, верующие узрели славу единородного Сына Божьего, сопровождаемого неисчисленными знамениями и чудесами, и исполненного благодати и истины (ст. 14). 4. Иисус Христос есть обетованный Мессия. а) О Нем свидетельствует великий и всеми уважаемый пророк, Иоанн Предтеча, как об обетованном Мессии, который хотя и явился миру после него, но существовал прежде него, прежде творения всего мира, как безначальный Бог (ст. 15). б) В нем, как в воплотившемся Слове Божьем, обитает вся телесная полнота Божества, и от этой полноты все истинно-верующие в Него получают сугубую благодать, обилие всяких духовных благ (ст. 16). в) Он истинный Мессия й безмерно превосходит Моисея и всех пророков, потому что Моисей получил закон, как служитель, и передал его тем, кому было повелено; а Иисус Христос сам в себе содержит источник благодати и раздает ее, кому хочет. Закон служил только прообразом Христа, а во Христе эти прообразы исполнились и воцарилась истина (ст. 17). Так как проповедники никогда не произносят в Пасху проповедей на основании дневного евангелия, а заимствуют предметы для церковных собеседований исключительно из пасхального торжества в честь воскресшего Господа, то предлагаем здесь несколько тем для гомилетической разработки, относящихся преимущественно к событию славного воскресения Христова, которое, по своему величайшему значению, представляет неистощимый источник для назидательных поучений. Тема I. “Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых” (Мф. 28:7). Враги, повидимому, победили Иисуса Христа. Но Он восстал как победитель. В воскресшем Спасителе восторжествовало добро над злом. 1. Истина над заблуждением и ложью. Иисус Христос действительно умер, потому что из Его прободенного сердца излилась кровь и вода, а это служит неопровержимым доказательством Его смерти. Стража, приставленная к гробу, лгала, утверждая, что ученики похитили Господа, когда она спала, потому что во время сна она не могла знать, что происходило вокруг неё. Жители Иерусалима несомненно знали, что Христос воскрес, потому что никто из них не осмелился противоречить Петру в день пятидесятницы. Христос воистину воскрес, следовательно с Ним был Бог. Воскресением своим Он доказал истину своего учения, божественнность основанной Им веры. Все, что несогласно с этою верой и этим учением, есть ложь и заблуждение. И эта вера перешла к нам, православным христианам, во всей неповрежденной своей полноте и целостности. Тот, кто восстал из гроба, не имел ли власти во все времена эаботиться о том, чтобы Его Церковь, руководимая Духом Святым, пребывала верной истине, содержала Его чистое, неповрежденное учение? Праздник Пасхи есть праздник веры. 2. Добродетель над злобой и пороком. Зло часто торжествует. Но это торжество продолжается недолго. Это мы видим на примере Спасителя. Миллиарды людей теперь прославляют Его, а Его враги составляют предмет ненависти и презрения в продолжение тысячелетий. Так бывает и в человеческой жизни. Добро всегда побеждает. а) За грехом следует раскаяние и исправление. Иной исправляется, устрашенный следствиями греха или тронутый Божьей благодатью. Дурной пример одного приводит к добру другого. Злой и зло постепенно отделяется от Божьего царства. б) За заслугами следует признание их. Как оправдалось это на Спасителе? Добрые люди в самом начале признают нашу истинную заслугу. По смерти добрых ее признают и другие. В небе признает ее Бог. Таким образом всякое добро рано или поздно оценивается по достоинству. в) За исполнением обязанностей следует внутренний мир. Спокоен был Иисус Христос при всех преследованиях. Воскресение возвысило этот покой в восторг и торжество. Если только мы делаем добро, на нас возложенное, то и мы имеем душевный мир, несмотря на все огорчения. г) За истинной добродетелью следует награда и честь. Гроб Иисуса Христа сделался предметом поклонения. Спаситель восприял честь на земле и награду на небе. Так бывает и с добрыми родителями, детьми, начальниками и т.д. д) Добро никогда не имеет конца. Благочестивые родители воспитывают в свою очередь благочестивых детей. Добродетельный муж служит образцом для многих. Добрые живут вечно. 3. Жизнь над смертью и тлением. а) В том, кто с истинным вниманием приникнет к гробу Спасителя, уничтожается греховная смерть, разлучение от Бога. Можно ли питать в своем сердце высокомерие, чувственную похоть, любостяжание при виде гроба Сына Божьего? б) Уничтожается смерть телесная. Некогда наше тело восстанет и соединится опять с душой. Разлучение в смерти тогда уничтожится. в) Уничтожается смерть вечная. Душа человеческая бессмертна. Праздник пасхи и весна доказывают это. И истинная, сердечная, радостная вера в Христово воскресение ведет к блаженному бессмертию. Следовательно нет теперь вечной смерти. Христос дарует вечную жизнь. Тема II. “А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна” (1 Кор. 15:17). Праздник пасхи справедливо называется “праздником праздников и торжеством торжеств.” Событие воскресения Господа есть величайшее из всех евангельских событий. На нем утверждается все христианство. “Аще Христос не воста, тща вера наша.” Воскресение Иисуса Христа из мертвых служит неопровержимым доказательством истинности христианской веры. 1. В Нем исполниние пророчества о Мессии. Моисей и Пророки заслуживают всякой .веры, хотя они не воскресали из гроба. Они творили разныя чудеса, но чуда воскресения над ними не совершилось. Hо о Мессии предсказано было, что Он воскреснет из мертвых. И если бы Иисус Христос не восстал из гроба, то Он не был бы Мессия, несмотря на свое славное учение и совершенныя Им чудеса. Что же возвещают ясныя пророческия предсказания о воскресении Христовом? “И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава.” (Исаии 11:10). “Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.” (Пс. 15:10). Без воскресения мир по праву сомневался бы в божественности Искупителя и ожидал бы другого Мессии, который воскрес бы из гроба. 2. В Нем Основатель нашей веры явил высочайшее доказательство своего божественного посланничества. Когда Иисус Христос требовал веры в свое лице, то Он указывал на событие воскресения. Для доказательства своей власти при изгнании торгующих из храма (Иоанн 2:14-15 ), Он сказал: “разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его” (Иоанн 2:19). Поставляя себя выше Авраама и пророков, Он говорил о своей жизни: “Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.” (Иоанн 10:18) На требование от Него иудеями других чудес, Он отвечал: “как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи” (Мат. 12:40). Апостолы постоянно ссылались на воскресение Христово. При избрании Матфия: “надобно, чтобы один из тех … был вместе с нами свидетелем воскресения Его.” (Деян. 1:21,22). Перед судом: “Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых” (Деян.4:10). Святой апостол Павел: “если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша” (1 Кор.15:14). 