 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
протоиерея Иоанна Толмачева. Том 1. Недели Триоди Великопостной. Оглавление: Предисловие к I выпуску. Предисловие к II изданию “Собеседовательного богословия.” Неделя Мытаря и Фарисея. I. Евангельское чтение. Зачало (89) Евангелие от Святого Апостола Луки 18:10-14. Общий характер недeли. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Гордость уничтожает всякое добро. Тема II. Почему молитва фарисея была отвергнута, а молитва мытаря услышана Богом? Тема III. Фарисейская праведность. Тема IV. Взаимное сравнение гордости и смирения. Тема V. С разными чувствами люди входят в храм Божий и выходят из него. Тема VI. Образ гордого грeшника. Тема VII. Гордятся своими добродeтелями лишь духовнослeпые. Тема VIII. Молитва мытаря должна быть постоянной молитвой кающегося грeшника. Тема IX. Бог знает грeшника. Тема X. Ложный покой самоувeренного грeшника. Тема XI. Мытарь во храмe в сравнении с фарисеем. Тема XII. Человeк не будeт превозноситься своими добродeтeлями, если подумает. II. Апостольское чтение. Зачало (296) Святого Апостола Павла второе послание к Тимофею 3:10-15. Практический очерк содeржания рядового чтения. Тема I. Промысел Божий. Тема II. Почему Иисус Христос и апостолы не завeщали христианам никакого земного счастья, но готовили их к лишениям и страданиям. Тема III. Скорби и гонения составляют неизбeжный удeл благочестивого христианина. Тема IV. Если мы не терпим никаких гонений со стороны злых людей, то это свидeтельствует о недостаткe в нас веры, любви, благочестия. Тема V. Родители с ранней юности должны помогать своим дeтям в достижении их назначения. Тема VI. Велики плоды раннего благочестия. Тема VII. Какова жизнь, такова и награда. Образцы церковной проповеди. Слово на Недeлю о Мытаре и Фарисеe. Поучение в Недeлю Мытаря и Фарисея. Мытарь и фарисей. Библиографический указатель слов, бесeд и поучений на Недeлю о Мытарe и Фарисеe. На Евангeлиe: На Апостол: Неделя Блудного Сына. I. Евангельское чтение. Зачало (79) Евангелие от Святого Апостола Луки 15:11-32. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Падение грешника и его восстание. Тема II. Когда мы можем истинно каяться. Тема III. Покаяние ложное и бесплодное. Тема IV. Ежедневное покаяние христианина. Тема V. Почему мы откладываем свое покаяние? Тема VI. Против тех, которые откладывают свое обращение на будущее время. Тема VII. Нет греха, которого нельзя было бы загладить истинным покаянием. Тема VIII. Грешник, обращающийся к Богу, получает вовсе не то, чего он заслуживает по своим грехам. Тема IX. Что требуется для истинного покаяния? II. Апостольское чтение. Зачало (135) Святого Апостола Павла первое послание к Коринфянам 6:12-20. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Дух нашего времени весьма много содействует грехам нецеломудрия. Тема II. Почему христианская вера так строго восстает против этого плотского греха? Тема III. Одна уже мысль о собственном благополучии должна сильно удерживать нас от распутной жизни. Тема IV. Грехи нецеломудрия служат главным источником семейного несчастья. Тема V. Пагубные следствия распутной жизни. Тема VI. Бегайте блуда. Тема VII. Обычные извинения против нецеломудрия. Тема VIII. Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (ст. 20). Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю о Блудном Сыне. Поучение в Неделю о Блудном Сыне. Бесконечное милосердие. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на неделю о Блудном Сыне. Неделя Мясопустная. I. Евангельское чтение. Зачало (106) Евангелие от Святого Апостола Матфея 25:31-46. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Как страшно будет второе пришествие Господа для грешников и как утешительно для праведников! Тема II. Как важно и спасительно для нас постоянное памятование ? страшном суде. Тема III. Страшный суд будет поистине страшен. Тема IV. Страшный суд. Тема V. Различие между раем и адом. Тема VI. Несомненное воздаяние на небе, хотя бы на земле многое осталось без возмездия. Тема VII. Ужасное и вместе с тем отрадное учение евангелия ? страшном суде. Тема VIII. Нынешнее евангелие открывает нам зрелище вечности. Тема IX. Об огне геенском. Тема X. Разлучение с жизнью ужасно для нераскаянных грешников, но разлучение в последний день будеть еще ужаснее. II. Апостольское чтение. Зачало (140) Святого Апостола Павла первое послание к Коринфянам 8:8-13 и 9:1-2. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Грехи, происходящие из доброго намерения. Тема II. Позволительное само по себе вкушение идоложертвенного привело, однако, к великому греху. Тема III. О соблазнителях. Тема IV. О мудрой христианской осмотрительности, чтобы никому ни в чем не подавать соблазна. Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Мясопустную. Поучение в Неделю Мясопустную. (Нужно быть готовым к суду Божьему). Праведное воздаяние. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Мясопустную. Неделя Сыропустная. I. Евангельское чтение. Зачало (17) Евангелие от Святого Апостола Матфея 6:14-21. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. ? посте. Тема II. Необходимость поста. Тема III. Как истинный Христианин проводит дни Великого Поста. Тема IV. Как мы должны оказывать дела благотворения в Великий Пост. Тема V. В чем же состоит истиный пост, благоугодный Господу. Тема VI. Плоды истинного пocтa. Тема VII. Средства к приобретению добродетели поста. Тема VIII. Возражения против поста. II. Апостольское чтение. Зачало (112) Святого Апостола Павла послание к Римлянам 8:11-14 и 14:1-4. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. О самоиспытании при вступлении в дни Святой Четыредесятницы. Тема II. Хотя и кажется, что мы бодрствуем, однако же, на самом деде, мы спим и грезим. Тема III. Наступил час пробудиться от сна. Тема IV. Наступил час пробудиться от сна. Тема V. Когда мы можем сказать, что спасение сделалось для нас близким? Тема VI. Сон современных нам Христиан. Тема VII. Образ греха — ночная тьма. Тема VIII. Воззвание апостола к нам при наступлении Великого Поста. Тема IX. Три степени пробуждения от греховного сна. Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Сыропустную. Поучение в Неделю Сыропустную. (Достоинство и важность взаимного прощения христиан при вступлении в Святую Четыредесятницу). Основы и средства оправдания. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Сыропустную. Первая Неделя Великого Поста. I. Евангельское чтение. Зачало (5) Евангелие от Святого Апостола Иоанна 1:43-51. Зачало (75) Евангелие от Святого Апостола Матфея 18:10-17. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Пойди и посмотри. Тема II. Какой силой Иисус Христос обращал людей к истине и добродетели? Тема III. Наша вера в Иисуса Христа и Его учение часто бывает слаба от того, что мы останавливаемся своими мыслями и впечатлениями только на внешнем, видимом. Тема IV. Важность веры в высший духовный мир. Тема V. Об ангелах вообще и, в частности, об ангелах-хранителях. Тема VI. Ангелы-хранители — наши защитники. Тема VII. Какие наши обязанности по отношению к ангелам-хранителям? II. Апостольское чтение. Зачало (329) Послание Святого Апостола Павла к Евреям 11:24-26.32; Послание Святого Апостола Павла к Римлянам 16:17-20. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Современные враги Православной Церкви. Тема II. Самое лучшее средство узнавать лживых учителей. Тема III. Простая вера — самая лучшая вера. Тема IV. Что такое лжеучители, восстающие против православного учения? Тема V. Сравнение лжеучителей со змеями Тема VI. Сравнение лжеучителей с волками хищными. Тема VII. ? божественной благодати. Образцы церковной проповеди. Слово в неделю Православия. Поучение в Первую Неделю Поста. Торжество православия. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Первую Неделю Великого Поста. Вторая Неделя Великого Поста. I.Евангельское чтение. Зачало (7) Евангелие от Святого Апостола Марка 2:1-2. Зачало (36) Евангелие от Святого Апостола Иоанна 10:9-16. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Свойства доброго пастыря и добрых овец. Тема II. Какие свойства овцы мы, христиане, должны усвоить себе? Тема III. Истинные Христиане знают голос своего доброго пастыря, Иисуса Христа. Тема IV. Иисус Христос — Пастырь наших душ. Тема V. Разум, озаренный Христианством, должен быть нашим добрым пастырем. Тема VI. Опасные для стада Христова волки и наемники. Тема VII. Сколько поучительного для нас заключается в том, что Иисус Христос называет себя добрым пастырем! Тема VIII. Я есмь пастырь добрый. Тема IX. Овцы от двора Христова. Тема X. Наемник в своем деле (ст. 13). Тема XI. Нравственные качества наемников. Тема XII. И будет одно стадо и один Пастырь (ст. 16). II. Апостольское чтение. Зачало (304) Послание Святого Апостола Павла к Евреям 1:10-2:3. Зачало (318) Послание Святого Апостола Павла к Евреям 7:26-8:2. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Бог неизменен. Тема II. Как мы должны относиться к спорам ? божестве Иисуса Христа. Тема III. ? серьезном внимании, какового вера Христова требует от своих последователей. Тема IV. Как постыдно и гибельно легкомысленное нерадение ? спасении души. Тема V. Мы слишком мало соотносим к себе слышимое и читаемое нами слово Божье. Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Вторую Великого Поста. Поучение во Вторую Неделю Великого Поста. Дерзновение веры. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Вторую Неделю Великого Поста. Третья Неделя Великого Поста. I. Евангельское чтение. Зачало (37) Евангелие от Святого Апостола Марка 8:34-9:1. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. В чем состоит самоотвержение, которого требует Иисус Христос от своих последователей? Тема II. Самоотвержения, крестоношения и последования за Ним — вот чего требует Иисус Христос от всех, желающих быть Его последователями. Тема III. Признаки истинного ученика Христова. Тема IV. Два необходимых свойства крестоносца, желающего быть последователем Христовым. Тема V. Почему и как мы должны ради Христа и евангелия погубить свою душу, чтобы спасти ее. Тема VI. Почему Иисус Христос называет свою Церковь царствием Божьим? Тема VII. Царство Христово не есть царство от мира сего. Тема VIII. Сравнение самоотвержения со смертью. Тема IX. Победа над самими собой посредством самоотвержения есть величайшая из всех побед. Тема X. Крестный путь самый лучший путь, какого только можно желать. Тема XI. Сравнение креста с лестницей, виденной патриархом Иаковом. Тема XII. Против тех, которые отказываются от креста и страданий. Тема XIII. Почему забота ? душе должна быть первой нашего заботой? II. Апостольское чтение. Зачало (311) Послание Святого Апостола Павла к Евреям 4:14-5:6. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Побуждения к постоянному исповеданию нашей веры. Тема II. Когда мы можем с дерзновеним обращаться к Богу в наших молитвах. Тема III. Как мы должны просить Бога ? необходимых для нас дарах Его милости и благодати, чтобы получитъ просимое? Тема IV. Почему мы так мало уповаем на Бога? Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю Крестопоклонную. Поучение в Неделю Крестопоклонную. Крест жизни. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Третью Неделю Великого Поста. Четвертая Неделя Великого поста. I. Евангельское чтение. Зачало (40) Евангелие от Святого Апостола Марка 9:17-31. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Три рода и степени гнева. Тема II. Различные роды слез. Тема III. Действия диавола в дни великого поста. Тема IV. Как мы изгоняем грех посредством покаяния? (Постепенный ход покаяния). Тема V. Если мы в трудных обстоятельствах жизни ищем помощи от Бога, то должны искать ее с полной верой и упованием на всемогущество и милосердие Божье. Тема VI. Степени веры. II. Апостольское чтение. Зачало (314) Послание Святого Апостола Павка к Евреям 6:13-20. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Мысль, что Бог через Иисуса Христа хочет благословить, осчастливить все народы земные, имеет для нас величайшее значение. Тема II. Будем внимательны к Божьим обетованиям. Тема III. В каких случаях можно сказать ? нас, что мы представляем Бога лживым? Тема IV. Надежда христиан на небо возбуждает радость в сердце и силу воли. Тема V. Какие впечатления должно производить на нас представление ? небе, как жилище блаженных духов и людей? Тема VI.Сравнение христианской надежды с якорем. Тема VII. Сила христианской надежды. Тема VIII. Побуждения к христианскому упованию. Тема IX. Возражения против упования на Бога. Тема X. Наша жизнь — путь к небу. Образцы церковной проповеди. Слово в Четвертую Неделю Великого Поста . Поучение в Четвертую Неделю Великого Поста. Заря нашего спасения. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Четвертую Неделю Великого Поста. Пятая Неделя Великого Поста. I.Евангельское чтение. Зачало (35) Евангелие от Cвятого Апостола Марка: 10:32-45. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Иисус Христос на пути Своих страданий служит для нас примером в таком же положении жизни. Тема II. Как взирал Иисус Христос на свою смерть? Тема III. Великая тайна креста. Тема IV. Узкий и скорбный путь к небу. Тема V. Страдания и смерть Спасителя доставляют нам величайшее успокоение. Тема VI. Как Иисус Христос готовился к Своим страданиям и смерти. Тема VII. Святое призвание христиан уподобляться в своих страданиях Иисусу Христу. Тема VIII. “А кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.” Тема IX. Как неразумно искательство внешних почестей и отличий. Тема X. Добродетель — единственный путь к славе и почестям. II. Апостольское чтение. Зачало (322) Святого Апостола Павла прослание к Евреям 9:11-14. