 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Предполагают также, что указ о переписи отстоял во времени от его исполнения. Повинуясь этому указу, Праведный Иосиф и святая Дева Мария пришли в Вифлеем, но сама перепись по неизвестным обстоятельствам со-стоялась лишь в правление Квириния. Согласно другому предположению, Квириний находился в Сирии в качестве чрезвычайного Римского посланни-ка, уполномоченного произвести перепись. Указ римского императора на основании тщательного хранения родо-словных книг по коленам и родам предписывал каждому явиться в тот город, где жили его предки. Этот древний обычай евреев был учтен римлянами, чтобы не вызвать недовольства и народных волнений. Вот почему Иосиф из дома и рода Давидова пошел в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем. Вскоре по прибытии в Вифлеем, находящийся в 8 км к югу от Иеруса-лима и в 100 км от Назарета, наступило время Деве Марии родить, и Она Са-ма без посторонней помощи спеленала Младенца. Рождение это, чуждое пер-вородного греха, не сопровождалось определенными Богом за грех болезня-ми. За неимением места в гостинице, которые были переполнены прибыв-шими на перепись, Дева Мария и Праведный Иосиф не нашли приют, им пришлось остановиться в ближайшей от города горной пещере, куда пастухи в плохую погоду загоняли стадо. Здесь в яслях, где хранился корм для скота, Она и положила рожденного Богочеловека. По современному календарю это чудесное событие произошло зимой, в конце декабря. В Палестине это время, когда после обильных дождей на-чинают цвести цветы, поля и луга снова покрываются травой и пастухи после зимовки выгоняют свои стада на поля. В ночь пречудного Рождества Христова вифлиемские пастухи пасли свои стада, когда им явился Небесный посланник и возвестил о родившемся Спасителе мира. Это были истинно благочестивые израильтяне, пламенно желавшие и ожидавшие пришествия обетованного Мессии. Неожиданность и чудесность явления Ангела Господня, окруженного сиянием славы Божией, пробудили в них страх. Однако Ангел успокаивает их и говорит, что он возвещает им радость великую о рождении в городе Да-видовом Спасителя, Которого он назовёт Христом Господом. Он дает им знак, по которому они найдут новорожденного Богомладенца и в Нем узнают Мессию: "Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях". Лишь только Ангел закончил благовествовать, неожиданно для пасту-хов явилось к ним целое воинство Ангелов, славящее Бога и взывающее: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". Что же значат эти слова ангельского славословия? Во первых, то, что рождество Иисуса Христа есть величайшее дело Божие, составляющее предмет торже-ства и славословия в вышних, для высших духовно - разумных существ; во вторых, то, что оно приносит мир на землю, примирение неба и земли, Бога и человеков; в третьих, то, что в нем особенно проявил Бог Свое любя-щее благоволение к людям. По окончании видения пастухи пошли, чтобы поклонится Тому, о Ком возвестил им Ангел. И вот в яслях так, как предска-зал им Ангел, они находят Богомладенца, Его Пречистую Матерь и правед-ного Иосифа, которым пересказывают все то, что возвестил им Небесный вестник об их Младенце. При святом семействе находились в это время неко-торые близкие люди. Слушая речь пастухов, они "дивились"; Мария же со-храняла все слова сии, слагая в сердце Своем. А пастухи славили и хвалили Бога за все слышанное и виденное ими. Время рождения Иисуса Христа Вопрос о точном определении времени рождения Иисуса Христа тре-бует особого рассмотрения, поскольку евангелисты, не будучи летописцами, не дают точной исторической датировки. Тем не менее Евангелия содержат данные, при помощи которых можно определить время главных пунктов евангельской истории. Так, по свидетельству евангелистов Матфея и Луки, Христос родился в правление Ирода Великого. Это свидетельство, допол-ненное сообщением Иосифа Флавия о том, что в последние дни жизни Ирода было лунное затмение, позволяет по точным астрономическим вычислениям заключить, что смерть Ирода наступила в начале апреля 750 года от основа-ния Рима. Следовательно, Христос родился не ранее этого года. Евангелист Лука сообщает, что Иоанн Креститель выступил на про-поведь в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, Иисусу Христу было тогда тринадцать лет. Август принял Тиверия в соправители за два года до своей смерти, в январе 765 года. Следовательно, пятнадцатый год царствова-ния Тиверия начинался в 779 года от основания Рима. Таким образом, со-гласно этим данным Христос родился в 749 года от основания Рима. Другим указанием даты рождения Христа является свидетельство евангелиста Матфея о звезде, явившейся волхвам. Уже со второго века отцы и учители Церкви поставили вопрос о природе и происхождении этой звезды. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт рассматривают её как проявление какой-то разумной силы ангела, принявшим вид звезды. Дру-гие предполагали, что это была комета, движение которой, ясно различаемое по направлению хвоста, показывала волхвам путь в Палестину. Однако такое предположение лишено основания, поскольку явление комет, хотя и редкое, было хорошо известно астрономам древности и не могло побудить их к пу-тешествию в Иерусалим. Нельзя признать эту звезду и за метеор, так как ме-теор внезапно появляется на небосводе и быстро исчезает, что не соответст-вует обстоятельствам евангельского рассказа о звезде. Скорее всего это била настоящая звезда, невидимая раньше и по яркости света необыкновенная (св. Игнатий Богоносец, Ориген, Евсевий), подобная тем, которые появлялись и позднее. В 1604 году в созвездии рыб была замечена новая необыкновенная звезда, блеск которой превосходил свет звезд первой величины и был виден даже днем. Вскоре, однако, ее свечение стало ослабевать и спустя два года, в марте 1606 года она совсем исчезла. Причиной появления этой звезды было соединение в 1603 году двух больших планет Юпитера и Сатурна, к ко-торым в марте 1604 г. присоединился еще и Марс. Эго дало повод знамени-тому астроному Кеплеру думать, не было ли подобного соединения планет и явления необычайной звезды во время рождения Христа. Астрономические расчеты показали, что действительно в конце 747 и начале 748 года происходило подобное соединение планет Юпитера, Сатурна и затем Марса. Поэтому Кеплер, а за ним и другие астрономы утверждали, что звездой Мессии было ни что иное, как такое соединение планет, сопро-вождавшееся появлением особой, "необыкновенной звезды". Приведенные данные являются достаточным основанием для того, чтобы утверждать, что Христос родился в 748 749 годах от основания Рима. Днем Рождества Христова со времени Второго Вселенского собора считается 25 декабря. Принятое у нас теперь исчисление "от Рождества Христова" введено в VI веке римским монахом Дионисием Малым, который вычислил, что Ии-сус Христос родился в 754 году от основания Рима. Этот расчет, как показали потом тщательные исследования, оказался ошибочным: Дионисий ошибся не менее чем на 5 лет. Тем не менее, введенное Дионисием летоисчисление, ко-торое первоначально предназначалось лишь для церковного употребления, с X столетия стало общепринятым в христианском мире и используется в каче-стве гражданского летоисчисления. Обрезание и принесение Младенца Христа в храм (Лк. 2, 21 40) В соответствии с законом Моисеевым (Лев. 12, 3), на восьмой день по рождении над Богомладенцем был совершен обряд обрезания и дано имя Ии-сус. Это ветхозаветный обряд был совершен над Ним не потому, что Он ну-ждался в этом видимом знаке союза с Богом, а потому, что Он не нарушить пришел, а исполнить закон (Мф. 5, 17) и научить Своим примером других подчиняться закону. Кроме того, будущее общественное служение Христа Мессии было бы невозможно без совершения этого обряда, так как необре-занный не мог находиться в обществе народа Божия, не мог входить ни в храм, ни в синагоги; не мог иметь влияния на народ, ни быть признанным Мессией. По закону Моисееву, женщина, рождавшая младенца мужского пола, считалась нечистой в течение 40 дней. По истечении срока она должна была принести в храме очистительную жертву однолетнего ягненка и молодого голубя или горлицу. Жертва бедной женщины состояла из двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 12, 1 8). Из евангельского повествования видно, что Пресвятая Дева и праведный Иосиф принесли жертву бедных людей двух голубей. Дева Мария не имела нужды в принесении очистительной жертвы, так как зачатие и рождение Спасителя было чуждо прародительско-го греха, но Она принесла эту жертву, чтобы исполнить закон и не подверг-нуться нареканию от людей, не знавших тайны непорочного зачатия. Чтобы исполнить закон, Пресвятая Дева и Иосиф принесли Младенца в Иерусалим-ский храм, чтобы внести за Него выкуп пять сиклей серебра в память о том, что в ночь перед исходом евреев из Египта Ангел Господень истребил всех первенцев египетских, все же первенцы еврейские должны были быть по-священы на служение Богу при храме. Для этого служения было избрано ко-лено Левия. Первенцы стали освобождаться от этого служения за особый вы-куп в пять сиклей серебра (Числ. 18,16). В это время в Иерусалиме жил праведный и благочестивый человек по имени Симеон. Ему было откровение, что он не умрет, пока не увидит Хри-ста Господня. Внутренняя жизнь его была подготовкой к встрече с обетован-ным Мессией. Симеон, согласно Преданию, был одним из семидесяти пере-водчиков Священного Писания Ветхого Завета на греческий язык. Переводя книгу пророка Исайи, он засомневался в его пророчестве о рождении Мессии от Девы и хотел заменить слово "дева" словом "жена". Но явившийся ему ангел сказал, что он не увидит смерти, пока не исполнятся слова пророка. В то время, когда Младенец Иисус был принесен родителями в храм для совершения над Ним законного обряда, Симеон, по внушению Духа Бо-жия, также пришел в храм и узнал в принесенном Пресвятой Девой Марией Младенце Мессию Христа. Боговдохновенный старец, взяв на руки Младен-ца, произносит хвалебную песнь Богу "Ныне отпущаеши раба Твоего, Вла-дыко", удостоившего его узреть телесными очами Спасителя мира; пережи-вая духом исполнение бывшего ему некогда предсказания, он вместе с этим видит окончание своего земного поприща и говорит, что он отходит теперь из мира с совершенным успокоением духа, так как он собственными телес-ными очами видит теперь издревле обетованное Богом спасение, предназна-ченное для всех людей как иудеев так и язычников. По отношению к послед-ним это спасение есть свет к их просвещению. А так как это спасение