3. В Нем совершилось величайшее, непостижимейшее чудо. Спаситель творил многие и великие чудеса. Он укротил бурю: но буря с течением времени могла сама собою уняться. Он претворил воду в вино: это самое происходит и ныне летом, только медленно и в виноградной лозе. Он исцелял бесноватых: больные исцеляются и ныне, только не мгновенно. Он превратил хлеб в свое тело и вино в кровь свою: это делаем и мы, только медленнее; вкушаемые нами хлеб и вино превращаются в нашу плоть и кровь. Он воскрешал мертвых, — но сами они не воскрешались. Иисус Христос — единственный пророк, воскресший из мертвых. Воскресение Христово есть, следовательно, величайшее чудо. 4. В Нем побеждена сила смерти, господствуюгцая над родом человеческим. Грех и вина уничтожены на кресте, и ради послушания Иисуса Христа Бог даровал людям право называться чадами Его по благодати. Только один враг оставался еще не побежденным, именно: смерть телесная. Через воскресение Господа совершилась победа над смертью. Как Он, так и мы восстанем из гроба. Весь человек искуплен! Тема III. “Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!” (Пс. 117:24). Так взывает к нам святая Церковь в дни Пасхи. О чем же радоваться и веселиться? Первый предмет нашей радости — воскресение Христово из мертвых; второй — наше воскресение от греха, пробуждаемое пасхальным торжеством; третий — наше бессмертие и имеющее некогда совершиться наше собственное воскресение из гроба. Таким образом, предметом пасхальной радости служит для нас и прошедшее, и настоящее, и будущее. Как не радоваться и не веселиться? Троякая радость в день Пасхи о трояком воскресении. 1. Радость о воскресении Господа. Чтобы нам истинно радоваться, мы должны быть уверены в истинном воскресении Иисуса Христа. а) Иисус Христос ясно предсказал о своем воскресении. “Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.” (Иоанн 10:18) “Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его” (Иоанн 2:19). Ученики не понимали всего; только по воскресении они уразумели то, о чем Он говорил. б) Свидетельство Апостолов несомненно. В начале они сомневались, испытывали, исследовали. “Мария Магдалина, по выражению одного святого Отца, менее доказала воскресение Христово своей быстрой верой, чем апостол Фома своим продолжительным сомнением.” Они засвидетельствовали факт. Они положили жизнь свою за свое свидетельство. в) Иудеи не противоречили. Апостол Петр проповедывал воскресение Господа в пятидесятницу перед всем народом. Никто не возражал против слов Петра. Весьма многие уверовали. г) На событии воскресения основана Христианская Церковь. О чём прежде всего проповедывали Апостолы? На учении о воскресении Господа основались христианские церкви. Воскресение есть величайшее чудо; но было бы еще большее чудо, если бы Церковь продолжала существовать, как теперь существует, а Христос не воскрес бы! д) Воистину Христос воскресе; невинность восторжествовала; спасительное учение Господа получило печать божественности. Возрадуемся и возвеселимся! 2. Радость о нашем настоящем воскресении от греха. Многие, можно полагать, в дни святой четыредесятницы восстали от греха. Они последовали словам Писания: “как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни” (Римл. 6:4). а) Что мы сделали для этой цели? Постились, молились, делали добрые дела. Без этих подвигов время поста было бы для нас напрасно. Мы приступали к таинству покаяния, исповедывали грехи свои, оправдались, очистились. Мы сподобились приобщения Святых Таин, укрепляющих нас в обновленной духовной жизни. б) К чему это привело? Многие стали усерднее посещать храм Божий, оставили прежние грехи, начали усерднее молиться и лучше исправлять свои обязанности. Отцы семейств сделались богобоязненнее; матери начали добросовестнее заниматься воспитанием детей. Не все воскресают, но очень многие, — и это составляет пасхальную радость. 3. Радость о нашем бессмертии и будущем воскресении из гроба. Бессмертны ли мы? Воскреснет ли тело из гроба? Поистине так. а) Душа человеческая, как дух, не может исчезнуть. Мы созданы по образу Божьему, следовательно, бессмертны. Мы имеем самосознание, а мысль об уничтожении не может примириться с ним. Во всем творении ничто не умирает, а переходит только в другие виды и явления, следовательно, не может умереть и душа. б) У многих умирающих тело неспособно ко всем отправлениям, но дух остается бодрым; он, следовательно, не умирает с телом Все народы веровали и веруют в бессмертие. в) Иисус Христос засвидетельствовал эту веру своим пришествием в мир, своим учением и воскресением. “Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет” (Иоан. 11:25). г) Тело наше также воскреснет. “Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес” (1 Кор. 15:13). Тема IV. “не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? ”(Лук. 24:32)? Какой любовью и радостью горели сердца апостолов о воскресении Господа? Не те же ли чувства должны господствовать и между нами в дни святой Пасхи? Какие чувства должны по преимуществу воодушевлять нас в пасхальную седьмицу. 1. Любовь. а) Сердца апостолов горели любовью. Самая искренняя любовь окружала воскресшего Господа. б) Между первенствующими христианами господствовала сердечная взаимная любовь. С давних пор существует обычай давать друг другу в день Пасхи братское лобзание. Какое это имеет глубокое значение? в) Как мы можем теперь не любить друг друга, когда мы, через победу над грехом+ и подвиги добродетели, можем достигать блаженного бессмертия и славного воскресения? Разве другие люди — не суть братья наши, причастные той же надежде воскресения, как и мы? г) Без любви мы не годимся для неба. Там поистине царствует только любовь. 2. Мир. а) Воскресший Господь, при явлении ученикам, сказал им: “мир вам!” Апостолы имели мир между собою. б) Ссоры и вражда не должны быть и мыслимы между христианами в дни Пасхи. в) Но если другие не хотят иметь мира? Тогда оказывайте им снисхождение, прощение, а в весьма важных случаях обращайтесь к правосудию, но без ненависти и раздражения! г) На небо приходит только тот, кто имеет мир. Блаженны миротворцы! 3. Радость. а) Велика была радость апостолов, так велика, что они едва могли верить своим глазам, при виде воскресшего Господа. Один повторял другому: Христос воскрес, Христос воскрес! б) Как радостно воспевает теперь святая Церковь: “Христос воскресе!” в) Мы должны теперь забыть наши страдания, доставлять радость другим! Пасхальные яйца — символ радости. г) неба достигает только тот, кто способен к высоким духовным радостям. Небо поистине — место радости. Как могут достигать его те, которые не только сами не знают таких чистых радостей, но и отравляют их у других? Тема V. “…был узнан ими в преломлении хлеба” (Лук. 24:35). Иисус Христос своим воскресением из мертвых уверил нас, что и мы все некогда воскреснем. Он жил после своей смерти, и мы также будем жить. Ученики, шедшие в Эммаус, познали воскресшего Господа в преломлении хлеба. Это был для них как бы особенный знак. С радостью поспешили они к своим собратиям и рассказали им, что Господь воскрес, что они видели Его и узнали Его в преломлении хлеба. Какие теперь, кроме учения Господа, существуют для каждого христианина признаки, которые уверяют его в его собственном воскресении? Что постоянно напоминает христианам об их воскресении. 1. Хлеб, который мы едим. а) Каждый кусок хлеба напоминает нам, что зерно, из которого он приготовлен, скрывалось сначала в недрах земли, подверглось тлению, потом прозябло, созрело и превратилось во вкусный хлеб. Так и тело наше не останется навеки под землею; оно снова воскреснет и явится в лучшем, славном виде. б) Здесь тело подвергается болезням: а там? Здесь оно терпит холод и зной: а по ту сторону гроба? Здесь окружают опасности: а там? Здесь оно носит в себе зародыш тления: а в будущей жизни? 2. Наш сон и пробуждение. а) Когда наступит вечер и зайдет солнце, усталый и изнуренный трудами человек ищет отдыха во сне. Но с наступлением утра и с восходом солнца пробуждается тело с новыми силами и новой жизнью. Так и с наступлением вечера в жизни человека, с закатом его дней, тело его опускается в могилу на покой. Но некогда оно опять восстанет. б) Тело утром кажется совершенно другим, чем оно было вечером. Глаза смотрят бодрее, уши слышат внимательнее, язык делается подвижнее, члены живее. Так будет и с телом по его воскресении из гроба. 