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Христианство есть духовная религия. Тема II. Искупление рода человеческого Иисусом Христом есть величайшее дело Божьего милосердия. Тема III. Несравненное превосходство первосвященнического служения Христова перед первосвященством иудейским. Тема IV. Сила крови Христовой. Тема V. Высокое достоинство Иисуса Христа, открывающееся из Его смерти. Тема VI. Иисус Христос приобрел нам вечное искупление. Тема VII. Жертва Господа нашего Иисуса Христа. Тема VIII. Что особенно должно радовать нас в искуплении, совершенном Спасителем? Тема IX. Мертвые дела не должны быть даже и мыслимы между христианами. Тема X. Могущественная власть совести. Образцы церковной проповеди. Слово в Пятую Неделю Великого Поста. Поучение в Пятую Неделю Великого Поста. Грех и покаяние. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Пятую Неделю Великого Поста. Шестая Неделя Великого Поста. I. Евангельское чтение. Зачало (41) Евангелие от Святого Апостола Иоанна 12:1-18. Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Ce Царь твой грядет. Тема II. О жизненном пути Господа нашего Иисуса Христа. Тема III. Пример Иуды показывает нам, до чего может довести человека потеря совести. Тема IV. Мы видим на врагах Иисуса Христа, как опасны и гибельны предрассудки, если они соединяются со злым сердцем. Тема V. Что открывается нам в торжественном входе Спасителя во Иерусалим. Тема VI. О кротости. Тема VII. Слезы Иисуса Христа — самое лучшее увещание против нераскаянности. Тема VIII. Три врага нашего спасения, с которыми мы ежедневно должны бороться. Тема IX. Какова скорбь, таково и сердце. Тема X. ? христианской дружбе. Тема XI. Любовь, которая не ищет своего. Тема XII. Ce Царь твой грядет. Тема XIII. Ветви, которыми мы усееваем крестной путь Спасителя при Его входе в Иерусалим. II. Апостольское чтение. Зачало (247) Святого Апостола Павла послание к Фипипийцам 4:4-9. Практический очерк содержания рядового чтения. Тема I. Как проявляется ровное и спокойное состояние духа христианина. Тема II. Господь близко. Тема III. Как проявляется сила Христовой веры в различных житейских заботах? Тема IV. Огромное различие между радостью христианина и мирским весельем. Тема V. Когда истинный христианин имеет радость. Тема VI. Господь близко. Тема VII. Какое влияние должна оказывать на нашу жизнь мысль, что Господь близко? Тема VIII. Господь близко. Тема IX. Радость ? Господе (ст. 4). Тема X. Мир Божий (ст. 7). Образцы церковной проповеди. Слово в неделю Baий. Поучение в неделю Ваий. Христос Спаситель как Царь. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Шестую Неделю Великого Поста. Великий Четверг. Тема I. Мы причащаемся истинного и действительного Тела и Крови Христовой. Тема II. Великие плоды Святого Причащения. Тема III. Приобщение Святых таинств служит для нас сильнейшим побуждением к святой жизни. Тема IV. Достойное причащение Святых таинств доставляет нам истинное утешение и успокоение в жизни. Тема V. Достойное причащение Святых таинств делает нас счастливыми даже во временном отношении. Тема VI. Почему некоторые из христиан удерживаются от причащения Святых Христовых таинств? Тема VII. Извинения тех, которые уклоняются от причащения Святых таинств. Тема VIII. Неблагоговение к таинству причащения. Тема IX. Посредством таинства причащения мы уподобляемся Иисусу Христу. Тема X. Достойный причастник. Тема XI. Жизнь и смерть от вкушения Святых таинств. Образцы церковной проповеди. Слово в великий Четверток. (? достойном причащении Святых Таинств). Поучение перед причащением. Великая Пятница. Тема I. Какие чувства должны возбуждаться в нас при воспоминании страстей Христовых. Тема II. Побежденный Христос есть Победитель. Тема III. На Голгофе мы видим Иисуса Христа. Тема IV. Почему смерть Иисуса Христа должна до глубины трогать сердца всех нас. Тема V. Что есть Крест нашего Спасителя. Тема VI. Троякое обвинение Иисуса Христа и развенчание этого обвинения. Тема VII. Глубочайшее падение предателя Иуды. Тема VIII. Страстная Пятница воспоминаниями мучений Спасителя ободряет нас к христианскому терпению и крестоношению. Тема IX. Крест Иисуса Христа — величайшее чудо мира. Тема X. Крест Христов — наша величайшая мудрость. Тема XI. Крест Христов — верное прибежище всех бедных грешников, Тема ХII. Крест Христов с надписью: здесь путь, истина и жизнь. Образцы церковной проповеди. Слово в Великую Пятницу. Поучение в Великую Пятницу. Страсти Господни. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Великую Пятницу. Предисловие к I выпуску. Предлагая благосклонному вниманию своих читателей этот первый выпуск предпринятого нами издания “Общедоступной Богословской Библиотеки,” считаем долгом заявить, что высказанная нами в объявлении цель этого крупного предприятия — дать своим читателям возможность составить без обременительной затраты средств библиотеку из лучших русских и иностранных богословских сочинений, теперь начала осуществляться. Мы приняли все меры к тому, чтобы наше издание оказалось вполне соответствующим своей высокой цели и могло послужить делу того высшего богословского самообразования, которое несомненно составляет насущную потребность нашего духовенства и на которое все более предъявляет к нему запросы наше глубоко-жаждущее духовного просвещения время. В соответствии с именно этой глубокой потребностью в духовно-просветительной деятельности духовенства мы избрали для первых выпусков нашей “Библиотеки” известное сочинение прот. И. В. Толмачева “Православное Собеседовательное Богословие,” первый том которого теперь и предлагается публике. Это капитальное и единственное в своем роде сочинение в нашей духовной литературе, изданное впервые в 1868-77 годах, с того времени давно уже стало библиографической редкостью, a между тем, при усиленно развивающемся спросе на живое учительное слово, — в виде ли проповеди за богослужением или в виде особенно распространенных теперь внебогослужебных собеседований, — это сочинение составляет безусловно необходимую книгу для всякого пастыря, который по долгу служения и совести не хочет оставаться немым при возрастающей жажде к духовному назиданию в его пастве. Хотя в последнее время появились в свет и другие подобные сочинения (и даже в немалом числе), но достаточно самого поверхностного взгляда, чтобы видеть, что эти позднейшие издания, являясь простым подражанием сочинению прот. И. В. Толмачева, далеко уступают своему первообразу во многих существенных отношениях и особенно в том, что, упуская из вида главную цель подобного рода изданий, стараются дать читателю-пастырю возможно больше готового механического материала для церковной проповеди, делая таким образом излишней для него всякую самодеятельность. Между тем особое достоинство труда прот. И. B. Толмачева в том и состоит, что он, давая богатый проповедническо-истолковательный материал, никогда не упускает из виду той существенной мысли, что этот материал не должен подавлять самодеятельности пастыря-проповедника, a напротив должен весь направляться к тому, чтобы, возбуждая его собственную мысль и чувство, содействовать ему в самостоятельной работе в области проповедничества. Таковая цель вполне достигается им благодаря превосходному плану расположения в нем проповеднического материала. Вот почему “Собеседовательное Богословие” прот. И. В. Толмачева, заключающее в себе планы и образцы для проповедей и собеседований на круглый год и на все возможные случаи пастырской деятельности, до сих пор остается одинственным в своем роде сочинением и есть лучший спутник и помощник для всякого духовного пастыря. В сознании его современной важности мы именно и избрали его для первых выпусков нашей “Общедоступной Богословской Библиотеки” — в новом исправленном и дополненном издании. С целью возможно более приспособить свое издание к непосредственным потребностям насущной практики пастырей-проповедников, мы в новом издании приняли другой, сравнительно с прежним, порядок следования томов “Собеседовательного Богословия,” и применительно ко времени выхода в свет I выпуска, издаем том имеющий ближайшее соотношение к Великому Посту, как страдной поре духовно-пастырской деятельности, так чтобы пастыри церкви уже в настоящем году могли извлечь практическую пользу из нашего издания. Следующий том будет заключать в себе недели по Пятидесятнице и выйдет как раз к своему времени. В заключение считаем нужным заметить, что предлагаемый том в новом идании тщательно пересмотрен, исправлен и значительно дополнен по сравнению с прежним изданием. Дополнение состоит в целом ряде приложений образцовых слов поучений и бесед на все недели триоди постной, так что всякий пастырь-проповедник имеет перед собой не только истолкование и план проповеднического материала на ту или другую неделю, но и кроме того готовые образцы проповедничества лучших и знаменитейших наших проповедников a также и “Библиографический указатель,” относящейся ко всякой неделе проповеднической литературы в её главнейших представителях. С той же целью — облегчения труда проповедников в новом издании, сполна воспроизводятся сами чтения из Евангелия и Апоостола, между тем как в прежнем издании на эти чтения делались лишь просто цифровые ссылки. Благодаря этим дополнениям том увеличился на целую треть против своего прежнего объема и вообще представляет собой совершенно обновленную и приспособленную к нашему времени книгу. Всё это, понятно. потребовало усиленных расходов; но редакция не щадила ни усилий, ни средств в полной уверенности, что пастыри церкви и другие любители Богословия сумеют оценить её труд и вполне вознаградят за них своим благосклонным сочувствием к её крупному литсратурному предприятию. 7 февр. 1898 г. Редакция духовного журнала „Странник". Предисловие к II изданию “Собеседовательного богословия.” Обычай — предлагать народу духовные собеседования в храме Божьем (???????) — был во все времена христианства постоянным законом, одной из главнейших и существеннейших обязанностей, вменяемых пастырям словесного стада Христова (святителя Иоанна Златоуста бесед. 27 на 1 Кор; святителя Григория Богослова слово 1). “Горе мне, если не благовествую” выразительно говорит Апостол ? себе (1 Кор. 9:16-17) и заповедует своему преемнику: “проповедуй слово... со всяким долготерпением и учением” (2 Тим. 4:2)! Как “соработник Божий”, пастырь Церкви обязан неутомимо насаждать и напаять “ниву Божью” (1 Кор. 3:9); как “ангел Господа Вседержителя” он имеет непременный долг “возвещать” людям “волю и закон Господа” (Мал. 2:7); как “страж”, призванный для охранения вверенных ему душ, он должен быть постоянно препоясан “мечем духовным”, т. е. “глаголом Божьим”, держать его “в правой и левой руке” против всех врагов, для защиты от нападений, для сопротивления злу и охранения добра (Иез. 33:7; 2 Кор 6:7). Напрасно стал бы кто из священнослужителей оправдываться в неисполнении этого долга многочисленностью других служебных обязанностей. “Служба Божья не состоит только в приношении молитв и благодарений, и в совершении таинств, Спасителем нашим ко спасению нашему установленных, но также и больше в обучении Божьему закону, в Слове Его святом содержимому... В этом то наиболее, т. е. в учении, a не в совершении только молитв и таинств, священническую должность поставляет Божественный Апостол” (Собр. Синод. поуч. Част. 1, стр. 1-2, ср. святителя Иоанна Златоуста бесед. 