изой-дет из народа Божия, то оно будет славой Израиля, прославит его перед всем миром. Иосиф и святая Дева Мария, слушая Симеона, дивились тому, что ие-русалимский старец относительно их Младенца высказывает такое знание, которое, думали они, из людей известно им одним. Боговдохновенный старец пророчески созерцает всю историю искупи-тельной деятельности Иисуса Христа до её конца на Кресте. Он предсказыва-ет, что Младенец этот будет предметом споров и пререканий между Его по-следователями и врагами. В зависимости от разного отношения людей к это-му Младенцу обнаружатся сердечные расположения, настроения души: кто любит истину и стремится творить волю Божию, тот уверен во Христе, а кто любит зло и творит дела тьмы, тот возненавидит Его и для своего оправдания будет клеветать на Него. Люди разделяться из-за Него на два враждебных ла-геря и жестокая борьба веры и неверия будет сопровождаться такими пе-чальными событиями, которые очень болезненно отзовутся в сердце Пресвя-той Девы Марии. Вместе с праведным Симеоном проповедницей великого таинства пришествия в мир Избавителя явилась благочестивая 84 летняя вдова по имени Анна, дочь Фануилова, из колена Асирова, всего лишь семь лет про-жившая с мужем, а потом по смерти его постоянно жившая при храме, про-водя время в посте и молитве. В лице её, как и в лице праведного Симеона, евангелист показывает, что во время пришествия Спасителя в мир были бла-гочестивые, достойные принять Мессию люди, и что пришествие Христа не осталось незамеченным для Израиля. Анна пророчица, объятая радостью увиденного, делится своим счастьем с другими, ожидавшими избавления Из-раилева. Евангелист Лука говорит далее, что, исполнив все по закону, Иосиф и Дева Мария возвратились в Галилею, "в город свой Назарет". Здесь он опус-кает все то, что последовало за сретением: поклонение волхвов, бегство свя-того семейства в Египет, избиение младенцев Иродом и возвращение из Египта после его смерти. Подобный способ сокращения повествований мы часто находим у писателей Священных книг. Поклонение волхвов новорожденному Иисусу (Мф. 2, 1 12) Евангелист Матфей повествует о том, что когда во дни Ирода Велико-го в Вифлееме Иудейском родился Иисус, в Иерусалим с Востока пришли волхвы или маги. Надо полагать, что они пришли из Персии или Вавилона, где со времени еврейского плена могло сохраниться предание о том, что из Иудеи выйдет необыкновенный Царь, Властитель вселенной. Волхвы могли знать и предсказание месопотамского пророка Валаама, который, предвидя звезду спасения еще за полторы тысячи лет до Р.Х., говорил о Спасителе: "Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля" (Числ. 24, 17). Они могли знать и пророчество Даниила, бывшего некогда начальником над халдейскими мудрецами, о пришествии Спасителя через семь седмин (490 лет) после издания указа персидским царем Артаксерксом о восстановлении стен Иерусалима, равно как и его пророчество о смене четырех великих мо-нархий, после которых наступит вечное царство Христово. Заметив звезду, чудесный блеск которой говорил им о необыкновен-ном Царе, волхвы пошли в столицу Иудейского царства Иерусалим. Они пришли поклониться Ему как Царю вселенной. Об этом они поведали Ироду, который с почетом принял их. Когда же тот узнал о причине их посещения, то испугался, опасаясь за твердость своего престола. Вместе с Иродом испу-гался и весь Иерусалим: одни потому, что их интересы были связаны с цар-ствующей династией; другие потому, что ожидали от подозрительного и бес-человечно жестокого Ирода особых жестокостей, вызванных этим сообще-нием; третьи были объяты страхом вообще от предчувствия чрезвычайных событий. Призвав к себе первосвященников и книжников, Ирод узнает от них, что, по пророчеству Михея, Мессия Царь должен родится в Вифлееме Иу-дейском. Тогда он тайно призывает волхвов и притворно высказывает им свое желание воздать почести новорожденному царю. У него вызревает пре-ступный план погубить Его. Спрашивая у волхвов время появления звез-ды, он стремится определить возраст новорожденного Младенца. Выйдя из дворца Ирода, волхвы, предводительствуемые звездой, дос-тигают цели своего путешествия и находят новорожденного Царя Иудейско-го. По восточному обычаю и в знак особого почтения, они принесли дары: золото, ладан смолистое ароматическое вещество, употребляющееся с древних времен для каждения при богослужении, и смирну бальзамиче-ское вещество, добывающееся из дерева, которым обычно натирали тела умерших. Эти дары Христу, по объяснению отцов Церкви Иринея, Ориге-на, Феофилакта и др., имели следующее символическое значение: золото как признание царского достоинства; ладан в знак Божественности; смирну как человеку, имеющему пострадать, умереть за грехи мира. Получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, волхвы возвра-тились в свою страну другим путем, вероятно, идя вдоль южной границы Па-лестины. Бегство в Египет. Избиение младенцев в Вифлееме. Возвращение из Египта и поселение в Назарете (Мф. 2, 13 23) После ухода волхвов Ангел Господень во сне явился Иосифу и пове-лел ему, взяв Младенца и Матерь Его, бежать в Египет, "ибо Ирод хочет ис-кать Младенца, чтобы погубить Его". Египет был Римской провинцией. Здесь проживало множество иудеев, которые имели свои синагоги. Египет был удобнейшим убежищем для Свя-того Семейства еще и потому, что власть Ирода здесь не имела силы. Испол-няя повеление Ангела, Иосиф и Дева Мария оставались в Египте до смерти Ирода. Исполнилось пророчество Осии: "Из Египта вызвал Я Сына Моего" (11, 1). Исход еврейского народа из Египта был тем ветхозаветным событи-ем, которое, по слову святителя Иоанна Златоуста, имело прообразователь-ное значение, относящееся к жизни и учению Христа. Не дождавшись возвращения волхвов в Иерусалим, оскорбленный и разгневанный Ирод издал жесткий указ избить в Вифлееме и его окрестно-стях всех младенцев от двух лет и ниже, в расчете, что в их числе окажется и Младенец Христос. Выведав от волхвов, что звезда явилась им около года назад, он решил, что Младенец, если и старше года, но моложе двух лет. По преданию, было убито 14 000 младенцев. Память их мученической кончины святая Церковь празднует ежегодно 29 декабря. По свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия, жестокость и подозрительность Ирода не имела предела; лишь из подозрения он велел умертвить свою любимую жену и трех своих сыновей. Потрясенный такой жестокостью, Август сказал: "У Ирода лучше быть животным, чем сыном". Святой Евангелист видит в этом избиении младенцев исполнение пророчества Иеремии: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль вели-кий..." (31, 15). Пророк рисует бедствия и скорбь евреев, которых ожидал тяжкий Вавилонский плен. Собранные предварительно в Раме, небольшом городке колена Вениаминова на севере от Иерусалима, они прощались со всем, что было им дорого. Пророк Иеремия, описывая это событие, вспоми-нает о плаче Рахили о чадах своих, как бы ведомых на смерть. Прошли годы, и лишь после смерти Ирода Ангел Господень во сне явился Иосифу и повелел ему возвратиться в Палестину. Первоначально Ио-сиф хотел поселиться в Вифлееме, где должен был воспитываться Сын Дави-дов Мессия Христос. Когда же он услышал, что в Иудее воцарился Архе-лай, который не уступал в жестокости своему отцу, "убоялся туда идти" и, получив во сне новое откровение, направился в пределы Галилейские. Он по-селился в городе Назарете, где жил до бегства в Египет, занимаясь ремеслом плотника. Евангелист усматривает в этом исполнение ещё одного пророчест-ва о Мессии: "Что Он Назореем наречется". Предполагают, что это пророче-ство находилось в книге, потерянной евреями. Другие усматривают в нем свидетельство о земной жизни Спасителя, происходить из Назарета значи-ло быть призираемым, униженным, отверженным. Это был акт Его добро-вольного самоуничижения за грехи людей. Отрочество Иисуса Христа (Лк. 2, 40 52) До выхода на общественное служение о жизни Иисуса Христа извест-но лишь то, что сообщает евангелист Лука: "Младенец же возрастал и укреп-лялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём". Ии-сус Христос был не только Бог, но и человек и, как человеку, Ему надлежало пройти все возрастные этапы. Лишь в этом случае становилось возможным соединить всю глубину и полноту Божественного ведения, которой обладал отрок Иисус, как Сын Божий, с индивидуальным человеческим сознанием. Отроку Иисусу исполнилось 12 лет, когда впервые ярко проявилась открытая Ему Божественная мудрость. По закону Моисея (Втор. 16, 16), все евреи мужеского пола обязаны были три раза в год посещать Иерусалим: на праздник Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Исключение делалось только для детей и больных. Особо это касалось праздника Пасхи. Отрок, достигший 12 лет, становился "чадом закона". С этого времени он должен был изучать за-кон и исполнять все его требования, в частности, ходить в Иерусалим на праздники. Святой евангелист Лука замечает, что родители Иисуса каждый год ходили в Иерусалим. Когда же Иисусу исполнилось 12 лет, они впервые взя-ли Его с собой. Празднование Пасхи длилось в течение восьми дней, после которых богомольцы возвращались по домам. Думая, что Иисус идет где-нибудь по близости от них с родственниками и знакомыми, Иосиф и Дева Мария не заметили Его отсутствия. Пройдя дневной путь, они остановились на ночлег и стали искать Иисуса, но не нашли Его. В тревоге они возврати-лись в Иерусалим, и лишь через три дня нашли Его в храме, сидящим среди учителей. В одном из притворов храма Он внимательно слушал раввинов и задавал им вопросы. В этой беседе отрок Иисус и проявил впервые Свою Бо-жественную мудрость, которая приводила в удивление всех присутствую-щих. Богоматерь поведала Ему о тревоге, которую испытала Она и Иосиф, которого Она назвала Его отцом. Ответ отрока Иисуса на слова Матери впер-вые открывает Его миссию на земле исполнить волю Пославшего Его. Как бы поправляя Свою Матерь, Он говорит, что не Иосиф, а Бог Его Отец, впер-вые сознавая Себя Сыном Божиим. Для Иосифа и Девы Марии такое откро-вение богочеловечества Иисуса Христа было неожиданным. Они не поняли Его слов, ибо и им ещё не была вполне открыта тайна служения Христова. Однако "Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем", и этот день стал особенно памятным. До начала Своего общественного служения Иисус Христос, как заме-чает евангелист, "был в повиновении у своих родителей". Вот почему Он по-слушно пошел с ними в Назарет и оставался там, разделяя труды Своего мнимого отца, который был плотником. Явление и деятельность Иоанна