3. Наступление весны. а) Осенью деревья обнажаются от листьев, трава на лугах увядает, цветы свертываются и засыхают. Зимою вся природа покрывается как бы мертвым саваном; все покоится. Но едва наступит весна, как все вновь оживает. Так будет и с телом. После мертвого покоя, оно снова пробудится. б) Как мы радуемся появлению весны, так должны радоваться и наступлению нашего воскресения. Но мы можем истинно праздновать весну воскресения только тогда, когда ведем христианскую жизнь. 4. Время жатвы. а) Если время настало и посевы поспели, то выходят жнецы на жатву и с радостью приносят плоды домой. Так, по исполнении времени, придут жнецы-ангелы и приведут в райские обители тела праведных. б) Но только тела праведных. Злые получат отвратительные тела и их возмут другие ангелы. 5. Могилы наших братьев. а) Посещая могилы усопших братий наших, мы знаем, что мы находимся на Божией ниве. Здесь поистине Божие поле. Как земледелец сеет и потом до времени оставляет свой посев, пока он вырастет, так делает и Бог. Он засевает свое поле и соберет некогда плоды — наши вновь воскресшие тела. б) Будем пользоваться этими напоминаниями о нашем воскресении. Крест, поставленный на каждой могиле, свидетельствует, что ожидание нашего воскресения не напрасно. Спаситель учил о воскресении плоти и за свое учение умер на кресте. Тема VI. “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас” (1 Петр. 1:3-4). В эти дни мы светло празднуем событие, которое имеет величайшее значение для нашей веры, надежды и добродетели. “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав” — вот истина, возвещаемая ныне в слух всем (2 Тим. 1:10 )! Как несчастны были люди до пришествия Спасителя, которым чужда была вера в бессмертие и вечную жизнь! В каком сомнении они находились относительно своего бытия и стремления к добродетели! Потому что, если нет бессмертия, нет вечной жизни за гробом, то зачем стремиться к добродетели? “И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков” (1 ?ор. 15:19). Но “благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа ... возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых.” Христос воскрес, и мы воскреснем для вечной жизни. Убеждение в этой истине дает нам побуждение, поощрение и силу к величайшим добродетелям. До какого совершенства в добродетели мы можем возвышаться, если твердо убеждены в уповании вечной жизни? 1. Наша добродетель становится чище, если она основывается на вере в вечную жизнь, и эта вера влияет на все наши расположения и поступки. Что мы, как существа разумные, предназначены к добродетели и призваны исполнять важные и святые обязанности, — это известно всем и каждому. Потому что благо человеческого общества не может быть прочно, если люди преступают закон порядка и нарушают свои обязанности. Но кто исполняет свои обязанности потому только, что это доставляет ему выгоды, того намерения не согласны с духом христианства и того добродетель не чиста. Так думают и поступают обыкновенно те, которые не веруют в жизнь после смерти и отрицают, что следы их дел переходят с ними по ту сторону гроба. Они делают добро не из благоговения и послушания Богу, не из любви к людям, не из уважения к своим обязанностям и назначению, но единственно из корыстолюбия и самолюбия. Но кто верует в бессмертие и имеет правильное представление о будущей жизни, тот имеет совершенно другие понятия, и о цели настоящей жизни, и о сущности добродетели. Добродетель для него не есть такое дело, которое необходимо только для его земного счастья. В своем стремлении к добродетели он имеет в виду небесную цель. Он старается очищать свое сердце от всякого самолюбия, корыстолюбия и земных рассчетов; он делает добро потому, что оно добро, угодное Богу и требуемое его назначением. Через это добродетель становится чище. 2. Наша добродетель становится постояннее. Кто думает, что со смертью все кончено для человека, тот не в состоянии преодолеть много трудностей и препятствий, соединенных с подвигами добродетели. У него не хватит для этого ни мужества, ни самообладания, ни усилия. Его добродетель есть дело обстоятельств, а не постоянного стремления, не борьбы, продолжающейся во всю жизнь. Он не дает себе никакого труда, чтобы господствовать над своими страстями и пожеланиями, исполнять тяжелые обязанности; потому что он живет только для этого мира, требования которого легко могут быть удовлетворены или даже вовсе оставлены без удовлетворения. Но кто верует в другую жизнь, убежден в своем бессмертии, тот знает, что он должен стремиться к совершенству в добродетели, отвергнуться самого себя, господствовать над своими похотями и из любви к добродетели все терпеть, все переносить. К такому постоянству в добродетели одушевляет его надежда на вечную жизнь. Он не чуждается “огненных искушений,” постигающих его в жизни, “но радуется, если страждет со Христом, да и в явлении славы Его возрадуется и восторжествует.” Как Иисус Христос путем страданий вошел в славу свою; так и христианин, по примеру своего Искупителя, мужественно и непреклонно ведет борьбу с искушениями и нападениями, со скорбями и бедствиями, радуясь обетованию: “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное” (Мф. 5:10; 1 Петр. 3:14 ). Надежда на мздовоздаяние в будущей жизни укрепляет его в борьбе со грехом, дает ему дух и силу устоять во всех испытаниях, которым подвергается его добродетель, быть верным даже до смерти. 3. Наша добродетель делается смиренною. Самая совершенная человеческая добродетель не чужда недостатков. Дух бодр, но плоть немощна (Римл. 7:18-19 ). Как слабы были ученики до воскресения Иисуса Христа! Кто не знает самого себя, обманывается та счет своего нравственного состояния, тот считает себя уже достигшим совершенства, гордится своей воображаемой добродетелью и удаляется все далее и далее от цели совершенства. Этой цели не опускает из виду тот, кто верует в воскресшего Господа и утешается Его словами: “Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет” (Иоан.11:25). Зная это, христианин не довольствуется тем, что сделано им для своего исправления и добродетели. Он чувствует себя недостойным обещанного блаженства и не ослабевает в своей ревности к истинному благочестию. Подобно апостолу Павлу он думает: “Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе” (Филип. 3:13-14). На будущее блаженство, которого чает его сердце, он смотрит не как на свою заслугу, но как на дар божественной благодати; а чтобы быть достойным этой благодати, он стремится к еще большему совершенству. 4. Наша добродетель делается бескорыстнее. Упражняться в добродетели значит ничто иное, как по бескорыстным намерениям делать добро во благо людей и способствовать их благополучию. Человек должен быть бескорыстен, поступать не из самолюбия и собственной пользы, но из любви к людям. Кто дал нам совершеннейший образец этой добродетели, как не Иисус Христос? Вся цель Его жизни и страданий состояла в том, чтобы осчастливить и облаженствовать людей, распространить между ними познание истины, добродетель и благочестие. Кто желает достигнуть этой совершенной добродетели по примеру Спасителя, тот должен проявлять неутомимую ревность в исполнении всех обязанностей, неистощимую деятельность в своем призвании, заботиться не о себе только, но и о других (Филип. 