2 к Тим.). Пастырь без поучения — то же, что воин без оружия иля сеятель без семени. Но как исполнить столь важную и, поистине, многотрудную обязанность? Всякому, занимающемуся проповедью Слова Божьего, по собственеому опыту известно, как трудно бывает иногда избирать поучительную тему для проповеди и еще труднее развить ее; много тратится иногда времени на то только, чтобы подобрать текст, из которого бы, как из исходной точки, начать развитие проповеднического слова. Если, с другой стороны, обратим внимание ва обширные и многоразличные обязанности пастыря Церкви, который, за исполнением треб, не имеет часто покоя ни днем, ни ночью, то труд проповеднический, сам по себе не легкий, окажется еще тяжелее. Удивительно ли, если нашим проповедникам некогда иной раз и подумать ? проповеди, не говоря уже ? том, чтобы написать проповедь! A между тем проповедь Слова Божьего не требует отлагательства: “вера от слышания, а слышание от слова Божия” (Рим. 10:17). Как же можно помочь проповеднической деятельности? Какие найти положительные, собственно зависящие от проповедника средства к тому, чтобы с успехом совершать священнодействие благовествования Христова? Исследованием этих вопросов должна бы заняться наука, известная под именем Гомилетики. Но, к сожалению, эта наука в том виде, как она преподается y нас, далеко не соответствует своей цели. Одними гомилетическими правилами и теориями, часто тонкими и неприложимыми; тут ничего не поделаешь. Мы имеем полное и обстоятельное теоретическое руководство в Гомилетике Амфитеатрова: но много ли благодаря ему выиграло наше “практическое” проповедничество? Сделались ли мы благодаря ему искуснее в проповедании Слова Божьего, обильнее и разнообразнее в выборе проповеднических тем? Никто, конечно, не станет утверждать этого, — да это впрочем и не дело теории. Нельзя также помочь самостоятельному развитию проповедничества вообще и изданием готовых проповедей. He говоря уже ? том, что такое издание для своей полноты и разнообразия потребовало бы неисчислимых томов, обратим внимание только на то, что проповеди обыкновенно пишутся для «слушателей», a вовсе не как пособие для проповедников. Как проповеди для слушателей, они заключают в себе много условного и относительного; какая-либо истина раскрывается в них применительно к извествым обстоятельствам места и времени; само развитие истины отличается личным настроением оратора в данную минуту. Между тем, как для проповедника, ищущего себе пособия, нужна только одна голая истина, как она есть сама в себе, без всяких условных покровов, — нужно только одно общее развитие истины, которым он мог бы воспользоваться для своей цели, при своих условиях и обстоятельствах. Проповедывать же по проповеди готовой и при том составленной при иных обстоятельствах и для иного рода слушателей — значило бы никогда не достигать проповеднической цели. Всякий согласится с нами, что никто лучше самого пастыря не знает нужд своих пасомых, следовательно, никто лучше его самого не может и удовлетворить этим нуждам. Но если вы укажете при этом проповеднику, “как” ему развить его собственную тему, “с каких сторон” рассмотреть его собственный вопрос; если вы, одним словом, поможете ему в его проповеднической деятельности тем, что предложите всевозможные развития на его собственные проповедническия задачи, то это будет для него величайшим пособием, драгоценнейшим руководством. Издаваемое нами сочинение, под названием: “Православное Собеседовательное Богословие или Практическая Гомилетика,” имеет своей задачей содействовать облегчению, развитию и надлежащему направлению проповедничества. Мы назвали его Собеседовательным Богословием потому, что оно действительно заключает в себе предметы Собеседования ? различных истинах православного Богословия в обширном смысле, — назвали Практической Гомилетикой в отличие от Гомилетики теорической, предлагающей различные правила и теории церковного собеседования. Путь, избранный нами к достижению цели, — чисто практический. He касаясь никаких гомилетических правил, которые предполагаются уже известными, мы самим делом вводим проповедника в круг его гомилетических занятий, раскрываем перед ним Библию и предлагаем ему всевозможные материалы для его проповеднической деятельности, которыми он мог бы пользоваться для своей цели, применительно к своим условиям, таланту и обстоятельствам. Таким материалом служат темы с расположениями (планами) для проповедей. Предоставляя самим проповедникам делать различные применения и наставления, сообразно с обстоятельствами места и времени, — в темах указывается только то, что необходимо для каждого проповедника, в каких бы обстоятельствах он ни находился, — развивается истина, как она есть, помимо всех случайностей; раскрываются существенные стороны текста и делаются только такие нравственные выводы, которые прямо заключаются в избранном для проповеди тексте и имеют общее значение для всякого рода слушателей. Насколько эти гомилетические пособия соответствуют своей цели, об этом предоставляем судить тем, которые будуть пользоваться ими на деле. По крайней мере, по отзыву людей опытных, к суду которых мы обращались в этом случае, лучшего и вернейшего средства к развитию проповеднической деятельности и придумать нельзя. Нам остается только взяться прилежно за разработку этих средств, представить всевозможные развития на всевозможные проповеднические темы, и мы не сомневаемся, что успех нашего проповедничества далеко подвинется вперед. В самом деле, предложите нашим проповедникам обильный запас гомилетических материалов на каждое воскресное Евангелие и Апостол, на каждый праздник и случай; разработайте для этой цели богослужебные книги и творения святых Отцов, — не составит ли это важного пособия в деле проповедничества? He будет ли тогда “близко в устах и в сердце” каждого проповедника “слово” небесной истины (Рим. 10:8), которое он станет благовествовать всем и во всякой потребе, не затрудняясь ни темами, ни развитием тем? Цель высокая! К этой то цели мы и стремились неуклонно и уповаем, что труд наш «не сделался тщетным пред Господом», не останется тщетен и для проповедников. Но круг предметов для проповеднической деятельности весьма обширен и разеообразен: итак, спрашивается, с чего же начать, ? чем должно проповедывать с церковной кафедры? Прямым и верным указателем того, что в какое время должно предлагать в храме для назидания верующих, служит Церковный Устав. По нем правят службы Божьи; его же руководству должно следовать и церковное собеседование. Весь годовой круг в церковном отношении разделяется на две части: на недели вне Триоди или, так называемые, недели по Пятидесятнице, и недели Триоди. Каждая из этих частей в свою очередь подразделяется на два отдела или последования: первое последование составляют те недели по Пятидесятнице (I-XVII), в которые читается Евангелие от Матфея; второе — недели по Пятидесятвице (ХVШ-XXXII), в которые предлагаются чтения из Евангелия от Луки. Недели Триоди также разделяются на два последования: на недели Триоди Великопостной, начиная от недели Мытыря и Фарисея до недели Ваий (Евангелие преимущественно от Марка), и на недели Триоди Цветной, начиная от Пасхи до Пятидесятницы (Евангелие исключительно от Иоанна). Кроме недель, в течение года встречаются такие дни и случаи, которые Церковь освятила особенной торжественностью, величием или умилительностью, и в которые по обыкновению, или по общей обязанности, или пo частным потребностям, составляются и произносятся церковные поучения, таковы, напр., праздники Господские и Богородичные, общие Святым я на разные случаи. Соответственно с этим и весь курс Собеседовательного Богословия должен исчерпать весь проповеднический год, по руководству Церковного Устава, и дать возможность пастырю Церкви, в течение всей его пастырской деятельности, непрестанно проповедовать Слово Божие, не ограничиваясь в дни воскресные и праздничные одним каким-либо предметом поучений, но каждый раз изменяя содержание проповедей или бесед со своими прихожанами. Первым, самым главным и необходимым источником церковной проповеди и церковного собеседования служат, конечно, библейския рядовые зачала, предлагаемые из Евангелия и Апостола. Поэтому задача практической Гомилетики определить отношение этих зачал к церковному проповедничеству, указать главную мысль или, так сказать, “идею” дневного чтения из Евангелия и Апостола, и затем вывести частные и более конкретные истины, ? которых проповедник может беседовать на основании дневного зачала. Так мы и поступили в нашем труде. Выводу и развитию частных проповеднических у нас предшествует общее, “экзегетико-гомилетическое” обозрение дневного Евангелия и Апостола. Говорим экзегетико-гомилетическое в отличие от обыкновенного объяснения, имеющего в виду раскрыть один буквальный или исторический смысл без всякого отношения к Гомилетике. Цель этих обозрений состоит в том, чтобы определить главную мысль или тему дневного зачала, из которой, как из центра. развивались бы другие, второстепенные мысли и темы для церковного собеседования. Темные места, встречающиеся в зачалах и требующие догматического, или исторического, или филологического истолкования, объяснены нами в примечаниях, чтобы таким образом проповедник ясно понимал не только нравственный, но и буквальный смысл того или другого чтения из Евангелия и Апостола. Такой порядок требуется самой сущностью дела и вызывается необходимостью. Без знания точного смысла того зачала, из которого заимствуется предмет для поучений, проповедник легко может ошибиться в выводе и развитии темы, как это нередко бывает даже в печатных проповедях. Многие проповедники, говоря, например, ? злоупотреблении богатством, по поводу евангельского чтения ? скупом и расточительном богаче, развивают свою тему так, как бы здесь шла речь об одном и том же лице, между тем как злоупотребление богатством у того и другого лица выражалось по различным побуждениям: один злоупотреблял богатством из-за страсти к богатству, другой — потому, что ни во что не веровал. Такие черты весьма важны для правильного и назидательного развития и применения поучения к слушателям, но они легко могут ускользнуть от внимания проповедника, без предварительного уяснения общего характера дневного зачала. Кроме значения руководящего, определяющего круг и свойство предметов для церковного собеседования, общей обзор зачал имеет и другое, не менее важное значение, а именно: оно само всей полнотой своей может служить одной темой беседы и, обнимая все частные истины, от первого стиха до последнего, дает проповеднику возможность изъяснить все дневное зачало в одной проповеди или беседе. Прекрасные образцы такой методы можно встречать в толкованиях святителя Иоанна Златоуста, в некоторых беседах святителя Димитрия Ростовскаго, в приточнике Макария и др. Ознакомившясь с общим содержанием дневного чтения из Евангелия или Апостола, проповедник может уже без труда вывести ту или другую тему для своей проповеди; он знает уже, как велика область предметов, предлагаемых ему дневным зачалом, и ? чем ему беседовать с церковной кафедры. Но здесь возникает вопрос: всякий ли из проповедников в состоянии будет развить ту или иную тему? Хватит ли y него времени и сил для такого труда? Отыскать тему еще не так трудно, но как ее развить, с каких сторон ее рассмотреть, — это стоит времени, искусства, глубокого знания Cвященного Писания и большого навыка. В ответ на эти вопросы мы предлагаем множество самых разнообразных тем с расположениями (планами) для проповедей, как на Евангелия, так и на Апостол. Обилие предлагаемых нами проповеднических материалов может удовлетворить самого взыскательного и ревностного проповедника. Какая бы ни была избрана тема, лишь бы только она заключалась в характере дневного зачала, проповедник большею частью найдет в расположениях (планах) и надлежащие тексты из Священного Писания, и основные мысли, и даже соответствующие контексту, но краткие выдержки из творений святых отцов, необходимые для дальнейшего развития проповеднического слова. Наши темы, при всем своем разнообразии, носят характер единства и имеют как между собой, так и с зачалом, тесную, внутреннюю связь. Они служат только подробным раскрытием различных сторон одного и того же зачала и вместе с тем истолкованием его нравственного смысла. Предлагаемые нами темы, по форме своей, двоякого рода: одни — полные и совершенно развитые во всех своих частях, делениях и подразделениях; другие — краткие и неразвитые, с указанием лишь главных, составных частей. Что касается до внутреннего качества тем, как развитых, так и неразвитых, то мы тщательно заботились, чтобы они были экзегетически правильны, конкретны, разнообразны и поучительны. Экзегетически правильны — т.е. прямо и естественно вытекали из текста, как стебель из зерна. Конкретны, частны и, так сказать, специальны, т. е. касались бы одного какого-либо предмета, но со всех сторон; говоря, напр, ? молитве, мы рассматривали не весь обширный вопрос о молитве, но или ? свойствах молитвы, или ? долге молитвы, или ? терпении в молитве и т. д. Разнообразны: чтобы проповедник каждый раз мог изменять содержание поучений при чтении одного и того же Евангелия или Апостола и чтобы, таким образом, мало пo малу, год за годом, мог сказать пасомым всю волю Божью. Поучительны и близки к жизни, к нравствевнным нуждам и потребностям, к современным недугам общества и проч., чтобы они действительно могли одних исправлять, других обличать, иных наставлять и усовершенствовать, a всех вообще — назидать и поучать, “все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3 :16-17). Но здесь, быть может, кто-нибудь возразит: полезно ли для развития проповедничества в??бще пользоваться готовыми уже темами? Не послужит ли это к устранению собственных размышлений, к усыплению проповеднических способностей? где же будет тогда самостоятельный труд и т. д.? Напрасные возражения! Труда предстоит здесь еще много, самостоятельному развитию мыслей и способностей открывается самое широкое поприще. Никто из людей не творит чего-либо из ничего, но всегда из какого-либо, данного уже, материала. Несмотря, однако, на один и тот же материал, произведения, например, одного живописца или скульптора резко отличаются от подобного рода произведений других живописцев и скульпторов. Что же придает им эту особенность, эту самостоятельную черту? — Форма, мысль, душа художника. Так точно и в настоящем случае. Темы, это — только материал, который в руках “премудрого архитектора” Христова может быть употребляем и так, и иначе для созидания “Божьего строения” (1 Кор. 3:10), в соответствии с его талантом и условиями. От него зависит не только создать форму и сгруппировать весь строй мыслей, но и дать им своеобразный колорит, некоторые из них поставить в тени, другим придать более света и рельефности, смотря по личному настроению проповедника, по роду и обстоятельствам слушателей и проч. Проповедь, так разработанная, будет отличаться самостоятельностью, будет оживлена собственной мыслью проповедника, согрета собственной теплотой его сердца, хотя она и построева из готового материала. С другой стороны, как ни разнообразны предлагаемые нами темы, но они далеко еще не исчерпывают неисчерпаемого “кладезя воды живой,” заключающейся в зачадах. Поэтому никто не лишается права и возможности приступать сюда с собственными “по-черпалом.” Обилие найденных нами материалов может лишь поощрять проповедников к отысканию других материалов, a это не только послужит к развитию мыслительных способностей, но и откроет путь к так называемой проповеднической изобретательности. Впрочем, самым лучшим опровержением всех подобных возражений, если бы они были сделаны, служит опыт. Некоторые из наших проповедников пользовались уже на деле нашими темами, когда они были еще в рукописи, и возвратили нам их с самыми лестными отзывами об их пригодности, что еще более поощрило нас к труду. Остается решить вопрос: как нужно пользоваться предлагаемыми нами темами? Ответить категорически на этот вопрос так же трудно, как трудно наперед знать, что кому нужно в этих темах. Для одного достаточно одной темы и её главных, составных частей; другой нуждается в некотором развитии темы, a иному нужно полное и всестороннее развитие темы. Поэтому пусть каждый из проповедников ищет в темах и пользуется тем, в чем имеет нужду, по своим силам и обстоятельствам. Развитые темы в состоянии удовлетворить всем этим требованиям. Со своей стороны заметим только, что от воли самого проповедника зависит: развивать ли все составные части темы, или только некоторые, или даже только одну, или наконец самую основную часть темы общей взять за тему проповеди. Чтобы видеть это яснее, возмем для примера какую либо развитую тему, состоящую из многих составных частей, напр. тему IV в первую неделю по Пятидесятнице. “Справедливо ли, что человек не в состоянии противиться влечению ко греху?” Нет; почему? 