Крестителя (Мф. 3, 1 6; Мк. 1, 2-6; Лк. 3, 1 6) О начале проповеди Иоанна Крестителя мы находим сведения лишь у евангелиста Луки (3, 1 2), который относит его к правлению римского импе-ратора Тиверия Кесаря (779 год от основания Рима). Прокуратором в Иудее был Пилат, тетрархами Ирод, Антипа, Филипп и Лисаний, а первосвящен-никами Анна и Кайафа. Местом проповеди Иоанна Крестителя была пустыня иудейская (Мф. 3, 1; Мк. 1, 4), которая полосой тянется по западной стороне Мертвого моря и реки Иордана до Иерихона. Здесь, на месте соприкосновения пустыни с Иор-даном, в Вифаваре, у переправы через Иордан, куда приходило много народа, и раздается голос его проповеди. По внешнему виду (Мф. 3, 4; Мк. 1, 6) Иоанн Креститель напоминал Илию Фесвитянина, явление которого иудеи ожидали пред пришествием Мессии. Таким образом, своим видом Иоанн Креститель уже указывал на осуществление этих ожиданий. Согласно предсказанию Архангела, образ жизни Иоанна был суровый: пищей его было то, что могло предложить ему почти бесплодная пустыня, это акриды, некоторый вид саранчи, дозволен-ный законом к употреблению (Лев. 11, 22), и дикий мед (пчелиный). И вот, "был глагол Божий к Иоанну" выступить на проповедь в каче-стве Предтечи Мессии. Проповедь и вообще деятельность Крестителя с са-мого начала уже имела прямое отношение к Царству Мессии. "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное", так проповедал Креститель. Покая-ние есть живое сознание своей греховности, сопровождающееся сердечной печалью о своем греховном состоянии и твердой решимостью воли переме-нить худую жизнь на добрую. Что так именно Креститель понимал покаяние, видно из того, что единственное спасение для грешников от грядущего гнева он указывал в плодах, сообразных с покаянием (Мф. 3, 8; Лк. 3, 8). Но пропо-ведь Иоанна о покаянии не была только требованием внутреннего, душевно-го раскаяния во грехах; приходившие к нему креститься исповедовали пред ним грехи свои (Мф. 3, 6; Мк. 1, 5). Это сердечное покаяние, которое каю-щийся выражал внешне, исповедуя пред Иоанном грехи свои, евангелисты называют покаянием "во оставление грехов". Это значит, что оно подготав-ливало или вело к прощению грехов, но действительное их прощение могло быть совершено только по совершении Иисусом Христом искупления людей от проклятия за грех. Внешним же символическим выражением, свидетельством или печа-тью покаяния было "крещение", погружение в воде, которое поэтому и назы-вается "крещением покаяния" (то есть крещением, требующим покаяния). Проповедь Иоанна сопровождается крещением вследствие того, что оно есть в то же время проповедь о приблизившемся Царствии Небесном. Крещение его есть поэтому свидетельство, печать не только сердечного раскаяния во грехах, но и живой веры в грядущего Мессию (Мф. 3, 2). Иоанн свидетельствовал, что совершаемое им крещение не есть окон-чательное, вполне достаточное для спасения: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною … будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мф. 3, 11). Следовательно, крещение Иоанново не низводило на крещаемого благо-дать Духа Святого, исцеляющую человека от греха; крещение в воде было, следовательно, обрядом, а не таинством (Мф. 3, 7 10; Лк. 3, 7 14). К Иоанну Крестителю стекалось множество народа жители Иерусалима, всей Иудеи и всей окрестности Иорданской. Среди них были фарисеи и саддукеи. Это были два господствующих в то время религиозных направления или секты, которые подчиняли своему влиянию большую часть иудеев. С лицемерной, внешней праведностью фарисеи исполняли обряды за-кона Моисеева, оставаясь при этом исполненными греха и порока. Саддукеи же вовсе отвергали бытие духовного мира, воскресение мертвых и загробную жизнь (Мф. 22, 23). Первым их порочность и греховность обличил Иоанн Креститель, на-зывая их порождениями ехидны. Лишь покаяние, по слову Предтечи Госпо-да, могло сотворить их достойными того, чтобы, приняв крещение, их имена были внесены в книгу жизни. В ответ фарисеи и саддукеи выставляли свое происхождение от Авраама, полагая при этом, что одно телесное происхож-дение от Авраама дает им право считаться детьми Авраама. "Бог, говорит им Иоанн, может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму". Проповедь Иоанна Крестителя оказала глубокое воздействие на сознание истинно ве-рующих иудеев, большей частью представителей народа, которые спрашива-ли у него, что им делать, чтобы загладить свои прежние грехи и избежать грядущего осуждения. Креститель указал им на дела любви, милосердия и благотворительности (стихи 10 11). Крещение Иисуса Христа (Мф. 3, 12 17; Мк. 1, 9 11; Лк. 3, 21 22) Евангелист Матфей сообщает нам важные сведения, относящиеся к крещению Иисуса Христа. Он один повествует о том, что Иоанн сначала воз-бранял Иисусу Христу креститься от него, считая себя недостойным совер-шать крещение над безгрешным и желая сам принять от него крещение (3, 14-15). Евангелист Лука, хотя и более краток, но дополняет евангельское по-вествование сообщением о том, что, выходя из воды, Иисус Христос "молил-ся"; и во время крещения на Иисуса Христа в виде голубя снисшел Дух Свя-той. Он описывает это событие как явление внешнее, чувственно - наблю-даемое, "в телесном виде". Неизвестно, были ли когда-нибудь до сих пор встречи между Иоан-ном Крестителем и Иисусом Христом и знали ли они друг друга. Ничего нельзя сказать и о том, как рано лишился Иоанн родителей, и успели ли они пояснить ему его высокое назначение и великие обязанности. О том, встре-чались ли друг с другом до крещения и Иисус Христос и Его Предтеча, мож-но делать лишь предположения. Положительный ответ на этот вопрос осно-вывается на том, что Дева Мария и праведная Елисавета находились в родст-венных и дружественных отношениях между собой. Кроме того, возможно, были встречи во время ежегодных посещений Иерусалима во время иудей-ских праздников (Лк. 2, 41). Однако, как бы часто не пересекались пути Иоанна Крестителя и Спа-сителя до встречи на берегу Иордана и какими бы сведениями не располагал он о Его божественном происхождении, необходимо было получить непо-средственное Божественное указание о Мессии. Вот почему Бог, посылая Иоанна Крестителя на проповедь, дал ему обетование, что Тот, на Кого схо-дит Дух, есть крестящий Духом Святым (Ин. 1, 33), что и исполнилось при крещении Иисуса. Только после этого события Иоанн Креститель обрёл ис-тинное свидетельство, что Иисус есть Христос. Крещение было крещением покаяния и очищения от грехов. Вот по-чему Иоанн находил его ненужным для безгрешного Иисуса. Сознавая себя причастным общей всем людям греховности, он сам желал принять крещение от Господа. "Оставь" эти размышления "теперь", отвечает ему Христос, признавая их в сущности правильными. "Нам", поясняет Господь, надлежит исполнить "всякую правду", то есть всё то, что предписывает закон Божий. На крещение Иоанново Иисус Христос смотрит как на одно из ветхозаветных установлений, имеющих целью подготовить людей к принятию Мессии. Бу-дучи Спасителем народа подзаконного, Иисус Христос добровольно подчи-нил Себя под иго закона, чтобы искупить подзаконных. Своей собственной жизнью Он исполнил все требования закона, во всей их чистоте и истинно-сти. Цель крещения поясняется в Евангелии от Иоанна (1, 31 24). Заклю-чается она в том, чтобы, во-первых, от Самого Бога Отца Иоанн, а через него и весь Израиль, получили свидетельство, что Христос есть Сын Божий, а с другой чтобы по человечеству Своему исполниться Духа Святого и полу-чить от Него помазания на служение Мессии. "Я видел Духа, говорит Ио-анн, сходящего с неба как голубя и пребывающего на Нём". По свидетельству евангелиста Луки, выходя из вод Иорданских, Спа-ситель молился, совершая благодарение Богу за те чудесные события, кото-рыми Он во всей Своей триипостасной полноте явил Себя при крещении. Оно сопровождалось следующими событиями: 1. Отверстие небес; 2. Сошествие на крестившегося Господа Духа Святого в телесном, чувственно наблюдаемом виде голубя; 3. Глас Бога Отца, свидетельствовавший, что Крестившийся есть Сын Его, на Котором почитает вся любовь Его, все Его благословения. Искушение Иисуса Христа в пустыне (Мф. 4, 1-11; Мк. 1, 12-13; Лк. 4, 1-13) После Своего крещения "Иисус возведён был Духом в пустыню для искушения от диавола". Пустыня, в которой Христос пребывал во время со-рокадневного поста и искушения, это, вероятно, пустыня Иерихонская, ле-жащая между Иерихоном и Иерусалимом, каменистая и страшная (Лк. 10, 30). Здесь, на северной стороне Иерихонской долины возвышается крутая и опасная для восхождения известковая гора, называющаяся Сорокадневной. Именно здесь, по преданию, в одной из многих пещер Господь пребывал во время сорокадневного поста. "И был со зверями", говорит евангелист Марк. Христос, Богочеловек, последний Адам (1 Кор. 15, 45) явился в мир, чтобы искупить людей от власти диавола. Вот почему прежде, нежели начать Своё искупительное служение человеческому роду, Он должен был вступить в личную борьбу с человекоубийцей диаволом. Как человек, "приобщив-шийся плоти и крови" (Евр. 2, 14), Иисус Христос испытывает все немощи и искушения, свойственные человеческой природе. Грех порождает в человеке похоть плоти, похоть очей и гордость жи-тейскую (1 Ин. 2, 16). Не случайно поэтому диавол трижды приступает ко Христу, пытаясь склонить Его к греховному употреблению той чудотворной силы, которой Он, как Сын Божий, обладает. Диавол искушает Христа и как Мессию, стремясь направить Его слу-жение сообразно с ложными представлениями современных Ему иудеев. Предполагая Христу чудесно напитать Себя, превратив камень в хлеб, диа-вол, таким образом, рассчитывал вызвать у иудеев впечатление о Мессии, Который якобы будет питать их. На это же делался расчёт, когда он предло-жил Христу броситься с высоты храма. Чудесное спасение должно было вес-ти к Его воцарению. Наконец, изображая себя властелином всего мира, диа-вол дерзко требует себе поклонения, обещая земное царство, которое подчи-нит многие народы под власть иудеев. На первое искушение Христос отвечает словами Писания: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Втор. 8, 3). Бог призывает людей всецело предаться Его воле, исполняя Его заповеди не заботясь о пище для тела, ибо Господь силён и без хлеба питать человека. Как Сын Божий, Он полагается на волю Божию и не желает пре-ступать её, хотя и может, чудесным образом претворяя камень в хлеб, дать пропитание плоти. Когда диавол возводит Иисуса Христа на крыло и крышу одного из притворов Иерусалимского храма и напоминает обетование Божие о том, что