2:4; 1 Кор. 10:33 ), даже среди собственных трудностей, скорбей и страданий споспешествовать благу людей. Он в состоянии так поступать, хотя бы даже мир не ценил его заслуг и платил ему неблагодарностью. Вера в воскресшего Господа, поправшего смерть и даровавшего жизнь; надежда, что Бог обильно наградит в вечности всякое добро, содеянное на земле, служит для христианина сильнейшим побуждением к совершению бескорыстных дел добродетели. Эта вера и надежда побуждают нас обогащаться добрыми делами, которые последуют за нами в вечность. Поэтому вечность изображается под образом жатвы, где каждый получит награду за свои дела. 5. Наша добродетель делается благотворнее для нас самих. Хотя усердие и труд, которые мы прилагаем к нашему нравственному исправлению и усовершенствованию, награждаются уже сознанием исполнения наших обязанностей, внутренним миром и спокойствием души; но если для нас вечность кажется еще сомнительной, то этот мир и это спокойствие часто нарушаются вследствие неуверенности, в какой мы находимся относительно нашего назначения. Бывают минуты, когда мы боимся купить добродетель дорогой ценой, если ради нее мы должны подвергнуться гонениям, пожертвовать земным счастием. Добродетель только тогда составляет отраду нашей жизни, только тогда мы находим в ее обладании удовлетворение за все наши лишения ради нее, если она останется нашей вечной собственностью и получит вечное мздовоздаяние. Такой она действительно и есть для того, кто убежден в своем бессмертии и живет с воскресшим Христом для будущего мира. В непоколебимом уповании вечной жизни мы находим все, что может возвышать нас к совершенству в добродетели. Пусть же праздник воскресения Господа, который мы ныне празднуем, утвердит всех нас в наследии вечной жизни, укрепит нашу ревность в добродетели и приведет ближе к цели нравственного совершенства! Тема VII. “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас“(1 Петр. 1:3). Есть люди, которые жалуются на недостаток земных благ, живут в бедности и испытывают великие лишение. Многие сами виноваты в этом. Но другие ни в чем, по-видимому, тяжко не погрешают, трудолюбивы, бережливы, усердны, и однако ж терпят нужду и лишения. Для таких Праздник Пасхи доставляет великое утешение и назидание. Он учит нас, что мы должны смотреть на себя, как на наследников вечных благ. Если мы смотрим на себя, как на наследников нетленных благ, то мы легко можем успокоиться в лишении земных благ. 1. Мы учимся правильно ценить достоинство земных благ. Земные блага, здоровье, почести, состояние и богатство имеют, конечно, большое достоинство. Но многие люди с страстной жадностью гонятся за обладанием ими, потому что ценят их слишком высоко. Они чувствуют себя в высшей степени несчастными, если должны бывают лишиться этих благ или даже одного из них. Иной, проводя свою жизнь без здоровья, почестей, состояния, желал бы охотнее не жить, следовательно, он ценит эти блага выше самой жизни, считает их единственно желаемым в этом мире. Кто так судит, тот не имеет надлежащего понятия о своем достоинстве и назначении. Но если мы смотрим на себя, как на наследников вечных, нетленных благ, уготованных нам на небе, то мы смотрим правильнее и на обладание земными благами. Ибо что эти последние значат в сравнении с благами небесными? Как они тленны и скоропреходящи? Как непрочно обладание ими? Если мы и имеем какое-либо из этих благ, то нам недостает другого. Если мы даже обладаем всеми ими, то это обладание соединено с беспокойством, нарушается завистливыми и злыми людьми, так что ни на одно мгновение мы не можем быть уверены, чтобы какой-нибудь несчастный случай не лишил нас всего. Опыт подтверждает это на каждом шагу. Но мы легко можем успокоиться в лишении земных благ, если знаем, что есть другие блага, составляющие нашу вечную собственность, доставляющие нам великую радость и утешение. Если мы “возрождены … воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах” (1 Петр. 1:3), то мы ходим перед Богом благочестно на всех путях, исполняем добросовестно все наши обязанности, уповаем на Бога и пребываем верно в нашем звании. Тогда мы обеспечены от угнетающих нужд и недостатков, мы приучаемся к лишениям и самоотвержению, находим в самих себе средство к помощи в подавляющих обстоятельствах. Не благоразумен ли и не благочестив ли тот, кто правильно ценит достоинство земных благ? Когда Иисус Христос и апостолы жаловались на то, что они должны терпеть нужды и лишения, заушения и узы? Будь так мудр и добродетелен как они, и ты скажешь: “умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке” (Филип. 4:12). Богатство духовное — вот что легко успокаивает нас в недостатке земных благ, потому что оно составляет наше вечное наследие. 2. В недостатке земных благ мы находим поощрение стремиться с неутомимой ревностью к достижению благ вечных Неохотно переносит человек жребий нищеты и унижения, когда тысячи других наслаждаются счастливейшим жребием, без всяких, по-видимому, заслуг на это. Но если мудрость Божия наделила вас таким жребием: то не ропщите на Бога и предоставьте Ему распоряжаться вашей участью. Никакой разумный человек не судит о достоинстве человека по богатству или недостатку земных благ и преимуществ. Можете ли вы думать, что Бог менее вас любит, если Он лишает вас этих благ? Был ли оставлен Богом в своей бедности и унижении Иисус Христос, о котором свидетельствовал глас с неба: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Матф.3:17). Познайте мудрые и благие Божьи цели, если Он вам отказывает в земных благах. Смотрите на себя, как на наследников вечных, нетленных благ, соблюдаемых для вас на небе, — и вы тогда будете домогаться и искать блага духовного, обогащая ум ваш познаниями божественных истин, обогащая сердце ваше святыми чувствами и расположениями, обогащаясь добрыми делами благочестия. Тогда вы будете стремиться к украшению вашей души добродетелью, которая возвысит вас над всем земным величием и высотой. Вот истинное наследие христиан, которого ничто не может лишить вас, если вы устремляете к нему всю вашу душу. Кто избрал себе это наследие, тот спокойно будет переносить недостаток земных благ. 3. Через стремление к благам нетленным мы уже на земле достигаем нашего истинного счастья, и делаемся достойнее к наслаждению небесным блаженством. При недостатке земных благ, мы чувствуем себя несчастными и жалкими, когда наша совесть отягощена грехом, когда у нас нет никакой надежды на спасение, никакого упования на лучшую будущность. Но если мы смотрим на себя, как на наследников нетленных благ, если с ревностью и постоянством стремимся уже теперь к обладанию этими благами, то, при лишении земных благ, мы чувствуем себя довольными и счастливыми. Бог, благодати и любви которого мы искали посредством такого стремления, не оставит нас в крайних нуждах жизни и благословит нас на всех путях наших. Его слово будет насыщать нашу душу мудростью, миром и радостью о Святом Духе. При всех обстоятельствах жизни мы будем жить так: “нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем” (2 Кор. 6:10). Во внутреннем богатстве мы будем находить вознаграждение за внешние недостатки, в радости духа — утешение при земных лишениях, в уважении и любви добрых людей, в Божьей благодати — награду за самоотвержение и смирение, с которыми мы поступаем в мире. Тогда мы будем радоваться святой, невыразимой радостью, в непоколебимом убеждении, что временные страдания ничего не значат в сравнении со славой, ожидающей нас. Тема VIII. “Встань, спящий, и воскресни из мертвых” (Ефес. 5:14). Как ни важно дело воскресения Господа, однако ж весьма немногие принимают в нем истинное участие. Для большей части людей достаточно, что они знают это событие и веруют. Но довольно ли этого для тех, которые называют Иисуса Христа своим Учителем и Господом? Где будет тогда последование Христу? Уподобление Его примеру? “Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни” (Римл. 6:4). Совместны ли мертвые члены с живою главою? (Иоан. 14:19 ). Мы должны стать новою тварию (2 Кор. 15:17 ). “Встань, спящий, и воскресни из мертвых!” Воззвание воскресшего Господа к грешнику. 