1. Человек очень часто сам создает себе это влечение. 2. Согрешающий человек сам чувствует, что он грешит более по воле, чем по необходимости. 3. Святые были такие же люди, a они могли противиться греху. 4. Мысль, что человек не может противиться греху, противоречит святости, правосудию и благости Божьей. Вот четырехсоставная тема. Предположим теперь, что проповедник взял для своей проповеди эту тему. Он может по своему желанию развивать или все четыре составные части темы, как они указаны, или только три, т. е. Несправедливо: 1) потому, что человек очень часто сам создает себе влечение ко греху; 2) потому, что погрешающий человек сам чувствует, что он грешит по воле, a не по необходимости; 3) потому, что святые были такие же люди, a они могли противиться греху. Или органичиться только двумя, т.е: Несправедливо: 1) потому что человек очень часто сам создает себе влечение ко греху; 2) потому что погрешающий человек сам чувствует, что он грешит по воле, a не по необходимости. Или только одной какой-либо, напр.: Несправедливо: потому, что человек очень часто сам создает себе влечение ко греху. Или же наконец какую-либо составную часть темы взять за тему проповеди, напр. Мысль, что человек не может противиться греху, противоречит святости, правосудию и благости Божьей: а) святости, б) правосудию, в) благости. Таким образом, не только вся развитая тема, но даже каждая из её составных частей может служить предметом отдельной проповеди, для которой готово уже расположение (план), и главные мысли, и соответствующие тексты. Если проповедник желает быть совершенно самостоятельным, то он может идти еще дальше в выборе и развитии тем. Он может оставить все указанные нами темы и взять за тему какую-либо конкретную мысль или какое-либо изречение святого отца, оставленное нами, как афоризм, без всякого развития. Для примера возьмем неразвитую тему, с указанием лишь главных составных её частей: ? почитании святых (см. тема VI на Апостол в ту же неделю по Пятидесятнице): 1) Почему нужно почитать святых? 2) Как нужно почитать святых? Проповедник может не взять за тему своей проповеди ни темы общей, ни каждой из её составных частей, a ограничиться только одним. приведенным там изречением святителя Иоанна Златоуста в доказательство того, как нужно почитать святых, а именно: “почитание святаго, говорит златословесный учитель, состоит в подражании ему,” и это изречение поставить темой проповеди. Тоже самое нужно сказать об употреблении и всех прочих тем, как развитых, так и неразвитых. Вообще всех, кто будет пользоваться нашими гомилетическими пособиями, мы просили бы прежде всего самим прочитывать известное зачало из Евангелия или Апостола, вникнуть глубже в его смысль, остановиться на какой либо мысли, — и потом уже как бы для ответа на собственную мысль или тему искать в предлагаемых нами пособиях. Если же проповедник в темах, извлеченных нами из какого-либо зачала, не найдет ответа на свой собственный вопрос, применительно к своим нуждам и условиям, или желал бы рассмотреть вопрос с других точек зрения, а не как он рассмотрен y нас, то пусть обращается к другим зачалам, имеющим однородный характер, напр. “о слепых” в нед. 7 по Пятидесятнице и “о слепых” в нед. 31 по Пятидесятнице; “о званных на вечерю” в нед. 14 и ? “званных на вечерю” в нед. 28 по Пятидесятнице; “о воскрешении Наинского юноши” в нед. 20 “о воскрешении дочери Иаира” в нед. 24: “о бесноватых” в нед. 5, 10 и 23 и т. д. Точно также можно поступать и относительно однородных мыслей, заключающихся в чтениях из Апостола. Кто из Пастырей пожелал бы предложить своим пасомым ряд поучений об одной какой-либо истине, напр., ? вере, ? молитве, ? благодати, ? воспитании и проч.; тогда пусть он отыскивает в нашем руководстве все темы, рассуждающие об этих предметах, сравнивает их между собой, подводит под свой план и таким образом творит из них одно стройное целое, раздробленное на несколько проповедей. Что касается до приводимых нами святоотеческих мест, то от воли проповедника зависит, вносить ли их целиком в свою проповедь, или дучше перефразировать их, как собственную мысль, и на основании их продолжать дальнейшее развитие проповеднического слова. Одним словом, мы желали бы, чтобы проповедники не рабски, a совершено самостоятельно относились к нашим темам. Пусть они смотрят на них только как на пособия, облегчающие и развивающие проповеднический труд, a не как на средства, устраняющие всякую самостоятельную мысль и изобретательность в деле проповедничества. Оратором, конечно, эти пособия никого ее сделают, да и не об этом мы хлопочем прежде всего. Задачу мы видим в том, чтобы слово проповедническое было живым отголоском слова Божьего, отличалось полнотой содержания, близостью к действительным запросам нравственной жизни и неотразимой поучительностью. Ораторство без серьезной мысли — пустая игра слов; a крепкая мысль и глубокое чувство всегда найдут для себя и могучее ораторское слово. Из сказанного до сих пор можно было видеть, что наше “Собеседовательное Богословие” предназначается, прежде всего и главным образом, для церковного собеседования ? различных истинах христианской веры и благочестия и, следовательно, для лиц, призванных к пастырскому служению или готовящихся к нему. Но оно с существенной пользой может быть употребляемо и в домашней жизни каждым благочестивым христианином, любящим поучаться в законе Господнем и проводить время в душеспасительных размышлениях. Все мы, приходя в храм в дни воскресные и праздничные, слушаем чтение из Евангелия или Апостола; многие и дома занимаются таким чтевием, но не все, или не многие, получают от того душевную пользу. Смысл евангельских и особенно апостольских чтений для них непонятен во всей полноте; a богатство заключающихся там назидательных мыслей и уроков совершенно от них скрыто, потому что здесь требуется глубокое внимание и размышление, к которому не всякий способен по своим житейским заботам, по рассеянности в мыслях, по недостатку свободного времени. “Собеседовательное Богословие” объяснит этот смысл и раскроет отчасти перед читателем неисчерпаемый родник чистейшего золота, содержащегося в евангельских и апостольских зачалах, из которых каждый может черпать для себя золотые Правила жизни, соблюдение которых ведет к спасению. Здесь христианин сознательно ознакомится со своими христианскими обязанностями по отношению к Богу, ближним и самому себе; отец и мать семейства найдут здесь для себя благочестивые правила воспитания детей; убитые горем — ободрение; печальные — утешение; заблудшие — исправление, a все без исключения урок и назидание. Вообще автор заботился ? том, чтобы каждый православный христианин не только сам по себе был непоколебимо убежден в истинах православной веры и благочестия, но и мог всегда дать разумный ответ другим, вопрошающим ? нашем христианском уповании (1 Пет. 3:15). Эта двоякая цель будет непременно достигнута всяким, кто с глубоким вниманием осмыслит и усвоит всю область истин “Православного Собеседовательного Богословия.” Иди же ты, “Собеседовательное Богословие” в грады и веси, и “проповедуй Евангелие всей твари” (Map. 16:15)!... Знаем очень хорошо недостатки нашего труда, но просим и великодушного снисхождения. Одному человеку, какой бы талант он ни имел, каким бы знанием Священных Писаний ни обладал, невозможно обнять всего и усмотреть все. Мы рассудили лучше дать просящим что-нибудь, чем ничего; a просящих немало, жатва предстоит многа-многа. “Так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут” (Иоан. 4 :36). Настоящий том «Собеседовательного Богословия» заключает в себе недели Триоди Великопостной, которая, начинаясь с недели Мытаря и Фарисея, продолжается до Пасхи. Всех недель, входяших в круг великопостной Триоди, десять. Из них четыре, предшествующие великому посту, назначены Церковью для подготовки верующих к подвигам покаяния, a остальные шесть вводят христиан в сами подвиги покаяния и сердечного сокрушения ? грехах. Поэтому отличительный характер всех недель великопостной Триоди состоит в возбуждении в христианах покаянного чувства, смирения, воздержания от страстей, самоотвержения, крестоношения и последования за Господом. “Ce время покаяния,” взывает Святая Церковь, “ce день спасительный, пощения вход: душе, бодрствуй и страстей входы затвори, ко Господу взирающи” (Трипесн. на утр. в понедельн. первой седм. поста). Сам семидесятидневный период, в который продолжается великопостная Триодь, как бы указывает на духовный плен, от которого мы можем освободиться молитвой и постом через семьдесять дней, подобно тому как некогда древний Израиль освободился через семдесят лет от плена вавилонскаго. Сообразно с таким исключительным назначением времени великопостной Триоди, Святая Церковь в предлагаемых ей евангельских и апостольских чтениях, не ограничивается рядовыми зачалами одного какого-либо евангелиста или апостола, как в недели вне Триоди, a предлагает вниманию христиан чтения из всех евангелистов и апостолов, выбирая такие из них, которые руководствуют к истинному покаянию и свержению всякого греховного ига. Так в первую Приготовительную к великому посту неделю предлагаются из еваигелиста Луки покаянные причти ? Мытаре и Фарисее и ? Блудном сыне; a в третью и четвертую — из евангелиста Матфея ? страшном суде и ? тех добродетелях, которыми христиане должны украшаться в дни Святой Четыредесятницы; в первую неделю великого поста из евангелистов Иоанна и Матфея; во вторую, третью, четвертую и пятую — из евангелиста Марка; в шестую опять — из евангелиста Иоанна. Точно так же и в тех же целях Святая Церковь изменяет и апостольские чтения, которые она предлагает из разных посланий: к Римлянам, Коринфянам, Филиппийцам, Тимофею и к Евреям. Сравнивая, далее, содержание евангельских чтений в недели великопостной триоди с евангельскими чтениями в недели нетриодные, мы ваходим, что евангелие сырной недели в первой своей части соответствует евангелию II-й недели пo Пятидесятнице; евангелие первой недели великого поста — евангелию 2-й недели пo Пятидесятнице; евангелие второй недели поста — евангелию 6-й по Пятидесятнице; евангелие третьей — евангелию 1-й пo Пятидесятнице; евангелие четвертой — евангелию 10-й по пятидесятнице. Что касается апостольских чтений, то из них только одно, в первую неделю великого носта, тождественно с апостольским чтением первой же недели по Пятидесятнице, хотя многие частные истины, заключающиеся в великопостных апостолах, содержатся и в апостольских чтениях, изложенных в недели по Пятидесятнице. Поэтому проповедник, при выборе какого-либо предмета для церковного собеседования в дни Великого поста, может с удобством пользоваться содержанием соответствующих евангельских и апостольских чтений в недели по Пятидесятнице. Прот. И. Толмачев. Неделя Мытаря и Фарисея. I. Евангельское чтение. Зачало (89) Евангелие от Святого Апостола Луки 18:10-14. 10. Два чeловeка вошли в храм помолитъся: один фарисeй, а другой мытарь. 11. Фарисeй, став, молился сам в себe так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочиe люди, грабители, обидчики, прелюбодeи; или как этот мытарь. 12. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобрeтаю. 13. Мытарь же, стоя вдали, не смeл даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мнe, грeшнику! 14. Сказываю вам, что сей пошeл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя, возвысится. Общий характер недeли. Практический очерк содержания рядового чтения. С недeли Мытаря и Фарисея Святая Церковь начинает готовить христиан в великому посту и покаянию. Так как началом грeха и падения человeка была и есть гордость, которая прeпятствуeт человeку чистосердечно сознавать свою духовную нищету и обращаться к искреннему раскаянию в грeхах, то в евангельском чтении недeли, готовящей к покаянию, внушается нам, прежде всего, как опасно питать в себe надменпое превозношение собственной праведностью и благочестием. А). Свойства этого превозношения (ст. 10—13). 