нога праведника не преткнётся о камень, ибо ангелам заповедано хранить Его (Пс. 90, 11-12), Иисус Христос отвечает: "Не искушай Господа Бога Твоего" (Втор. 6, 16). Наконец, диавол, в третий раз приступая к Иисусу, является в истин-ном виде, как начальник злобы и вражды. Он обещает Спасителю политиче-ское господство над миром, победу в войнах с язычниками, смешивая или подменяя, таким образом, власть духовную политической. "И говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне". Иначе говоря, он предлага-ет Христу купить власть над миром самой легкой ценой: выражением покор-ности перед ним, князем мира сего. Но Ему определен от Бога другой путь искупления человечества от греха - путь крестный. Поэтому Господь сло-вами Священного Писания пресекает дерзость богопротивника: "Господу Бо-гу Твоему поклоняйся и Ему Одному служи" (Втор. 6, 13). Врагу рода человеческого ничего не оставалось, как удалиться от Ии-суса Христа, но, как замечает евангелист Лука, лишь "до времени". Впослед-ствии, однако, вражда и злоба людские, сопровождавшие весь Его крестный путь, указывали на то, что сатана не прекратил, хотя бы и косвенно, своих богопротивных дел. По удалении сатаны ангелы приступили и служили Господу, укрепляя Его телесные силы, истощенные долгим постом. Так духовным подвигом Бо-гочеловека исполнилось слово Божие: "Не хлебом одним будит жить чело-век, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе (Ин. 1, 19 34) Проповедь Иоанна Крестителя сделала его имя известным в народе, у него появились ученики и последователи. Не укрылась она и от синедриона, который осуществлял руководство религиозной жизнью иудеев. Старейшины синедриона посылали торжественное посольство к Иоанну с поручением уз-нать, кто он, каковы его намерения и цель его деятельности. "Посланные были от фарисеев", которых более всего соблазняло крещение Иоанна, объявляющее и их, учителей народа, нечистыми. Они спрашивали, кто он Христос? Илия? или Иеремия? так как ожидали при-шествие Мессии, Которому должны были предшествовать эти ветхозаветные пророки (Мф. 17, 10; 16, 14). Иоанн отвечает им, ссылаясь на пророчество Исаии (40, 3). Современные книжники, однако, не могли истолковать его. Не перед ними, а перед теми, кто последовал его проповеди, свиде-тельствовал Иоанн Креститель о своей миссии как Предтечи и Крестителя Господня. Увидев шествующего к Нему Иисуса, Иоанн восклицает "Вот Аг-нец Божий, Который берёт на Себя грех мира", то есть добровольно прини-мает на Себя все грехи человеческие и ответственность за них. Креститель говорит им, что как и прочие люди, он не знал Его, но для того и пришёл крестить в воде, чтобы познать и потом свидетельством своим явить Его Из-раилю. Начало общественного служения Иисуса Христа. Первые ученики (Ин. 1, 29-51) Подвиг поста и молитвы в пустыне, который завершился победой Ии-суса Христа над диаволом, открыл путь Его спасительного для человечества общественного служения. Из пустыни искушения Спаситель идет к Иоанну Крестителю, и тот, видя Его идущим по берегу Иордана, свидетельствует о Нем: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира". Иоанн Креститель опроверг ложные представления иудеев о Мессии, которые видели в нем царя. Он проповедовал иного Мессию Спасителя, Который берет на себя грехи ми-ра и должен пострадать за них. Он называет Христа Агнцем, напоминая про-рочество Исаии, который именует Святого Израилева смиренным Агнцем, носящим на себе наши грехи, скорбящим и страждущим за беззакония наши (Ис. 53). Святой Иоанн видит в Лице Иисуса Христа Царя и Страдальца; Он берет на Себя тяжесть грехов всего мира и Своей жертвенной смертью очи-щает мир от грехов (1 Ин. 3 2, 2; 3,5) На другой день Господь опять проходил пустынным бepeгом Иордана. В это время Иоанн стоял с двумя своими учениками на берегу. Увидев Гос-пода, Иоанн повторяет свое свидетельство о Нем теми же словами: "Вот Аг-нец Божий". Услышав слова, оба ученика оставили Иоанна и молча последо-вали Иисусом Христом. Господь Сам начинает с ними беседу, спрашивая их, что им надобно? Вместо ответа они спрашивают Его: "Учитель где жи-вёшь?". Он представляет Своим первым ученикам возможность собственны-ми глазами увидеть место Его пребывания. Весь тот день они проводят с Ним. Два первозванных апостола Андрей и Иоанн находят своих братьев, Симона и Иакова и приводят их к Иисусу. Андрей первый находит своего брата Симона и приводит его ко Христу. Взглядывая на Симона, Ии-сус сказал: "Ты Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит ка-мень (Петр)". Серцеведец Господь, которому ведомы все сокровенные по-мыслы и желания человеческой души, впоследствии объяснил, что это имя дано Симону за твердость и высоту его веры. К этим четырем ученикам, последовавшим Христу, присоединились еще двое: Филипп из города Вифсаиды, где жили Андрей и Петр, а также Нафанаил, друг Филиппа. И тот, и другой были учениками Иоанна Крести-теля, но проповедь его взрастила разные плоды в их сердцах. Веруя в то, что грядет Спаситель мира, Филипп по одному слову Христа последовал за Ним; Нафанаил же, хотя и верил слову святого Иоанна Предтечи, но будучи вос-питан в иудейской атмосфере, не мог преодолеть предрассудок, свойствен-ный израильтянам. Христос по их представлениям, подобно земному царю, во всей славе должен был явиться среди высшего Иерусалимского общества, а отнюдь не в языческой Галилее. Ничем не примечательный доселе городок Назарет, по мнению иудеев, никак не мог быть местом рождения и явления Христа. Поэтому, услышав слова Филиппа о том, что Христос родом из На-зарета, Нафанаил с живостью возразил: "Из Назарета может ли быть что доброе?" Иисус, увидев Нафанаила, сказал о нем Своим спутникам: "Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства". Эти слова слышал и Нафанаил, который действительно был таковым. Все знали его как человека простого и откровенного. Удивленный словами Спасителя, с Которым встре-чался первый раз в жизни, спрашивает: "Почему Ты знаешь меня?" Ответ Господа, в котором Он упомянул о некоторых обстоятельствах, смысл кото-рых был известен только Нафанаилу, окончательно обратил его ко Христу: "Прежде, нежели позвал тебя Филипп, говорит ему Спаситель, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя". Что происходило в душе Нафанаи-ла, когда он был под смоковницей, осталось тайной, о которой, кроме самого Нафанаила, знал только Бог. Теперь Нафанаил уверился, что с ним говорит Христос, Которого искала душа его. Исповедуя Иисуса обетованным Хри-стом, он называет Его на основании пророчества Давида (Пс. 2) Сыном Бо-жиим. Эту живую веру Нафанаила Господь ставит в пример, ибо она откры-вает путь познания высочайших тайн Богооткровения. Всеведение Божие, свидетелями которыми стали первые ученики Христовы, делает их отныне причастными к совершению и других чудес. "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну человеческому". Возвращение Иисуса Христа в Галилею, первое чудо в Кане (Ин. 2, 1-12) Спустя три дня после призвания Филиппа и Нафанаила Иисус Хри-стос вместе с учениками был приглашен на брачный пир в Кану Галилей-скую, маленький городок, находившийся в двух-трех часах ходьбы к северу от Назарета. Это была родина Нафанаила и называлась Галилейской в отли-чие от другой Каны, находившейся близ города Тира. Иисус был приглашен наряду с другими людьми как знакомый. "Матерь Иисуса была там". Она прибыла в Кану раньше. Ко времени окончания брачного пира оказалось, что недостает вина. Заметив это, Богоматерь обратилась к Иисусу Христу со сло-вами: "Вина нет у них", прося у Него помощи хозяевам, находившимся в за-труднительном положении. Видно было, что семья была небогатая и не хва-тало средств, чтобы иметь запас вина. Но Иисус Христос отвечает Матери: "Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой". Слово "Жено" употребляется здесь как обычное для евреев и других народов Востока обращение к матери, которое выражало почтительное от-ношение. Вися на Кресте, Господь поручил заботу о Своей Матери апостолу Иоанну со словами: "Жено! сe, сын Твой. Потом говорит ученику: Се, Ма-терь твоя!" (19, 26 27). Уважая просьбу Своей Матери, Христос словами "еще не пришел мой час" не отказывается исполнить её. Вот почему, обращаясь к служителям, Она говорит: "Что скажет Он вам, то сделайте". Для совершения традиционного для иудеев обряда имелись особые каменные сосуды, в которых хранилась вода для омовения. Шесть таких со-судов находилось и в этом доме. Христос велел слугам наполнить их водой, а затем почерпнуть этой воды и внести к распорядителю пира. Распорядитель пира, отведав предложенный ему напиток, к удивлению хозяев дома, сказал, обращаясь к жениху: "Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег доселе". Бывшая в сосу-дах вода чудесным образом превратилась в вино. Это было первое чудо, совершенное Иисусом Христом. В нем прояви-лось милосердие Христово и Его Матери к людям, оказавшимся в затрудни-тельных обстоятельствах. Своим присутствием на брачном пире Господь ос-вятил и благословил супружескую жизнь. Если здесь, в Кане, Христос претворил воду в вино, присутствуя при радостном и светлом земном празднестве, то на вечери в конце Своего слу-жения Он претворил вино в кровь Свою, дав Своим ученикам испить ее из общей чаши, соделав их, а после и всех верующих в Него причастниками Своего Пречистого Тела и участниками пира небесного в Царстве Божием. Из Каны Галилейской Иисус Христос вместе со Своей Матерью, братьями и учениками возвратились в Капернаум, который вероятно уже в это время был избран в качестве места Его служения. Изгнание из храма торгующих (Ин. 2, 13-25) Приближалась Пасха, первая с того времени, как Иисус Христос вы-ступил на общественное служение. Если раньше посещения Иерусалимского xpама не были отмечены явлением Его Божественной природы, ибо еще не пришел час, то теперь Он является как обетованный Мессия, воплотившийся Сын Божий. Наиболее ярко это проявилось, когда Христос увидел недостой-ное отношениение начальников иудейских к святыне Иерусалимского храма. Один из его обширных дворцов был превращен в шумный базар, где прода-вались жертвенные животные и голуби. Здесь же он видит столы с грудами денег, за которыми сидели меняли, совершая свои противные заповедям Бо-жиим операции. Присутствие менял и обмен денег объясняется тем, что у иудеев, находившихся в то время под властью римлян, в употреблении были римские деньги, подать же на храм по закону полагалось платить еврейскими монетами священными сиклями. На праздник Пасхи в Иерусалим приходило около двух миллионов человек. Со