1. Встань, спящий! а) Так взывает Иисус Христос к тем, которые начинают святое торжество Пасхи с ленивым духом, предпочитают покой и негу Богослужению. Иерусалим спал, только три лица шли к гробу. “Ленивый” (Притч. 6:9 ) и беспечный спеши ко гробу Иисуса Христа! б) Но особенно это воззвание относится к тем грешникам, которые живут легкомысленно и в ослеплении своего сердца, имеют крепкий сон (Исаии 29:10 ). Бесчувственные грешники, которые не видят своего жалкого состояния, которые остаются спокойными при всей опасности (Притч. 23:35 ). Пробудитесь! в) Как это пробуждение происходит? Если приходят к познанию Бога и самих себя (Быт. 3:7 ). Видят себя во гробе, полном мертвых костей (Мф. 23:27 ). Чувствуют желание спасения и, при сознании собственного бессилия к его достижению, обращаются с верой к Иисусу Христу. 2. Воскресни из мертвых! (Амос. 5:14 ). Воскресение состоит в том, чтобы изменить свою жизнь, оставить зло, делать добро. а) Грешник должен отказаться от своих старых грехов, как бы они ни были любимы им (2 Парал. 7:14 ). Наше духовное воскресение должно происходить быстро. Кто может долго оставаться в смердящем гробе? Подумайте о жене Лота (Быт. 19:26 ), о совете Сираха (Сирах. 21:2 ). Здесь Содом, здесь змеи и гады, здесь язва. б) Новая жизнь воскресшего грешника заключается в том, что он отныне стремится к святости без лицемерия. Те, которые много говорят о своем обращении, очень подозрительны (Лук. 18:9-14 ). Христос редко являлся ученикам по своем воскресении. Так и обратившиеся; они живут в тиши, не обращают на себя внимания мира, проводят благочестивую жизнь. в) Но могу ли я вести такую святую жизнь? — спрашиваешь ты. Не бойся. Бог оживляет. (2 Кор. 3:6 ; Филип. 4:13 ). Положись на Его помощь. Тема IX. “Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:55)? 1. Христиане, которые могут так торжествовать. а) Вообще каждый человек имеет на это право. Не ангел (2 Петр. 2:4; Псал. 48:15; 1 Кор. 15:22 ). б) Но особенно те, которые доселе страшились ада и смерти. Мария Магдалина — образ тех, которые приходят к сознанию своего жалкого состояния. (Пс. 115:3; 2 Цар. 22:6; Евр. 2:15 ). Те, которые сильно чают своего искупления (Римл. 8:22 ). Те, которые с верою взирают на Иисуса Христа, как на своего Искупителя (Иоан. 20:28; Римл. 4:25 ). 2. Великое значение их торжества. а) Смерть, где твое жало? Так может говорить христианин в отношении любви к миру и жизни. Нужно оставить мир, дом, свои привязанности и друзей, свою жизнь (Деян. 3:8; Галат. 6:14; Псал. 119:5-6 ). В отношении горечи смерти (Евр. 2:14 ). Пчела, утратившая свое жало. Смерть — сон (Апок. 20:13 ), тихое пристанище после бурь (Исаии 5:2 ). В отношении гроба (Иов. 19:25; 1 Кор. 15:42-44 ). б) Ад, где твоя победа? Конечно, тут не обходится без тяжкой борьбы (Ефес. 6:12; ), но победа над адом несомненна (1 Фесс. 1:10; Римл. 8:33-34 ). Тема X. Пасха — праздников праздник. А именно: 1. Праздник самой торжественной радости:“Христос воскресе из мертвых!” 2. Праздник самой торжественной победы:“смертию смерть поправ!” 3. Праздник самой торжественной надежды:“и сущим во гробех живот даровав!” Тема XI. Когда мы истинно празднуем Пасху? 1. Когда наша вера становится тверже. 2. Когда наша надежда становится увереннее. Тема ХII. Праздник Пасхи — праздник радости: 1. О нашем Спасителе. 2. О нас самих. II. Апостольское чтение. Зачало 1. Деяния Святых апостолов 1:1-8. 1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала 2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, 3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. 4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, 5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Практический очерк содержания рядового чтения. В пасхальном чтении из апостола говорится о многократных явлениях Воскресшего Господа своим ученикам, свидетельствующих об истинном и действительном Его воскресении из мертвых, — “Первую книгу,” говорится в дневном апостоле, “написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал ” (ст. 1, 2). В первом своем слове или писании, т. е. Евангелии, написанном прежде книги Деяний апостольских, апостол и евангелист Лука описал для знатного вельможи Феофила все, чему учил и что творил Господь наш Иисус Христос в продолжении своей земной жизни, до того дня, в который Он, дав избранным Им, апостолам последние повеления о своем воскресении, вознесся на небо. А что Иисус Христос после своего воскресения действительно давал заповедания апостолам и следовательно действительно воскрес, а не остался во гробе и вознесся прямо из гроба на небо, в этом несомненно удостоверяют Его многократные явления верующим по воскресении. Он, после своих страданий и смерти, “явил Себя живым … со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием” (ст. 3). Вспомним об эммаусских учениках, о Фоме, как он пришел к вере в воскресение Иисуса Христа, о событии (Лук. 24:36-43), где Спаситель уверял сомневающихся в действительности своего совершившегося воскресения. Соединим все, что говорит нам Евангельская история о явлениях Воскресшего, — и Его воскресение представится нам выше всякого сомнения; ибо он являлся не однажды, а многократно, не одному, а многим, — являлся не вдали только, но говорил с ними, разделял с ними трапезу, они осязали Его руки и ноги, словом, Он явил себя живым, по воскресении, со многими несомненными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Божьем царстве. В одно из таких явлений, вкушая пищу с апостолами, Он “повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня” (ст. 4). Прежде, еще до своей смерти, Господь обещал послать им иного утешителя, Духа истины (Иоан. 14:16-17 ); то же самое Он подтверждает и по воскресении, и указывает им на Иерусалим, как на такое место, где они должны ожидать исполнения обетования Отца. Далее, Он объяснил им и причину, для которой они должны ожидать этого обетования. “Ибо Иоанн” — говорил воскресший Спаситель — “ крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым” (ст. 5). Вам нужно ожидать обетования Отца Моего, потому что Иоанн Креститель крестил людей водою в покаяние (Мат. 3:11 ); вы же имеете быть крещены Духом святым. Хотя вы и прежде наделены были различными дарами Святого Духа, как, например, вам дана власть вязать и разрешать грехи, наступать на змею и скорпиона, исцелять всякий недуг и всякую язву в людях и прочее (Лук. 10:19; Иоан. 20:23; Мат. 10:1 ): но, по исполнении “обещанного от Отца,” вы получите не по одному или по два дара, а исполнитесь в изобилии всякого дарования Божия, имеющего наполнить все существо ваше. И это обетование совершится над вами “через несколько дней ” (ст. 5), в самое короткое время, чтобы вы имели утешение в разлуке со Мною. Но апостолы, еще не просвещенные Духом Святым, не могли понять высокого смысла слов Спасителя; они полагали, что Иисус Христос, по своем