1). Люди гордящиеся, подобно фарисею, собственным благочестием: а) склонны отдeлять себя от других людей (ст. 11): — Фарисей, став впереди, на видном мeстe, “молился сам в себe так”; б) считают собственной заслугой всякое добро, ими сдeланное, и не находят себe другой молитвы, кромe молитвы благодарения. Молитвы не благоговeйной в признании необходимости для себя божественной помощи, но самоуслаждающейся в заявлении того, что ласкает собственное тщеславие (ст. 11). — “Боже! благодарю Тебя;” в) думают весьма дурно о других людях (ст. 11): — “не таков, как прочиe люди, грабители, обидчики, прелюбодeи”; г) безжалостно осуждают своих собратий по одному их внeшнему виду (ст. 11): — “как этот мытарь;” д) превозносят себя выше всeх, потому что считают себя совершенством (ст. 11); е) прославляют свои дeла (ст. 12): — “Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобрeтаю” и проч. 2). Напротив, люди, чуждые, подобно мытарю, гордого самомнeния о своей праведности: а) не считают себя достойными даже приблизиться к престолу благодати Божьей (ст. 13): — „Мытарь же, стоя вдали"; б) глубоко чувствуют свою вину (ст. 13): — „не смeл даже поднять глаз на небо"; в) сокрушаются о своих грeхах (ст. 13): — „ударяя себя в грудь " г) отдают себя во власть милосердия Божьего (ст. 13): — „Боже! будь милостив ко мнe, грeшнику!". Б). Слeдствия превозношения. Надмевающиеся собственной праведностью: а) не удостаиваются благодати Божьей: „сей пошeл оправданным в дом свой более, нежели тот"; б) мало-помалу падают с высоты нравственной жизни, погрязают в пороках и осуждаются Богом (ст. 14): „возвышающий сам себя, унижен будет". Частные темы, предлагаемые проповeднику дневным евангелием, весьма разнообразны; они могут быть развиваемы или в связи со всeм текстом, или отдeльно от него. Так, стих 10 дает повод бесeдовать: — О хождении в храм для молитвы, как непремeнной обязанности христианина. — О различных нравственных расположениях, с которыми люди идут во храм Божий, или о том, что многие посeщают общественное Богослужение по привычкe, а не по влечению сердца. Ст. 11 и 12: — О молитвe фарисея — богопротивной молитвe. — О людях, носящих образ благочестия, но отвергшихся его силы. — Какова твоя молитва, таково и твое сердце. — О самомнeнии, как главной причинe нравственного самообольщения. — О духовной гордости (в чем она проявляется, как опасна и как мы можем её избeжать). — Почему мнимое благочестие так склонно к презрeнию других. — Хвалиться своими добродeтелями могут только тe, кто не познал самого себя. — Как далеко заходит иногда худое мнeние людей о своих собратьях. — Насколько привычка сравнивать себя с другими людьми позволительна и непозволительна. — Как необоснованно и как опасно утeшаться собственной праведностью (Апок. 3:17). — Истинное благочестие не может быть без смирения. Ст. 13: — Мытарь в храмe — образец истинного богоугодного молитвенника, посeщающего храм Божий. — Молитва мытаря должна быть нашей постоянной молитвой. — Истинно добродeтельный человeк всегда кроток и смирен. Ст. 14: — Почему мытарь был оправдан болeе, нежели фарисей. — О том, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать и т. п. Тема I. Фарисeй, став, молился сам в себe так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочиe люди (ст. 11). Судя по человeчески, фарисей был человeк праведный, а мытарь — грeшный. Но мытарь не был осужден, потому что был “смирен,” со смирением молился Богу, смиренно каялся и сокрушался в своих грeхах. Напротив, фарисей был осужден, потому что “гордился” собственной праведностью, считал себя человeком совершенным и безгрeшным и презирал других. Гордость уничтожила его заслуги, как вообще гордость портит и уничтожает всякое добро. Гордость уничтожает всякое добро. 1. Она препятствует истинному самолюбию. Любовь к самому себe требует от человeка, чтобы он болeе и болeе стремился к мудрости и добродeтели, и через то достигал своего счастья. Но гордость препятствует этому троякому стремлению. а) Гордый человeк не желает быть мудрeе, чeм он есть. Он полагает, что ему нечего болeе учиться, что он знает все. Совeта и наставления он не принимает даже от Бога, не говоря уже о людях. Из закона Божьего он берет лишь то, что украсило бы его внeшнюю жизнь, доступную наблюдениям окружающих. Он пренебрегает всeм, что могло бы возвысить внутренние качества его природы: ум, сердце, добрую волю и, таким образом, сдeлать его достойным благоволения Божьего. Если бы гордец захотeл быть болeе мудрым, достигнуть истинной мудрости, то он не был бы гордецом. Он остается безумцем, хотя бы с годами он и становился опытнeе и учёнeе. б) Гордый человeк не хочет быть добродeтельнeе, чeм он воображаeт себя. Он не думает, чтобы он имeл в себe какие-нибудь особенные недостатки и грeхи, поэтому не чувствует нужды прибeгать к покаянию. Он считает себя человeком совeршенным, поэтому не совершает никакого преуспeвания на поприщe добродeтели. Он полагает, что может достигнуть всего своими собственными силами, поэтому не молит о помощи благодати Божьей, без которой мы не в состоянии вершить никакое добро (1 Кор. 15:10; Фил. 2:13 ). Он умер для духовной жизни, и Дух жизни не оживит трупа его души, если он не разбудит её воплeм покаяния. в) Гордый человeк не хочет быть счастливeе, чeм он считает себя. Только добродeтель ведет человeка к счастью; но гордец не ищет добродeтели, он довольствуется лишь одним её видом. И одежда добродeтели, одeваемая им, сообщаeт лишь видимое, внeшнее счастье: удовлетворенное самолюбие, почтение окружающих... Сердце же, не согрeваемое добром, подобно растению без солнца, начинает чахнуть, вянет, в нем открывается гниение. Язвы, неисцeляемые Божественным Врачом, к Которому гордый не хочет прибeгнуть, наполняют страшной заразой весь духовный организм. Внутренняя природа растлeвается. И гордый уподобляется идолу, прекрасному и свeжему снаружи, но изъeденному червем и гнилому внутри. Вслeдствие этого он дeлается несчастным. Ему всегда кажется, что его недостаточно понимают. Он очень чувствителен; каждая ничтожная неприятность сильно огорчает его; он несчастен из-за “себя самого.” 2. Гордость пе допускает истинной любви к ближним. Гордый человeк не может любить ближних, потому именно, что он горд. а) Он не может признавать чужих заслуг. Заслуги других огорчают его. Он один желал бы имeть всe заслуги, и таким образом отрицает или унижает достоинство других. б) Он не может быть привeтливым. Смирение требует дружелюбного обращения со всeми людьми. Но гордый человeк в отношении к высшим себя — льстец, а в отношении к низшим себя — груб и дерзок. в) Он не может быть благотворительным. Бeдных людей он не считает своими братьями; в его глазах они даже не люди. Если он иногда и оказывает им благодeяние, то оказывает не так, как заповeдал Иисус Христос, чтобы “лeвая рука не знала, что дeлает правая.” г) Он не может прощать. У него всегда другие виноваты, а он прав. Никакое оскорбление им не забывается. А что и “он” также может ошибаться, этого ему и на мысль не приходит. Тема II. Сей пошeл оправданным в дом свой более, нежели тот (ст. 14). Если смотрeть на внeшние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея никак нельзя назвать дурным человeком. Во всяком случаe он был человeк безпорочный в гражданском смыслe и наружно благочестивый. При всем том молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был не без грeхов и пороков. Он сам сознает свою грeховность, и однако же его молитва была услышана. Почему? Почему молитва фарисея была отвергнута, а молитва мытаря услышана Богом? 1. Причины, по которым молитва фарисея была отвергнута. Фарисей пришел в храм, — пришел для молитвы: это уже свидeтельствовало о его набожности. Он благодарил и прославлял Бога: это опять говорило в его пользу. Но его приход во храм и его молитва не имeли никакой цeны в очах Божьих, потому что он молился “высокомeрно,” — с таким настроением духа, в котором он сам весь обнаружился. В молитвe люди проявляются такими, какие они есть на самом дeлe и как живут. К его жизни и молитвe можно примeнить слова апостола: “Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся“ (2 Тим. 3:2-5). Евангельский фарисей был, дeйствительно, таким, а „Бог гордым противится" (Иак. 4:6). Присмотримся ближе к гордости фарисея. а) Фарисей с надменностью держал себя по отношению к Богу. Гордо вошел он в храм; стал впереди всeх, на видном мeстe. В нeм незамeтно было никакого признака подобающого благоговeния к Богу и Его дому. Он не думал о словах Писания: как “как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные“ (Быт. 28:17). Ему и на мысль не приходило, что “кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя” (Гал. 6:3). Не много ли таких и между христианами, которые входят в храм с таким видом, как бы Бог должен еще радоваться, что они только пришли? Не считают ли они самих себя Богом? Фарисей исповeдывал перед Богом, что он не сдeлал таких-то и таких-то проступков. Не много ли и между нами таких людей, которые говорят перед Богом и ближними: “я ничего не уворовал и проч.” Но что тут особенного? Не могут ли они при этом быть с весьма дурным сердцем, исполненным злобы, гнeва, зависти, вражды, жестокосердия и т.д.? Фарисей перечислял перед Богом свои добрые дeла, свой пост и десятину. Есть и между христианами такие, которые, исполняя нeкоторые дeла благочестия, не думают о том, как много они опустили добра, которое обязаны были сдeлать, имя для этого возможность. б) Фарисей презрительно обращался с ближними. Считая себя праведным, он называл других людей дурными: хищниками, неправедниками, прелюбодeями. Судил он об этом по внeшним поступкам, ложно и превратно истолковывая их, а не по внутреннему расположению сердца. Так гордость вездe поступает. О себe самой думает высоко, а о других низко. Напротив, смирение всегда думает о других лучше, чeм о самом себe. Вынь прежде бревно из собственного глаза, а потом уже — сучец из глаза ближнего!.. Многие и из нас охотно говорят о недостатках ближнего и нерeдко судят об этом даже в церкви, и таким образом уподобляются фарисею. „Кто ты, осуждающий чужого раба?” (Рим. 14:4)? „Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем” (Прит. 16:5). Молитва фарисeя была грeховная молитва. Он благодарил Бога, но без смирения и сознания собственных немощей, — благодарил не за избавление от тяжких искушений ко грeху и грубых пороков, а за то, что он не таков, как прочие людн. В его устах слышался голос гордости, которая кичится своею правeдностью и обращается к Богу не с молитвой покаяния, а с молитвой самохваления. Каяться, по мнeнию фарисея, ему было не в чeм. Но не должен ли он был просить у Бога о прощении многих, особенно тайных, несознанных грeхов, — о благодати постоянного пребывания в добрe? Молитву фарисея можно уподобить красивому мавзолею, воздвигнутому им над своим мертвым сердцем, с гордой надписью о своих воображаемых добродeтелях. Он благодарил Бога — прекрасно, это одобрял и этого требовал Христос. Но eсли бы вмeсто Бога он благодарил себя, то молитва не измeнилась бы. Он указывал на внeшние дeла своего благочестия: на пост, — но пост, без соотвeтственного расположения души, тщетен; на благотворительность, — но только как на дeло, предписываемоe законом, а не являющееся потребностью его души облегчить участь своего ближнего, что и оказалось в его жестоком, гордом пренебрежении к мытарю. В остальном он только не нарушал заповeдей и заповeдей опять таки внeшних, — но этого мало: не дeлать зла еще не значит творить добро; это свидeтельствует скорeе о мертвенности сердца, для которого внутренний голос тщеславия заглушил призывы неба. В дeйствительности вся молитва фарисея была обращена к собственному кумиру гордости. И Бог её не слышал. А потому молившийся себe, как почтивший тварь болeе Творца, был осуждeн. 2. Причины, почему была услышана молитва мытаря. Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грeхи и в дерзновении вeры призывавшей милосердие Божье уврачевать страдания немощи. И Бог с благоволением внял ей, ибо Он видeл человeка, требующего Его помощи и сознающего собственное бессилие для обновления своей природы. “Хотящий всeм человeком спастися” и не унижающий сердца смиренного оправдал жаждущего оправдания и возвратил заблудщую овцу к Своему стаду. Смирение сдeлало мытаря достойным благодати Божьей. С благоволением взирал Бог на такую молитву мытаря, и „сей пошeл оправданным в дом свой". В своей молитвe мытарь высказался таким, каким он был на дeлe и как жил. Он молился со смирением, а „унижающий себя возвысится" (Лк. 14:11). В чем же обнаружилось его смирение? а) Он стал вдали во храмe и не смeл даже поднять очей своих на небо. Он не тискался вперед, хотя был человeк должностной (чиновник), собиратель пошлин и, вeроятно, с хорошим состоянием. В церкви нeт различия. Всe имeют равные права. Самое невидное мeсто вполнe достаточно для того, чтобы возноситься в молитвe к Творцу. б) Он ударял себя в грудь. Истинная, пламенная молитва не может быть без внeшнего выражения. Внутренние движения сердца невольно проявляются вовнe. Примeры. Глубокое, внутреннее сокрушение о грeхах не может не выражаться биением в грудь. Благоговeние к Богу преклоняет колeна и проч. в) Он молил Бога о помиловании. „Боже! будь милостив ко мнe, грeшнику!". Его единственное желание — получить отпущение грeхов. Приложим это к себe! Бескровная жертва, совершаемая на литургии, напоминает нам о нашем грeхe и побуждает к покаянию. Сын Божий за нас пострадал на крестe. Какая великая жертва со стороны Бога и какая тяжкая вина с нашей стороны! Не должны ли мы просить Бога о помиловании? Заслуги Спаситeля — единственное средство спасения. Заключение. Перед нами в жизни двe дороги: мы или пойдем стопами фарисея к собственному покою, к внeшнему почету, всему, чeм питается тщеславие и услаждается гордость, или пойдем вслeд за мытарем с его сокрушенным сердцем, смиренным духом, заставляющим его в смущении перед живой совeстью опускать глаза долу, в сокрушении бить себя в грудь. Первый — путь земного благополучия, презирающего несчастья других — путь погибели в вeчной жизни. Вторая стезя, горькая и темная здeсь, приведет нас к Источнику Свeта и Правды. Будем же избeгать фарисейской гордости, которая искушает и низвергает людей в погибель. Послeдуем смирению мытаря, которое ведет к покаянию и отпущению грeхов. “От возношения уничтожается всякое благое, от смирения же уничтожается всякое злое. Тщеславиe отщетeвает богатство правды; смирение же расточает страстей множество. Всяк возносящийся смирится; смиряяй же себе вознесется.