всех концов Римской империи сюда приходили не только евреи, но и язычники, принявшие иудейство (прозелиты). Храм превращался в это время в своеобразную биржу, где совершались тысячи денежных операций и сделок. Заинтересованные в получении больших доходов члены Синедриона начальники народа иудейского не замечали непристойности всех этих торгов, оскорбляющих святыню храма. Местом для торговли служил двор, который предназначался для язычников. Ревнуя о славе Божией, Господь Иисус Христос сделал бич из веревок я выгнал из храма всех торгующих, а также овец и волов, рассыпал деньги у менял, опрокинув их столы и, обратившись к продававшим голубей, сказал: "Возьмите это отсюда и дом Отца Моего не делайте домом торговли". Тор-говцы подчинились властному слову, исполненному Божественного достоин-ства взгляду Иисуса Христа. Однако начальники иудейские, виновные в оск-вернении храма, потребовали у Господа доказательств Его права так властно распоряжаться в храме. Таковым могло быть совершение какого-либо чуда. "Разрушьте храм сей, отвечает им Христос, и Я в три дня воздвигну его". Поняв сказанное буквально, иудеи с насмешкой говорят Ему: "Сей храм строился сорок шесть лет, и ты в три дня воздвигнешь его?" Говоря о разрушении храма и его воздвижении в три дня, Христос предсказывает Свои смерть и воскресение, ибо говорит о храме Тела Своего. Иерусалимский храм был средоточием религиозной жизни еврейского народа, но вожди иудейские небрегли о хранении святыни и осквернением разрушали его. Впоследствии они же предали обетованного Мессию, Сына Божия на смерть. Не для тех, кто искал знамений, пришел Он в храм Иерусалимский, не для них сотворил Он многие чудеса во время Своего пребывания в Иерусалиме, а для тех, кто всем сердцем ожидал Мессию Спасителя. Беседа Иисуса Христа с Никодимом (Ин. 3, 1-21) Был среди членов Синедриона некто по имени Никодим, отличаю-щийся от прочих руководителей иудейских высокой духовной жизнью. Свя-той евангелист Иоанн подробно передает беседу Иисуса Христа с Никоди-мом, во время которой Господь открывает ему назначение Своего пришест-вия на землю для искупления людей от первородного греха и тайну крестно-го пути. Прежде чем начать разговор с ним, Христос говорит, что Царствие Божие невозможно достигнуть для человека иначе, чем путем перерождения его природы творческой силой Божией. Как большинство из иудеев, Нико-дим ошибочно верил, что пришествие Мессии будет подобно могуществен-ному земному царству. Жившие в течение многих столетий под властью сме-нявших друг друга языческих царей, иудейские массы под влиянием фари-сейства приняли эти искаженные и фантастические представления, которые в конечном счете сводились к стремлению господствовать над другими на-родами. Мессия - Спаситель представлялся им не как кроткий и смиренный Учитель правды и добра, искупитель от скверны греховной, а как могущест-венный царь, который восстановит иудейское царство в прежнем его вели-чии, покорит все языческие народы и сделает их бесправными рабами иуде-ев. Фарисеи, считавшие себя прямыми потомками Авраама, в силу одного своего происхождения от Авраама, надеялись быть членами царства Мессии. Уподобляя Мессию самим себе, фарисеи были далеки от мысли о Божест-венном достоинстве Мессии Искупителе и о предстоящих Ему крестных страданиях. Этих же взглядов придерживался и Никодим, будучи членом фари-сейской партии. Встреча с Господом, однако, породила в честной и искрен-ней душе Никодима сомнения в их справедливости. Он решил лично побесе-довать с Ним, чтобы разрешить свои сомнения. Боясь огласки и неминуемой расправы от фарисеев, он тайно ночью пришел ко Христу, и Господь мило-стиво удостоил его Своей беседы. Никодим выражает удивление по поводу виденных им чудес, совершенных Иисусом Христом. Его скрытый вопрос заключается в следующем: Мессия ли Иисус, Которого ожидают фарисеи? Оставляя в стороне слова, сказанные Никодимом, Господь - Сердцевидец отвечает на этот вопрос: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Не плотское происхождение (рождение от Авраама), а духовное рождение свыше (от Бога) открывает две-ри в Царство Небесное. Царство Мессии наступает не путем какого-либо по-литического переворота, а путем личного нравственного перерождения чело-века. Никодим не сразу осознает слова Иисуса Христа. Необходимость ро-диться вновь представляется ему чем-то нелепым: "Как может человек ро-диться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу ма-тери своей и родиться?" Господь поясняет, что речь идет не о плотском рождении, а о духов-ном, нравственном: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие", ибо "рожденное от плоти есть плоть". Как ученый фарисей, Никодим знал о крещении водой, котоpoe со-вершал Иоанн Креститель, но считал его простым покаянным обрядом. Гос-подь же говорит о крещении не только водой, но и Духом, Который Своим наитием разрешает человека от скверны первородного греха и рождает для новой духовной жизни в Церкви Христовой. Господь Иисус Христос сравни-вает действие Духа Святого с дуновением ветра, которое можно ясно ощу-щать, хотя человек и не видит ветра. Он слышит его шум, хотя и не знает, от-куда он исходит, где его начало и конец. Рожденный Духом Святым точно также отчетливо сознает и чувству-ет совершившийся факт своего возрождения, но не может понять, как и в ка-кой момент совершилось это возрождение. Возрождающее действие Святого Духа в таинстве крещения недоступно для наблюдения со стороны. Это, од-нако, не означает, что следует отрицать само его существование. Святитель Иоанн Златоуст сомневавшимся в возрождающем действии Духа Святого в таинстве крещения так говорит: "Не оставайся в неверии потому, что ты не видишь этого, учит святой отец. Ты не видишь и души, однако же ве-ришь, что у тебя есть душа и что она нечто другое, а не тело". Никодим все еще недоумевает: "Как может быть это?" С сокрушени-ем о слепоте фарисеев, гордившихся знанием Священного Писания, Иисус Христос говорит Никодиму: "Ты Учитель Израилев, и этого ли не зна-ешь?" Дабы разрешить его от этой слепоты, Христос открывает ему тайну Своей Божественной природы, ибо с фарисейской точки зрения Он мог быть назван не более как пророком, учителем. Христос же говорит ему, что с ним беседует Сам Бог, сошедший с небес для спасения людей. Он объясняет ему тайну своего воплощения и крестного страдания. "Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий ве-рующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного". В Евангелии не сказано о том, какое впечатление произвела эта беседа на Никодима. Мы знаем лишь, что Никодим вместе с Иосифом Аримафей-ским принимал деятельное участие в погребении Иисуса Христа. Это дает нам право полагать, что Никодим был тайным учеником и последователем Иисуса Христа. По преданию, его крестили апостолы Петр и Иоанн. После того, как он стал открыто исповедовать веру в Иисуса Христа, его лишили звания члена синедриона, а во время гонений на христиан со стороны иудеев он, подобно первому мученику архидиакону Стефану, принял мученическую смерть. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе (Ин. 3, 22 36; 4, 1 3) Господь учил, что без святого Крещения нельзя наследовать Царствия Божия. Из Иерусалима Он направился по Иудее, чтобы вместе со Своими учениками крестить приходящих к Нему. Тем временем Предтеча Господень Иоанн продолжал крестить в Еноне близ Салима. Между учениками Иоанновыми и некоторыми Иудеями вышел спор: все большее влияние Иисуса Христа, Который Сам принял крещение от Ио-анна, возмущало их. Об этом они поведали своему учителю. Выслушав, Ио-анн наставляет их, что человек не может принимать на себя то, что не дано ему свыше. Иисуса Христа он называет Женихом, а себя самого другом Же-ниха. А посему он должен довольствоваться только той славой и радостью, которой удостаивается друг Жениха. Христу подобает расти и возвышаться, ему же умаляться, ибо Он пришел с неба и может свидетельствовать о небес-ном, в то время как Предтеча, будучи земным, может говорить только о зем-ном. Иоанн свидетельствует, что Христос возвещает людям слова Самого Бога, Бог Отец в изобилии даровал Своему Сыну Иисусу Христу дары Свято-го Духа, ибо Он любит Сына и все предал в руки Его. Кто верует в Сына Бо-жия, тот имеет жизнь вечную, а кто не верует в Него, тот наказан будет, ибо "гнев Божий пребывает на нем". Заканчивая свое служение, Предтеча Госпо-день убеждает своих учеников следовать за Христом. Вскоре после этого он был схвачен и заключен в темницу за то, что обличал незаконное сожитель-ство царя Ирода Антипы с женой его брата Филиппа. Беседа с самарянкой (Ин. 4, 1 42) После заключения Иоанна Иисус Христос удаляется из Иудеи и идет в Галилею. Путь Господа лежал через Самарию, который составлял прежде часть Израильского царства. После покорения его Салманасаром, царем Ас-сирийским, большая часть населявших его евреев была отведена в плен в Ас-сирию, а их место заняли язычники из различных городов Ассирии. От сме-шения этих переселенцев с оставшимися евреями произошли самаряне. Приняв Пятикнижие Моисеево, они поклонялись Иегове, но не оставляли служения своим языческим богам. После своего возвращения из плена вави-лонского иудеи начали восстанавливать Иерусалимский храм. Самаряне предложили свою помощь, но не были допущены иудеями. Это обстоятель-ство послужило поводом к тому, что они выстроили себе отдельный храм на горе Гаризим. Иудеи сохранили враждебное отношение к самарянам и счи-тали их хуже язычников, не принимали их в свое общество и не входили с ними ни в какие сношения. Проходя через Самарию, Господь остановился на отдых у колодца, который, по преданию, был выкопан Иаковом. Ученики Христа отлучились в город, когда к колодцу подошла женщина самарянка. Видя, что сидящий у колодца незнакомец иудей, она даже не поприветствовала Его. Женщина была очень удивлена, что Господь, испытывавший жажду, попросил у нее, самарянки, напиться. Иисус объясняет ей, что она не стала бы спрашивать у Него, почему Он, иудей, просит у нее пить, если бы знала, Кто говорит с ней и какой милостью Божией является для нее эта встреча. Тогда она сама про-сила бы у Него утолить ее духовную жажду, открыть ей ту истину, к позна-нию которой стремятся все люди. Господь говорит ей о "воде живой", разу-мея Свое Божественное учение и благость Святого Духа. Самарянка не поняла сказанного, думая, что ее Собеседник говорит об обыкновенной ключевой воде, которая находится в колодце. Откуда, спра-шивает она, может Он иметь живую воду, если Ему и почерпнуть нечем, так как колодец весьма глубок. "Неужели