воскресении из мертвых, сядет на престоле царства израильского и объявит себя земным Царем. “Они, сойдясь,” говорится далее в дневном апостоле, “спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?” (ст. 6)? Воскресший Господь отвечал им на это: “не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти” (ст. 7). Не человеку знать, когда, как и для чего происходят перемены во временах и сроках, которые находятся во власти единого Бога и совершаются тогда, когда Ему угодно, и так, как Ему угодно. Он сокрыл от нас знание времен и лет для нашей же собственной пользы. Но почему же Иисус Христос не вывел апостолов из их ложного предрассудка относительно земного царства Мессии? Потому что Он предоставил это дело Духу истины, имеющему снизойти на них “через несколько дней” и потому, вместо разубеждения их, обратил их внимание на ожидающее их исполнение обетования Отца. “Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый,” говорил Он своим ученикам, “и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (ст. 8). Когда сойдет на вас Дух Святый, тогда вы приимете силу премудрости и всяких даров духовных, уразумеете тайны царства Божьего, для основания которого приходил на землю Сын Божий, и наученные таким образом Святым Духом, вы будете свидетельствовать о Мне, как об обетованном духовном Мессии, будете проповедывать веру в Меня сначала в Иерусалиме, потом по всей Иудеи и Самарии, и наконед до самых последних пределов земли. И слова воскресшего Господа сбылись с буквальной точностью, как свидетельствует история распространения апостолами Христовой веры. Тема I. “Которым и явил Себя живым, по страдании Своем” ст. 3. Со смертью Иисуса Христа, казалось, навсегда погибло Христианство. Доброе дело, для которого Он жил, истина и добродетель, которым Он учил, были по-видимому, совершенно попраны и уничтожены. Злоба и порок торжествовали полную победу. Но эта победа продолжалась недолго. Распятый и Погребенный восстал в третий день из гроба и “явил Себя живым, по страдании Своем.” Его воскресение было самой торжественной победой, какой добро когда-либо достигало над злом. Победа истины и добродетели в воскресении Иисуса Христа. Мы рассматриваем эту победу: 1. Как дело Божье. Иисус Христос называл себя Сыном Божьим и посланником Всевышнего. Он приходил на землю, чтобы исполнить дело отца Небесного. Таким делом было основание и распространение Христианства, искупление рода человеческого. “Мое учение,” говорил Он, “не Мое, но пославшего меня Отца.” И вот все это дело, казалось, погибло с Его смертью. Но Бог не допустил смерти властвовать над Иисусом Христом. Он воскресил Его из гроба и даровал новую жизнь. А кто, кроме всемогущего Бога, может разверзнуть гроб и победить силу смерти? Следовательно, Его делом была победа истины и добродетели. Воскресением Иисуса Христа из мертвых Он показал, что основание и утверждение Христианства есть такое дело, которое он хочет охранять от всех человеческих насилий и нападений. Он защитил невинность Спасителя против подозрений, возведенных на Него врагами. Он укрепил все верующие души в преданности Иисусу Христу и Его религии. Таким образом, Всемогущий Бог есть постоянный покровитель истины и добра. С какой благодарностью должны мы взирать на Его защиту! С каким упованием мы можем умолять Его об этой защите! 2. Как награду и прославление Иисуса Христа. Если мы посмотрим на жизнь и дела Спасителя до Его смерти, на Его святые намерения и поступки, и сравним их с той участью, какую Он имел на земле, то мы не находим тут никакого следа праведного мздовоздаяния. Он, величайший Благодетель человечества, был вменен с преступниками и должен был кончить жизнь, посвященную Богу и добродетели, на кресте. Если бы Он остался во гробе, то большая часть Его современников всегда считала бы Его заслуживающим смерти. Но Бог даровал правому делу победу, воскресил Иисуса Христа из мертвых и посадил одесную Себя на небесах. (Еф.1:20 ) Победа над смертью была таким образом наградою и прославлением Иисуса Христа. Теперь невинность Его и добродетель были признаны и Его заслуги прославлены миллионами людей, которые почитали и почитают Его, как своего Спасителя. С радостью и неустрашимостью идут теперь Его апостолы во весь мир, чтобы возвещать во имя Его покаяние и отпущение грехов всем людям. Как Он прославлял Отца, так и Отец теперь прославил Его и “дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних” (Филип. 2:9). 3. Как надежду всех скорбящих. Страшная участь, постигшая Божественного Учителя, поразила глубокой скорбью сердца Его друзей и учеников. Они думали, что он навсегда отнят у них, и отложили всякую надежду, потеряли всякий дух на распространение Его учения. Но в воскресении Спасителя из гроба они увидели торжество истины и оживились новой надеждой, что всемогущий Бог все сделает для продолжения дела, за которое Иисус Христос принес себя в жертву, что Он не оставит их, но, по обетованию их Божественного Учителя, даст им Святого Духа для распространения Евангелия. Но не для одних только апостолов воскресение Иисуса Христа было источником надежды. В этом событии, которое мы ныне празднуем, заключается также надежда и для всех скорбящих. Если вы приходите в отчаяние при виде торжества заблуждения над истиной, угнетения невинности и добродетели, если вас беспокоит участь религии и человечества — то подумайте о победе, какой достигла добродетель над пороком, вера над неверием в воскресении Господа, и вы никогда не станете сомневаться в успехе добра, в благе человечества, а с упованием будете взирать на Бога, Который охраняет всякое добро и дарует в свое время победу делу. Вы успокоитесь, если невинно страдаете, если вас гонят, преследуют; во всех скорбях и бедствиях вы будете утешаться надеждой, что Бог поможет вам и защитит вас (Пс. 61:2-3; 6-7 ). 4. Как радость всех благочестивых. Злобная радость наполняла сердца врагов Иисуса Христа, когда они вознесли Его на крест. Они воображали, что уважение ненавистного для них Учителя навсегда уничтожено. Но когда дошла до них весть о воскресении Распятого, тогда тоска и злость овладели их сердцем; угрызения и упреки совести не давали им покоя. Напротив, величайшую радость доставила эта победа доброго дела всем благочестивым почитателям Иисуса Христа, которые принимали самое искреннее участие в Его страданиях и благе человечества. Поистине, эта победа составляла радость благочестивых во все времена, где только были люди, находившие для себя в воскресении Господа величайшее утешение и успокоение. Кто и из нас ныне не радуется этой победе? Что было бы с нашей надеждой на вечную жизнь? Как слаба была бы наша вера в бессмертие? Как непрочно было бы наше убеждение в достоинстве добродетели, если бы мы ныне, при праздновании воскресения Господа, не чувствовали, что эта надежда, эта вера, это убеждение побеждает всякое сомнение? Пусть же радуется в эти дни каждый друг истины, религии и добродетели,—каждый, кто невинно терпит тяжелую участь на земле, кто близко стоит уже ко гробу. Благо всем тем, которые принимают участие в этой победе и находят в ней силу, поощрение, утешение и надежду! Мы можем ныне с радостью воспевать: “поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом” (1 Кор. 15:54-57)! Тема II. “Которым и явил Себя живым, по страдании Своем” ст. 3. Все события в жизни Господа нашего Иисуса Христа имеют величайшее значение для основанной Им веры. Самым замечательным из них было воскресение из гроба. Оно в высшей степени важно для Христианства. Значение воскресения Иисуса