“ Тема III. “Фарисeй, став, молился сам в себe так: Боже! благодарю Тебя” и проч. (ст. 11—12). Евангельский фарисей был, повидимому, человeк благочестивый: он молился, постился, благотворил бeдным и не имeл грубых пороков. Но в очах Божьих он оказался великим грeшником, достойным осуждения (ст. 14). Люди, подобные фарисею, были во всe времена; не мало их и теперь. Судя по внeшности, эти люди — не очень плохие. Они честны и безукоризненны в гражданском смыслe; аккуратно посeщают храм Божий; исполняют в точности религиозные обряды; чужды грубых преступлений против общественной нравственности; не подают никакого соблазна своим поведением и дeлают много добра. Почему же эти люди неугодны Богу, как неугоден был и евангельский фарисей? Потому что их праведность — фарисейская праведность. Фарисейская праведность. 1. Как фарисеи избегают зла? Фарисеи всeх мeст и времен тщательно остерегаются худых проступков и злодeяний. Это, конечно, заслуживает похвалы, но достоин порицания тот способ, которым они, повидимому, избeгают зла. а) Они чуждаются очевидных грeхов, бросающихся в глаза всeм и каждому, и исполняют предписания закона, относящияся к внeшнему строю жизни, а не к расположению сердца. Они не совершают убийства, но сердце их исполнено ненависти, гнeва, зависти и вражды. Они не рeшаются на воровство, но не боятся похищать чужой собственности обманом, непомeрными процентами, хитрыми сдeлками. Они не дeлают открытого нападения на честь ближнего, но пускают в ход клевету. Поступая так, они забывают, что как в организмe человeка внeшние болeзни бывают, по большей части, менeе серьезны и скорeе поддаются лечению, — так и в нравственной жизни грeхи внутренние, растлeвающие сердце, страшнeе и упорнeе при исцeлении, к которому они, к тому же, не хотят прибeгнуть. б) Они совершают зло не публично, а втайнe. Вопрос Спасителя, обращенный к фарисеям: „кто из вас без грeха"? заставил их отказаться от осуждeния женщины и показал, что они сами были не чужды того порока, в котором обвиняли других. В царствe небесном могут имeть мeсто только очищенные от всякой скверны плоти и духа. Для тайного грeшника покаяние труднeе, чeм для явного. в) Они свободны от грeхов, грубо и явно нарушающих нравы общества, права его членов. Грeхов же, ласкающих испорченную внутреннюю их природу, они не только не избeгают, но стараются вознаградить ими нeкоторые лишения и жертвы внeшней праведности. Фарисеям недостает, главным образом, страха к грeху, чистосердечности, добросовeстности, вeрности перед Богом. 2. Как фарисеи дeлают добро? Фарисеи вообще совершают много добрых дeл. Они стоят гораздо выше тeх, которые во всю жизнь свою ничего доброго не сдeлали. Они подают милостыню, оказывают помощь нуждающимся, постятся, ходят в храм, ревнуют о добрe. Но почему? а) Для славы и похвал человeческих. Не любовь к Богу и ближним побуждает их к добрым поступкам, а любовь к своему я, стремление возвысить его, украсить перед людьми, снискать ему внeшнюю честь. Но добро тогда толъко можeт быть названо истинным добром, когда оно проистекает из любви к Богу, из любви к ближнему; в противном случаe оно фарисейское добро. б) Поэтому фарисеи охотнeе дeлают добро явно, чeм тайно. Но, по заповeди Спасителя, лeвая рука не должна знать, что дeлает правая. в) Фарисеи дeлают добро, не сопряженное с жертвами. Они молятся, потому что это легко, но не прощают обид. Они помогают с избытком, но не страждут с страждущими. Доброе дeло только тогда есть истинное добро, когда оно стоит жертв, труда, самообладания и самоотвержения. Заключение. Когда мы дeлаемся фарисеями, и когда — нeт? Тема IV. “Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет” (ст. 14). Эти слова Спасителя, очевидно, не дозволяют нам хвалиться нашими преимуществами и добродeтелями. Но мы можем и смeем говорить о себe с похвалой; иногда даже наша обязанность требует настаивать на признании наших добрых качеств и заслуг, если от этого признания зависит наша честь и дeятельность. Однако при суждении о самих себe, мы должны искренне сознавать наши недостатки и приписывать добро, сдeланное нами, не себe, а благодати и помощи Божьей, — иначе говоря, мы должны быть смиренны. Совершенно иначe поступает человeк гордый, величающийся своими воображаемыми преимуществами и добродeтелями. Взаимное сравнение гордости и смирения. 1. Гордый слeп и не знает своих недостатков; напротив, смиренный знает самого себя. а) Гордость ослeпляет и препятствует самопознанию. Высокомeрный считает себя исполненным преимуществами добродeтелей и заслуг, которыми он вовсe не обладает, или же придает своим поступкам и дeлам болeе цeны, чeм они имeют Это самомнeние ослeпляет его насчет его нравственного состояния. Он считает себя совершенно беспорочным человeком, не находит нужным непрестанно испытывать качество своих намeрений, нравственного состояния и поступков, быть вниматeльным к своим ошибкам, дурным привычкам и грeхам. Если он слышит слова Писания: “нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы” (Еккл. 7:20), или: “если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1 Ин. 1:8), то он всегда относит это к другим, но никогда к самому себe. Каждоe напоминание благоразумных людей о его погрeшностях он принимает с огорчением; каждое суждение о его поступках он отрицает с негодованием, или объясняет это завистью и страстью к порицаниям (Притч. 9:8). Как трудно, почти невозможно, гордому человeку научиться знать самого себя! б) Напротив, смиренный знает самого себя. Потому что истинное смирение основывается на правильном самопознании, в особенности на познании немощей своей природы, равно как недостатков собственного сердца, дeйствительных проступков и грeхов. Смиренный не скрывает от себя своих недостатков, не старается оправдать их перед другими, а еще менeе утаивать их перед всевeдущим Богом. Даже при несомнeнных успeхах в добродeтельной жизни, он знаeт, что ему нечeм хвалиться перед Богом, и думаeт с беспокойством о том, что в нем еще живет болeе зла, чeм добра. Поэтому он часто и беспристрастно испытывает себя, принимает с охотой каждое напоминание и указание от других людей и пользуется ими к тому, чтобы лучше научиться знать себя (Причт. 9:9). Мысль о всевeдущем Богe, о Его бесконечном совершенствe и святости подавляет всякое движениe гордости и тщеславия, с которыми высокомeрный судит о своих поступках. Таким образом, тщеславие не задерживает человeка смиренного в стремлении к самопознанию, без которого невозможно исправление. 2. Гордость препятствует нравствеиному исправлению и усовершенствованию, а смирение ведет к добродeтели. а) Гордость препятствует исправлению. Кто желает исправить себя, тот должен начать с самоиспытания и самопознания. Истинная добродeтель невозможна без устранения недостатков и дурных привычек, без искреннего, постоянного стремления к большему преуспeянию в добрe. Но может ли человeк высокомeрный рeшиться на это? Он считает себя беспорочным: как же ему думать об устранении своих пороков? Он воображает себя добрым и совершенным: станет ли он поэтому давать себe труд стремиться к достижению большего совершенства? Нeт, в гордом не пробуждаeтся никакого желания к истинному улучшению и добродeтели. Он имeет совершенно ложные понятия о добродeтели и благочестии; он полагает, что для добродeтели достаточно уже одного исполнения внeшних дeл благочестия, урочных молитвословий и проч., без всяких отношений к внутренним расположениям сердца. При таких ложных представлениях, при таком нравственном ослeплении, он дeлается беспечным и беззаботным, не замeчает искушений и влечений к грeху, живет без предусмотрительности и бдительности. Вслeдствие этого недостатки его болeе и болeе увеличиваются, грeхи накапливаются, и нравственное исправление с каждым днем становится все болeе затруднительным (Сир. 10:15). б) Напротив, смирение ведет к истинной добродeтели и совершенству. Оно основывается, поистинe, на познании наших недостатков и погрeшностей, на сознании нашей зависимости от Бога и на убeждении, что мы всeми силами к добру и всeми нравственными преимуществами обязаны одному — Богу. К этому чувству у человeка смиренного присоединяется благоговeние к Богу и живая потребность в Его благодати и любви. Не будет ли поэтому смиренный искренне раскаиваться в своих прегрeшениях и стремиться всeми силами к их исправлению и устранению? Не будет ли он постоянно внимателен и бдителен к представляющимся ему искушениям, чтобы не впасть в новые прегрeшения? Не станет ли он пользоваться каждым богодарованным средством к дальнeйшему преуспеванию в добродeтели и к достижению благодати и любви Божьей? Вeдь со смирением соединяется бдительность и вeра, противящаяся всякому злу. Таким образом, смирение не только само по себe есть славная добродeтель, но и служит основанием к истинному благочестию и нравственному совершенству. 3. Гордость оскорбляет людей и возбуждает ненависть, смирение же приобрeтает себe уважение и любовь. Если сравним далeе гордость и смирение по их проявлениям и дeйствиям в отношении к другим людям, то найдем, что: а) Гордый человeк оскорбляет людей и дeлается через это ненавистным. Вeдь гордость возникает из преувеличенного мнeния о своих небывалых преимуществах, добродeтелях и заслугах. Вслeдствие сего гордый склонен унижать и презирать других людей, становится несправедливым, пристрастным и жестокосердым. Высокомeрный хочет, чтобы превозносили только его одного, его мнeния и суждения, его воображаемые заслуги и преимущества. Поэтому он злоехидно выражается о других, умаляет их достоинства и усердно старается разглашать их недостатки всeм и каждому. — Такие поступки гордеца дeлают его ненавистным перед всeми людьми. Каждый, оскорбленный им, ищет случая смирить его, осмeять его чванство, вывести на свeт его проступки для того, чтобы доказать, как недостоин и презрителен человeк надменный. “Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь” (Прит. 29:23). б) Напротив, через смирение приобрeтаются любовь и уважение от людей. Нeт сомнeния, что истинные духовные преимущества, отличные способности и познания, добродeтели и заслуги достойны всеобщего уважения. Они, дeйствительно, заслуживают часто удивления и прославления. Но они также нерeдко возбуждают зависть и недоброжелательство — по крайней мeрe им не воздают того уважения, какое слeдует, если они не соединены с скромностью и смирением. Именно смирение придает всeм добродeтелям и преимуществам человeка такую привлекательность, которая располагает к нему сердца всeх людей. Смиренный никого не презирает, даже самого ничтожного из своих собратий, к каждому относится с почтением, за каждым признает его право и в своих поступках к другим избeгает всего, что может оскорбить их, раздражить их чувствительность, возбудить неудовольствие. Он всегда услужлив, терпeлив, снисходителен, миролюбив и этими качествами, как всeми своими поступками, приобрeтает себe уважение, довeрие и любовь между людьми. Не благодаря ли этому достигается счастье и довольство в жизни? 4. Гордый ненавистен Богу, а смиренный приобрeтает благоволение Божье. а) “Гордым Бог противится” (см. 1 Пет. 5:5). Может ли высокомeрный быть угодным Богу и сдeлаться достойным Его благодати и любви? Он не имeет никакого благоговeния к Богу, потому что не чувствует своей зависимости от Него и порицает Его дeла, учреждения и устроения. Он не воздает Богу никакой благодарности за блага, которыми он обладает и пользуется, потому что считает их собственным приобрeтением. Он не повинуется Его заповeдям и законам, потому что гордость дeлает его надменным и упрямым. Ему чуждо сыновнее упование на Бога, потому что он недоволен и исполнен самомнeния. Никаких обязанностей своих к Богу он не выполняет с благочестивым чувством. При этом не сознает за собой никаких погрeшностей и недостатков, не заботится о нравственном исправлении и склонен ко многим прегрeшениям в отношении к ближним. Может ли он при таком настроении и таких поступках угодить Богу и надeяться на Бго благодать? б) Напротив, смиренному Бог дает благодать. Хотя бы он не пользовался никаким почетом от людей, был самым бeдным и ничтожным на землe; но Бог возвысит его и даст ему благодать. Потому что его сердце проникнуто благоговeнием к Богу, послушно Его заповeдям, благодарно за всякое получаемое им благо, довольно всeм, что ни выпадает на его долю. Тихо и скромно, подобно Спасителю, он исполняет свои обязанности, дeлает добро без тщеславия и самохвальства, споспeшествует благу людей не из стремления к славe, а из любви и послушания к Богу. Если только благодать Божья причастна его сердцу, то он охотно отказывается от одобрения и похвал мирских. В постигающих его скорбях и неприятностях он смиряется под крeпкую руку Божью и не предается ропоту, как бы ни был тяжел нeсомый им крест. Его добродeтель и благочестие чужды всякого вида ханжества, искренни и постоянны, и с полным уповавием на помощь Божью он сопротивляется всяким страстям и искушениям. Поэтому он находит благодать у Бога, и его чувства и поступки угодны Богу. Тема V. “Два чeловeка вошли в храм помолитъся” (ст. 10). С разными чувствами люди входят в храм Божий и выходят из него. 1. Нeкоторые приходят в храм с легким сердцем, а выходят с тяжелым. Фарисеи. Тe, которые приходят по одной привычкe (Матф. 15:8), люди легкомысленные. (Иер. 6:10), самоувeренныe в своем благочестии (Апок. 3:17). а) Совeсть пробуждается и беспокоит их (Дeян. 2:37). б) Иныe навлекают на сeбя тайный гнeв и проклятие Божие (Рим. 2:5). 