Ты больше отца нашего Иакова, ко-торый дал нам этот колодец и сам из него пил, и дети его, и скот его?" Христос отвечает, что живая вода, которую Он имеет, дает жизнь вечную, в то время как естественная вода может лишь временно утолить жажду плоти. Вода же, которую дает Господь, утоляет духовную жажду и делает человека причастником жизни вечной. Все еще не понимая сказанного, самарянка го-ворит: "Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды, и не приходить сюда черпать". В ответ на это Христос просит ее привести мужа, ведая, ка-кова была ее прежняя жизнь и что требуется для ее спасения. Эта просьба за-стает ее врасплох. Она уклончиво отвечает: "У меня нет мужа". "Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, говорит Спаситель, ибо у тебя было пять мужей и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе". Только теперь, когда Господь раскрывает тайники ее души, она осоз-нает, что перед ней не просто человек, но пророк. Тогда она обращается к Нему с вопросом, который был камнем преткновения в споре самарян с иу-деями: где должно поклоняться Богу на горе Гаризим, в том храме, кото-рый построили их отцы, или в Иерусалимском храме, построенном иудеями? Господь отвечает и отдает предпочтение иудейскому богопоклонению, так как оно основано на законе Божием. Жертвоприношения Богу, пока они не отменены, должны приноситься только в Иерусалиме. Само спасение, по изволению Божию, даруется чело-вечеству через посредство иудеев, которым поэтому следует отдать предпоч-тение в религиозной жизни перед всеми другим народами, ибо они должны готовить их к Царству Мессии. Настанет время, продолжает Иисус Хри-стос, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет. Истинное богопочитание не будет связано с каким-то одним местом, равно как с тем или иным внеш-ним обрядом, а будет состоять в действительном общении и единении с Бо-гом. Поклонение человека Богу рождается из глубины чистого и смирен-ного сердца. Его должны отличать искренняя вера и благоговение, всецелая преданность воле Божией. Такое поклонение, однако, не исключает и внеш-ней, обрядовой стороны, тесно и неразрывно связанной с внутренней духов-ной стороной, подобно тому, как в живом человеке связаны тело и душа. Вспомним, что Сам Иисус Христос, молясь в Гефсиманском саду, преклонял Свои колена и склонял лице Свое до земли. Будучи не в состоянии постигнуть смысл слов Спасителя о богопочи-тании, самарянка, по благоволению Божию, приходит в духовный разум и говорит: "Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все". "Это Я, Который говорю с тобой", отвечает ей Христос. Обрадованная женщина, оставив свой водонос, поспешила в город возвестить своим соплеменникам о явлении Мессии. А в это время возврати-лись ученики и предложили Господу есть. Но Иисус, забыв голод и жажду, размышлял о том, как Его слово воспламенило веру в этой женщине, и как переданное ею, оно побудило ее сограждан идти к Нему. Видя толпу сама-рян, Он говорит ученикам: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его". Вы говорите, что жатва наступит через четыре меся-ца, а Я говорю вам: посмотрите на эту приближающуюся к нам толпу, на эту ниву, ждущую жнецов, как она побелела и поспела к жатве. Господь говорит о той духовной ниве, которая была возделана и засеяна не ими, а ветхозавет-ными пророками и Им Самим. Многие из самарян, по слову женщины, уверовали в Него. Когда Он, по их просьбе, пробыл у них в городе еще два дня, число верующих еще бо-лее возросло. Познакомившись с учением Господа, они признали, "что Он истинно Спаситель мира, Христос". Исцеление сына царедворца (Ин. 4, 46 54) Возвратившись в Галилею, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую. Узнав о Его прибытии, некий царедворец из Капернаума обратился к Нему с просьбой исцелить сына, находящегося при смерти. "Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес", сказал ему Господь, зная, что он помышляет лишь о постигшей его беде, а не о прише-ствии в мир Спасителя. "Приди, пока не умер сын мой", умоляет Христа царедворец. Тогда Господь говорит ему: "Пойди, сын твой здоров". И эти слова Спасителя произвели переворот в смятенной душе просителя, который поверил Его слову и тотчас пошел домой. Тревога и боязнь за жизнь сына сразу исчезли. В душе водворилось спокойствие. По дороге в Капернаум его встречают слуги, сообщая радостную весть: "Сын твой здоров". "В котором часу стало ему легче?" спросил отец. "Вчера в седьмом часу горячка ос-тавила его", последовал ответ. Именно в это время Иисус сказал ему: "Сын твой здоров". Евангелист добавляет: "И уверовал сам и весь дом его". Проповедь в Назаретской синагоге (Лк. 46 30; Мф. 13,54 58; Мк. 6,1 6) Путь Иисуса Христа по Галилее пролегал через город Назарет, где прошло Его детство. Был день субботний, когда Он вошел в синагогу и Ему предложили читать книгу пророка Исаии.1 Господь раскрыл ее в том месте, где Пророк предвещает лето Господне благоприятное, истинное лето отпу-щения (юбилей), времена отрады и утешения для народа Божия с пришестви-ем Мессии. Пророк вместе с тем предсказывал, что Помазанник Божий будет благовествовать нищим духом, будет исцелять сокрушенных сердцем, будет проповедовать освобождение пленным, то есть находящимся в узах греха и диавола, подаст прозрение слепым, которые сами сознают свою духовную слепоту, отпустит измученных под игом князя тьмы на свободу. Окончив чтение, Иисус Христос сказал: "Ныне исполнилось писание сие". Все невольно соглашались с Ним "и дивились словам благодати, исхо-дившим из уст Его". Нашлись, однако, и сомневающиеся. Они не могли по-верить, что такие дела совершит Тот, Которого они хорошо знают, знают Его мать, отца, братьев и сестер,2 Которого они привыкли считать сыном плотни-ка. Нужно было совершить чудеса, чтобы обратить их сердца к вере. Но Ии-сус Христос, зная, как израильтяне поступали со своими пророками Илией и Моисеем, явившим многие чудеса, сказал: "Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве". Все, бывшие в синагоге, исполнились ярости и изгнали Христа из го-рода. Они намеревались отвести Его за вершину горы, чтобы сбросить Его оттуда, но Иисус сокрыл Себя от них Своей Божественной силой и удалился. Поселение Иисуса Христа в Капернауме. Избрание четырех учеников (Мф. 4, 13 22; Мк. 1, 16 21; Лк. 4,31 32; 5, 1 11) После проповеди в Назаретской синагоге Иисус Христос направился в Капернаум и поселился здесь, вдали от Иерусалима, где у руководства рели-гиозной жизнью стояли фарисеи. Преобладание языческого населения делало Капернаум удобным местом для проповеди Иисуса Христа о Царстве Небес-ном. Его речь всегда привлекала множество народа, так что иногда Ему при-ходилось входить в лодку и, отплыв немного от берега, проповедовать наро-ду. После одной из таких проповедей Иисус, находившийся в лодке Симона, предложил ему отплыть на глубину и забросить сети в море. Трудившиеся с ним всю ночь рыбаки были весьма огорчены неудачной ловлей. Но, дове-рившись слову Спасителя, они вновь начали трудную работу, которая была вознаграждена необыкновенным уловом. Симону пришлось призвать на по-мощь соседних рыболовов. В ужасе он пал к ногам Иисуса и просил Его вый-ти из лодки, опасаясь, что явленная Им Божественная сила может поразить его за грехи. С сегодняшнего дня, отвечает ему Господь, ты сделаешься лов-цом человеков. По слову Спасителя, Симон вместе со своим братом Андре-ем, оставив сети, пошел вслед за Ним. Вскоре Иисус Христос призвал к апо-стольскому служению других двух братьев, сынов Заведея, также бывших свидетелями чудесного улова рыбы. Подобно Симону и Андрею, они, оста-вив в лодке отца и сети, последовали за Христом. Расхождение в повествовании евангелистов-синоптиков и евангелиста Иоанна Богослова о призвании первых учеников объясняется тем, что они говорят о разных событиях. Апостолы Петр, Андрей и бывшие с ними дваж-ды были призываемы Божественным Учителем. В первый раз призвание бы-ло только сближением будущих апостолов с Иисусом Христом, как описыва-ет евангелист Иоанн. Хотя они после этого и сопровождали Христа, как свойственно было Его ученикам, но еще не были Его неразлучными спутни-ками, как этого требовало звание апостолов, будущих свидетелей Христовых. Евангелист Иоанн описывает первую встречу Иисуса Христа с апостолами Петром и Андреем, которые после того, как стали свидетелями второго чуда в Кале, отправились к Галилейскому морю и занялись ловлей рыбы. Здесь Господь во второй раз встречает их и теперь уже призывает их к высокому апостольскому служению (Мф. 4, 22; Мк. 1, 17 20; Лк. 5, 11). С тех пор они уже не отходили от своего Божественного Учителя. Следует, однако, различать это личное призвание, относящееся лишь к неко-торым из учеников Христа, от общего и окончательного призвания и избра-ния двенадцати апостолов (Мк. 3; Лк. 4). Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге (Лк. 4, 31 37; Мк. 1, 21 28) В Капернауме Иисус Христос сотворил много чудес, среди которых особо следует сказать об исцелении бесноватого. Это произошло в одну из суббот, когда Он, находясь в синагоге, поучал народ. Слово Его обладало не-отразимой силой убедительности, так что не осталось места ни сомнениям, ни возражениям. В это время в синагоге находился человек, одержимый не-чистым духом. С ним случился припадок, и злой дух, предчувствуя скорое разрушение демонского царства, молил Христа о пощаде, исповедуя, что Он ? Святый Божий. Тогда Иисус Христос запретил демону и повелел ему вый-ти из человека. Это исцеление бесноватого произвело сильное впечатление на присутствующих, и все недоумевали, что это значит, ибо доселе не слы-шали о том, что кто-то может словом изгонять бесов. Слух об этом чуде раз-несся далеко за пределы Капернаума. Исцеление тещи Симона и других больных в Капернауме (Мф. 8, 14 17; Мк. 1, 29 34; Лк. 4, 38 44) Из синагоги Иисус Христос с учениками Своими направился в дом Симона Петра, где исцелил его тещу, лежавшую в горячке. Она тотчас встала с постели и служила Ему. По свидетельству трех евангелистов, в этот день после захода солнца, так как день был субботний, к Иисусу Христу приводи-ли и приносили больных со всего города, и Он, возлагая на них руки, исцелял их. Говоря об этих исцелениях, евангелист Матфей видит в них исполне-ние пророчества Исайи (53, 4). Христос, прощая людям грехи, освобождает их от болезней, которые посылаются как наказание за грехи. Рано утром Иисус Христос тайно уходит в пустынное место, где Его нашел Симон и другие ученики, которые сообщают, что народ ищет Его, же-лая видеть чудеса. Иисус Христос же