Христа для христианской веры. 1. Посредством воскресения Иисуса Христа подтвердилась божественность Его религии. Иисус Христос проповедывал свою религию, как божественное учение, и в подтверждение этого ссылался, частью на содержание и свойства этой самой религии (Иоан. 7:16-17; 6:35 “Я есмь хлеб жизни”), частью на свои дела и чудеса. “Дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня” (Иоан. 5:36 ). Его необычайная святость и благочестие достаточно свидетельствовали об истине и превосходстве проповедуемой Им религии. Во всех своих поступках Он являл благороднейшие и человеколюбивейшие намерения, к исполнению которых Он стремился всю жизнь. Эти доказательства и свидетельства возбуждали веру к Его религии у многих из Его современников. Особенно ученики предались Ему с любовью и считали Его за посланного от Бога пророка и обетованного Мессию. Но они еще твердо держались мысли о земном Мессии. Другие иудеи, удивлявшиеся Его делам, увидев Его ужасную смерть, сомневались даже в Его невинности и благочестии: как они могли принять Его религию за божественное учение? Для рассеяния их сомнений, для укрепления их веры в Иисуса Христа, необходимо было, чтобы невинность Его была оправдана, Его величайшее божественное достоинство засвидетельствовано, Его религия была доказана, как Божье дело. Это должно было совершиться таким способом, который уничтожал бы всякие возражения со стороны самих неверующих и колеблющихся. И таким деянием стало воскресение Господа из мертвых. Событием воскресения торжественно засвидетельствована божественность христианской веры, устраняющая всякое сомнение. Потому, что кто верует в Воскресшего Господа, кто усматривает в событии воскресения знамение всемогущества, и мудрости Божьей, тот не может не веровать в учение Иисуса Христа и не принимать всех Его предписаний и обетований за Божественные. 2. Воскресение Иисуса Христа содействовало благотворному влиянию Его религии на улучшение и исправление людей. Намерения Иисуса Христа во всем, что Он делал, чему учил и что установил, были в высшей степени благодетельны. Все было Им направлено к спасению людей от невежества и суеверий, греха и порока, к их образованию и исправлению. Чтобы эта цель достигалась людьми, для этого они должны были не только принять Его религию, но и следовать ей. Они должны были возложить на Него безграничное упование, считать непреложными все Его обетования, ожидать от Него всякой помощи для своего спасения, черпать в ней поощрение к добру, успокоение, утешение и надежду. Такое отношение к Иисусу Христу и такая готовность следовать Ему на пути к добродетели и спасению произошли у Его исповедников преимущественно через Его воскресение из мертвых. Так как кто не почувствует влечения следовать Тому, Который самого себя принес в жертву за истину и добродетель, умер для спасения человеков, но Которого Бог воскресил из мертвых? Кто не останется верен долгу и добродетели и не принесет с радостью ради их всякой жертвы, если он через воскресение Господа уверился в своей надежде на будущую жизнь и на будущее блаженство? Сколько тысяч христиан, от первых времен до наших дней, почерпнули из этого события мужество и силу, чтобы остаться верными своему исповеданию и призванию? Сколь многим оно послужило источником утешения и успокоения в скорбях и страданиях жизни? Сколь многие укрепились верой в воскресшего Господа, преодолели ужас смерти и гроба? 1. Воскресение Иисуса Христа способствовало распространению христианства. Со смертью Спасителя ученики Его были боязливы и нерешительны в своих поступках, неуверены и колеблющиеся в том, нужно ли и что нужно было им делать для распространения христианства. После того, как их Учитель кончил жизнь свою на кресте, у них не стало духу говорить и действовать в пользу дела своего Учителя. Но какую перемену почувствовали они в ту минуту, когда Господь убедил их в своем воскресении! Как крепка сделалась теперь их вера в Него! Как возросло их мужество и решимость принести в жертву все за Его дело! С какой радостью теперь они возвещали Его религию и прославляли Бога, удостоившего их пострадать за имя Христово! Проповедь о распятом и воскресшем Господе всюду проникала между иудеями и язычниками, и число исповедников Христовых быстро умножалось с каждым днем. Чем меньше в господствовавших тогда религиях содержалось высокое и утешительное учение о бессмертии и будущей жизни, тем желательнее должно было быть для людей Христианство, потому что Основатель его своим воскресением дал несомненное ручательство для надежды на будущую жизнь. Возблагодарим всеблагого и всемогущего Бога, что Он в эти торжественные дни, через напоминание о воскресшем Спасителе, успокоил наш дух и сердце и укрепил нас упованием вечной жизни. Пусть эта надежда служит для нас непрестанно источником ободрения и утешения, пока мы окончим наше земное поприще и возрадуемся вечно нашему собственному воскресению! Тема III. Когда мы особенно нуждаемся, чтобы был с нами воскресший Христос? (ст. 3). 1. Когда постигают нас тяжкие страдания. а) Спаситель был беден, не имел где преклонить главу, терпел величайшие скорби, гонения, преследования. Но Его страдания были необходимы; столь же необходимы должны быть и наши страдания, иначе Отец небесный не посылал бы нам их. Пасха для Спасителя была тем радостнее, чем более Он страдал. Без Спасителя постигающие нас страдания необъяснимы для нас; они наполняют горечью и скорбью сердца наши, потому что без Него мы не знаем, для чего служат страдания. Но со Спасителем мы знаем причину их и утешаемся в них. б) За голгофскими страданиями последовало славное воскресение. Господь не остался на кресте и в гробе: Он воскрес. Так и ты бедный страдалец не всегда будешь находиться во мрачной могильной печали. И для тебя некогда настанет пасхальное торжество. Наступят лучшие дни. Если не здесь, то там. Жизнь всего человечества, как и каждого человека, состоит из радостей и страданий. Лучше сначала страдать, а потом радоваться. Взгляд на Воскресшего разгоняет мрак наших страданий. в) Пусть богатые и великие грешники наслаждаются здесь радостями и удовольствиями: их нельзя назвать счастливыми. Такие радости оставляют сердце пустым, омрачают и затемняют духовные очи. Но бедные и страждущие всякого рода, которые принадлежат Воскресшему, имеют внутренние радости, наполняющие всю их душу. В их очах светло и ясно. 2. Когда приближаются к нам искушения. а) Приходят искушения, возбуждающие в нас сомнения в вере, в уповании на Бога, в любви к Богу. Как разогнать тогда мрак сомнений? Посмотрим на Воскресшего Господа. Своим восстанием от мертвых Он утвердил веру, и на своем опустевшем гробе основал славную Церковь. По слову апостолов: “Христос воскресе!” — быстро распространилось христианство. Посему будем крепко держаться Воскресшего Господа! б) Наступают искушения к чувственной похоти. Плоть восстает против духа. Разум помрачается. Угрожает плотское падение. Тогда мысль о Воскресшем должна удерживать нас от греха, чтобы тело наше также некогда воскресло в славе. в) Бывают искушения к сребролюбию, любостяжанию, ненасытимой жажде к земным стяжаниям. Это было бы тяготением к земле. Но Спаситель оставил гроб пустым, преодолел притягательную силу земли. Если мы желаем быть Его истинными последователями, то должны также разорвать узы, приковывающие нас к земле. 