2. Другие приходят в храм с тяжелым сердцем, а выходят с легким. Обремененные земными нуждами. Скорбящие о своих грeхах. а) Они увeряются в благодати Божьей (Дeян. 16:14). б) Нeкоторые не тотчас ощущают, что они имeют легкое сeрдце. Тема VI. “Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочиe люди” (ст. 11). Образ гордого грeшника. 1. В чем он состоит? а) Гордый грeшник, несмотря на многие грeхи свои, хвалится своим благочестием. Он нравится самому себe, цeнит высоко свою внeшнюю набожность (Ис. 58:2.3), и, при наружном видe благочестия, чужд его силы (2 Тим. 3:5). б) Он презирает своих братий (Прит. 14:21). 2. Как он опасен! Гордый грeшник обнаруживает самое грубое невeжество (Рим. 3:23; Гал. 6:3 ). Он дeлается болeе и болeе неспособным к дeйствиям благодати Божьей (Лук. 1:53; Исаии 3:9 ). Тема VII. “Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочиe люди” и т.д. (ст. 11). Фарисей гордился своей праведностью и благочестием. Он не находил в себe никакого грeха, хвалился тeм, что он не таков, как прочие люди, и относился с презрeнием к мытарю. Не много ли и между нами таких людей, которые тщеславятся своими добродeтелями и перечисляют перeд Богом и людьми свои заслуги и преимущества? Но эти люди “слeпы.” Гордятся своими добродeтелями лишь духовнослeпые. 1. Они не видят своих слабостей и недостатков. Всe мы грeшники. Между нашей жизнью и истинной добродeтелью — громадное расстояние. Много есть еще таких добродeтелей, которых мы не достигли. 2. Они не видят, откуда исходит всякое благо. Оно происходит иногда от доброго воспитания, от отсутствия искушений и поводов ко грeху, но всегда — от Бога. “Благодатию Божиею есмь то, что есмь“ (1 Кор. 15:10). “Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению“ (Фил. 2:13). “Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать “ (Лук. 17:10). 8. Они не видят надлежащего пути к спасению. Мы можем достигать неба только через покаяние и крестные заслуги Иисуса Христа. Но кто превозносится своими добродeтелями, тот неспособен к покаянию (почему)? и не ищет своего спасения в другом, в лицe Иисуса Христа, — почему? Тема VIII. “Боже! будь милостив ко мнe, грeшнику!” (ст. 13). Молитва мытаря должна быть постоянной молитвой кающегося грeшника. Если он подумает: 1. Сколько я сделал зла! Фарисей не спрашивал себя так. Зато мытарь размышляет о себe: какой ты грeшник уже от природы (Быт. 6:5) ?! Затeм грeхи, совершенные словом и дeлом (Пс.129:3). Тайноe воровство, неправда, прелюбодeяние и многие грeхи невeдeния, о которых ты сам не знаешь (Пс.18:13). Как много грeхов совершено тобой в продолжении всей жизни (Иов. 9:3)? 2. Сколько я опустил (не сделал) добра! Многие вовсе не помышляют об этом. Но перед Богом нереализованная возможность сделать добро, как и содeянное зло — одно и то же (Мат. 13:23; Иак. 4:17 ). В отношении к ближним. Не помогать нуждающимся (Лук. 10:31-32 ); не воспитывать дeтей, не заграждать уст клеветнику, не предотвратить души ближнего от погибели, не благодарить Бога. Велики также грeхи, совершенные по небрежности и невежеству (Иер. 48:10) . А сколько грeхов, совершенных по злобe (Лук. 12:47)! 3. Чего я заслужил своими грeхами! Перед нелицеприятным Богом, который испытует сердца и утробы (Пс.33:17; 89:8 ), который ненавидит всякую скверну плоти и духа, который угрожает и приводит в исполнение угрозу. И какого наказания? Не временного только, но и вeчного (Мат. 10:28). Тема IX. “Не таков, как прочиe люди“. — Но: Бог знает грeшника. 1. Нераскаянного. а) Нераскаянные грeшники часто неизвeстны другим людям. Фарисей считал себя образцом добродeтели, и однако же в очах Божьих он оказался великим грeшником, достойным осуждения. Бог знает прикрывающегося грeшника, всe его дeла и грeховные помышления, и говорит ему: “ты это делал, и Я молчал” и проч. (Пс.49:21). б) Нераскаянные грeшники неизвeстны иногда и самим себe. Они считают себя богатыми, а на самом дeлe бeдны и нищи (Апок. 3:17); гордятся своею внeшней набожностью и презирают других. Но Богу ненавистна их наружная прикраса (Иер. 2:22; Иов. 9:30; 1 Цар. 16:7 ). 2. Кающегося. Есть такие души: а) которые знают самих себя, как мытарь (Пс.6:7); б) которые знают Бога: “Боже! будь милостив ко мнe, грeшнику!”; очи Господни взирают на их вeру; в) но которые неизвeстны для мира. Мир не видит жемчужины, скрывающейся в такой скорлупe. Кто сам не кается, тот не понимает раскаяния в другом (Иов. 15:4-5). Но у Бога они имeют тeм большую цeну, Бог видит их вздохи и слезы (Пс.37:10; Дeян. 10:4; Иер. 31:16 ), и возвышает их. Тема X. “Не таков, как прочиe люди“. Ложный покой самоувeренного грeшника. 1. Свойство этого покоя. Он основывается: а) на извeстных земных преимуществах, которыми ослeпляются фарисеи — люди с влиянием, почетом и богатым состоянием. Это служит как бы стeной и валом для прикрытия грeховного безобразия (Втор. 32:15). Особенно, если могут грeшить свободно и безнаказанно (Сир. 5:4-5). б) На внeшнем видe благочестия и на сравнении себя с завeдомо недостойными и низкими в нравственной жизни. “Я не хищник, не прелюбодeй и проч.” (Мат. 19:20; Апок. 3:17 ). в) На беспредeльном милосердии Божьем (Сир. 5:6-7). Злоупотребление заслугами Иисуса Христа. г) На обeщании исправиться со временем. 2. Как он опасен? а) Это покой только воображаемый. Мечты самолюбия. Покой пьяницы, валяющагеся в грязи, или человeка, спящего на деревe. б) Он не имeет никакой прочности. Послe сильного солнечного зноя слeдует сильнeйшая гроза. Внезапное пробуждение совeсти. Тайный червь гложет сердце (Исаии 57:20-21). Явные наказания Божии, внезапно постигающия грeшника. (Софон. 1:13; Еккл. 8:12-13 ). в) Он причиняeт величайший вред. Считают себя праведными и не прибeгают к покаянию. Нравственное состояние с каждым днем становится хуже и хуже. Наконец доходят до нравственного окаменения и отвергаются Богом (Евр. 3:11). 3. Как достигнуть истинного покоя? а) Надо прежде всего, чтобы сердце грeшника пришло в беспокойство относительно своего нравственного состояния. Мытарь (Пс.37:4.7.9; Лук. 15:4-32). б) Затeм, необходимо искреннее раскаяние и исповeдание своих грeхов. „Боже, милостив буди мнe грeшнику". (Пс.31:1-2; Иов. 27:6; Иер. 6:16 ). Тема XI. “Два чeловeка вошли в храм помолитъся: один фарисeй, а другой мытарь.“ (ст. 10). Мытарь во храмe в сравнении с фарисеем. 1. Как он бeден и, однако же, как богат! 2. Как он ничтожен и, однако же, как велик! 3. Как он печален и, однако же, как блажен! Тема XII. Человeк не будeт превозноситься своими добродeтeлями, если подумает. 1. О своей прошедшей жизни. 2. О своем настоящем состоянии. 3. О своем будущем и, особенно, о вeчной жизни. II. Апостольское чтение. Зачало (296) Святого Апостола Павла второе послание к Тимофею 3:10-15. 10 А ты послeдовал мнe в учении, житии, расположении, вeрe, великодушии, любви, тeрпeнии, 11 В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всeх избавил меня Господь. 12 Да и всe желающие жить благочестиво в Христe Иисусe, будут гонимы. 13 Злые же люди и обманщики будут преуспeвать во злe, вводя в заблуждение и заблуждаясь. 14 А ты прeбывай в том, чeму научен, и что тебe ввeрено, зная, кeм ты научен. 15 Притом же ты из дeтства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасениe вeрой в Христа Иисуса. Практический очерк содeржания рядового чтения. В апостольском чтении недeли предлагаются увeщания к неуклонному пребыванию в истинах вeры и благочестия, несмотря на гонения и преслeдования. Истинный христианин в своей вeрe и дeятельности должен одушевляться примeром апостолов. “Чадо Тимофее,” говорит апостол Павел своему ученику, “ты,” как вeрный мой ученик, “послeдовал моему” богопреданному “учению,” моей твердой “вeрe” во Христа, моему “великодушию” к согрeшающим, моей “любви” ко всeм, моeму “терпeнию” в скорбях (ст. 10). Ты слышал о моих “гонениях” и “страданиях,” постигших меня “в Антиохии, Иконии и Листрах;” ты узнал и то, как “от всeх” бeдствий чудесно “избавил меня Господь” (ст. 11). Итак, продолжай неуклонно подражать мнe во всем! Не смущайся бeдствиями и страданиями, выпадающими на долю проповeдников вeры Христовой, потому что это — неизбeжный крест, который должны нести всe истинные послeдователи Распятого: “всe желающие жить благочестиво в Христe Иисусe, будут гонимы” (ст. 12; ср. Иоан. 15:20; Лук. 21:12 ). Напротив, “злые же люди и обманщики,” люди злыe и коварныe, живущие лестью и обманом, хотя и нe подвергаются гонениям, но они “преуспeют” только “во зле,” увеличат только тяжесть собственных грeхов, “вводя в заблуждение” своим примeром легковeрных “и заблуждаясь” сами своими лукавыми дeяниями (ст. 13). “Ты же,” снова обращается апостол к Тимофею, “пребывай” твердо и неизмeнно “чeму научен, и что тебe ввeрено,” в догматах вeры и правилах благочестия, которые ты узнал и в истинe которых убeдился, “зная, кeм ты научен” (ст. 14). Авторитет твоего учителя (т.е. апостола Павла), которому ты сопутствовал в трудах благовeстия, должен утвердить тебя в непреложной истинe учения, слышанного от него; потому что ты был свидeтелем его свышечеловeческих подвигов и добродeтелей, видeл чудеса, совершавшиеся силой Божьей через него, видeл и полноту даров святого Духа, обитавших в нем, как в избранном сосудe благодати. Святость такого учителя твоего не должна ли укрeпить тебя в неуклонном хранении принятых от него учений, несмотря на гонения, угрожающие всeм истинным послeдователям Христовым? Притом же ты “из дeтства” научился вeрe от бабки и матери твоей (2 Тим. 1:5) и “знаешь священные писания,” т. е. Ветхого Завeта, которые также утверждают тебя в том, чему ты научился от своего учителя; они “могут умудрить тебя во спасениe вeрой в Христа Иисуса” (ст. 15), так как весь Ветхий Завeт, со всeми своими учреждениями, служит пeстуном во Христа и руководит “во спасениe вeрой” в Него. Тема I. “И от всeх избавил меня Господь” (ст. 11). Божественный Промысел видимо бодрствовал над апостолом. Он чудесно избавлял его от всeх гонений и страданий, постигавших его во время путешествия с евангельской проповeдью. Тот же Промысел бодрствует и над нами на всeх путях и стезях нашей жизни. Промысел Божий. 1. Охраняет жизнь людей. Пока это необходимо по премудрым цeлям Божьим. Смерть наступает тогда только, когда отдeльный человeк достигает в достаточной мeрe своего назначения на землe. И цeлые народы не прежде исчезают с земли, как по выполнении данного им назначения. а) Бог доставляет людям все нeобходимое для поддержания их жизни. Народонаселение планеты с каждым годом болeе и болeе возрастает, потребности их болeе и болee увеличиваются, — и Бог дает им потребное для их существования. Земля истощается, — и Бог открывает людям новые методы увеличения ее плодородия. Находятся неизвeстные прежде способы переработки и производства продуктов, которые приносят пользу чeловeку. Если отдeльное лицо умирает иногда преждевременно, то это не составляет никакого ущерба в великом цeлом. Как неисчислимо много требуют пять миллиардов людей, населяющих земной шар! “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению“ (Пс. 44:15-16). б) По мановению или допущению Промысла Божьего войны, моровые язвы, голод и прочее производят, конечно, гибельные опустошения в родe человeческом. Но, однако же, число преждевременно умирающих остается всегда относительно малым. Прежнее народонаселение в опредeленном мeстe скоро опять восстанавливается. Человeк имeет нужду в таких наказаниях Божьих. Он становится снова бережливeе, лучше и богобоязненнeе. Мудрость Божья простирается от одного конца земли до другого (Прем. 11:26-27). в) Часто великие несчастья постигают отдeльных людей: градобития, пожары, внезапная смерть кормильцев семьи и т. п. Вначалe люди готовы предаться отчаянию. Но вскорe они опять находят совeт и помощь. И они и другие видят тогда только яснeе, что Бог может питать их без жатвы, без дома, без прежнего главы семейства и т. д. Послe таких несчастий люди устраиваются часто еще лучше. “Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем” (Мф. 6:32). Таким образом, охранение людей — вот первое попечение Промысла Божьего! 