призывает их начать проповедь в бли-жайших деревнях и городах, чтобы учить людей о Царствии Божием, ибо для того Он и послан был Отцом Небесным. Исцеление прокаженного (Мф. 8, 1 4; Мк. 1, 40 45; Лк. 5, 12 16) Особое отношение к общественному служению Спасителя имеет ис-целение Им прокаженного, который, встретив Его, с верой просил Его даро-вать ему разрешение от недуга. Видя его веру, Христос прикосновением ис-целил прокаженного, и повелел ему явиться к священникам, чтобы принести положенную по закону жертву за исцеление от болезни. При этом, чтобы из-бежать ненужных толков, Иисус Христос запретил исцеленному разглашать о происшедшем. Исцеленный, движимый чувством благодарности, не мог умолчать о случившемся. Следствием распространившейся в народе молвы об этом чуде было вынужденное уединение Иисуса Христа в пустынное ме-сто, но народ и там нашел Его. Исцеление расслабленного в Капернауме (Мф. 9, 1 8; Мк. 2, 1 12; Лк. 5, 17 26) Путешествие по Галилее подошло к концу, и Иисус возвратился в Ка-пернаум. Он находился в доме одного из Своих последователей, где собра-лось множество народа. Пришедшие, заполнившие не только дом, но и все прилегающее к нему пространство, хотели услышать проповедь Иисуса Хри-ста. В это время принесли расслабленного, но из-за множества народа не могли приблизиться ко Христу. Тогда, разобрав кровлю дома, в котором на-ходился Христос, они опустили больного прямо к ногам Иисуса. Христос, ведая о душевном состоянии больного, который, сознавая свою греховность, не дерзал получить от Господа исцеление, говорит расслабленному: "Чадо! прощаются тебе грехи твои". Присутствовавшие здесь фарисеи и книжники приняли Его слова за богохульство, ибо прощать грехи может один только Бог. Исцелить больно-го, отвечает им Иисус Христос, не легче, чем простить грехи человеку. Если они признают за Ним силу совершать первое (а этого они не могут не при-знать, так как неоднократно имели возможность убедиться в силе Христа), то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Для того, чтобы фарисеи не сомневались, что Его слова имеют действительную силу, Христос говорит расслабленному: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой". И исце-ленный от недуга человек последовал повелению Господа. Призвание Матфея (Мф. 9, 9 17; Лк. 5, 27 39; Мк. 2, 13 22) Привлекаемые проповедью Иисуса и Его чудесами за Ним следовали толпы народа. Со скорбью смотрел на них мытарь Матфей Левий, сын Алфея. Он не мог, подобно им, свободно и открыто следовать за великим Пророком. Презрение, с которым весь народ смотрел на мытарей, с одной стороны, и высота ученая и дел Иисуса, с другой, отделяли от Господа его. Но Небесный Врач, пришедший призвать не праведников, а грешников к по-каянию, проходя мимо мытницы (таможни), не отверг сокрушающегося в сердце своем мытаря и позвал за Собой. В душе Матфея совершился перево-рот, который побудил его все оставить и последовать за Иисусом. В своем доме он устраивает вечерю для Иисуса, на которую приглашает своих преж-них товарищей по службе. И Иисус возлег вместе с мытарями и грешниками за одним столом, к соблазну и недоумению фарисеев. Именно им напоминает Он слова пророка: "милости хочу, а не жерт-вы" (Ос. 6, 6), призывая не к внешнему проявлению благочестия в принесе-нии жертв и в исполнении обрядов, а к внутреннему расположению человека в делании добродетелей. В самих Его беседах в синагогах и домах, на берегу моря и у колодца уже намечены все главнейшие пункты Его учения: о необходимости возрож-дения для вступления в Царство Божие, о замене ветхого новым, о поклоне-нии Богу духом и истиной и даже о вознесении Сына Человеческого на крест и об основании Им Церкви воскресением Своего тела. Исцеление расслабленного и откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве (Ин. 5, 1 47) Была уже вторая Пacxa общественного служения Иисуса Христа. Евангелисты Матфей и Марк повествуют, что ученики Христовы, идя засе-янными полями, срывали колосья, растирали их и ели. По свидетельству евангелиста Луки, это было в субботу, первую по втором дне Пасхи. Свой приход на праздник Пасхи Христос ознаменовал исцелением расслабленного. В числе множества других больных, слепых, хромых и су-хих он лежал в доме милосердия, состоящего из пяти крытых притворов и галерей, устроенных при овечьих воротах (воротах, через которые прогоняли к храму жертвенных животных) вблизи храма. Как и прочие находящиеся здесь, расслабленный ожидал чудесного возмущения воды в купели. 38 лет пролежал он, ожидая получить исцеление, но не было человека, который помог бы ему сойти в купель по возмущении воды нисходящим в нее Ангелом. Однако эти 38 лет не ослабили его веры в возможность исцеле-ния. Видя веру этого человека, Иисус Христос повелевает ему взять постель свою и идти в дом свой. Больной тотчас встал, взял постель свою и пошел. Был субботний день, день покоя, когда исцеленный шел со своей постелью по улицам Иерусалима. Ревнители закона обличали его в нарушении дня субботнего. Слепое следование закону сделало иудеев неспособными разу-меть дивные дела Божии, которые они видели своими глазами, ибо вот перед ними идет здоровым тот, кого они многие годы видели лежащим при купели. Своим обличителям исцеленный ответил, что так поступить повелел ему Тот, Кто исцелил его. "Кто имел власть освободить меня от 38-летнего недуга, Тот мог и приказать мне нести в субботу мою постель", говорит им исце-ленный. Не неудовлетворившись этим ответом, блюстители закона спраши-вают исцеленного о человеке, который повелел ему нести постель в субботу. Но тот не знал имени своего благодетеля, так как Христос, совершив это чу-до, вошел в толпу, стоящую при купели. Позже он встречает Господа в хра-ме, куда пошел, чтобы поблагодарить Бога за дарованную ему милость, "Вот, ты выздоровел, говорит ему Христос, не греши больше, чтобы не слу-чилось с тобой чего хуже". Желая прославить имя Иисуса, исцеленный идет к начальникам иудейским и объявляет им Того, Кто исцелил его. Это извес-тие, однако, произвело на них совершенно иное действие, чем то, какое ожи-дал исцеленный; ибо они искали убить Его. Приступив ко Христу, находившемуся в среде народа, иудеи требова-ли ответа на свое обвинение в нарушении субботы. Тогда Господь во всеус-лышание объявляет: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5, 17). Зная о намерении иудеев, Господь всенародно называет Бога Своим Отцом и та-ким образом пытается спасти и вразумить их, но те находят лишний повод к Его обвинению и ищут случай убить Его. Иисус вновь обращается к обвиняющим и говорит, что Он творит только то, что творит Отец, и что Он получил от Отца власть воскрешать мертвых и давать жизнь вечную всем верующим в Него власть, принадле-жащую только Богу. Сыну Божию Отец отдал весь суд, "дабы все чтили Сы-на, как чтут Отца, Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин. 5, 23). Эти слова еще одно назидание ожесточенным фарисеям, дабы обратить их от помрачения духа и напомнить о будущем суде Божием. Слова, сказанные Христом, суть истинные, ибо не Сам Он свидетельствует о Себе, но "есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне" (Ин. 5, 32). Это сказано о свидетельстве Иоанна Крестителя, которое было хорошо известно иудеям. Но этого мало: есть свидетельство, которое превосходит Иоанново, это "дела, которые Отец дал Мне совершить" (Ин. 5, 36). Эти дела так велики, что даже те, кто не знал Бога, могли бы убедиться в Божественном посланничестве Совершающего их. Но иудеи не верят и этому свидетельству. Они готовы были принять за Мессию всякого обманщика, а истинного Мес-сию отвергали. Иисус Христос обращается к свидетельству Священного Пи-сания, внимательное изучение которого могло бы удостоверить иудеев в ис-тинности Его слов. Однако этому препятствует ложное понимание признаков пришествия Мессии, которое ясно названы Моисеем. Поэтому Моисей будет обвинителем своего народа перед Богом за его неверие в Иисуса Христа, ибо он сам писал о Том, Который говорит с ними. Отвергнув свидетельство Мои-сея, они тем более не могут уверовать в свидетельство Христа о Себе. Учение о субботе и исцеление сухорукого (Мк. 2, 23 28; 3, 1 12; Мф. 12, 1 21; Лк. 6, 1 11) Чудо исцеления сухорукого в синагоге тесно связано с учением Иису-са Христа о почитании субботы. Книжники и фарисеи со времени исцеления расслабленного в Иерусалиме стали постоянно обвинять Христа, в том, что Он "не хранит субботы" и таким образом нарушает данную через Моисея за-поведь Божию. А Христос, говоря о Себе, что Он "пришел не нарушить за-кон, а исполнить", в то же время, с точки зрения фарисеев, постоянно и как бы нарочно Своими чудотворными деяниями нарушал святость покоя суб-ботнего дня, что приводило их "в бешенство". Христос, видя это, тем не менее продолжал исцелять в субботу. Зачем Он это делал? Не лучше ли было, рассуждая по-человечески, уступить фари-сеям? Однако вопрос этот был принципиальным, ибо Господь самим Своим пришествием в мир исполнил весь закон и упразднил его. Именно это упорно отрицали фарисеи, не желая видеть в Нем истинного Мессию, Сына Божия. Хранение покоя субботнего дня было лишь поводом их богопротивления. Заповедь о субботе была дана людям Самим Богом: "Помни день суб-ботний, чтобы святить его". Свободный от житейских трудов и забот, "седь-мой день" дан человеку, чтобы он не суетился, не забыл в непрерывности будничных дел главной цели жизни райской жизни в Боге, не забыл поте-рянного безгрешного блаженства, чтобы человек в своей "борьбе за сущест-вование" не эксплуатировал корыстно ни своих собственных сил, ни сил своих сотрудников - людей и даже животных. Синайская заповедь о суббо-те поэтому не только не была упразднена Иисусом Христом, но и восстанов-лена в ее чистом, духовном смысле, как заповедь любви человека к человеку во имя Бога. "Суббота для человека, а не человек для субботы", сказал Богочеловек. "Сын человеческий есть Господин и субботы". Перед фарисея-ми, этими слепыми вождями стоял Тот, Который властен отменить ветхоза-ветную субботу, Который есть Господин и субботы. Рассказу об исцелении сухорукого предшествует повествование о том, как ученики Христовы, проходя полями в окрестностях Тивериады, срывали и ели колосья. Следившие за каждым шагом Иисуса и Его учеников фарисеи, сразу высказали упрек в том, что ученики Христа "делают в субботу, чего не должно делать". Христос же, сославшись на пример из Священного Писа-ния, ответил им, что Давид, имея нужду в пище, "вошел в дом Божий при первосвященнике Авиафаре, и ел хлебы предложения, которых не должно есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним" (1 Цар. 21, 6). "Не читали ли вы в законе, обратился Господь к фарисеям, что священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?" На это фарисеи не могли дать ответ, так как давно утратили понятие об истинном смысле субботнего дня. Однако, затаив злобу, они стерегли каждое слово Иисуса Христа, по-всюду сопровождая Его. Придя в местную синагогу, Господь, по обыкнове-нию, учил народ. "Там был человек, у которого правая рука была сухая". Фа-рисеи же "наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвине-ние против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: "Встань и выступи на середину!" И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: "Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? Спасти душу или погубить?" Они молчали. Молчали потому, что им нечего было ответить, и их душила бессильная злоба против Того, Кто назы-вал Себя "Господином и субботы". Тогда Христос им задал еще один во-прос: "Кто из вас, имея овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботу делать добро", заключил Христос. Фарисеи продолжали молчать. И тогда Христос, "с гневом" посмотрев на них, "скорбя об ожесточении сердец их", сказал больному человеку: "Протяни руку твою. И он протянул: и стала она здорова, как другая". Став свидетелями еще одного чудотворения, которое Иисус Христос совершил в субботу, фарисеи "пришли в бешенство" и, выйдя из синагоги, "немедленно составили совещание с иродианами против Него, как бы погу-бить Его". Ни слово, ни дело Спасителя не образумило их. Узнав о заговоре, "Иисус удалился оттуда, повествует евангелист Матфей, и последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех". Избрание апостолов (Мк. 3, 13 19; Лк. 6, 12 16) Слово о Царствии Небесном, которое принес на землю Спаситель, должны были услышать не только евреи, но и все народы земные. А для это-го необходимы были проповедники, которые бы, усвоив учение Христово, донесли его до пределов земли и проповедовали всем народам. Необходимо было поэтому избрать таких проповедников, научить их и лишь затем по-слать на проповедь. Но прежде чем сделать все это, Иисус Христос удалился на гору, где всю ночь провел в молитве. По наступлении дня он призвал уче-ников Своих, но не всех тех, которые следовали за Ним, а кого сам хотел. Из их числа Он избрал двенадцать и назвал их Апостолами. Господь избрал их, чтобы послать на проповедь, и назвал их поэтому посланниками. К апостоль-скому служению были призваны: 1. Симон, названный Петром. 2. Андрей, брат Симона. 3. Иаков, сын Заведеев. 4. Иоанн, брат Иакова. 5. Филипп. 6. Варфоломей (он же Нафанаил). 7. Матфей (он же Левий). 8. Фома. 9. Иаков Алфеев (младший). 10. Симон Зилот или Канонит. 11. Иуда Иаковлев (он же Леввей, прозванный Фадеем). 12. Иуда Искариот. Первоначально между учениками Иисуса Христа не было строгого различия в старшинстве (на это, в частности, указывает различный порядок перечисления имен апостолов у различных евангелистов), а различие имен некоторых из них объясняется обычаем евреев носить несколько имен и ме-нять их в важных случаях жизни. Все апостолы, кроме Иуды Искариота, был жителями Галилеи. Нагорная проповедь (Лк. 6, 17 49; Мф. 4, 23 7, 29) После того, как Иисус Христос избрал двенадцать апостолов и спус-тился вместе с ними с того места, где ранее молился, его обступила толпа на-рода, жаждавшая услышать Его слово и получить исцеление. "Увидев народ, Он взошел на гору" (Мф. 5, 1). Именно отсюда, с возвышенного или нагорно-го (отсюда и название проповеди) места Христос произнес Свою проповедь, в которой проповедал ученикам, посылаемым Им на проповедь, те главные заповеди, которые составляют Его учение о Царстве Небесном и блаженной жизни вечной. Эти заповеди получили название заповедей блаженств. Гора, на которой Христос произнес Свою проповедь, также получила название го-ры "Блаженств". Согласно преданию, она находится в пределах Галилей-ских в восьми километрах к западу от Тивериады. Здесь близ самой вершины есть обширная площадка, на которой могло собраться и поместиться огром-ное число слушателей. Беседу Спасителя подробно передает евангелист Матфей (5-7 главы). Более коротко ее излагает евангелист Лука (6 глава). Все поучительные ис-тины этой проповеди встречаются и в других главах Евангелия от Луки, а также в Евангелии от Марка. Составляя основу учения Христова, они повто-рялись Господом и в других местах, при иных обстоятельствах и для других слушателей. Обращаясь к ученикам и народу, Христос учит их тому, что не-обходимо делать, чтобы быть наследниками Его благодатного Царства и жизни вечной. Прежде всего последователям Христовым необходимо осознавать свою духовную нищету и несовершенство свое перед величием Божиим. По-этому Христос в первой заповеди блаженства говорит: 1. "Блажены нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Гор-дым Господь противится, ибо они подобны фарисеям, которые гордятся сво-ей мнимой праведностью и не сознают своих грехов; смиренным же дает благодать. Поэтому смирение и сознание своей греховности, своей духовной нищеты есть первое условие для всякого, желающего получить Божествен-ную благодать. Они достойны быть членами благодатного Царства Христова на земле и участниками вечного блаженства в Царстве Небесном. Адам пал от гордости, возмечтав быть Богом, Христос же восставляет нас от падения посредством смирения. Смиренный сознает свои недостатки, скорбит и даже плачет о них, восходя на вторую ступень к блаженству. 2. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". Осознавший свою духовную нищету, видит бездну своих грехов, которыми оскорблял Бога и удалялся от Него. Скорбь от грехов побуждает его оставить греховную жизнь и начать восхождение по пути блаженства. Слезы сокрушения свидетельст-вуют о его раскаянии и искреннем желании больше не грешить. Кто сознает свои недостатки, сокрушается о грехах и кается в них, делается снисходи-тельным к слабостям других; удаляет от себя гнев и раздражительность, по-лучает, наконец, утешение, ибо становится кротким, переходя на третью сту-пень к блаженству. 3. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Господь призы-вает учеников подражать Себе, ибо Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Следуя этой заповеди, они обретут утешение и, как сказано, наследуют зем-лю, получат обетование жизни вечной и Божие благоволение. Люди кроткие, снисходительные к слабостям других, должны быть строгими по отношению к себе, должны искать праведности перед Богом в исполнении воли Его и стремиться к оправданию пере Ним через веру в Ии-суса Христа как Спасителя мира. 4. "Блажены алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Блаженство и счастье на земле возможно лишь тогда, когда человек познает Бога и будет во всём стремиться следовать воли Его, то есть искать и испол-нять правду. 5. "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут". Испол-няющий волю Божию и правду Его стремится подражать Ему и быть мило-стивым, ибо Господь говорит: "Милости хочу, а не жертвы". Дела милосердия, как и вообще добрые дела, угодны Богу лишь тогда, когда делаются из любви к ближнему, от чистого сердца. Вот почему Гос-подь говорит: 6. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Те, кто стре-мится к духовному совершенству, очищает свое сердце от наклонности ко греху. Избегая творить зло не только в делах, но и помышлениях, они тем самым возрастают в истинных добродетелях, становясь сынами Божиими, ибо во всем послушны воле Его. Человек, заботящийся о чистоте своего сердца, избегает ссор и вражды, стремится к водворению мира в отношениях с другими людьми, восходя к седьмой заповеди блаженства. 7. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо-жиими". Однако, прежде чем водворять мир среди других, необходимо иметь его внутри себя, иметь то душевное равновесие, которое не могут по-колебать жизненные трудности, лишения и невзгоды. Только стяжав в себе этот мир Христов, мы можем подражать Ему и быть миротворцами. Путь Господа Иисуса Христа крестный путь. Чтобы следовать за Ним, и нам нужно взять свой жизненный крест. Если первые семь заповедей учат нас, как стяжать благодать Божию и Царство Небесное, то в последних двух запо-ведях Иисус Христос предупреждает Своих учеников о тех бедствиях и стра-даниях, из которых состоит этот крестный путь. 8. "Блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть Царство Небес-ное". Следование воле Божией и исполнение правды, как было некогда с вет-хозаветными пророками, неизбежно связано с ненавистью и злобой людской, гонениями и поношениями. Поэтому в девятой заповеди Господь говорит: 9. "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески не-праведно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь! Ибо велика ваша награда на Небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас". В этих девяти заповедях Спаситель изложил учение о блаженстве. Будучи кроток и смирен сердцем, Он предложил это учение не повелевая, а ублажая тех, которые примут и исполнят его. Всем же, желающим проводить жизнь по своей воле среди удовольствий мира и не радеющим о своем спасе-нии, Он возвещает горе, ожидающее их в жизни будущей (Лк. 6, 24). "Горе вам, богатые", гордые своими достоинствами и добродетеля-ми, которых не имеете, а также надеющиеся на богатство земное, полагая в нем счастье, ибо вы получили свое утешение в наслаждении своими достоин-ствами и богатством, привязавшись к которому, отвергли спасение и блажен-ство вечное. "Горе вам, пресыщенные, ибо взалчете". Горе им, потому что слезы покаяния о своих грехах не очищают их души, в которых сейчас веселие и удовольствие, но которые не войдут в жизнь вечную и не будут блаженны. "Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачите и возрыдаете". "Го-ре вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, ибо так поступали с лжепророками отцы их". Истинные пророки Божии, творящие волю Его, всегда были гонимы, так как обличали прихоти сильных мира сего и пороки общественного строя. Поэтому не следует уповать на быстро меняющееся мнение толпы, которая всегда враждебна праведности. Изречение от соли земли, о свете мира (Мф. 5,13 16; Мк. 9, 50; Лк. 14. 34 35; Мк. 4, 21; Лк. 8, 16, 11, 33) Иисус Христос сравнивает апостолов, ближайших учеников и всех христиан с солью. "Вы соль земли, говорит Он. Вы свет мира", то есть соль человечества. Вы, просвещенные светом Божественного учения, должны просветить все народы светом проповеданного вам учения, вашей праведностью должен сохраниться человеческий |