3. Когда наступает для нас смерть. а) Вся жизнь человеческая есть постоянное умирание. Но это становится ощутительнее и заметнее в особенности тогда, когда силы начинают более и более ослабевать. Вечер жизни видимо настал. Тогда пусть твердо держатся Господа Иисуса Христа. Вера в Воскресшего дает мир и утешение. Эта вера, как прекрасная вечерняя заря, озаряет душу. Христос победил смерть: и нас также смерть не победит и не уничтожит! б) Но вот смерть все ближе и ближе наступает; начинают уже ясно чувствовать ее силу над телом. Но если только Воскресший Господь подле нас, то мы знаем, что мы не умрем, а только почием о Господе. Христос воскрес после смерти телесной, и мы будем жить. Мы бессмертны. Мысль о нашем личном продолжении жизни за гробом делает для нас столь радостным пасхальное торжество. в) И если, наконец, бездыханное тело опустят в могилу, то и здесь Христос уверяет нас, что мы опять воскреснем с телом и увидимся с близкими нашему сердцу. Тема IV. Воскресение Господа — образ нашего собственнаго воскресения. 1. Смерть и гроб для Господа были только переходом к новой бессмертной жизни и славной деятельности в высшем мире. Тем же самым служит смерть и гроб и для нас. 2. Иисус Христос восстал для бессмертной жизни с прославленным телом. И наше земное тело также преобразится. 3. Иисус Христос восстал из мертвых в третий день тем же самым, в том же образе. Так и мы в новой жизни будем теми же самыми. 4. По воскресении Иисус Христос увиделся со своими учениками. Увидимся и мы с близкими нашему сердцу. Тема V. Праздник Пасхи есть праздник жизни. 1. В отношении к оживляющейся весной природе. 2. В отношении к новой жизни Господа. 3. В отношении к нашей собственной жизни и будущему воскресению. Тема VI. Важность воскресения Господа. 1. Оно утверждает нашу веру. 2. Оно освящает нашу жизнь. 3. Оно возвышает нашу надежду на бессмертие. Тема VII. О каких истинах веры дает нам неопровержимое свидетельство воскресение Иисуса Христа. 1. Что Иисус Христос есть Сын Бога живого. 2. Что смертью Иисуса Христа мы примирены с Богом. 3. Что наша душа бессмертна. 4. Что наше тело некогда воскреснет. Образцы церковной проповеди. Слово в день Святой Пасхи. Христос воскресе! К ак ни часто и много повторялась и повторяется ныне эта благая весть христианской радости, но мы не сомневаемся и еще повторить ее перед вами, братья мои, как слово утешения и назидания. Один и тот же свет видим мы во все дни жизни, но всегда он нов для нас и приятен, и не насытится око видением его. Одно и то же солнце восходит и заходит каждый день, но прекрасно оно и во время восхода, как жених выходящий из чертога своего, прекрасно и в час заката, как отблеск света невечернего. Так и божественный свет Христова Воскресения, которым озаряется вся вечность, всегда светел и радостен, всегда животворен и спасителен. И многоокие херувимы не насыщаются лицезрением его, и голоса ангельские не устают восхвалять его. Тем более для нас, земнородных, для которых страдал и умер, погребен и воскрес Господь наш Иисус Христос, весть о воскресении Его всегда нова и утешительна, всегда блаженнотворна и спасительна. В одном слове: Христос воскресе, заключается вся сущность нашей святой веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства. Христос воскресе! Итак, Он есть воистину Сын Божий Единородный, единственный имеющий в себе вечную жизнь, положивший за всех душу Свою, имеющий власть отдать ее и власть имеющий опять принять ее. Он есть воистину Спас миру Христос, которого обещал падшему человечеству Отец небесный, которого предъизобразил Моисей в предсказаниях и уложениях законных, о котором предвозвещали посланные Богом пророки, которого чаяли и ожидали все ветхозаветные праведники, о котором написано “вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день.” (Лук.24:44-46) Он есть воистину Царь царствующих и Господь господствующих, Ему “дана … всякая власть на небе и на земле” (Матф.28:18). Ходатай Бога и человеков, “ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное” (Колос. 1:19-20); всемогущий Судья мира, которого вседержавный “мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут, … и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения” (Иоан. 5:25.29). Вот твердая, непоколебимая опора нашей веры! Да посрамится же неверие иудеев, изобретших бессмысленную ложь, “что ученики Его, придя ночью, украли Его” (Матф.28:13). Да покрыет стыд и срам лица нечестивых, глаголющих, что все происходящее в мире случайность! Да воскреснет и восторжествует вера, чаявшая и надеявшаяся, что Сей хотел спасти Израиль! Христос воскресе! Итак, жертва, принесенная Им на кресте за грехи мира, принята Отцем небесным как жертва благоприятная; иначе, как воскрес бы Он со славой из гроба? Итак, клятва греха прародительского, лежавшая на всех нас, снята той же правдой Отца небесного, которая возложила ее на преступного праотца: иначе, как освободился бы от нее понесший ее на Себе Агнец Божий? Итак, ограда, разлучавшая нас с Богом, разрушена; двери милосердия Божьего открыты перед нами навсегда: иначе, как вошел бы Предтеча о нас Иисус в нерукотворенная святая святых, в самое небо, к лицу Божьему? “Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас” (Рим. 8:1. 33. 34). Да воскреснут, в покаянии, души грешников живой верой в оправдывающего нечестивых! Да оживотворятся благой надеждой оправдания и помилования перед судом Божьей правды! Да обновятся они и возродятся в надежде спасения и вечной жизни во Христе Иисусе! Христос воскресе! Итак, жало смерти притуплено, грозная держава ее разрушена! Теперь никто не может сказать: “хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.” (Лук.16:23). Ибо есть ныне возвратившийся Победителем из ада и воссиявший светоносно из гроба. Есть гроб, который опустел и не издаст мертвеца своего, и есть гробы, уже издавшие мертвецов своих. Один Он умер за нас, но не один воскрес из мертвых: с Ним “многие тела усопших святых воскресли 53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим” (Мф. 27:52. 53). Не очевидное ли это свидетельство того, что и наши гробы опустеют некогда звуку трубы архангела, что “сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе”? Ныне Христос восстал от мертвых, “первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.” (1 Кор. 15:42-43. 46). К этому-то светлому, брачному торжеству всеобщего воскресения всего человеческого рода готовься, душа верующая, к этому-то великому дню празднования вечной Пасхи в час временного бытия нашего, на новой земле обетования, будь готова умом и сердцем, словами и делами своими, — да не явишися убога праведных жизни, да не восстанешь к новой, бессмертной жизни с древней язвой греховной, под древней клятвой вечной смерти! Христос воскресе! Итак, царство диавола разрушено, владычество его ниспровергнуто. Ныне князь мира сего изгнан вон; ныне крепкий сей связан Крепльшим его, и дом его — страшная темница духов — расхищен. Отныне он не восхитит души нашей из руки всемогущего Пастыря, которому “дана всякая власть на небе и на земле” (Матф.28:18). не заключит уже в страшную темницу духов; ибо есть ныне Имеющий ключи ада и смерти, приявший от Бога честь и славу. Не возрадуется он и грехопадениях наших, в которые всячески усиливается вовлечь нас; ибо “кровь Иисуса Христа” праведника “очищает нас от всякого греха,” (1 Иоан.1:7) и “аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды.” Воспрянь, наконец, душа моя, от сна греховного: воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос! Да не увязнешь в сетех греховных, имея всемогущего Разрешителя всех уз, будучи искуплена от плена диавола “драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.” (1 Пет.1:19) |