2. Управляет людьми и руководит ими по своей волe. Хотя Бог и дал людям свободную волю, однако Он удерживает над ними свое господство (Прем. 12:16). Так что, несмотря на свободу воли, ничего не бывает без допущения Божьего. Он ведет нас нашими же путями и дeлает нас великими или малыми, богатыми или бeдными, сильными или слабыми, здоровыми или больными. Мы различаем три рода людей, управляeмых Промыслом. а) Людьми добрыми Бог управляет посредством своего закона (данного в откровении Моисею), совeсти, церкви, родителей и начальников. Они любят Бога и повинуются Ему. Они подчиняют тeло с его влечениями разуму и духу, а дух подчиняется Богу. Таково отношение к Богу людей благочестивых, и оно вeдёт к счастью, радости и миру. — Нужно поистинe удивляться безумным, которые не поступают так. б) Иной вначалe ходит стропотным путем, но в надлежащее время сворачивает с него и обращается. Этому содeйствует Бог своей предваряющей благодатью, несчастьями, горькими послeдствиями грeха, внушениями Духа Святого. Слeдовательно, такие люди только нeдолгое время остаются без управления Промысла, но потом они горько раскаиваются, что заблуждались и лишались водительства Божьего. в) Даже поступки ожесточенных и нераскаянных грeшников Бог направляет к добру. Сыновья Иакова, продавшие Иосифа, обвинители и судьи Иисуса Христа, ярость Саула и т. п. Только злой волей и духом противления таких грeшников Бог не управляет, и отвергает нераскаянных от своего царства. Управление людьми — вот второе попечение Промысла Божьего о людях! Заключение. Есть Промысел! Будем уповать на него. “Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя” (Пс.54:23). Предадимся Его водительству. Да будет во всeм Его воля! Из-за сопротивления Ему мы только уничтожаем самих себя. Тема II. “И всe желающие жить благочестиво в Христe Иисусe, будут гонимы” (ст. 12). Каждый человeк, дeлающий добро и исполняющий свои обязанности, ожидает себe счастья и благоденствия в жизни. Но Иисус Христос не завeщал своим ученикам и послeдователям никакого земного счастья, а требовал от взих лишений и самоотвержения. „если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16:24-25; ). То же самое говорит и апостол в нынeшнем послании: „И всe желающие жить благочестиво … будут гонимы" (ср. 1 Пет. 4:12-14). Но неужели христианин должен постоянно вести печальную жизнь, лишаться всяких земных радостей, терпeть дни гонения, скорби и бeдствия? Этот вопрос требует правильного рeшения. Почему Иисус Христос и апостолы не завeщали христианам никакого земного счастья, но готовили их к лишениям и страданиям. Причины этого скрываются: 1. Частично в тогдашних обстоятельствах. а) Иисус Христос хотeл исправить религиозное состояние нe одних только иудеев, но и всего рода чeловeческого. Он предлагал истины и учения, которые были совершенно противоположны мнeниям и воззрeниям тогдашних людей. Отсюда ожесточенное сопротивление, ненависть и преслeдования, всюду сопровождавшие Иисуса Христа и Его апостолов. Трудно было людям расстатъся со своими застарeлыми заблуждениями и принять новые, небесные истины, проповeдуемые христианством. Таким образом, Евангелие было принимаемо многими людьми с неохотой. Зависть, честолюбие, корыстолюбие и другие страсти громко заговорили против евангельского учения, и тe, которые почитали Иисуса Христа, как Божественного Учителя, и исповeдывали Его учение, подвергались ради этого ненависти и преслeдованиям от врагов. Спаситель предвидeл это. “Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч” (Мф. 10:34 и др.). Поэтому Он не завeщает своим послeдователям никакого земного счастья в общепринятом тогда понимании, а предрекает им гонения и страдания, и ублажает кротких, милосердных, миротворцев (Мф. 5:5.7.9), чтобы они, при своем снисходительном, миролюбивом настроении, спокойнeе переносили всякую неправду. Поэтому и апостол Павел говорит, что „всe желающие жить благочестиво в Христe Иисусe, будут гонимы". Вместе с тем Он говорит, что образ жизни христианина —благочестивый достаток в кругу последователей. б) Как желал бы Иисус Христос избавить своих послeдователей от гонений и даровать им уже здeсь истинную награду за добродeтель и благочестие! Но Евангелие не могло без борьбы распространитъся на землe. Добродeтель и благочестие Его исповeдников должны были явиться миру во всeм величии не иначе, как пройдя через огонь искушений и страданий. Как счастливы теперь мы, христиане, что ради имени Христова не подвергаемся никаким гонениям и преслeдованиям! Теперь уже никто открыто не гонит за то, что мы христиане. Напротив, исповeдуемая нами вeра доставляeт нам значительные выгоды, дает нам цeлесообразные средства к образованию, развитию нашего интеллекта и к достижению нашего благосостояния. Будем признательны за такое благодeяние, станем высоко цeнить достоинство нашего православного вeроисповeдания; будем искренне радоваться тому, что мы — христиане, и жить так, как требует наше христианское звание. 2. Частично в цeли Иисуса Христа. Вторая причина, почему Иисус Христос и апостолы не завeщают своим послeдователям никакого земного счастья, но требуют от них терпeния в бeдствиях и страданиях, заключается в цeли Иисуса Христа. а) Иисус Христос желал освободить человeчество от тeх несчастий, под тяжестью которых оно изнемогало. Такого освободителя давно уже ждал народ иудейский. Но Спаситель хотeл освободить свой народ не от временных бeдствий и телесной нужды, хотя Он милосердно помогал всeм, кто искал Его помощи в такой нуждe. Он не желал даровать своим послeдователям только те земные блага и благодeяния, которых ожидали от Мессии иудеи. Из всего того, чему Он учил и что дeлал, ясно открывается, что Он желал, прежде всего, содeйствовать внутреннему, духовному благу людей, удалить препятствия и даровать средства к достижению этого блага. Поэтому апостол Павел говорит об Иисусе Христe, что Он “сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением“ (1 Кор. 1:30, ср. 1 Кор. 1:24 ). И апостол Петр называет Его ”пастырем и посeтителем” (блюстителем) “душ наших,” который предохраняет нас от грeха и заблуждений, ведет к добродeтели, нравственному совершенству и блаженству, который своей смертью обязывает нас „умереть грeху и ожить Богови". Если он сам говорит о Себe, что Он пришел, “чтобы имели жизнь и имели с избытком”(Ин. 10:10); если Он сам называет себя и свое учение “хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру” (Ин. 6:33), то мы должны понимать под этим в бoльшей мере внутреннюю, духовную жизнь человeка, как преобладающую составляющую, и её духовные потребности, которые преимущественно желал он удовлетворить. Таким образом, Он желал завeщать своим послeдователям счастье духовное, составляющее плод и награду истинной добродeтели и благочестия. Поэтому Он называет „блаженными" (Мат. 5:6.8.10) „алчущих и жаждущих правды, чистых сердцем, гонимых за правду". Всe эти люди должны быть счастливы, но их счастье — не внeшняя, земная, видимая собственность, а собственность души и сердца. б) Но с этим внутренним счастьем не может ли быть соединено также и внeшнее, земное благополучие? Конечно, может, и опыт показывает, что это чаще всего так и бывает. Образ жизни православного христианина — благочестивый достаток. Так как совершенно согласно с порядком Божьим, чтобы человeк добродeтельный, исполняющий добросовeстно свои христианские обязанности, посредством этого устраивал своe земное счастье и дeлался достойным благословения Божьего в своих земных трудах и прeдприятиях. Но этого счастья и этого благословения Божьего в земных занятиях человeк может достигать не иначе, как путем самоотвержения и добровольного ограничения потребления земных благ — необходимо соизмерять свои желания с реальными потребностями. Какой добродeтельный человeк, стремящийся быть тeм, чeм он должен быть, не чувствует себя обязанным как можно чаще отказываться от чувственных удовольствий, ограничивать земные радости, жeртвовать земными благами? Потому что те, кто любит деньги и имущество, почести и славу, радости и удовольствия болeе добродeтели и благочестия, тот нe можeт быть добродeтельным; не можeт достигать и вeчного счастья, завeщаемого Спасителем. Апостол Иоанн увeщевает христиан: „не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей… И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоан. 2:15.17). Таким образом, самая совершенная и угодная Богу та добродeтель, которая, через самоотвержение в бeдствиях, очищается от грeховной (чрезмерной) привязанности к материальным благам мира сего, укрeпляется в страданиях и остается твердой во всевозможных искушениях. Но если Иисус Христос требует от людей совершенной добродeтeли, то Он не может предлагать к их услугам земного счастья в понимании людей неверующих. “Всe желающие жить благочестиво,” так или иначе, но неизбeжно „гонимы будут". При этом остаются совершенно истинными слова Спасителя: „ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (необходимое для достаточного материального существования) приложится вам." (Мф.6:33). Итак, не будем роптать, если мы ради благочестия терпим гонения, если мы, как христиане, должны отвергаться самих себя и нести свой крест. Христос, пострадав за нас, оставил нам примeр, дабы мы шли по слeдам Его (1 Пет. 2:21). А если со Христом страждем, то с Ним и прославимся. Тема III. “Всe желающие жить благочестиво в Христe Иисусe, будут гонимы” (ст. 12). Нерадостную истину возвeщает нам апостол в дневном чтении. Не то же ли самое говорит Иисус Христос (Мат. 10:34 и др. Иоан. 16:20 )? Скорби и гонения составляют неизбeжный удeл благочестивого христианина. Так должно быть: 1. Потому что он благочестивый христианин. Конечно, и грeшник имeет свое горе (Пс. 31:10), но оно часто служит к его стыду и посрамлению. Он по своей собственной винe нерeдко дeлается притчей во языцeх. Но благочестивый человeк невинно терпит скорби и огорчения. “Возьми крест свой” (Лук. 9:23; Дeян. 14:22 )! Если мы — христиане, то должны также и страдать с Христом. Когда страдает Глава, то чувствует страдание и каждый член. Захотим ли мы покоиться на розах и предоставить терния одному Иисусу Христу? Злой мир не может не питать ненависти к благочестивому человeку (Иоан. 15:19; Иак. 4:4 ). Овцы и волки. Но как иначе, если крест исходит из руки Божьей (Пс.37:3)? 2. Потому что Бог любит его. Правда ли это? Гдe же награда добродeтели? Гдe обeтование благочестия (1 Тим. 4:8; Осии 6:4 )? Однако же, рассмотри внимательнeе несомый тобой крест; это — не гнeв Божий (Пс.76:10), но язвы любящего друга (Прит. 17:6; 3:11-12; Евр. 7:6 ). Познай мудрого Врача, любвеобильного Отца, благо в горe. Тогда ты поймешь любовь Божью в самих страданиях (1 Пет. 4:1). Сердце становится смирeннeе, молитва пламеннeе, упование крeпче, мир омерзительнeе, небо приятнeе (Псал 72:23). 3. Для того, чтобы он сильнее искусился, в благочестии. Храбрый воин не прежде обнаруживает свою храбрость, как уже выступив перед врагом. Золото в горнилe (Прит. 17:3; Сир. 2:5 ). Вeра тогда только проявляется во всей силe, когда она открыто свидeтельствует о Христe. Терпящий дeлается непреклонным (Рим. 5:3). Молящийся находит ключ к сердцу Божию (Пс.17:7). Надежда благочестия переходит в увeренность (Иак. 1:12; 2 Кор. 4:17 ). Тема IV. “Всe желающие жить благочестиво … будут гонимы”. Таков общий удeл добродeтели и благочестия! Тьма спорит со свeтом, истина с ложью, добро со злом. Мы не терпим теперь таких гонений, каким подвергались первенствующие христиане, и за это слава Богу. Но если и нынe не постигают нас никакие гонения, насмeшки и издeвательства и т. п., то это — недобрый знак. Если мы не терпим никаких гонений со стороны злых людей, то это свидeтельствует о недостаткe в нас веры, любви, благочестия. 1. Одушевленной вeры. Злые люди щадят и не осмeивают только того, кто не имeет и не обнаруживает никакой вeры. Но кто в пути, при входах и выходах и проч. осeняет себя крестным знамением, кто перед храмом, иконой и крестом с благоговeнием останавливается и молится: тот непремeнно подвергнется насмeшкам. Кто в церкви смотрит только на алтарь и думает только о молитвe, того обзовут оскорбительным именем святоши. Кто вeрно соблюдает установленные Церковию посты, проводит по христиански воскресные и праздничные дни: тот в глазах других — ханжа. Если бы кто в обществe вздумал противорeчить кощунникам, то навeрно встрeтил бы град насмeшек и т. п. 2. Пламенной любви. Великая была бы любовь — наставить иного на правую вeру: но сдeлай это, и тебя будут преслeдовать. Любовь была бы — удержать от грeха: но сдeлай это, и тебя будут гнать. Любовь была бы — доставлять хлeб и утeшение в хижины нищеты: но дeлай это постоянно и тебя заподозрят в нечистых намeрениях и т. д. 3. Благочестивой жизни. Если всегда и перед всeми говорят правду, то считают людьми несносными и опасными. Благотворительную щедрость осудят, как расточительность, цeломудрие — как безчувственность, воздержность языка — как тупость ума и проч. Если сами заслужили довeрие и относятся с довeрием к другим, то будут обмануты. Точное и строгое исполнение всeх своих обязанностей возбудит ненависть. Поистинe, “всe желающие жить благочестиво … будут гонимы.” Заключение. Вeра, любовь, благочестие, так или иначe, неизбeжно должны подвергаться гонениям. Если нас нe постигают никакия гонения, то это — нехороший знак. А если мы терпим преслeдования от злых, то это должно доставлять нам радость и утeшeние. Тема V. “Из дeтства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасениe” (ст. 15). Апостол Павел, наставляя своего ученика Тимофея к достойному прохождению пастырского служения, напоминаeт ему о том воспитании, какое подготовило его к этому служению. Ты — говорит он — “из дeтства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасениe'.” Труды матери и бабки (2 Тим. 1:5), заботившихся с ранней юности о воспитании Тимофея, были ненапрасны; они принесли свой плод. Тимофей вышел достойным преемником апостольского звания. Какой поучительный примeр для отцов и матeрей! Родители с ранней юности должны помогать своим дeтям в достижении их назначения. А в чем это назначeние? 1. Для семейства. Человeк преждe всего член “семьи.” Чтобы дeти вышли полезными и счастливыми членами семьи, об этом должны позаботиться родители, насаждая и запечатлeвая в них учением и примeром домашние добродeтели. Какие? |
